Šema prioriteta za evoluciju slike svijeta. Analizirajući osnove prirodne nauke, istorije i filozofije nauke i tehnologije 20. veka. dati prednost fizičkoj slici svijeta, u suštini je uzdižući na rang opšte naučne slike svijeta. Smatra se da je u drugoj polovini 17.st. nastala je mehanička slika sveta, dva i po veka kasnije zamenjena je elektrodinamičkom, koja je zamenjena u prvoj polovini 20. veka. stigla je kvantno relativistička slika svijeta. Ideali i norme teorijskog znanja i tumačenje filozofskih osnova nauke takođe su orijentisani ka fizici. U međuvremenu, tokom 17.–20. paralelno i u skladu s fizičkim, stvarala se naturalistička slika svijeta. Njegov napredak bio je povezan sa uvođenjem tri vrste evolucionizma u prirodne nauke: biološkog, globalnog (biosferološkog) i univerzalnog.

Poreklo naturalističke slike sveta. Već na slikama svijeta prirodnjaka 18. vijeka. ove vrste evolucionizma međusobno djeluju na složene načine. Tako Buffon, na pozadini Newtonovog harmoničnog Univerzuma, nekoliko godina prije Kanta, razvija sliku nastanka solarni sistem, uključujući i Zemlju. On dijeli istoriju Zemlje na sedam era, stavljajući je u 70-80 hiljada godina. On prihvata da je priroda sistem zakona; koristeći vrijeme, prostor i materiju, ona kontinuirano stvara. Nakon formiranja kontinenata, na Zemlji su se pojavile biljke i životinje (u trećoj eri) i ljudi (u sedmoj). Živa materija je ujedinjena, igra izuzetnu ulogu u prirodi i povezana je sa posebnom vrstom kretanja koja se javlja kroz procese ishrane, rasta i razmnožavanja. Fond žive supstance ostaje konstantan, iako se može predstaviti različitim živim oblicima. Ova ideja Buffona približila se doktrini o biosferi V.I. To je proizašlo iz njegove ideje o vječnim, neuništivim "organskim molekulima" i iz koncepta "unutrašnje forme" - sile koja vodi ove molekule u izgradnji organizma. Živu tvar je Buffon zamislio u obliku gigantskog, složeno tkanog živog pokrivača. Isprepleteni lanci održavaju poredak žive prirode: biljke i životinje su međusobno povezane, „organske molekule” slobodno prelaze iz jednog organizma u drugi, iz jednog carstva žive prirode u drugo. Organizacija žive materije nije slučajna i podržana je „unutrašnjom formom“, prodornom silom koja je u rangu sa silom gravitacije, elektriciteta i drugim svojstvima materije. Ovaj mehanizam povezuje svijet žive i mrtve prirode i podržava njihovu interakciju.

Na prijelazu iz 18. u 19. vijek. Lamark je stvorio koncept biosfere. Povezao je nastanak minerala sa sudbinom ostataka živih bića i iznio tezu o stvaranju svih složenih tvari na Zemlji od strane živih tijela. Život na Zemlji nije prekinut: fosilni organizmi povezuju živi svijet prošlosti i sadašnjosti. Vrijeme je neograničeno. Na površini Zemlje sve mijenja položaj, oblik, svojstva i izgled. Svaka vrsta mijenja organizaciju i oblik tokom vremena. Biološki i geološki fenomeni su povezani: živa tvar podržava Zemljine "ogromne cikluse" zahvaljujući "monstruoznoj sposobnosti" organizama da se razmnožavaju, njihovoj ogromnoj brojnosti i stalnom vraćanju produkata koje luče u kruženje tvari u prirodi. Lamark je posmatrao prirodu kao integralni harmonični sistem. Ovaj sistem je dinamičan, njegovi sastavni elementi su pokretni, sposobni za samostalan razvoj, ali je sudbina svakog elementa podređena cjelini (prirodi). Lamarckov koncept harmonije prirode ispunjen je biološkim sadržajem, priroda u njoj djeluje kao biosfera, koja ima unutrašnje mehanizme za održavanje ravnoteže.

Cuvierov cilj je bio utvrditi slijed slojeva Zemlje u intervalu geološkog vremena i razjasniti vezu ovih slojeva sa fosilnim ostacima biljaka i životinja koji se nalaze u njima. Zadatak teorijske prirodne nauke vidio je u izgradnji slike svijeta, komplementarne Njutnovoj slici svemira: „Zadivljeni smo snagom ljudskog uma, kojom je mjerio kretanje nebeskih tijela, naizgled zauvijek skrivenih od priroda iz našeg pogleda; genije i nauka su prešli granice svemira; zapažanja, tumačena razumom, podigla su veo sa mehanizma svijeta. Zar ne bi služilo i na slavu čovjeka da je u stanju da prevaziđe granice vremena i kroz posmatranje otkrije istoriju svijeta i slijed događaja koji su prethodili pojavi ljudskog roda? .

Napominjući da su se astronomi kretali brže od prirodnih naučnika i da teorija o Zemlji odgovara periodu kada su filozofi vjerovali da je nebo sastavljeno od kamenih ploča, a da je Mjesec po veličini jednak Peloponezu, Cuvier je izrazio nadu da će, baš kao što nakon Anaksagore, pojavili su se Kopernik i Kepler koji su otvorili put Njutnu, tako će i prirodna nauka na kraju pronaći njegovog Njutna. Približavajući se ovom trenutku, Cuvier je pratio vezu između fosilnih kopnenih životinja i istorije Zemlje: otkrio je stepen razlika između izumrlih i moderne vrste, uporedio je ove razlike sa uslovima postojanja, otkrio uticaj na tipove vremena, klime i pripitomljavanja, a takođe je razmotrio građansku istoriju naroda i njeno pomirenje sa fizičkom istorijom Zemlje. Cuvier je otkrio da život na Zemlji nije uvijek postojao. Jednom kada su se pojavili živi oblici, postali su složeniji tokom geološkog vremena. Život kao organizacioni princip bio je suprotstavljen mrtvoj prirodi. Ne postavljajući pitanje filogenetskih odnosa izumrlih i modernih oblika, niti obrazaca specijacije, Cuvier je, međutim, stvorio sliku planetarne transformacije živog svijeta, ukazao na progresivnu prirodu kompliciranja oblika i sve više organizacija dominantnih formi na prelazu iz epohe u epohu. On je povezivao promjenu dominantnog oblika na Zemlji u najnovijoj fazi geološke istorije sa pojavom čovjeka. Cuvier je predstavio istoriju Zemlje kao istoriju integralnog sistema, gde geologija, živi svet, čovek i ljudsko društvo čine jedinstvo. Za njega je to bio “zaključak utoliko vrijedniji jer povezuje prirodnu povijest s građanskom istorijom u neprekinutom lancu”.

Dvije strategije za konstruiranje naučne slike svijeta: M. Planck i V.I. Napredak u fizici na prijelazu iz 19. u 20. vijek. naterao nas da govorimo o potrebi transformacije i slike sveta i načina njenog konstruisanja. Osvrćući se na istoriju nauke, problem su razmatrali M. Planck (1909) i V. I. Vernadsky (1910). Oba naučnika su smatrala da je cilj nauke spajanje znanja o svetu u jednu sliku. Planck je odmjerio mogućnost sintetiziranja znanja o fizičkom mikro- i makrosvijetu: govorili smo o novoj teorijskoj fizici i novoj fizičkoj slici svijeta. Vernadsky je također pravio razliku između mikrosvijeta i „svijeta vidljivog univerzuma - prirode“, ali je uključio geološke fenomene i živi svijet u svoj makrosvijet. Takođe je istakao treći svet: ljudska svijest, državni i javni subjekti, ljudska ličnost – područje koje predstavlja „novu sliku svijeta“. Ocrtavajući konture buduće slike svijeta, već je mogao sa sigurnošću reći: „Ove različite po obliku, međusobno prožimajuće, ali nezavisne slike svijeta koegzistiraju jedna pored druge u naučnoj misli, one se nikada ne mogu svesti u jednu cjelinu, u jedan apstraktni svijet fizike ili mehanike.” Važno je napomenuti da je kasnije Planck (1933), prigovarajući svođenju ideje svijeta na prirodnu nauku, rekao: „U stvarnosti postoji neprekinuti lanac od fizike i hemije preko biologije i antropologije do društvenih nauka, a lanac koji se nigde ne može prekinuti osim po volji." Ova misao je odgovarala postulatu o jedinstvu svijeta i prirode.

Vrste slika svijeta i načini njihove konvergencije. U 20. stoljeću razvijaju se koegzistirajuće fizičke, biološke, biosferološke i tehničke slike svijeta. Prirodna nauka nije napustila ideal jedinstvene „slike svijeta“, ali su naučnici trezveno procijenili razmjere poteškoća koje ih čekaju. Njihovi napori bili su usmjereni na prevazilaženje kontradikcija i postizanje jedinstva unutar svake pojedinačne slike svijeta. U isto vrijeme, udruživši snage, pipaju za podudarne oblasti između sebe. Fizika je poslužila kao primjer za građenje disciplinarne slike stvarnosti. Prema Plancku, fizika je u početku imala „antropomorfni karakter“: geometrija je nastala iz poljoprivrede, mehanika iz proučavanja mašina, teorija magnetizma iz karakteristika rude u gradu Magneziji. U 20. veku fizika poprima „jedinstveniji karakter“: broj njenih polja se smanjio, srodna polja su se spojila. Prvi korak ka stvarnom ostvarenju jedinstva u fizici bilo je otkriće principa održanja energije. Kasnije je formulisan princip povećanja entropije i uveden je koncept verovatnoće. Zatim, “sa uvođenjem atomizma u fizičku sliku svijeta” ovi koncepti su povezani. Ovo je bio “korak ka jedinstvenoj slici svijeta”. Biologija nije učestvovala u ovom udruženju. To nije spriječilo fiziku da ima dubok utjecaj na biologiju i biosferologiju.

Biološka slika svijeta i njegove transformacije. Stvarajući sliku planetarne transformacije živog svijeta u intervalu geološkog vremena, sliku progresivnog usložnjavanja kako pojedinačnih oblika uključenih u sukcesivnu faunu i floru, tako i živog svijeta u cjelini, prirodoslovci 18. i 1. trećina 19. veka. još nisu razumjeli mehanizam specijacije. Naučnu teoriju specijacije predložio je Charles Darwin. Teorija evolucije organskog svijeta, koju je stvorio na ekološkoj osnovi, dobila je značenje biološke slike svijeta. Darwin je shvatio da živi svijet kao cjelina nije amorfan, da je iznutra organiziran i da u njemu postoje zakoni koji održavaju stabilnu ravnotežu, kako unutar organskog svijeta, tako i između ove druge i neorganske prirode. On je na svoju teoriju gledao kao na dio prirodnonaučne slike svijeta. Svoje glavno djelo „Poreklo vrsta“ zaključio je riječima: „Veličina je u ovom pogledu, prema kojem je život, sa svojim različitim manifestacijama, izvorno udahnuo Stvoritelj u jedan ili ograničen broj oblika; i dok se naša planeta nastavlja okretati prema nepromjenjivim zakonima gravitacije, od tako jednostavnog početka razvio se i nastavlja da se razvija beskonačan broj najljepših i najnevjerovatnijih oblika.”

XX vijek postala era transformacije biološke slike svijeta. Centralni događaj je prevazilaženje protivljenja zakonu prirodna selekcija, zasnovan na probabilističkom principu, postulatima klasične genetike, uvodeći biološki atomizam u ovu sliku. Prodor u mikrosvijet živih bića potaknuo je biologe i fizičare da zajednički traže načine da spoje biološke i fizičke slike svijeta. Na osnovu prisustva mikrofizičkih procesa u organizmima, na koje je primjenjiv princip komplementarnosti i statistički pristup, N. Bohr je ukazao na mogućnost korištenja principa atomske fizike u analizi bioloških elementarnih struktura i procesa. Bohr je očekivao da će to otkriti utjecaj općih principa sličnih mikrofizici.

S obzirom da su ove Borove ideje „još uvek praktički veoma daleko od eksperimentalnog svakodnevnog rada biologa“, N.V. Timofejev-Resovski je razvio principe teoretizacije biološkog znanja i predložio (zajedno sa P. Pompeom) svoje tumačenje osnovnih principa mikrofizike. (što je, međutim, naišlo na primjedbe A. Einsteina i L. de Brogliea). Naglasio je da su organizmi makrofizički objekti i da se samo u tom kontekstu “može postaviti pitanje značenja mikrofizičkih pojava, statistike i “principa pojačala” u biologiji”. Predmeti, elementarne čestice i fenomeni u fizici i biologiji su različiti. Opis životnog procesa uključuje korištenje najmanje dva modela. Fizički model ne utiče na istorijsku stranu biološki proces; generalno, „prinuđeni smo da fizičko i hemijsko proučavanje bioloških pojava i normalan tok životnog procesa smatramo kao dve dodatne ideje...“. Mikrofizika je promijenila sliku svijeta bez odbacivanja Newtonove makrofizike, slično u biologiji "Darwinova teorija evolucije je rafinirana i produbljena modernim citološkim, genetskim, fiziološkim, biogeocenološkim, biohemijskim i biofizičkim konceptima nepoznatim Darwinu."

Proučavanje specifičnih obrazaca evolucije na svim nivoima organizacije živih bića i svih faza evolucije, počevši od hemijskog i biohemijskog, navelo nas je da shvatimo nedovoljnost darvinizma kao teorijska osnova sve iz biologije. Evolucijska biologija iznosi ideju o izgradnji teorije evolucije žive materije. Teorijska biologija nastoji da izgradi teoriju žive materije otkrivajući njene bitne fizičke i hemijske karakteristike. Ekologija otkriva zakonitosti organizacije živih bića na nivou zajednica, biocenoza i životne površine planete. Formira se nova biološka slika svijeta, koja se više ne može svesti na teoriju evolucije.

Biosferološka slika svijeta. Njegova izgradnja u 20. veku. zahtijevala sintezu tri slike stvarnosti: geološke, geohemijske i biološke. Stavovi biologa i geohemičara toliko su se razlikovali da se činilo da “ove dvije ideje o životu – biološka i geohemijska – nisu kompatibilne”. Uklanjajući prepreke, Vernadsky je uveo koncept "žive materije" i izgradio teoriju žive materije, uspostavljajući ideju o zakonima planetarne organizacije žive materije, njenoj ulozi u stvaranju i održavanju geohemijskih procesa, evoluciji organizama. kao spona koja povezuje evoluciju vrsta sa istorijom hemijskih elemenata i evolucijom biosfere. Rukovodio se uvjerenjem da „mehanička ideja Univerzuma, svođenje svega na ideju svijeta koja je razvijena na temelju proučavanja inertne prirode, nije zahtjev toka razvoj nauke, nije uzrokovan osnovnom suštinom njenog sadržaja...”.

Razumijevajući osnove različitih slika svijeta, Vernadsky je postavio pitanje: "Kojim prirodnim fenomenima pripada Ajnštajnov prostor-vreme ili Njutnov prostor?" . Prihvatio je da je fizički i hemijski prostor unutar Zemlje, koji uključuje „monolit života“, složen i heterogen i da se ne može bez korekcija porediti sa prostorom Sunčevog sistema, a ovaj sa prostorom Galaksije: ovi različiti su” prirodna tela" Nova fizika nam je omogućila da pretpostavimo da svako prirodno tijelo i pojava „ima svoj specifični materijalni i energetski prostor“, što prirodnjak uči proučavajući simetriju. Na osnovu toga, Vernadsky je uveo koncept prostora zemaljske stvarnosti, gdje se "geometrijska svojstva koja se pojavljuju... u prostoru galaksije ili kosmosa", koja odgovaraju Ajnštajnovom prostoru, ne pojavljuju. Istražujući zemaljski prostor i njena stanja, Vernadsky je otkrio da “stvarni prostor i vrijeme vidimo u prirodi samo u živoj materiji.” Učvršćujući ovu tezu, ispitao je koncept disimetrije i njenu transformaciju od L. Pasteura do P. Curiea, a uveo je i princip cefalizacije u koncept žive materije i evoluciju biosfere.

Objedinjavajući fiziku, biologiju i biogeohemiju, Vernadsky je transformisao sliku biosfere u univerzalnu. Ni fizika ni biologija nisu razriješile pitanje: „da li je život samo zemaljski, planetarni fenomen, ili ga treba prepoznati kao kosmički izraz stvarnosti, kao što su prostor-vrijeme, materija i energija“? . U potrazi za odgovorom, Vernadsky je otkrio ulogu Darwinove teorije za biogeohemiju i koncept organizacije biosfere. Pokazao je da je „biogeohemija ta koja je konkretno, naučno stavila na dnevni red vezu života ne samo sa fizikom parcijalnih sila i sa hemijskim silama... već sa strukturom atoma, sa izotopima...”. U skladu sa principom usmjerene evolucije, prihvatio je da čovjek nije slučajna pojava u biosferi. Priznajući da je „zemaljski, pa čak i planetarni život poseban slučaj manifestacije života“, on je insistirao: „Pitanje života u Svemiru sada se mora postaviti u nauci“. Njegova prognoza je bila: “čovek će napustiti svoju planetu”. Naučnik nije pogriješio u činjenici da će njegova djeca svjedočiti ovom događaju.

Tehnička slika svijeta. Biosferološka slika svijeta postulira transformaciju biosfere u noosferu. Čovečanstvo je stvorilo unutar biosfere novi svijet– svijet kulture i nauke. Čovjek je snagom svoje misli i rada stvorio novi oblik materije, sposoban za samorazvoj - tehničku materiju. Noosfera se često opisuje kao tehnosfera. Navodi se da se tehnologija "razbija" divlje životinje. Pretpostavlja se da će tehnička materija preuzeti funkcije biosfere i pružiti čovjeku prirodno okruženje koje zadovoljava njegove biološke potrebe. Da li je to u principu moguće? Kakve planetarne posljedice povlači uništavanje skladnog prirodnog okruženja koje funkcionira po strogim zakonima već oko 4 milijarde godina? I u 19. i u 20. veku. prirodnjaci su upozoravali na negativne posljedice loše osmišljene invazije na biosferu, ali njihovi glasovi su imali malo utjecaja na prirodu tehnološkog napretka.

Prateći istoriju noosfere, Vernadski je već 20-ih godina. upozorio da je čovjek doveo lice planete “u stanje kontinuiranog preokreta”. Čovjek je uništio netaknutu prirodu, promijenio tok svih geohemijskih reakcija i rodio novi oblik biogene migracije. Vernadsky je povezao ove opasne promjene s razvojem tehnologije i proizvodnje. Krajem 20. vijeka. Upravo je tehnologija snosila značajan dio odgovornosti za krizu civilizacije. Nepristrasna analiza je uvjerila da postoje ozbiljni razlozi za reviziju cjelokupne slike i ljudskog i tehnološkog razvoja. Debate o prirodi tehnologije doživljavane su kao sporovi o budućnosti čovjeka. Bilo je poziva za traženjem novog razumijevanja prirode i ideala prirodne nauke, za razvojem alternativnog skupa konceptualnih struktura, pa čak i alternativnog pristupa znanju. Radilo se o reviziji samih osnova naučne slike sveta, o potrebi za novom metodologijom za njenu izgradnju.

Noosferska slika svijeta. Nema sumnje da tražena slika svijeta mora ostati strogo naučna. Biologija bi u njemu trebala zauzeti mjesto pored fizike i hemije. Moguće je da će se prioritet dati zakonima organizacije, životne aktivnosti i evolucije žive materije. Noosferska slika svijeta ima za cilj transformaciju pogleda na svijet. Taktika univerzalne ljudske aktivnosti mora biti u skladu sa zakonima biosfere. Naučno-tehnološki napredak nema pravo da krši principe biosfere: svako ljudsko osvajanje mora biti i osvajanje biosfere; tehničke inovacije ne bi trebalo da potkopaju osnovu biosfere – biotički ciklus; Kriterijum za korisnost inovacija nisu samo ekonomski pokazatelji, već i kompatibilnost sa napretkom života. Nauka 20. veka jasno formulisao ove principe, XXI vek. moramo pronaći načine da ih prevedemo u stvarnost.

Književnost

1. Stepin B.C. Teorijsko znanje. M., 2000.

2. Kanaev I.I. Georges Louis Leclerc de Buffon. M.-L., 1966.

3. Cuvier J. Reasoning about revolutions on the surface of the globus / Transl. sa francuskog M.-L., 1937.

4. Planck M. Jedinstvo fizičke slike svijeta. M., 1966. P.23-50.

5.Vernadsky V.I. Zbornik radova iz radiogeologije. M., 1997.

6. Planck M. Porijeklo i utjecaj znanstvenih ideja // Jedinstvo fizičke slike svijeta. M., I966. P.183-199.

7. Darwin Ch. Porijeklo vrsta // Op. T.3. M.-L., 1939.

8. Timofeev-Resovsky N.V., Rompe P.P. O statistici i principu pojačala u biologiji // Timofeev-Resovsky N.V. Odabrani radovi. Genetika. Evolucija. Biosfera. M., 1996. P.154-172.

10. Vernadsky V.I. Zbornik radova o biogeohemiji i geohemiji tla. M., 1992.

11. Vernadsky V.I. Živa materija i biosfera. M., 1994.

12. Vernadsky V.I. Hemijska struktura biosfere Zemlje i njenog okruženja. M., 2001.

13. Vernadsky V.I. Radi na filozofiji prirodnih nauka. M., 2000.

14. Vernadsky V.I. Dnevnici. 1926-1934. M., 2001.

© E.N.Mirzoyan

Doktor bioloških nauka, gl. Odeljenje za istoriju hemijskih i bioloških nauka Instituta računarskih nauka i tehnologije Ruske akademije nauka.

Kao rezultat proučavanja ovog poglavlja, student treba da:

znam

• sadržaj pojma „slika svijeta“;
• historijske karakteristike procesa razvoja ideja o ulozi prostora i vremena u formiranju slike svijeta;
• karakteristike savremenih pogleda na problem prostora i vremena u kontekstu predmeta koji se izučava;

biti u mogućnosti

• kompetentno upravljati glavnim pravcima proučavanja problema prostora i vremena u društvenom i humanitarnom znanju;
• identifikuju karakteristike ideja o prostoru i vremenu u društvenim i humanitarnim znanjima i razumeju njihov značaj za formiranje geopolitike, hronopolitike i geoekonomije;
• povezuju kontinuitet i inovativnost u razvoju geopolitičkih, hronopolitičkih i geoekonomskih ideja;
• pregledati naučnu literaturu o temama ovog poglavlja;

vlastiti

• vještine korištenja osnovnih pojmova i pojmova koji se proučavaju u ovom poglavlju;
• vještine analize događaja i pojava o kojima se govori u ovom poglavlju.

Mitološka slika svijeta

Postoje različite slike svijeta. U najopštijem obliku mogu se podijeliti na prednaučne I naučnim. Prvi predstavljaju čulnu, direktnu percepciju stvarnosti, drugi djeluju kao rezultat ljudske kognitivne aktivnosti na visokom stupnju znanstvenog razvoja. Formiranje jedne od prednaučnih slika svijeta - mitološki- bila je posljedica dubokih promjena u evoluciji naše planete, koja je zauzimala otprilike 99,9% ljudske istorije. Vremenom su se poklopili sa periodom postojanja primitivnog društva. Velika antropološka eksplozija, neolitska revolucija i pojava prvih civilizacija odredili su vektor svjetskog razvoja kroz mnogo milenijuma.

Uoči nastanka civilizacija Bliskog istoka, Mediterana, Indije i Kine, pojavio se tip mišljenja koji je bio suprotan istorijskim i prirodnim naukama - mitopoetski, koji se odlikovao svojim kosmološkim karakterom. U mitoepskom modelu svijeta, poredak kosmosa suprotstavljen je neredu Haosa. Interakcija Kosmosa i Haosa događa se u prostoru i vremenu, koji su međusobno neraskidivo povezani. Naučnici će ovu vezu nazvati hronotop.

Kosmos, istiskujući Haos, organizuje prostor i ispunjava ga. Tačke u prostoru nisu ekvivalentne. Postoji određeni svjetski centar („pun of the earth“), koji ima harmonizirajuću, svetu vrijednost i periferiju, svojevrsnu zonu povećane opasnosti (zbog svoje drugosti, a time i nereda). U modelu svijeta centralno mjesto je vrlo često zauzimalo svjetsko stablo, koje je najčešće odražavalo ideje o kosmosu i jedinstvu svijeta, a povezivalo je i nekoliko sfera – po pravilu zemaljsku, nadzemnu i podzemnu.

Vrijeme u eri mitološke kulture promatra se dihotomno. Sveto vrijeme primordijalnih događaja određuje tok empirijskog vremena u kojem čovjek živi.

U mitološkoj kulturi različiti vremenski periodi su nejednaki. Postoji vrijeme stvaranja i vrijeme svakodnevnog ljudskog života. Jedno vrijeme je namijenjeno za rad, drugo za slavlje, a treće za žrtve. Vrijeme može biti etički obojeno - dobro i zlo, povoljno i neprijateljsko. Postoji posebno "zlatno doba" - vrijeme herojskih djela.

Ovladavanje prostorom, sticanje praktičnog iskustva, učvršćivanje u pamćenje i postupno odvajanje od prirodnog svijeta, primitivni čovek bio primoran da krene stopama svojih predaka kako bi preživio. Vrijeme počinje da postaje spremnik za ponovljene stečene vještine. Dobija ciklične prirode, odražavajući prirodne cikluse: dan i noć, godišnja doba se stalno smenjuju, sunce izlazi i zalazi, mesec nestaje i ponovo se rađa.

Ideja da vrijeme naređuje i organizira ljudski život će se odraziti u kalendarima. Domovina lunarni kalendar Vavilon se smatra, solarni - Egipat, a mješoviti - antička Grčka.

• Naučna slika sveta. URL: http://www.psyoffice.ru/5-epistemology_of_science-482.htm (datum pristupa: 13.01.2016.).

Uvod…………………………………………………………………...3

Poglavlje I. Globalni evolucionizam…………………………. …………5

Poglavlje II. Antropski princip u kosmologiji……………………………8

Zaključak………………………………………………………………11

Književnost……………………………………………………………….14

UVOD

Prirodnonaučni pogled na svet (NSWW) je sistem znanja o prirodi koji se formira u ljudskom umu u procesu proučavanja prirodno-naučnih predmeta i mentalne aktivnosti na stvaranju ovog sistema.

Koncept “slike svijeta” jedan je od temeljnih pojmova filozofije i prirodnih znanosti i izražava opšte naučne ideje o okolnoj stvarnosti u njihovoj cjelovitosti. Koncept “slike svijeta” odražava svijet kao cjelinu kao jedinstven sistem, odnosno “povezanu cjelinu”, čije znanje pretpostavlja “poznavanje cijele prirode i istorije...” (Marx K., Engels F., sabrana djela, 2. izdanje 20. str.

Osnova za konstruisanje naučne slike sveta je princip jedinstva prirode i princip jedinstva znanja. Opšte značenje potonjeg je da znanje nije samo beskonačno raznoliko, već u isto vrijeme ima karakteristike općenitosti i cjelovitosti. Ako princip jedinstva prirode djeluje kao opća filozofska osnova za građenje slike svijeta, onda je princip jedinstva znanja, implementiran u sistematičnost ideja o svijetu, metodološko sredstvo, način izražavanja. integritet prirode.

Sistem znanja u naučnoj slici sveta nije izgrađen kao sistem ravnopravnih partnera. Kao rezultat neravnomjernog razvoja pojedinih grana znanja, uvijek se jedna od njih ističe kao vodeća, podstičući razvoj drugih. U klasičnoj naučnoj slici sveta, tako vodeća disciplina bila je fizika sa svojim savršenim teorijskim aparatom, matematičkim bogatstvom, jasnoćom principa i naučnom strogošću ideja. Ove okolnosti učinile su je predvodnikom klasične prirodne nauke, a metodologija redukcije dala je čitavoj naučnoj slici sveta jasnu fizičku obojenost. Međutim, ozbiljnost ovih problema donekle je izglađena zbog duboke organske interakcije metoda ovih nauka i razumijevanja važnosti uspostavljanja jednog ili drugog njihovog odnosa.

Prema savremeni proces“humanizacija” biologije povećava njenu ulogu u formiranju naučne slike svijeta. U njenom razvoju otkrivene su dve „vruće tačke“... Ovo je spoj biologije i nauka o neživoj prirodi... i spoj biologije i društvenih nauka...

Čini se da će rješenjem pitanja odnosa društvenog i biološkog naučna slika svijeta odražavati svijet u obliku cjelovitog sistema znanja o neživoj prirodi, živoj prirodi i svijetu društvenih odnosa. . Ako mi pričamo o tome o ENKM-u, onda treba uzeti u obzir najopštije zakone prirode, objašnjavajući pojedinačne pojave i posebne zakone.

ENKM je integrisana slika prirode, stvorena sintetizacijom prirodnonaučnog znanja zasnovanog na sistemu fundamentalnih zakona prirode i uključuje ideje o materiji i kretanju, interakcijama, prostoru i vremenu.

1. Globalni evolucionizam

Jedna od najvažnijih ideja evropske civilizacije je ideja svetskog razvoja. U svojim najjednostavnijim i nerazvijenim oblicima (preformacionizam, epigeneza, kantovska kosmogonija) počinje da prodire u prirodnu nauku još u 18. veku. I već se 19. vijek s pravom može nazvati vijekom evolucije. Prvo, geologija, zatim biologija i sociologija počele su da posvećuju sve više pažnje teorijskom modeliranju objekata u razvoju.

Ali u naukama o anorganskoj prirodi, ideja razvoja je veoma otežala svoj put. Sve do druge polovine dvadesetog veka dominirala je prvobitna apstrakcija zatvorenog reverzibilnog sistema, u kojem faktor vremena ne igra nikakvu ulogu. Čak ni prelazak sa klasične Njutnove fizike na neklasičnu (relativističku i kvantnu) nije ništa promenio u tom pogledu. Istina, neki stidljivi proboj u tom smjeru napravila je klasična termodinamika, koja je uvela koncept entropije i ideju nepovratnih vremenski ovisnih procesa. Tako je "strela vremena" uvedena u nauke o neorganskoj prirodi. Ali, u konačnici, klasična termodinamika proučavala je samo zatvorene ravnotežne sisteme. A neravnotežni procesi su posmatrani kao poremećaji, manja odstupanja koja treba zanemariti u konačnom opisu spoznajnog objekta – zatvorenog ravnotežnog sistema.

A, s druge strane, prodor ideje razvoja u geologiju, biologiju, sociologiju i humanističke nauke u 19. i prvoj polovini 20. stoljeća odvijao se samostalno u svakoj od ovih grana znanja. Filozofski princip razvoja svijeta (prirode, društva, čovjeka) nije imao opšti, suštinski izraz za sve prirodne nauke (kao ni za svu nauku). U svakoj grani prirodnih nauka imala je svoje (nezavisne od drugih grana) oblike teorijske i metodološke specifikacije.

I tek do kraja dvadesetog veka prirodna nauka pronalazi teorijska i metodološka sredstva da stvori jedinstven model univerzalne evolucije, da identifikuje opšte zakone prirode koji u jedinstvenu celinu povezuju nastanak Univerzuma (kosmogenezu), nastanak Sunčev sistem i našu planetu Zemlju (geogeneza), te nastanak života (biogeneza) i, konačno, nastanak čovjeka i društva (antroposociogeneza). Takav model je koncept globalnog evolucionizma.

Neophodno je da se zadržimo na pojašnjenju značenja upotrebe termina „univerzalno“ u odnosu na koncept „evolucije“. Koncept univerzalnosti koristi se u dva semantička značenja: relativnom i apsolutnom. Relativno univerzalni koncepti primjenjuju se na sve objekte poznate u datoj povijesnoj eri. Koju vrstu univerzalnosti tvrdi da je koncept „globalnog evolucionizma“?

Poznato je da su takvi relativno univerzalni koncepti kao što su kvalitet, kvantitet, prostor, vrijeme, kretanje, interakcija itd. rezultat su generalizacije istinitih teorija koje se odnose i na prirodu i na društvo. Koncept “globalnog evolucionizma” ima slično porijeklo, jer je generalizacija evolucijskog znanja iz različitih oblasti prirodnih nauka: kosmologije, geologije, biologije. Dakle, može se tvrditi da je koncept "evolucije", sličan gore navedenom, relativno univerzalan. Svi takvi relativno univerzalni koncepti sadrže apsolutno univerzalnu komponentu. Termin „globalno” u kontekstu koncepta „evolucija” ukazuje na prisustvo takve komponente. "Globalni evolucionizam" objašnjava tako dobro poznati koncept kao što je, na primjer, "evolucija" i predviđa novi koncept, na primjer, "samoorganizacija". Glavno pitanje je da li ovaj novi koncept pokazuje heurističku funkciju u izgradnji nove fundamentalne teorije.

Neke nade su povezane sa konceptom samoorganizacije u smislu objašnjenja sadržaja kosmološkog antropskog principa. Vjeruje se da će u okviru široke teorije koja opisuje procese organizacije u sistemu Univerzum-Čovjek, antropski princip dobiti objašnjenje ili čak biti uzdignut na rang zakona.

Takva nada je zbog činjenice da se u modernoj eri može reći da postoji određeni rezultat takvog samoorganiziranja. Činjenica da je život, um došao do trenutno stanje njen odnos sa okolnom prirodom u procesu organizacije je nesumnjiv, zasnovan na istorijskoj analizi ove organizacije na nivou geogeneze, biogeneze, sociogeneze

U konceptu globalnog evolucionizma, Univerzum je predstavljen kao prirodna cjelina koja se razvija tokom vremena. Celokupna istorija Univerzuma od „Velikog praska“ do nastanka čovečanstva se u ovom konceptu posmatra kao jedinstven proces u kome se kosmički, hemijski, biološki i društveni tipovi evolucije su sukcesivno i genetski povezane jedna s drugom. Kosmohemija, geohemija, biohemija ovde odražavaju fundamentalne prelaze u evoluciji molekularnih sistema i neminovnost njihove transformacije u organsku materiju.

Koncept globalnog evolucionizma naglašava najvažniji obrazac - smjer razvoja svijeta u cjelini ka povećanju njegove strukturne organizacije. Čitava historija Univerzuma, od trenutka singularnosti do nastanka čovjeka, pojavljuje se kao jedinstven proces materijalne evolucije, samoorganizacije i samorazvoja materije. Važnu ulogu u konceptu univerzalnog evolucionizma igra ideja selekcije: nove stvari nastaju kao rezultat odabira najefikasnijih formacija, dok se neučinkovite inovacije odbacuju povijesnim procesom; kvalitativni novi nivo organizacije materije konačno se potvrđuje kada se pokaže da je u stanju da apsorbuje prethodno iskustvo istorijskog razvoja materije. Ovaj obrazac karakterističan je ne samo za biološki oblik kretanja, već i za cjelokupnu evoluciju materije. Princip globalnog evolucionizma zahteva ne samo poznavanje vremenskog poretka formiranja nivoa materije, već i duboko razumevanje unutrašnje logike razvoja kosmičkog poretka stvari, logike razvoja Univerzuma u celini.

2. Antropski princip u kosmologiji

Na tom putu antropski princip igra veoma važnu ulogu. Sadržaj ovog principa je da je nastanak čovječanstva, subjekta koji spoznaje (i samim tim anticipirajući društveni oblik kretanja materije u organskom svijetu) bio moguć zahvaljujući činjenici da su velika svojstva našeg Univerzuma (njegova duboka struktura ) su upravo ono što jesu; da su drugačiji, jednostavno ne bi bilo nikoga ko bi poznavao Univerzum. Ovaj princip ukazuje na postojanje dubokog unutrašnjeg jedinstva zakona istorijske evolucije Univerzuma, Univerzuma sa preduvjetima za nastanak i evoluciju organskog svijeta do antroposociogeneze.

Antropski princip ukazuje na postojanje određene vrste univerzalnih sistemskih veza koje određuju integralnu prirodu postojanja i razvoja našeg Univerzuma, našeg svijeta kao određenog sistemski organiziranog fragmenta beskrajno raznolike materijalne prirode. Razumijevanje sadržaja takvih univerzalnih veza, duboko unutrašnje jedinstvo strukture našeg svijeta (Univerzuma) daje ključ za teorijsku i ideološku opravdanost programa i projekata za buduće svemirske aktivnosti ljudske civilizacije antropski princip participacije fiksira relativno univerzalnu osobinu (dimenziju) atributa prostora, a zbog samokonzistentnosti sistema atributa fiksira vrstu stvarnosti. Identifikovanjem posmatranja-participacije sa reprezentacijom Univerzuma kao prostorno-vremenskog fenomena, moguće je dati modifikovanu verziju antropskog principa participacije:

“Najjednostavniji predgeometrijski Univerzum mora biti takav da je unutar njega moguće konstruirati prostorno-vremensku reprezentaciju.” Iz ovoga možemo zaključiti da antropski princip participacije fiksira ne samo tip makroskopske stvarnosti, već i sve druge tipove stvarnosti, ontološki nezavisne, ali, prema konceptu „superprostora“, u osnovi prvog. Tako se dalje razvija koncept ontološkog negeocentrizma: antropski princip navodi odabir sadržaja u odnosu na univerzalne karakteristike, odgovarajuće tipove stvarnosti, međusobno povezane. Nastanak, geneza Univerzuma znači konstituisanje objektivnog sadržaja koncepta Univerzuma u vidu mišljenja ljudske civilizacije.

Dakle, analiza koncepta antropskog principa participacije to pokazuje

ovdje je evolucija, historija ljudskog znanja i spoznaje predstavljena u logički sažetom obliku i na konkretni primjeri otkrivena je dijalektika sadržaja i oblika čovjekovog znanja o našem Univerzumu. Globalni evolucionizam se ovdje manifestirao u predviđanju koncepata kao što su „samoodnos“, „zapaženost“, „nepovratnost“, „neravnoteža“. U ovom konceptu evolucije, sam proces znanja je podložan evoluciji: „Fizika konačno postaje isto toliko istorijska kao i sama istorija“. Okretanje povijesti dalo je poticaj fizičkoj samosvijesti o sebi, razvoju novog tipa fizičke racionalnosti, ili, riječima I. Prigožina i I. Stengersa, novom dijalogu između čovjeka i prirode.

Trenutno, ideja globalnog evolucionizma nije samo stalna pozicija, već i regulatorni princip. S jedne strane, daje ideju o svijetu u cjelini, omogućava vam da razmišljate opšti zakoni bivajući u njihovom jedinstvu i, s druge strane, orijentiše savremenu prirodnu nauku ka identifikovanju specifičnih obrazaca globalne evolucije materije na svim njenim strukturnim nivoima, u svim fazama njene samoorganizacije.

zaključak

Jedan od drevnih mota kaže: "Znanje je moć" čoveka čini moćnim nad silama prirode. Uz pomoć prirodnih nauka, čovjek ostvaruje svoju dominaciju nad silama prirode, razvija materijalnu proizvodnju i poboljšava društvene odnose. Samo poznavanjem zakona prirode čovjek može promijeniti i prilagoditi prirodne stvari i procese tako da zadovolje njegove potrebe.

Prirodna nauka je i proizvod civilizacije i uslov njenog razvoja. Uz pomoć nauke čovjek razvija materijalnu proizvodnju, poboljšava društvene odnose, obrazuje i obrazuje nove generacije ljudi, liječi svoje tijelo. Napredak prirodnih nauka i tehnologije značajno mijenja način života i blagostanje ljudi, te poboljšava uslove života ljudi.

Prirodna nauka je jedan od najvažnijih pokretača društvenog napretka. Kako najvažniji faktor U materijalnoj proizvodnji prirodna nauka djeluje kao moćna revolucionarna sila. Velika naučna otkrića (i blisko povezana tehnički izumi) oduvijek su imali kolosalan (i ponekad potpuno neočekivan) utjecaj na sudbinu ljudske historije. Takva su otkrića bila, na primjer, otkrića u 17. stoljeću. zakone mehanike, koji su omogućili stvaranje celokupne mašinske tehnologije civilizacije; otkriće u 19. veku. elektromagnetno polje i stvaranje elektrotehnike, radiotehnike, a zatim i radio elektronike; stvaranje u dvadesetom veku teorije atomskog jezgra, a nakon toga i otkriće sredstava za oslobađanje nuklearne energije; otkriće sredinom dvadesetog veka. molekularna biologija prirode naslijeđa (struktura DNK) i naknadne mogućnosti genetskog inženjeringa za kontrolu nasljeđa; itd. Većina moderne materijalne civilizacije bila bi nemoguća bez učešća u njenom stvaranju naučnih teorija, naučnih i dizajnerskih razvoja, tehnologija koje predviđa nauka, itd.

IN savremeni svet Nauka izaziva ne samo divljenje i divljenje kod ljudi, već i strah. Često možete čuti da nauka ljudima donosi ne samo koristi, već i najveće nesreće. Zagađenje atmosfere, katastrofe u nuklearnim elektranama, povećana pozadinska radioaktivnost kao rezultat testiranja nuklearnog oružja, „ozonska rupa“ nad planetom, naglo smanjenje biljnih i životinjskih vrsta – ljudi su skloni sve ove i druge ekološke probleme objasniti sama činjenica postojanja nauke. Ali stvar nije u nauci, već u čijim je rukama, koji društveni interesi stoje iza toga, koje društvene i državne strukture usmjeravaju njen razvoj.

Rast globalnih problema čovečanstva povećava odgovornost naučnika za sudbine čovečanstva. Pitanje istorijskih sudbina i uloge nauke u njenom odnosu prema čoveku i perspektivama njegovog razvoja nikada se nije tako oštro raspravljalo kao u današnje vreme, u kontekstu rastuće globalne krize civilizacije. Stari problem humanističkog sadržaja kognitivne aktivnosti (tzv. „Rousseauov problem”) dobio je novi konkretan istorijski izraz: može li čovjek (i ako može, u kojoj mjeri) računati na nauku u rješavanju globalnih problema našeg vrijeme? Da li je nauka sposobna pomoći čovječanstvu da se riješi zla koje nosi? moderna civilizacija tehnologizacija životnih stilova ljudi?

Nauka je društvena institucija i usko je povezana sa razvojem cjelokupnog društva. Složenost i nedoslednost savremene situacije je u tome što je nauka, naravno, uključena u generisanje globalnih, a pre svega ekoloških problema civilizacije (ne sama po sebi, već kao deo društva koji zavisi od drugih struktura); a istovremeno, bez nauke, bez njenog daljeg razvoja, rešenje svih ovih problema je u principu nemoguće. A to znači da se uloga nauke u istoriji čovečanstva stalno povećava. I stoga, svako omalovažavanje uloge nauke i prirodnih nauka je izuzetno opasno u današnje vreme, ono razoružava čovečanstvo pred rastućim globalnim problemima našeg vremena. A takvo omalovažavanje se, nažalost, ponekad dešava i predstavljeno je određenim stavovima i trendovima u sistemu duhovne kulture.

Književnost

1. Davis P. Random Universe. M., 1985

2. Kazyutinsky V.V. Opći obrasci evolucije i problem vanzemaljskih civilizacija // Problem potrage za životom u svemiru. P. 58

3. Krymsky S.B., Kuznetsov V.I. Svetonazorske kategorije u savremenoj prirodnoj nauci. Kijev, 1983

4. Mostepanenko A.M. Fizika i kosmologija 20. stoljeća: od subjektivne do objektivne dijalektike // Materijalistička dijalektika i putevi razvoja prirodnih znanosti. L., 1987

5. Panovkin B.N. Principi samoorganizacije i problemi nastanka života u Univerzumu. P. 62.

6. Pinmkin B.N. Principi samoorganizacije i problemi nastanka života u svemiru // Problem traganja za životom u svemiru. M., 1986

7. Stepin V.S. Filozofska antropologija i filozofija nauke. - M., 1992

8. Wheeler J. Knant i svemir // Astrofizika, kvanti i teorija relativnosti. M., 1982

Plan

UVOD

1. Koncept “naučne slike svijeta”

2. Istorijska promjena u fizičkim slikama svijeta

3. Moderna slika svijeta

4. Praktični dio

ZAKLJUČAK

Spisak korišćene literature

Uvod

Koncept “slike svijeta” jedan je od temeljnih pojmova filozofije i prirodnih znanosti i izražava opšte naučne ideje o okolnoj stvarnosti u njihovoj cjelovitosti. Koncept “slike svijeta” odražava svijet kao cjelinu kao jedinstven sistem, odnosno “povezanu cjelinu”, čije znanje pretpostavlja “poznavanje cijele prirode i istorije...” (Marx K., Engels F., sabrana djela, 2. izdanje 20. str. Osnova za konstruisanje naučne slike sveta je princip jedinstva prirode i princip jedinstva znanja. Opšte značenje potonjeg je da znanje nije samo beskonačno raznoliko, već u isto vrijeme ima karakteristike općenitosti i cjelovitosti. Ako princip jedinstva prirode djeluje kao opća filozofska osnova za građenje slike svijeta, onda je princip jedinstva znanja, implementiran u sistematičnost ideja o svijetu, metodološko sredstvo, način izražavanja. integritet prirode. Sistem znanja u naučnoj slici sveta nije izgrađen kao sistem ravnopravnih partnera.

Kao rezultat neravnomjernog razvoja pojedinih grana znanja, uvijek se jedna od njih ističe kao vodeća, podstičući razvoj drugih. Prostor i vrijeme u savremenoj naučnoj slici svijeta su osnovne kategorije u modernoj fizici i drugim naukama. Fizičke, hemijske i druge veličine su direktno ili indirektno povezane sa merenjem dužina i trajanja, odnosno prostorno-vremenskih karakteristika objekata. Stoga je proširenje i produbljivanje znanja o svijetu povezano s odgovarajućim učenjima o prostoru i vremenu. Prirodne nauke su oduvek imale značajan uticaj na razvoj humanističkih nauka. Ovaj uticaj je postao posebno snažan sada - u eri naučne i tehnološke revolucije. Izučavanje prirodnih nauka doprinosi razvoju smjernica, stavova i vrijednosti racionalnog odnosa prema svijetu, prirodi, društvu i čovjeku. To je vrlo važno u naše vrijeme, kada se zakotrlja novi historijski val, reformira se mitologizacija kulture, masovna svijest, sve više se dovode u pitanje dostignuća, vrijednosti i mogućnosti naučnog saznanja svijeta, kada se nalet interesovanja za misticizam, procvat okultizma, magije, astrologije; kada je beg od materijalizma ka misticizmu, od nauke ka mitu postao moderan. U tim uslovima, afirmacija ideala naučno-racionalizacionog odnosa prema stvarnosti, na kojima je izgrađena čitava naša civilizacija, dobija poseban značaj.

Svrha mog rada je da istražim i analiziram postojeće slike svijeta.

U skladu sa ciljem postavio sam i riješio sljedeće zadatke:

Razmotrite i sistematizirajte istorijsku evoluciju slika svijeta.

Dajte potpun i jasan narativ naučnog istraživanja.

1. Koncept naučne slike svijeta

Koncept “naučne slike svijeta” aktivno se koristi u prirodnim naukama i filozofiji od kraja 19. stoljeća. Posebna analiza njegovog sadržaja počela je da se sprovodi manje-više sistematski od 60-ih godina dvadesetog veka, ali još nije postignuto jasno razumevanje. To je zbog objektivne nedorečenosti i nesigurnosti samog koncepta, koji zauzima srednju poziciju između strogo filozofskog i prirodnonaučnog nivoa generalizacije i refleksije rezultata, metoda i trendova u razvoju naučnog znanja.

Postoje opšte naučne slike sveta i slike sveta sa stanovišta pojedinačnih nauka - fizičkih, bioloških, astronomskih, sa stanovišta nekih dominantnih, jednostavno autoritativnih u jednom ili drugom trenutku ideja, metoda, stilova razmišljanje - verovatno-statističko, evoluciono, sistemsko, informaciono-kibernetičko, sinergijsko, itd. slike sveta. U ideološkom i metodološkom smislu, naučne slike svijeta služe kao spona između filozofije i pojedinih nauka, posebnih naučnih teorija.

Naučna slika sveta obuhvata najvažnija dostignuća nauke koja stvaraju određeno razumevanje sveta i čovekovog mesta u njemu. Ne uključuje konkretnije informacije o svojstvima različitih prirodnih sistema, o detaljima kognitivni proces. Istovremeno, naučna slika sveta nije skup opštih znanja, ona predstavlja holistički sistem ideja o opšta svojstva, sfere, nivoi i obrasci prirode.

Naučna slika svijeta, za razliku od strogih teorija, ima potrebnu jasnoću i karakterizira je kombinacija apstraktnog teorijskog znanja i slika stvorenih uz pomoć modela.

Najizrazitije karakteristike različitih slika svijeta izražene su u njihovim inherentnim paradigmama (određeni stereotipi u razumijevanju objektivnih procesa i načina njihovog poznavanja i tumačenja), stilovima mišljenja itd. Dakle, naučna slika svijeta je poseban oblik sistematizacije znanja, uglavnom kvalitativna generalizacija i ideološko-metodološka sinteza različitih naučnih teorija.

U klasičnom naučnom filmu U svijetu je tako vodeća disciplina bila fizika sa svojim savršenim teorijskim aparatom, matematičkim bogatstvom, jasnoćom principa i naučnom strogošću ideja. Ove okolnosti učinile su je predvodnikom klasične prirodne nauke, a metodologija redukcije dala je čitavoj naučnoj slici sveta jasnu fizičku obojenost. Međutim, ozbiljnost ovih problema donekle je izglađena zbog duboke organske interakcije metoda ovih nauka i razumijevanja važnosti uspostavljanja jednog ili drugog njihovog odnosa. U skladu sa savremenim procesom „humanizacije“ biologije, njena uloga u formiranju naučne slike sveta raste. Otkrivaju se dvije “vruće tačke” u njegovom razvoju: spoj biologije i nauka o neživoj prirodi i spoj biologije i društvenih nauka. Čini se da će rješenjem pitanja odnosa društvenog i biološkog naučna slika svijeta odražavati svijet u obliku cjelovitog sistema znanja o neživoj prirodi, živoj prirodi i svijetu društvenih odnosa. . Ako govorimo o ENKM, onda moramo imati na umu najopćenitije zakone prirode koji objašnjavaju pojedinačne pojave i posebne zakone. ENKM je integrisana slika prirode, stvorena sintetizacijom prirodnonaučnog znanja zasnovanog na sistemu fundamentalnih zakona prirode i uključuje ideje o materiji i kretanju, interakcijama, prostoru i vremenu.

2. Istorijska promjena u fizičkim slikama svijeta

U postojećoj istorijskoj i metodološkoj literaturi najdetaljnije se analizira istorijska evolucija fizičkih slika svijeta. U XVI-XVII vijeku. Umjesto prirodnofilozofske, uspostavljena je mehanička slika svijeta, koja je proširila zakone mehanike Galileo-Newtona na sve pojave, koji su uzeti kao osnova za sve druge zakone prirode. Dominantnu poziciju u naučnom saznanju u duhu ove slike zauzela je jednostrana analiza, dijeleći svijet na grupe izolovanih i nepromijenjenih pojava. U 19. vijeku u okviru mehaničke slike nastala je termodinamička slika svijeta zasnovana na molekularno-kinetičkom konceptu i vjerovatno-statičkim zakonima. Konačni kolaps mehaničke slike svijeta uzrokovan je teorijom elektromagnetnog polja koju su stvorili M. Faraday i J. C. Maxwell u drugoj polovini 19. stoljeća. Ako se prije Maxwella fizička stvarnost razmišljala u obliku materijalnih tačaka, onda se nakon njega fizička stvarnost pojavila u obliku kontinuiranih polja koja se ne mogu objasniti mehanički. Došlo je doba fundamentalno nove fizičke slike sveta, transformisane u dvadesetom veku. u relativističke i kvantnomehaničke slike svijeta. Odnos, specifična interakcija empirijske osnove i samih fizičkih teorija među sobom, kao i sa naučnom slikom svijeta i filozofijom, detaljno je obrađen u preporučenoj knjizi M.V. Mostepanenko.

Naučna slika svijeta služi kao posredna veza između filozofije i teorije određene nauke. Naučna slika svijeta, s jedne strane, zasniva se na idejama i konceptima filozofije; s druge strane, zasniva se na empirijskoj osnovi relevantne nauke. Iz interakcije ovih izvora rađaju se novi teorijski principi i kategorije specifične nauke.

Sva prirodna naučna saznanja i pogledi bili su dio jedne nediferencirane nauke, koja je bila pod okriljem filozofije. Diferencijacija nauka se prvi put pojavila na kraju ovog perioda (Aleksandrijanska nauka). Drugi pripremni period karakteriše dominacija sholastike i teologije u Zapadna Evropa i sporadična otkrića među narodima koji govore arapski. Nauka na Zapadu postala je dodatak teologiji (astrologija, alhemija, magija, kabalistika brojeva). Napredak tehnologije na Zapadu bio je izuzetno spor. Tehnologija gotovo da nije imala potrebu za sistematskim proučavanjem prirode, pa stoga nije imala primjetan uticaj na razvoj prirodoslovnog znanja. Ali i u ovom trenutku, iako sporo, došlo je do gomilanja novih činjenica koje su pripremile prelazak u naredni period. Generalno, ovo je bio prelazni period između prve i druge faze opšteg razvoja prirodnih nauka. Period mehaničke i metafizičke prirodne nauke, koji je započeo nastankom prirodne nauke kao sistematske eksperimentalne nauke u renesansi, odgovara vremenu formiranja i uspostavljanja kapitalističkih odnosa u zapadnoj Evropi. Prirodne nauke ovog perioda bile su revolucionarne po svojim tendencijama. Ovdje se ističe prirodna nauka ranog 00. stoljeća. (formiranje mehaničke prirodne nauke - G. Galileo) i kraj 00. veka. - ranog 00. veka (završetak ovog procesa - I. Newton). Jer Metafizika je postala dominantna metoda mišljenja; ovaj period se može nazvati metafizičkim. Ali čak i tada, u prirodnoj nauci su napravljena otkrića koja su otkrila dijalektiku.

3. Moderna slika svijeta

U 20. veku Uz fizičku biologiju, biologija također tvrdi da je lider naučnog znanja, koje uključuje tako moćna područja kao što su evolucijska nauka, genetika i ekologija, koja je postala znanost o biosferi u cjelini.

Biološka slika svijeta kojem čovjek pripada susjedna je sličnim konstrukcijama zasnovanim na istraživanju sistema, kibernetici i teoriji informacija.

Poslednjih godina sve više dolazi do izražaja novi interdisciplinarni pravac istraživanja nazvan sinergetika, nastao prelaskom nauke na znanje o složeno organizovanim sistemima koji se razvijaju.

Ovaj trend je nastao početkom 70-ih i povezan je prvenstveno s imenima I. Prigoginea i G. Hakena. Sinergetika ima za cilj razumijevanje općih principa samoorganizacije sistema različite prirode – od fizičkih do društvenih, sve dok oni imaju svojstva kao što su otvorenost, nelinearnost, neravnoteža i sposobnost da pojačaju slučajne fluktuacije.

Predmet sinergetike su direktne i obrnute tranzicije sistema iz stabilnosti u nestabilnost, iz haosa u red, iz destrukcije u stvaranje.

Sinergetika otkriva i formuliše opšte principe samoorganizacije bilo kog sistema iu tom pogledu je slična sistemskoj metodi koja razmatra opšte principe funkcionisanja, razvoja i strukture bilo kojih sistema. Općenito, sistemski pristup je općenitije i šire prirode, budući da uz dinamičke sisteme u razvoju razmatra i statičke sisteme. Ovi novi ideološki pristupi proučavanju prirodnonaučne slike sveta imali su značajan uticaj kako na specifičnost znanja u pojedinim granama prirodnih nauka, tako i na razumevanje prirode naučnih revolucija u prirodnim naukama. Ali upravo se s revolucionarnim preobražajima u prirodnoj nauci povezuje promjena ideja o slici prirode.

4. Praktični dio

Koji su istorijski oblici postavljanja problema nastanka života.

Poreklo života jedan je od tri najvažnija ideološka problema, uz probleme nastanka našeg Univerzuma i problem porekla čoveka. Pokušaji da se shvati kako je nastao i razvio život na Zemlji napravljeni su u davna vremena.

U početku, problem nastanka života uopšte nije postojao u nauci. Dozvoljena je mogućnost stalnog generisanja živih bića iz neživih bića.

Postoji pet koncepata o poreklu života:

1) Kreacionista - božansko stvaranje živih bića.

2) Koncept višestrukog spontanog generisanja života iz nežive materije.

3) Koncept stacionarnog stanja, prema kojem je život oduvijek postojao.

4) Koncept vanzemaljskog porijekla života.

5) Koncept nastanka života na Zemlji u istorijskoj prošlosti kao rezultat procesa podređenih fizičkim i hemijskim zakonima. Religiozno-idealistički pristup polazio je od činjenice da do pojave života na Zemlji nije moglo doći na prirodan, logičan, objektivan način. Život je rezultat božanskog, stvaralačkog čina, pa stoga sva bića karakteriše posebna vitalna sila, nezavisna od materijalnog sveta, koja upravlja svim procesima života. Drugi, materijalistički pristup zasnivao se na ideji da, pod uticajem prirodnih faktora, živa bića mogu nastati iz neživih, organska iz neorganskih stvari. Unatoč svojoj primitivnosti, prvi historijski oblici koncepta spontane generacije igrali su progresivnu ulogu u borbi protiv kreanizma. Ideja o spontanom nastanku postala je raširena u srednjem vijeku i renesansi, kada je mogućnost spontanog generiranja bila dopuštena ne samo za jednostavna, već i za prilično visoko organizirana bića, čak i sisavce (na primjer, miševe iz krpa). nemogućnost proizvoljnog stvaranja života dokazana je brojnim eksperimentima. Upotreba mikroskopa u biološkim istraživanjima doprinijela je otkriću širokog spektra jednoćelijskih organizama. Na osnovu toga ponovo su oživljene stare ideje o proizvoljnom spontanom nastanku najjednostavnijih stvorenja. Verziju spontanog nastajanja konačno je razotkrio L. Pasteur sredinom 19. stoljeća. Pokazao je da ne samo u zatvorenoj posudi, već iu nezatvorenoj tikvici sa grlom u obliku slova S, dobro prokuhana juha ostaje sterilna, jer mikrobi ne mogu prodrijeti kroz takav vrat. Tako je dokazano da se novi organizam u našem vremenu može pojaviti iz drugog živog bića. Pokušali su da objasne pojavu života na Zemlji tako što su ga predstavili iz drugih kosmičkih svjetova. Prirodna nauka 20. vijeka napravila je korak naprijed u proučavanju života, njegovih manifestacija na Zemlji i šire.

Veliki Aristotel (IV vek pne) nije sumnjao u spontano nastajanje žaba i miševa. U 3. vijeku. AD filozof Plotin (izraženi idealista) govorio je o spontanom nastanku živih bića sa zemlje u procesu propadanja. U sedamnaestom veku. Holandski naučnik J.B. Van Helmont je sastavio recepte za proizvodnju miševa od pšenice i znojem kontaminiranog rublja. V. Harvey, R. Descartes, G. Galileo, J.B. Lamarck i G. Hegel također su se držali ideje o neprestanom spontanom nastanku živih bića iz neživih bića.

Ali od sedamnaestog veka. Dokazi su počeli da se gomilaju protiv takvog shvatanja. Godine 1668. toskanski doktor Francesco Redi dokazao je da bijeli crvi u trulom mesu nisu ništa drugo do ličinke muha. Stotinu godina kasnije, Italijan L. Spallatsani i Rus M. Terekhovsky doveli su u pitanje ideju o spontanom nastanku mikroorganizama. Naučnici su konačno napustili takve ideje tek u drugoj polovini 19. veka. Louis Pasteur je 1862. godine uvjerljivo dokazao nemogućnost spontanog generiranja najjednostavnijih organizama u savremenim uslovima i uspostavio princip „sva živa bića su od živih bića“.

Nakon toga, naučnici su postavili pitanje istorijskog nastanka života u primitivnim uslovima Zemlje, dok su drugi bili skloni da veruju da život na našoj planeti nikada nije nastao, već je na nju donet iz Svemira, gde postoji zauvek. Ovaj pristup jednostavno otklanja problem porijekla života. Postoji i stanovište da je život nastao čisto slučajno i potpuno iznenada. Američki genetičar G. Meller priznaje da bi živa molekula sposobna za reprodukciju mogla nastati iznenada, slučajno, kao rezultat interakcije jednostavnih supstanci. On smatra da je elementarna jedinica naslijeđa - gen - također osnova života. A život u obliku gena, po njegovom mišljenju, nastao je slučajnom kombinacijom atomskih grupa i molekula koji su postojali u vodama primarnog okeana. Ali proračuni pokazuju nevjerovatnost takvog događaja. Većina naučnika je odbacila ovu pretpostavku. F Engels je bio jedan od prvih koji je izrazio ideju da život nije nastao iznenada, već je nastao tokom duge evolucije materije.

U 20-im godinama naučnici Oparin i Haldane iznijeli su teoriju prema kojoj je Zemljina atmosfera u tim dalekim vremenima bila gotovo potpuno lišena kisika, ali se sastojala od amonijaka, vode, ugljičnog monoksida, metana, vodika i niza drugih tvari. Sugerirali su da je veći dio Zemljine površine prekriven slojem tople vode, koji je ključao magma, rastopljena stijena ispod tanke okeanske kore.

Prema njihovoj hipotezi, takva mješavina plinova i tople vode mogla bi dovesti do stvaranja tzv. hemijski elementi, koji su neophodni za sintezu života. Reakcija je mogla biti pokrenuta vulkanskom aktivnošću, intenzivnim ultraljubičastim zračenjem koje prolazi kroz tanak sloj atmosfere ili električnim pražnjenjem od groma.

Sada je definitivno razjašnjeno da je "abeceda" živih relativno jednostavna. Svako stvorenje koje živi na Zemlji sadrži 20 aminokiselina, 5 baza, 2 ugljikohidrata i jedan fosfat. Postojanje malog broja istih molekula u svim živim organizmima nas uvjerava da sva živa bića moraju imati jedno porijeklo. Poricanje mogućnosti spontanog nastajanja života u sadašnjem vremenu nije u suprotnosti sa idejama o fundamentalnoj mogućnosti razvoja organske prirode i života u prošlosti iz neorganske materije.

Život na Zemlji je izuzetno raznolik. Predstavljaju ga nuklearna i prednuklearna jednoćelijska i višećelijska bića. Najbogatiji svijet višećelijskih organizama predstavljaju tri carstva - gljive, biljke i životinje. Jedno od najtežih i ujedno najzanimljivijih u modernoj prirodnoj nauci je pitanje porijekla života. Naučnici danas nisu u stanju da reproduciraju proces nastanka života sa istom tačnošću kao prije nekoliko milijardi godina. Pitanje nastanka života interesantno je ne samo samo po sebi, već i zbog svoje bliske povezanosti s problemom razlikovanja živog od neživog, kao i zbog njegove povezanosti s problemom evolucije života.

Biologija XX veka. Produbljuje razumijevanje bitnih karakteristika živih bića, otkrivajući molekularnu osnovu života. Moderna biološka slika svijeta zasniva se na ideji da je živi svijet grandiozni Sistem visoko organiziranih sistema. Kao rezultat kemijske evolucije, pojavili su se proteini, kiseline u obliku RNK i DNK, koji su u osnovi mehanizma nasljeđa i prethode formiranju ćelije - osnove sve raznolikosti života na Zemlji. Proces razvoja žive materije ide u jednom pravcu – od nastanka do formiranja, a zatim do starenja i uništenja.

Nesumnjivo je da će nova saznanja biti uključena u modele nastanka života, koja će se sve više potkrepljivati.

Teško je i zamisliti šta novi biolozi mogu stvoriti tokom vremena, koji već uspješno zamjenjuju pojedinačne fragmente DNK. Glavna stvar je da se ova dostignuća koriste za dobrobit ljudi.

Zaključak

Jedan od starih mota kaže: "Znanje je moć".

Nauka čini čovjeka moćnim nad silama prirode. Velika naučna otkrića (i usko povezani tehnički izumi) uvijek su imala kolosalan (a ponekad i potpuno neočekivan) utjecaj na sudbinu ljudske povijesti. Takva su otkrića bila, na primjer, otkrića u 17. stoljeću. zakone mehanike, koji su omogućili stvaranje celokupne mašinske tehnologije civilizacije; otkriće u 19. veku. elektromagnetno polje i stvaranje elektrotehnike, radiotehnike, a zatim i radio elektronike; stvaranje u dvadesetom veku teorije atomskog jezgra, a nakon toga i otkriće sredstava za oslobađanje nuklearne energije; otkriće sredinom dvadesetog veka. molekularna biologija prirode naslijeđa (struktura DNK) i naknadne mogućnosti genetskog inženjeringa za kontrolu nasljeđa; itd. Većina moderne materijalne civilizacije bila bi nemoguća bez učešća u njenom stvaranju naučnih teorija, naučnih i dizajnerskih razvoja, tehnologija koje predviđa nauka, itd. U savremenom svetu nauka izaziva u ljudima ne samo divljenje i divljenje, već i strah. Često možete čuti da nauka ljudima donosi ne samo koristi, već i najveće nesreće. Zagađenje atmosfere, katastrofe u nuklearnim elektranama, povećana pozadinska radioaktivnost kao rezultat testiranja nuklearnog oružja, “ozonska rupa” nad planetom, naglo smanjenje biljnih i životinjskih vrsta – ljudi sve ove i druge ekološke probleme obično objašnjavaju Sama činjenica postojanja nauke je društvena institucija i usko je povezana sa razvojem čitavog društva. Složenost i nedoslednost savremene situacije je u tome što je nauka, naravno, uključena u generisanje globalnih, a pre svega ekoloških problema civilizacije (ne sama po sebi, već kao deo društva koji zavisi od drugih struktura); a istovremeno, bez nauke, bez njenog daljeg razvoja, rešenje svih ovih problema je u principu nemoguće. A to znači da se uloga nauke u istoriji čovečanstva stalno povećava. I stoga, svako omalovažavanje uloge nauke i prirodnih nauka je izuzetno opasno u današnje vreme, ono razoružava čovečanstvo pred rastućim globalnim problemima našeg vremena. A takvo omalovažavanje se, nažalost, ponekad dešava i predstavljeno je određenim stavovima i trendovima u sistemu duhovne kulture. Neke od njih treba posebno spomenuti.

Spisak korišćene literature

1. Koncept moderne prirodne nauke. A.A. Gorelov: izdavačka kuća "Centar".-M-1997.

2. Koncepti savremene prirodne nauke: udžbenik. dodatak / E.F. Solopov.-M.: Humanitarna. Izdavački centar Vladoš, 2005.

3. Sinergetika i buduće prognoze. Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G.-M, 2003.

4. Koncept savremene prirodne nauke: Udžbenik za univerzitete. V.N. Lavrinenko. V.P. Ratnikova.-3. izd. - M.: JEDINSTVO-DANA, 2005. -193s.

5. Koncept savremene prirodne nauke. Naydysh V.M. Gardariki. - M, 1999.

6. Naučno-obrazovni zbornik “Marshall Cavendish”; univerzalni ilustrovani priručnik za cijelu porodicu 23.-2003.

29. Globalni evolucionizam i moderna naučna slika svijeta.

Globalni evolucionizam je pravac filozofske misli koji razmatra razvoj žive i nežive prirode u jednom evolucionom procesu; U takvim konstrukcijama čovjek obično djeluje kao kruna evolucije.

Globalni evolucionizam se pojavio kao koherentan pokret početkom 1990-ih, kada su koncepti evolucione kosmologije postali široko prihvaćeni i kada je uočen jasan kontinuitet u razvoju svemira, Zemlje, života i društva. Jednako jasno identificiran je skup teorijskih problema povezanih s potrebom da se nekako pomire ideje klasične prirodne nauke (gdje drugi zakon termodinamike ostaje glavni zakon ireverzibilnosti) i niz empirijskih podataka koji ukazuju da je tokom perioda od oko 15 godina milijardi godina Univerzum se dosljedno mijenjao od jednostavnog do složenog, od ravnotežnog do neravnotežnog, tj. iz vjerovatnijih u manje vjerovatna stanja.

Princip globalnog evolucionizma. Univerzum u cjelini iu svim njegovim manifestacijama ne može postojati bez razvoja.

Darwin je predložio mehanizam za njegovu implementaciju, po prvi put primjenjujući princip evolucionizma na jedno od područja stvarnosti, postavljajući tako temelje teorijske biologije. G. Spencer je pokušao da primeni Darwinove ideje u oblasti sociologije, dokazao je fundamentalnu mogućnost primene evolucionog koncepta na druga područja sveta koja ne čine predmet biologije. Ali općenito, klasično prirodno znanje ostalo je nepromijenjeno idejama evolucionizma, smatrano je slučajnom devijacijom, rezultatom lokalnih poremećaja. Oni su bili prvi koji su pokušali da prošire primjenu principa evolucionizma izvan bioloških i društvenih nauka fizike. Oni su iznijeli hipotezu o širenju Univerzuma. Podaci iz astronomije su nas natjerali da priznamo da je pretpostavka o njegovoj stacionarnosti bila neodrživa. Univerzum se jasno razvija, počevši od hipotetičkog Velikog praska koji je dao energiju za njegov razvoj. Ovaj koncept je predložen 40-ih godina, a konačno je uspostavljen 70-ih godina. Tako su evolucijske ideje prodrle u kosmologiju, koncept Velikog praska utjecao je na ideje o slijedu pojavljivanja supstanci u Univerzumu.

Naučna slika sveta je skup teorija koje zbirno opisuju prirodni svet poznat čoveku, integralni sistem ideja o opšti principi i zakone strukture univerzuma. Funkcije naučne slike svijeta uključuju sistematizirajuće, eksplanatorne, informativne i heurističke. Sistematizujuća funkcija naučne slike svijeta u konačnici je određena sintetičkom prirodom naučnog znanja. Naučna slika sveta nastoji da organizuje i racionalizuje naučne teorije, koncepte i principe koji čine njenu strukturu, tako da većina teorijskih odredbi i zaključaka proizilazi iz malog broja fundamentalnih zakona i principa (ovo odgovara principu jednostavnosti). Objašnjavajuća funkcija naučne slike svijeta određena je činjenicom da znanje nije usmjereno samo na opisivanje fenomena ili procesa, već i na razjašnjavanje njegovih uzroka i uslova postojanja. Informativna funkcija slike svijeta svodi se na to da ova potonja opisuje očekivanu strukturu materijalnog svijeta, veze između njegovih elemenata, procese koji se dešavaju u prirodi i njihove uzroke.

Heuristička funkcija naučne slike svijeta određena je činjenicom da „znanje o objektivnim zakonima prirode koje je sadržano u njoj omogućava da se predvidi postojanje predmeta koje prirodna znanost još nije otkrila i da se predvidi njihova najznačajnija svojstva. .

Budući da je slika svijeta sistemska formacija, njena promjena se ne može svesti ni na jedno, čak ni na najveće i najradikalnije otkriće. Po pravilu, govorimo o čitavom nizu međusobno povezanih otkrića u glavnim fundamentalnim naukama. Tri su tako jasno i nedvosmisleno zabilježene radikalne promjene u naučnoj slici svijeta, naučne revolucije u istoriji razvoja nauke:

1. Aristotelov (VI-IV vek pne) kao rezultat ove naučne revolucije nastala je sama nauka, nauka je odvojena od drugih oblika saznanja i istraživanja sveta, stvorene su određene norme i uzorci naučnog znanja.

2. Njutnova naučna revolucija (XVI-XVIII vek), Njenom polazištem smatra se prelazak sa geocentričnog modela sveta na heliocentrični, ovaj prelaz je izazvan nizom otkrića povezanih sa imenima N. Kopernika , G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton.

3. Ajnštajnova revolucija (prelaz iz 19. u 20. vek). Utvrđen je nizom otkrića (otkriće složene strukture atoma, fenomen radioaktivnosti, diskretna priroda elektromagnetnog zračenja itd.). Kao rezultat toga, narušena je najvažnija premisa mehaničke slike svijeta - uvjerenje da se uz pomoć jednostavnih sila koje djeluju između nepromjenjivih objekata mogu objasniti sve prirodne pojave.