Als religiöse Bewegung entstand der Buddhismus im Nordosten Indiens. Sein Gründer war Prinz Siddhartha Gautama Shakyamuni, der später als Buddha bekannt wurde, d. h. „erwacht“.

Von Geburt an wurde ihm vorausgesagt, dass er ein großer Herrscher oder ein Mystiker und Asket werden würde. Siddharthas Vater glaubte, dass der Prinz, wenn er vor den negativen Aspekten des Lebens geschützt wäre, eine Entscheidung zugunsten des Weltlichen statt des Spirituellen treffen würde.

Bis zu seinem 29. Lebensjahr lebte Siddhartha ein luxuriöses Leben im Palast seines Vaters. Der Prinz kannte keine Sorgen; er war von Dienern und schönen Mädchen umgeben. Doch eines Tages verließ der junge Mann heimlich den Palast und konnte bei seinem Spaziergang zum ersten Mal Trauer, Krankheit und Armut beobachten. Alles, was er sah, schockierte den Prinzen.

Buddha begann über die Eitelkeit der Existenz nachzudenken und kam zu dem Schluss, dass irdische Freuden zu unbedeutend und flüchtig seien. Siddhartha verließ den Palast für immer und begann als Einsiedler zu leben. Viele Jahre lang führte er einen asketischen Lebensstil, bis er die Erleuchtung erlangte.

Als Referenz: Die Entstehungsgeschichte des Buddhismus verrät nicht genau den Zeitpunkt der Geburt dieser Religion. Nach den Theravada-Traditionen (einer der ältesten buddhistischen Schulen) lebte Buddha von 624 bis 544 n. Chr. Chr Das Ganges-Tal in Indien wurde zur historischen Heimat der religiösen Bewegung.

Vier edle Wahrheiten des Buddhismus

Diese Wahrheiten sind die Essenz des Buddhismus. Sie sollten jedem bekannt sein, der sich für diese östliche Religion interessiert:

• Dukkha – Leiden, Unzufriedenheit
• Ursachen, die Dukkha hervorbringen
• Das Leiden beenden
• Der Weg, der zur Beendigung von Dukkha führt

Was lehren uns die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus? Erstens bezeugen sie, dass Leben, Geburt und Tod Leiden sind. Unzufriedenheit ist jedem Menschen inhärent, sei es ein Bettler oder ein König. Überall und überall sind Menschen mit Tod, Krankheit und anderem Unglück konfrontiert.

Nach buddhistischer Tradition wird Leiden durch menschliche Wünsche verursacht. Bis der Durst nach Vergnügen einen Menschen verlässt, wird er gezwungen sein, immer wieder auf der Erde zu reinkarnieren (den Kreis von Samsara zu durchlaufen). Die Unfähigkeit, das Gewünschte zu bekommen, sowie der Verlust dessen, was man will, oder die Sättigung führen zu Unzufriedenheit.

Die Dritte Edle Wahrheit lehrt, dass es möglich ist, alles Leiden ein für alle Mal zu beenden und den Zustand des Nirvana zu erreichen. Buddha zögerte sehr, zu erklären, was Nirvana ist. Dies ist ein unbeschreiblicher Zustand der Fülle des Seins, der Befreiung von Bindungen, Anhaftungen und Wünschen.

Die vierte Wahrheit zeigt Adepten den Weg, wie Nirvana erreicht werden kann. Dies ist der Edle Achtfache Pfad, der eine Reihe moralischer und ethischer Anweisungen enthält. Eines der Attribute des „Pfades“ ist die „richtige Konzentration“, d. h. Meditationspraxis.

Tod und Wiedergeburt

Jeder Mensch begeht im Laufe seines Lebens gute und schlechte Taten. Dadurch ist er entweder positiv oder negativ. Solange das Karma nicht erschöpft ist, kann ein Mensch das Nirvana nicht erreichen und keine Freiheit erlangen.

Anhänger des Buddhismus glauben, dass das Gesetz des Karma den menschlichen Zustand weitgehend bestimmt. Vergangene Handlungen bestimmen darüber, ob ein Mensch reich oder arm, gesund oder krank geboren wird und ob seine Eltern ihn lieben werden.

Es ist bemerkenswert, dass nicht nur schlechtes, sondern auch gutes Karma einen Menschen an die Erde bindet. Um sich zu befreien, muss der Einzelne daher nicht nur die angesammelten „Schulden“ loswerden, sondern auch eine Belohnung für gute Taten erhalten.

Buddhismus

Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr war geprägt von der Entstehung neuer religiöser Bewegungen. Der wichtigste davon war der Buddhismus, der später zur ersten Weltreligion wurde. Buddhismus ( Buddha Dharma „Lehre des Erleuchteten“; der Begriff wurde im 19. Jahrhundert von Europäern geprägt)? religiöse und philosophische Lehre (Dharma) über spirituelles Erwachen (Bodhi). Die Blütezeit des Buddhismus in Indien begann im 5. Jahrhundert. Chr ? vor Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr Der Begründer der Lehre gilt Indischer Prinz Siddhartha Gautama, der später den Namen Buddha Shakyamuni erhielt. Nachdem er seine Kindheit und Jugend im Palast seines Vaters verbracht hatte, begab er sich schockiert über Begegnungen mit einem kranken alten Mann, der Leiche eines Verstorbenen und einem Asketen in die Einsiedelei, um nach einem Weg zu suchen, die Menschen vom Leiden zu befreien. Nach der „großen Einsicht“ wurde er ein reisender Prediger der Lehre der spirituellen Befreiung und brachte damit das Rad einer neuen Weltreligion in Bewegung.

Unter König Ashoka (268-231 v. Chr.) wurde der Buddhismus zur Staatsreligion erklärt. Ashoka versuchte, Einfluss auf die Nachbarländer zu nehmen, indem er buddhistische Missionen dorthin entsandte, auch ins ferne Sri Lanka. Auch die frühesten Denkmäler religiöser Architektur im Buddhismus, vor allem Stupas, stammen aus derselben Zeit? Hügel über den Überresten des Buddha Shakyamuni, die vom Ganges-Tal bis zum nördlichen Rand des Reiches in Gandhara (östlicher Teil des heutigen Afghanistan) ausgegraben wurden.

Aussehen Der Buddhismus führte zur Entstehung steinerner religiöser Gebäude, die zur Förderung seiner Ideen dienten. Unter Ashoka wurden zahlreiche Tempel und Klöster gebaut, buddhistische Moralvorschriften und Predigten herausgearbeitet. Diese religiösen Gebäude nutzten in großem Umfang bereits etablierte architektonische Traditionen. Die Skulpturen, die die Tempel schmückten, spiegelten alte Legenden, Mythen und religiöse Vorstellungen wider; Der Buddhismus umfasste fast das gesamte Pantheon der brahmanischen Gottheiten.

Gleichzeitig mit der Ausbreitung des Buddhismus im Norden und Osten ab dem 8. Jahrhundert. Der allmähliche Niedergang des Buddhismus beginnt im Westen und Süden des indischen Subkontinents sowie die Vertreibung von Mönchen durch Krieger des Islam aus den Ländern des modernen Afghanistan, den Republiken Zentralasiens und Pakistan.

Im Mittelpunkt der Lehren skizzierte Sidhartha Gautama das Konzept von Vier edle Wahrheiten: über das Leiden, über den Ursprung und die Ursachen des Leidens, über die wahre Beendigung des Leidens und die Beseitigung seiner Quellen, über die wahren Wege zur Beendigung des Leidens. Ein Median bzw Achtfacher Pfad Nirvana (Befreiung vom Leiden) erreichen. Es ist unmöglich, die Bedeutung von Nirvana zu verstehen, ohne eine der Hauptthesen Buddhas zu verstehen: Menschen sind von Geburt an gleich.

Der Achtfache Pfad besteht aus acht Schritten, die in drei Gruppen zusammengefasst sind:

1) Weisheit (richtige Vision, richtige Absicht)

2) Moral (richtige Rede, richtiges Handeln, richtiger Lebensstil)

3) Konzentration (richtige Anstrengung, richtige Achtsamkeit, richtige Konzentration)

Die spirituelle Praxis, diesen Pfaden zu folgen, führt zur wahren Beendigung des Leidens und findet ihren höchsten Punkt im Nirvana. Nach den Ansichten der Mahayana-Schulen drehte Buddha das Rad des Dharma dreimal: Das bedeutet, dass er drei große Lehrzyklen gab. Nach den Ansichten der ältesten unreformierten Theravada-Schule drehte Buddha das Rad der Lehre nur einmal. Theravada führt weitere Entwicklungen auf spätere Änderungen der ursprünglichen Lehre zurück.

Während der ersten Drehung des Rades des Dharma:

Der Buddha lehrte hauptsächlich die Vier Edlen Wahrheiten und das Gesetz des Karma, die unsere Situation im Kreislauf der Existenz erklären und die Möglichkeit der Befreiung von allem Leiden und den Ursachen des Leidens bekräftigen.

Während der zweiten Drehung des Rades des Dharma:

Der Buddha gab Lehren zur relativen und absoluten Wahrheit sowie zur abhängigen Entstehung und Leerheit (Sunyata). Er zeigte, dass Dinge, die nach dem Gesetz von Ursache und Wirkung (Karma) erscheinen, ihrer Natur nach frei von tatsächlicher, unabhängiger Existenz sind.

Während der dritten Drehung des Rades des Dharma:

War Es wurden Lehren über die allen Wesen innewohnende erleuchtete Natur (Buddha-Natur) gegeben, die alle vollkommenen Eigenschaften und die ursprüngliche Weisheit des Buddha enthielt.

Buddhismus (wie der Hinduismus) kannte nie eine einzige kirchliche Organisation (auch nicht innerhalb desselben Staates) oder andere zentralisierende soziale Institutionen. Die einzige Regel, die allen Buddhisten gemeinsam ist, ist das Recht, die drei Juwelen (tri-ratna) zu behalten: Buddha, Dharma und Sangha. die in fast allen Ländern Süd-, Ost- und Zentralasiens von Generation zu Generation weitergegeben wurde.

1) Gibt es einen Buddha? ein erleuchtetes, allwissendes Wesen, das durch die Entwicklung von Geist und Herz in einer langen Reihe von Wiedergeburten (Samsara) spirituelle Höhen erreicht hat. Die wichtigsten dieser Gipfel sind Erleuchtung (Bodhi) und Ruhe (Nirvana), die die endgültige Befreiung (Moksha) und das Erreichen des höchsten Ziels spiritueller Bestrebungen markieren.

2) Gibt es Dharma? Das vom Erleuchteten entdeckte Gesetz ist der semantische Kern des Universums, der alle in der Welt ablaufenden Prozesse bestimmt. Der Buddha verstand dieses Gesetz und teilte es seinen Schülern in Form des Wortes, dem Text der Sutras (Predigten, Gespräche), mit. Die Texte des Buddha-Gesetzes wurden mehrere Jahrhunderte lang mündlich weitergegeben. Im Jahr 80 v. Sie wurden zunächst in Pali niedergeschrieben, einer Sprache, die speziell von buddhistischen Mönchen der indogermanischen Gruppe (nahe dem Sanskrit) geschaffen wurde.

3) Gibt es eine Sangha? eine Gemeinschaft von Gleichen, die kein Eigentum haben, Bettler (Bhikkhus, in Pali: Bhikkhu), eine Gemeinschaft von Gesetzesträgern, Hütern von Wissen und Können, die von Generation zu Generation dem Weg Buddhas folgen.

Heutzutage hat der Buddhismus in seinem Heimatland seine frühere Stellung verloren. Laut der Volkszählung von 2001 machten Buddhisten, verteilt nach Religionszugehörigkeit, nur 0,76 % der Bevölkerung aus, in absoluten Zahlen waren es 7,6 Millionen Menschen. Indien – Russland: Partnerschaftsstrategie im 21. Jahrhundert. M., 2009. S. 703. . Darüber hinaus werden indische Buddhisten in drei ungleiche Gruppen eingeteilt, die sich erheblich voneinander unterscheiden.

Die erste Gruppe ist eine kleine Gruppe von mehreren tausend Menschen erblicher Buddhisten, die dem sogenannten kleinen Vehikel – Hinayana – angehören. Sie leben getrennt voneinander im Landesinneren Nord- und Ostindiens und stehen in der Regel in der Stellung niedrigerer Kasten. Solche Gruppen, die etwa 2 % der gesamten Gemeinschaft ausmachen, haben keinen nennenswerten Einfluss auf ihr Leben und sind offenbar zur Assimilation verdammt.

Zur zweiten Kategorie (etwa 10 % der buddhistischen Gemeinschaft) gehören die Bewohner der Himalaya-Bergregionen? von Kaschmir im Norden bis Mizoram im Nordosten, mehr oder weniger kompakt lebend. Vertreter dieser Kategorie bekennen sich zum Lamaismus tibetischer Prägung, d.h. „Großes Fahrzeug“ oder Mahayana-Buddhismus. Der Glaube der Ladakhis soll eine Mischung aus Buddhismus, Tantra und Volksglauben mit ihren Geistern und Dämonen sein.

Im Jahr 1958 schlossen sich 100.000 Tibeter, angeführt von ihrem spirituellen Führer, dem Dalai Lama, den Himalaya-Buddhisten an. Sie flohen aus Tibet, nachdem chinesische Truppen in diese Provinz eingedrungen waren. Die Tibeter ließen sich zunächst in der Bergstadt Dharmshala, wo der Dalai Lama seinen Hauptsitz hatte, und in den umliegenden Gebieten von Himachal Pradesh nieder. Nach und nach begannen sie, nach Delhi und in den Süden des Landes zu ziehen. Während ihrer Jahrzehnte in Indien gründeten sie 150 Tempel und Klöster sowie viele Schulen.

Die überwiegende Mehrheit der indischen Buddhisten (88 %) gehört zur dritten Kategorie, den sogenannten Neo-Buddhisten. Sie leben hauptsächlich in Maharashtra. Der Neo-Buddhismus erreichte unter Bhimrao Ramji Ambedkar (1892-1956) seine weite Verbreitung? ein prominenter Teilnehmer der Befreiungsbewegung, einer der Autoren der indischen Verfassung und ein Kämpfer gegen die Institution der Unberührbarkeit.

Die Spaltung des Buddhismus in Hinayana und Mahayana wurde vor allem durch Unterschiede in den gesellschaftspolitischen Lebensbedingungen in bestimmten Teilen Indiens verursacht. Hinayana, das enger mit dem frühen Buddhismus verbunden ist, erkennt Buddha als einen Mann an, der den Weg zur Erlösung gefunden hat, die nur durch den Rückzug aus der Welt – das Mönchtum – erreichbar ist. Ein wichtiger Unterschied zwischen Hinayana und Mahayana besteht auch darin, dass Hinayana den Weg zur Erlösung für Nicht-Mönche, die das weltliche Leben freiwillig abgelehnt haben, völlig ablehnt.

Buddhismus bereicherte die religiöse Praxis mit Techniken im Zusammenhang mit dem Bereich des individuellen Kults. Dies ist eine Form religiösen Verhaltens wie z Bhavana- Vertiefung in sich selbst, in die eigene innere Welt mit dem Ziel einer konzentrierten Reflexion über die Wahrheiten des Glaubens, die in Bereichen des Buddhismus wie „Chan“ und „Zen“ weitere Verbreitung fanden.

Viele Forscher glauben, dass die Ethik im Buddhismus einen zentralen Platz einnimmt und es sich daher eher um eine ethische, philosophische Lehre und nicht um eine Religion handelt. Die meisten Konzepte im Buddhismus sind vage und mehrdeutig, was ihn flexibler und anpassungsfähiger an lokale Kulte und Überzeugungen macht und zur Transformation fähig ist.

Es gibt zwei Hauptzweige des Buddhismus auf der Welt: Mahayana (großes Fahrzeug) und Vajrayana (Diamantfahrzeug) oder Theravada. In Indien hat sich Mahayana verbreitet, das die Verehrung der Buddhas der Barmherzigkeit – Bodhisattvas – umfasst und ritueller ist als Vajrayana. Das Hauptziel des Vajrayana ist die persönliche Befreiung, während das höchste Ideal des Mahayana die Sorge um die Erlösung aller Lebewesen aus Samsara (dem Kreislauf der Wiedergeburt) ist.

Mit den beiden Hauptrichtungen des Buddhismus meinten Sie wahrscheinlich Hinayana und Mahayana. Vajrayana (tantrischer Buddhismus) gehört ebenfalls zum Mahayana. Man glaubt einfach, dass jede Richtung – Hinayana, Mahayana, Vajrayana – nichts anderes als Stadien der Entwicklung und Evolution des Buddhismus ist.

Was Theravada angeht, denke ich (aus Büchern und Lehrern), dass dies die berühmteste Schule des Buddhismus ist, noch in der Hinayana-Tradition, weit verbreitet in Südostasien, in Ländern wie Sri Lanka, Kambodscha, Laos und Thailand. Ich weiß es nicht. Ich bin kein Experte. Auch hier habe ich von meinen Vajrayana-Lehrern gelernt, dass man Hinayana auf keinen Fall mit Verachtung und Verachtung behandeln sollte. Hinayana ist sowohl historisch als auch praktisch die erste und notwendige Entwicklungsstufe. Sie können nicht in Vajrayana (andere retten) einsteigen, ohne die Hinayana-Ebene durchlaufen zu haben (lernen, sich selbst zu retten). Es wird angenommen, dass die Bedeutung von Hinayana persönliche Befreiung ist, aber auch hier gilt, dass eine Person, die diese Tradition praktiziert und einen hohen Entwicklungsstand erreicht hat, ganz natürlich für andere sorgen und ihnen helfen wird, wenn nicht in anderen Leben, dann ganz sicher in diesem. Was nicht mehr reicht.

Im Buddhismus wird zur Definition der drei Yang-Ebenen häufig die folgende Metapher verwendet:

Vergleichen Sie grundlegende negative Emotionen mit einer giftigen Pflanze. Stellen Sie sich also vor, dass diese giftige Pflanze die Verkörperung der fünf negativen Emotionen (Verlangen, Wut, Unwissenheit, Neid und Stolz) ist, die Leiden verursachen.

In der ersten Stufe (Hinayana) müssen wir diese giftigen Unkräuter ausreißen und an ihrer Stelle entsprechende Tugenden pflanzen.

In der zweiten Stufe (Mahayana) schützen wir die Pflanze, zäunen sie ein, um uns und andere vor der Gefahr zu warnen. Unsere Aufgabe in dieser Phase besteht darin, ein Gegenmittel zu entwickeln, das darin besteht, die Leerheit (Vergänglichkeit und gegenseitige Abhängigkeit von Phänomenen) zu verstehen.

Die dritte Stufe (Vajrayana) schließlich besteht darin, durch den intelligenten Verzehr dieser Pflanze eine Immunität gegen Gift zu entwickeln und so die Gifte des Geistes in den Nektar unserer wahren Natur umzuwandeln. Das heißt, wenn wir aufhören, unsere Neurosen abzulehnen, beginnen wir, uns selbst und anderen mehr Mitgefühl und Verständnis zu zeigen und können so anderen effektiver helfen.

Siddhartha Gautama

Nachdem Siddhartha Gautama den spirituellen Weg eingeschlagen hatte, erlangte er Erleuchtung, als er unter dem Bodhi-Baum in der Stadt Bodh Gaya meditierte. Nachdem er erwacht war, zeigte er der Welt Wege zur Befreiung von Samsara auf, indem er die Extreme von Askese und Hedonismus vermied – den Mittelweg.

Buddha fand in der Person des Herrschers von Magadha, König Bimbisara, einen Gönner. Der König förderte den Buddhismus und ordnete die Gründung vieler „Viharas“ (buddhistische Klöster) an. Aufgrund der Fülle an Klöstern erhielt die Region später den Namen Bihara.

In einem Park in der Nähe von Varanasi in Nordindien (Sarnath) verbrachte Buddha fast sein gesamtes irdisches Leben. Dort gab er seine Lehre (Dharma) an zahlreiche Schüler weiter. Zusammen mit Buddha bildeten sie die erste Sangha – eine buddhistische Klostergemeinschaft. Dies sind die drei Juwelen (Triratna) des traditionellen Buddhismus: Buddha, Dharma und Sangha.

In den verbleibenden Jahren seines Lebens reiste der Buddha durch die Ganges-Ebene im Nordosten Indiens und in andere Regionen. Buddha starb im Dschungel von Kushinagar. Buddhisten betrachten seinen Tod als die Erreichung des Großen Nirvana.

Buddhistische Bewegung

Buddha ernannte keinen Nachfolger für sich selbst, er wollte nur, dass seine Anhänger versuchten, dem Weg des Buddhismus zu folgen. Die Lehren Buddhas existierten nur, als sie von Mund zu Mund weitergegeben wurden. Die Sangha existierte weiterhin und es wurden mehrere buddhistische Konzile abgehalten, bei denen Buddhisten versuchten, ein vollständiges gegenseitiges Verständnis ihrer Ansichten über die Lehren und die tatsächliche Praxis des Buddhismus zu erreichen.

Dies führte zur Entstehung verschiedener früher buddhistischer Schulen (einschließlich Theravada). Später nahm die Bedeutung der Mahayana- und Vajrayana-Zweige des Buddhismus zu.

Frühe buddhistische Schulen

Frühe buddhistische Schulen predigten eher sektiererischen Buddhismus; in den ersten Jahrhunderten nach der Entstehung dieser Lehre spaltete er sich in viele kleine Richtungen auf. Im Wesentlichen konzentrierten sich diese Schulen auf die ursprüngliche Unterrichtsquelle, ohne die Mahayana-Sutras hinzuzufügen. Das Tipitaka (Tripitaka) wurde als letzte Ausgabe der Lehren Buddhas akzeptiert.

• Theravada ist die einzige Bewegung des frühen Buddhismus, die in Indien bis heute überlebt hat. Theravada wird in Sri Lanka, Burma, Thailand, Kambodscha und Laos praktiziert.
• Eine weitere bemerkenswerte frühe Schule ist Sarvastivada, von der viele Lehren im modernen tibetischen Buddhismus erhalten bleiben. Sarvastivada war einer der Zweige des Indischen Abhidharmas und spielte eine Rolle bei der Entstehung der Yogacara-Lehre. Satz klösterlicher Regeln Vinaya wird noch immer in Tibet verwendet und hat auch die Regeln buddhistischer Klöster in China beeinflusst.

Mahayana

Der Mahayana-Zweig des Buddhismus hat das Konzept populär gemacht Bodhisattva(buchstäblich Geschöpf des Erwachens) und Verehrung von Bodhisattvas. Ein Bodhisattva ist jemand, der, nachdem er das Nirvana erreicht hat, zum Rad der Wiedergeburt zurückkehrt, um anderen Wesen zur Erleuchtung zu verhelfen. Bodhisattvas wie Manjushri, Avalokiteshvara und Maitreya wurden zu einem der Kultobjekte im Mahayana.

Mahayana umfasst die folgenden indischen Schulen:

• Madhyamaka ( Mittelweg), gegründet von Nagarjuna und Ashvaghosha.
• Yogacara ( nur Bewusstsein), gegründet von Asanga und Vasubandhu.

Vajrayana

Baktrien, Saka-Stämme und indische Parthien

Lokakshema war der erste, der Mahayana-Texte ins Chinesische übersetzte. Die Gandhara-Mönche Jnanagupta und Prajna übersetzten Sanskrit-Sutras ins Chinesische.

Der indische Dhyana-Meister Buddhabhadra war der Gründer und Patriarch von Shaolin. Bodhiruki, ein buddhistischer Mönch und Meister der Esoterik aus Nordindien (6. Jahrhundert), ist als Patriarch der Dilun-Schule bekannt. Bodhidharma (Mitte des 6. Jahrhunderts) gilt traditionell als Begründer der Chan-Schule in China.

Einige indische Mönche wie Atisha reisten nach Indonesien, um den Buddhismus zu predigen.

Niedergang des Buddhismus in Indien

Die Popularität des frühen Buddhismus beruhte auf der Unterstützung der lokalen buddhistischen Herrscher der Kaiser Magadha, Kosala, Kushan und Pala. Sobald die Herrscher aufhörten, mit den Buddhisten zu sympathisieren, begann der Niedergang dieser Lehre. Einige indische Herrscher nutzten den Buddhismus, um ihre militärischen Pläne zu rechtfertigen, was auch die Lehren gefährdete.

Nach dem Sturz des letzten pro-buddhistischen Pala-Kaisers im 12. Jahrhundert verschlechterte sich die Situation weiter. Der Niedergang setzte sich mit der Ankunft muslimischer Eroberer fort, die Klöster zerstörten und versuchten, den Islam in der Region zu verbreiten.

Einfluss des Hinduismus

Der Hinduismus erwies sich in Indien als ein „verständlicherer und akzeptablerer Weg für gewöhnliche Gläubige“ als der Buddhismus.

Invasion der Weißen Hunnen

Chinesische Lehrer, die im 5.-8. Jahrhundert nach Indien gingen – Faxian, Xuanzang, Yijing, Huishen, Song Yun – schreiben über den Niedergang des Buddhismus Sangha, insbesondere während der Invasion der Weißen Hunnen.

Türkisch-muslimische Eroberer

Die muslimischen Eroberer der Indischen Halbinsel waren die ersten großen Bilderstürmer, die in Südasien einfielen. Bei zufälligen, sporadischen Angriffen auf Hindu-Tempel verursachten sie kaum Schaden an Hindu-Schreinen, aber Buddhisten litten, als die Überfälle Stupas in fast ganz Nordindien zerstörten. Es sollte auch beachtet werden, dass buddhistische Tempel in Indien arm waren und auf die Schirmherrschaft von Herrschern und Kaufleuten angewiesen waren.

Entwicklung buddhistischer Traditionen im Laufe der Zeit

Als die Muslime im 12. Jahrhundert bei Ghurid ihre militärische Invasion in Indien begannen, erlebten viele Klöster schwierige Zeiten. Es wird angenommen, dass sich die Klöster im Laufe der Zeit aus dem täglichen Leben in Indien zurückzogen und der indische Buddhismus weder Rituale noch Priester hatte. Gewöhnliche Inder wandten sich an Brahmanen, um Rituale durchzuführen.

Wiederbelebung des Buddhismus in Indien

Anagarika Dharmapala und die Maha Bodhi Community

Die Wiederbelebung des Buddhismus in Indien begann 1881, als das Oberhaupt der srilankischen Buddhisten, Anagarika Dharmapala, die Mahabodhi-Gesellschaft gründete. Der Buddhismus begann sich in Indien erneut auszubreiten. Im Juni 1892 wurde in Darjeeling ein Treffen von Buddhisten organisiert. Dharmapala wandte sich an seine tibetischen Gefährten und präsentierte die Spur des Buddha, die er dem Dalai Lama schickte.

Dharmapala baute viele Viharas und Tempel in Indien, darunter einen in Sarnath, dem Ort, an dem Buddha seine erste Predigt hielt. Er starb 1933. Seine Erben errichteten ihm daraufhin 1935 in Delhi ein Denkmal.

Bengalische Buddhistische Vereinigung

Im Jahr 1892 gründete Kripasaran Mahasthavir in Kalkutta die Bengalische Buddhistische Gesellschaft (Bauddha Dharmankur Sabha). Kripasaran (1865–1926) leistete einen bedeutenden Beitrag zur Vereinigung der buddhistischen Gemeinschaften in Bengalen und Nordostindien. Er gründete auch eine Zweigstelle der Bengal Buddhist Society in Shimla (1907), Lucknow (1907), Dibragarh (1908), Ranchi (1915), Shillong (1918), Darjeeling (1919), Tatanagar Jamshedpur (1922) und auch in Sakpur, Satbariya, Noapare, Uninepur in der Region Chittagong im modernen Bangladesch.

Tibetischer Buddhismus

Mehrere Tausend Exiltibeter ließen sich in der Stadt nieder. Die meisten von ihnen leben im oberen Dharamsala oder McLeod Ganj, wo sie Klöster, Tempel und Schulen gründeten. Zu Ehren der Hauptstadt Tibets wird die Stadt manchmal sogar „Klein-Lhasa“ genannt. Derzeit hat sich die Stadt zu einem der Weltzentren des Buddhismus entwickelt.

Bedeutende buddhistische Klostergemeinschaften haben sich in tibetischen Siedlungen im Bundesstaat Karnataka entwickelt, wo Nachbildungen der größten Klöster Zentraltibets – Drepung, Ser, Gaden – gegründet wurden. Im Goman-Datsan des Drepung-Klosters erhalten traditionell Menschen aus den buddhistischen Regionen Russlands und den Nachbarländern – Burjatien, Kalmückien, Tuwa und der Mongolei – eine buddhistische Ausbildung.

Dalit-buddhistische Bewegung

Die buddhistische Erweckungsbewegung unter den unberührbaren Kasten (Dalits, Pareis) wurde in den 1890er Jahren von Dalit-Führern wie Iyotya Thass, Brahmananda Reddy und Dharmananda Kosambi ins Leben gerufen. Im Jahr 1956

In Kapilavastu, der Hauptstadt eines kleinen Königreichs des Siddhartha-Stammes im Norden des alten Indien, im Land Koshala, am Fuße des Himalaya, wurde wahrscheinlich 623 oder 563 v. Chr. der Sohn eines Königs geboren. später benannt Buddha, d.h. „erwacht“ aus der Nacht des Irrtums, oder „erleuchtet“. Er war hübsch; in seinem sechzehnten Lebensjahr nahm er drei Frauen und lebte zunächst in Luxus und Vergnügen. Aber erfüllt von der Trauer darüber, dass in der Welt Katastrophen herrschten, verzichtete er im neunundzwanzigsten Jahr seines Lebens auf die Krone, rasierte sich den Kopf und verließ, gekleidet in ein gelbes Kleid, heimlich den Palast und seine Frauen. Der zukünftige Buddha zog sich in die Wüste zurück, um über das Leiden der Menschheit nachzudenken und die Menschen davon zu befreien. In der Legende wird dies durch die Geschichte begründet, dass er eines Tages bei einem Spaziergang einen alten Mann, einen Kranken, eine Leiche und einen Priester sah. Dies ließ ihn über Alter, Krankheit, Tod und Priesterleben nachdenken.

Prinz Siddhartha begann sich selbst zu nennen Shakyamuni, das heißt ein Einsiedler aus der Militärfamilie Shakya, oder Gautama, mit seinem anderen Familiennamen, und sich von Almosen ernährend, wanderte zunächst durch die Einsiedeleien des alten Indien in der Nähe der Stadt Rajagriga und lernte von diesen Asketen und Brahmanen. Daher die altindische Region Magadha Es wird von allen buddhistischen Völkern als Heimat ihrer Religion angesehen, obwohl es nicht der Geburtsort ihres Gründers ist. Unzufrieden mit der Weisheit der Asketen und Brahmanen zog sich der Prinz nach einiger Zeit in die völlige Einsamkeit eines verlassenen Waldes am Ufer des Nairanjara, einem der südlichen Nebenflüsse des Ganges, zurück und lebte dort sechs Jahre lang ohne Feuer und Unterwerfung sich den schwersten Strapazen und Selbstquälerei aussetzte und sich in tiefe Gedanken vertiefte. Schließlich, nach fünfzig Tagen des Nachdenkens, wurde sein Geist erleuchtet und er erkannte die Wahrheit und wurde Buddha („Erleuchteter“). Dann erschien er den Indianern als Begründer der Religion.

Buddhas Kopf. Indisches Nationalmuseum, Delhi

In Begleitung mehrerer Schüler wanderte Buddha durch die Gangesregion, predigte seine Lehren in Städten und Dörfern und forderte die Menschen auf, Befreiung von den Leiden und Sorgen des Lebens nicht in Askese und nicht im toten Formalismus von Ritualen, sondern im Wissen zu suchen die wahrheit. Buddha hielt seine erste Predigt im Gazellenhain in der Nähe von Benares; Es war eine Predigt über das Böse und die Erlösung vom Bösen. Wie Bettler, mit einem Topf in der Hand, um Almosen zu sammeln, reisten er und seine Jünger predigend von einer Region des alten Indien in eine andere, von Stadt zu Stadt. Der wohlwollende, sanftmütige und bescheidene Buddha zog alle Herzen an und gewann bald viele Anhänger. Erst in späteren Legenden werden ihm Wundertaten zugeschrieben; Doch schnell verbreitete sich die Überzeugung, dass er Allwissenheit besaß und über alle Menschen wusste, was sie in ihren früheren Geburten waren; Dies half ihm sehr bei der Gewinnung von Proselyten. Sogar einige indische Könige begannen, die Lehren Buddhas zu fördern – insbesondere der mächtige König von Magadha Bimbisara und der König der Region Kaushambi. Die größte Anhängerschaft fand er jedoch unter den Armen und Unterschichten, die von ihm Befreiung von der Arroganz der Brahmanen und der Last der Kasten suchten. Buddha selbst hat das Kastensystem des alten Indien nicht angegriffen, aber die Leugnung der Kaste liegt im Geiste seiner Lehre, die alle Menschen aufrief, an der Erlösung teilzunehmen.

Buddha predigte zwanzig Jahre lang; dann zog er sich wieder in die Einsamkeit zurück und starb als achtzigjähriger Mann in der Nähe von Kushinagara, am Ufer des Hiranyavati, zwei Tagesreisen von der Stadt entfernt, in der er geboren wurde. Er starb, so heißt es in der Legende, unter demselben Feigenbaum (Boddhi, „Baum der Erkenntnis“), unter dem er durch die volle Erkenntnis der Wahrheit erleuchtet wurde. Das Todesjahr Buddhas wird unterschiedlich bestimmt; einige nehmen das Jahr 483, andere 543 v. Chr. an. X. Sein Körper wurde in königlicher Pracht verbrannt; Seine Asche wurde in einer goldenen Urne gesammelt und anschließend auf acht alte indische Städte verteilt, die in seinem Leben besonders wichtig waren. Buddha starb, befreit von der Wiedergeburt.

Buddhistische Kathedralen

Der Buddhismus begann sich schnell im gesamten alten Indien zu verbreiten. Buddhistische Klöster(Viharas) erschienen in allen Regionen Indiens, bevölkert von einer großen Anzahl von Mönchen (Bhikkhus). Der Wunsch der Buddhisten, sich für religiöse Aktivitäten zu vereinen, wurde noch deutlicher durch die Tatsache, dass sie Räte einführten, um Glaubensdogmen, Moralregeln und kirchliche Disziplin festzulegen, kurz gesagt, um ihren religiösen Institutionen Zustimmung und Einheit zu verleihen. Der Legende nach berief Kashyapa, der von allen Schülern Buddhas dem Herzen seines Lehrers am nächsten stand, einige Jahre nach dem Tod des Buddha mit Zustimmung des Magadha-Königs ein, Ajatashatru, von ihm zum Buddhismus konvertiert, „die Versammlung des guten Gesetzes“ – ein Rat der einflussreichsten und tugendhaftesten Anhänger der neuen Religion. Es wird angenommen, dass Ajatashatru von 546 bis 514 v. Chr. regierte. Bei diesem vollständigen Konzil, das während der Regenzeit begann und sieben Monate dauerte, wurden die Lehren und Gebote, Aussprüche und Vorschriften des Buddha gemäß den Erinnerungen niedergeschrieben seiner Mitglieder, und die so zusammengestellte Sammlung wurde im alten Indien als heilig anerkannt. Es ist in drei Teile gegliedert, weshalb es auch so genannt wird Tripitaka(„Drei Körbe“). Sein erster Abschnitt Sutra, enthält die Aussprüche und Predigten des Buddha; zweite, Vinaya, Regeln der Kirchendisziplin; dritte Abteilung, Abhidharma, enthält Dogmen oder Prinzipien der Philosophie.

Die Überlieferung besagt, dass dieses heilige Gesetz, das aus den Erinnerungen und Zeugnissen der Schüler und Zeitgenossen Buddhas zusammengestellt wurde, in nachfolgenden Generationen häufig verletzt wurde, dass Bhikkhus begannen, sich weltlichen Vergnügungen hinzugeben und ihre moralischen Regeln geschwächt wurden. Dann ein Mann, der für sein tugendhaftes Leben und seine religiöse Weisheit berühmt war, Revaka, einberufen mit Zustimmung des Königs Galoschen in die neue Hauptstadt des Magadha-Königreichs, Pataliputra, das zweite ökumenische Konzil (ca. 430 v. Chr.), um das „gute Gesetz“ wiederherzustellen. Dieses Konzil, an dem etwa 700 angesehene Persönlichkeiten des buddhistischen Klerus teilnahmen, stellte die ursprüngliche Reinheit des Sutra, des heiligen kanonischen Buches, wieder her, lehnte Neuerungen ab und exkommunizierte diejenigen, die ihren Fehlern nicht entsagten.

Danach begann der alte indische Buddhismus in Sekten zu zerfallen. Zum dritten und letzten Mal wurde das heilige Buch des Gesetzes auf dem dritten feierlichen Konzil überprüft, das um 246 v. Chr. von König Ashoka von Magadha einberufen wurde, einem eifrigen Förderer und Verbreiter des Buddhismus, der ihn zur Staatsreligion in seinem Königreich machte . Der Grund für die Einberufung des Konzils war, dass die Brahmanen, die sich wie Bhikkhus kleideten, heimtückisch Meinungsverschiedenheiten und Verwirrung in die buddhistische Kirche brachten. Angesichts dieser Nachrichten über die Täuschung der Brahmanen scheint es, dass man annehmen muss, dass der Buddhismus im alten Indien zunächst als eine der vielen Brahmanensekten betrachtet wurde und sich erst nach und nach und langsam herausstellte, dass es sich dabei um eine Lehre von entscheidender Bedeutung handelte anders als der Brahmanismus. Der dritte Rat dauerte neun Monate. Der von der ursprünglichen buddhistischen Kirche geheiligte Brauch, Konzile einzuberufen, blieb den Buddhisten für immer erhalten. Er schützte den Buddhismus vor der Gefahr, unter die Herrschaft verrückter Kontemplation oder eines ungezügelten Spiels der Fantasie zu geraten und sich in eine Art phantastische Theorie zu verwandeln.

Mahabodhi-Tempel (Indien, Bihar), gegründet im 3. Jahrhundert. Chr. an dem Ort, an dem Buddha die Erleuchtung erlangte

Legenden des alten Indien preisen den König von Magadha Ashoka Lobpreisungen ähnlich denen, mit denen christliche Schriftsteller Konstantin den Großen priesen. Aber er war wahrscheinlich tiefer vom Geist der Lehren Buddhas durchdrungen als Konstantin der Große vom Geist des Evangeliums. Man sagt über ihn, dass er die Todesstrafe abgeschafft hat, sich gezeigt und jedem Sanftmut und Toleranz gegenüber Anhängern anderer Religionen eingeflößt hat, Tausende von Mönchen (Bhikkhus) ernährt und Armenhäuser nicht nur für kranke und schwache Menschen, sondern auch für Kranke und Alte gegründet hat Tiere, denen befohlen wird, entlang der Straßen Obstbäume und Heilkräuter zu pflanzen, Brunnen zu graben und Bänke zum Ausruhen aufzustellen. Diese Nachrichten sind wahrscheinlich etwas übertrieben, aber sie zeigen, dass Ashoka nicht nur die Lehren Buddhas in Worten akzeptierte, sondern auch danach strebte, seine Gebote zu erfüllen, sich von Sünden und Lastern zu enthalten, sanftmütig und menschenfreundlich zu sein. Als Regel des Glaubens definierte er den Gedanken: „Nur was gut gesagt wird, ist das, was der Buddha selbst gesagt hat.“ Im alten Indien gab es bereits apokryphe Bücher, die Buddha zugeschrieben wurden, und er warnte davor.

Das vierte buddhistische Konzil wurde abgehalten Kanischka, ein Zeitgenosse der römischen Kaiser Trajan und Hadrian, und wurde in Nordindien im Kaschmir-Kloster Jalandar zusammengebracht. Südliche Buddhisten („Theravada-Schule“) erkennen es nicht an. Seine Dekrete beginnen den Übergang von den alten einfachen buddhistischen Lehren („Kleines Fahrzeug“ – Hinayana , der die Theravada-Schule am nächsten steht) zur späteren mystischen Lehre, die sich unter dem starken Einfluss des Brahmanismus entwickelte. Der Begründer dieser späteren buddhistischen Orthodoxie („Großes Fahrzeug“ – Mahayana ) Buddhisten in Nordindien betrachten den berühmten Weisen Naranjana als einen Zeitgenossen von Kanishka.

Verbreitung des Buddhismus im alten Indien

Buddha zerstörte nicht nur die indische Einteilung des Volkes in Kasten, indem er Bhikkhus-Mönche ordinierte, gleichgültig gegenüber Ariern und Shudras, Freien und Sklaven, Kasten und Frauen. Er zerstörte auch die nationale Exklusivität, indem er eine ihm im Osten unbekannte Lehre verkündete, dass die gesamte Menschheit dazu aufgerufen sei, die Botschaft von der Bedeutungslosigkeit aller Wesen, von Sanftmut und Selbstverleugnung zu hören. Alle Menschen aller Nationen erleiden in ihrem irdischen Leben das gleiche Unglück, alle werden gleichermaßen von universellem Leid unterdrückt, daher sollte die Lehre der Barmherzigkeit und Ruhe allen gleichermaßen gepredigt werden. Dieser erhabene Gedanke, dessen Umsetzung auf dem dritten Ökumenischen Konzil während der Regierungszeit von Ashoka beschlossen wurde, verlieh dem Buddhismus den Charakter einer universellen, universellen Religion, wie es in der heidnischen Welt keine andere gab. Auf dem dritten Konzil wurde beschlossen, Missionare in alle Länder der Welt zu entsenden, damit die Heilslehre allen Völkern der Erde verkündet würde, oder, in einem buddhistischen metaphorischen Ausdruck, „um das Rad des Gesetzes einzuschlagen“. Bewegung." Und die Missionare („Sthaviras“) gingen in die Regionen nahe dem Himalaya, nach Kaschmir und Gandhara, zu den Yadavas und zu den Völkern an den Ufern des Godavari, zum Deccan und nach Ceylon sowie zu nicht-indischen Völkern. „Von da an“, heißt es in der Legende, „strahlten Gandhara und Kaschmir in gelben Gewändern und blieben den drei Zweigen des Gesetzes treu.“ Mehrere Jahrhunderte später „schüttelten sich Inder und Chinesen, Malaysier und Mongolen die Hand im Bekenntnis der Bedeutungslosigkeit aller Existenz.“ Die Geschwindigkeit und das Ausmaß der Verbreitung des Buddhismus aus dem alten Indien wurden durch die Passivität und Sanftmut seines Charakters begünstigt: Er trat nicht als unnachgiebiger Feind gegenüber anderen Religionen auf, er passte sich ihnen flexibel an und ließ eine Vielzahl von Konzepten und Ritualen zu. Neben dem Christentum löste nur der Buddhismus die hohe Aufgabe, durch Predigt und Missionsarbeit die unterschiedlichsten Völker zur Einheit von Glauben, Gottesdienst und religiöser Literatur zu bringen.

Buddhistischer Stupa in Sanchi (in der Nähe von Bhopal) mit seinem berühmten geschnitzten Tor. Dieses von König Ashoka gegründete Heiligtum ist ein visuelles Symbol des „Rades des Dharma“.

Verfolgung indischer Buddhisten

Die Verbreitung des Buddhismus wurde durch die Verfolgung, der seine Anhänger im alten Indien ausgesetzt waren, erheblich erleichtert; Im Laufe der Jahrhunderte gab es mehrere Perioden der Verfolgung. Viele Bhikkhus-Mönche mussten vor ihnen in andere Länder fliehen. Die Brahmanen schienen zunächst nicht zu bemerken, dass der Buddhismus grundsätzlich im Widerspruch zu ihrer Lehre stand und für sie gefährlich war. Sie stellten sich vor, dass Buddha einer der bettelnden Philosophen sei, von denen es viele unter ihnen gibt; Es schien, dass das Hauptdogma seiner Predigt dasselbe war wie im Brahmanismus – die Seelenwanderung, und das Ziel der Predigt war dasselbe – Befreiung von der Wiedergeburt. Doch im Laufe der Zeit wurde immer deutlicher, dass die Lehre Buddhas eine andere, höhere und praktischere Ausrichtung hat, dass sie die Reinheit des Herzens und des Lebens als das Wesen der Heiligkeit ansieht und dass sie mit der Pedanterie und Heiligkeit des Brahmanismus unvereinbar ist . Verärgert über die Schwächung ihrer Herrschaft über den Geist und ihr Einkommen und aus Angst, dass der neue Glaube das Glaubenssystem und die Institutionen, die sie mit so viel Mühe aufgebaut hatten, völlig umstürzen würde, versuchten die Brahmanen zunächst, den Erfolg des Buddhismus durch List zu stoppen schwächen es, indem sie ihre Lehren an die buddhistische Sichtweise anpassen. Sie haben versagt. Dann begannen sie, auf die Könige des alten Indien einzuwirken und sie davon zu überzeugen, dass es notwendig sei, den neuen Glauben zu unterdrücken.

Und als nach dem Tod von Ashoka die Macht über das Königreich Magadha von der neuen Shunga-Dynastie übernommen wurde (ca. 178 v. Chr.), gelang es den Brahmanen, ihren Gründer davon zu überzeugen, Pushpamitra zur brutalen Verfolgung von Buddhisten. Viele von ihnen verließen das Heimatland ihres Glaubens, Indien, wo der Brahmanismus wieder zu dominieren begann, und übertrugen ihre Lehre in die Länder fremdsprachiger Völker. Die Verfolgung des Buddhismus in Magadha erklärt die Tatsache, dass das vierte und letzte buddhistische Ökumenische Konzil in einem Königreich stattfand, das dem ursprünglichen Buddhismus fremd war – in Kaschmir. Aber je weiter sich der Buddhismus, seinem universalen Charakter folgend, unter fremden Völkern verbreitete, insbesondere unter den Indo-Skythen im Nordwesten Indiens, je erfolgreicher die Brahmanen ihrer Religion die Bedeutung eines Nationalglaubens gaben, desto leichter lenkten sie die angeborene indische Verachtung für andere Völker zur Vernichtung ihrer Feinde. So verschmolzen die Reinheit des brahmanischen Glaubens und die Reinheit der Nationalität bei den alten und späteren Indern zu einem kraftvollen Konzept. Und während der Buddhismus die Strenge seiner moralischen Regeln auf ein unpraktisches Extrem trieb und die Energie seiner Anhänger schwächte, indem er sich eifrig um die Entwicklung der Tugenden Sanftmut und Geduld in ihnen kümmerte, wodurch ihre Kraft, ihren Feinden zu widerstehen, verringert wurde, führten die Brahmanen die sinnliche Inder von der strengen, prosaischen Moral des Buddhismus zurück zu luxuriösen Phantasmagorien und den großartigen Ritualen ihrer Religion, die Menschen anziehen, indem sie die stärksten Gefühle der menschlichen Natur erregen, Wollust und Grauen erregen, den Durst nach sinnlichen Freuden wecken und vieles mehr beharrlicher predigte er die düstere Askese und erfand immer neue Formen davon.

Im 3. Jahrhundert v. Chr. waren die Lehren Buddhas im alten Indien weit verbreitet. Ein Beweis dafür sind die Inschriften auf den Felsen, die vom buddhistischen König Priyadarshin oder, wie sein Name in der weiblichen Umgangssprache der Inschriften ausgesprochen wurde, von Piyadasi – also Ashoka – geschnitzt wurden, dem dieser Beiname verliehen wurde. In diesen Inschriften überzeugt Piyadasi seine Untertanen, einander zu respektieren, freundschaftlich miteinander zu leben, einander zu helfen, überzeugt sie im Allgemeinen, das „Dharma“ (die Gebote des Buddhismus) zu erfüllen, und flößt ihnen menschliche Gefühle und religiöse Toleranz ein. Sie befanden sich an sehr weit entfernten Orten: in Allahabad, in Delhi (altes Indraprastha), in Afghanistan, in Gujarat, am Indus bei Peshawar, in Bihar, in Orissa und in anderen Regionen des alten Indien. Den von französischen Sinologen übersetzten Nachrichten chinesischer Pilger zufolge blühte der Buddhismus auch zwei Jahrhunderte später in Nordindien auf. Doch nach mehreren Jahrhunderten kam es zu einer heftigen Reaktion: Den Brahmanen gelang es, ihre Anhänger zu einer heftigen Verfolgung der Buddhisten aufzustacheln. Ein Vers aus einer brahmanischen Proklamation hat uns erreicht: „Von der Brücke bis zum schneebedeckten Berg: Wer die Bauddhas (Buddhisten) nicht tötet, wird selbst getötet!“ - sagt der König zu seinen Dienern.

So breitete sich die Verfolgung der Buddhisten über ganz Indien aus, von Ceylon und der Südspitze des Deccan bis zum Himalaya; es ereignete sich vermutlich um das Jahr 1000 n. Chr. oder etwas früher und endete mit der Zerstörung des Buddhismus in Indien. Buddhistische Klöster wurden zerstört, Bhikkhus getötet und in den Felsen gehauene buddhistische Tempel wurden den brahmanischen Göttern geweiht.