Könnten Sie erklären, was mit dem Heiligen Geist gemeint ist?

Priester Afanasy Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters, antwortet:

Der Heilige Geist ist die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit. „Der Herr ist der Geist“ (2 Kor 3,17). In der Heiligen Schrift wird deutlich von seiner Göttlichkeit gesprochen. Der Psalmist David bezeugt: „Der Geist des Herrn spricht in mir, und sein Wort ist auf meiner Zunge. Der Gott Israels hat geredet“ (2. Samuel 23:2-3); „Petrus sagte: Hananias! Warum haben Sie zugelassen, dass Satan Ihnen den Gedanken ins Herz legt, den Heiligen Geist anzulügen?<...>Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott (Apostelgeschichte 5,3-4). Der heilige Apostel Paulus sagt: „Weißt du nicht, dass du der Tempel Gottes bist und der Geist Gottes in dir wohnt?“ (1 Kor. 3:16).

Der Heilige Geist ist dem Vater und dem Sohn gleich. Der Erretter schickte seine Jünger zum Predigen und befahl ihnen: „Geht nun hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin immer bei dir, sogar bis zum Ende des Zeitalters. Amen“ (Matthäus 28:19-20). Der heilige Apostel Paulus ruft zum Abschluss seiner Botschaft alle drei Personen der göttlichen Dreifaltigkeit auf: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen. Amen“ (2 Kor 13,13).

Die Welt wurde unter aktiver Beteiligung aller drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit erschaffen: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde. Und die Erde war wüst und leer, und es war Finsternis auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (1. Mose 1,1-2); „Der Geist Gottes hat mich erschaffen, und der Hauch des Allmächtigen hat mir Leben gegeben“ (Hiob 33,4).

Der Heilige Geist belebt und heiligt alles: „bis der Geist von oben über uns ausgegossen wird und die Wüste zum Garten wird“ (Jes 32,15). „Der Geist des Herrn ruht auf mir; Denn er hat mich gesalbt, um den Armen die frohe Botschaft zu verkünden, und er hat mich gesandt, um die gebrochenen Herzen zu heilen, um den Gefangenen Freilassung zu predigen, den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, um die Unterdrückten freizulassen, um das Annehmbare zu predigen Jahr des Herrn“ (Lukas 4:18-19); „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3,5-6).

Der Heilige Prophet Jesaja nennt sieben Gaben des Heiligen Geistes: „Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit; und werdet erfüllt von der Furcht des Herrn“ (11,2-3).

Alle Prophezeiungen wurden durch den Heiligen Geist erfüllt: „Und der Geist des Herrn wird über dich kommen, und du wirst mit ihnen weissagen und ein anderer Mensch werden“ (1. Sam. 10:6); „Und es wird danach geschehen, dass ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen werde, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen; Eure Ältesten werden Träume haben, und eure jungen Männer werden Visionen haben“ (Joel 2:28).

Vor seinem Leiden am Kreuz verspricht Jesus Christus den Jüngern, ihnen den Heiligen Geist zu senden, den er den Tröster nennt: „Der Tröster aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Johannes 14,26). Diese Passage aus dem Evangelium ist theologisch sehr wertvoll, denn sie zeigt, dass die heiligen Apostel ebenso wie die Propheten unter der Inspiration des Heiligen Geistes schrieben.

Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Pfingsttag des Alten Testaments führte zur Geburt der neutestamentlichen Kirche (Apostelgeschichte 2,1-21). Alle sieben Sakramente der Kirche werden durch die Gnade des Heiligen Geistes gespendet.

Stellen Sie sich eine Katze vor, die an einer Astrophysik-Konferenz teilnimmt. Sie reibt sich an Stuhlbeinen und an den Beinen begeistert sprechender Wissenschaftler, hört ihre Gespräche, sieht, wie sich Dias auf dem Bildschirm ändern, versteht aber natürlich nichts. Darüber hinaus gehen die Themen, die Wissenschaftler diskutieren, weit über die Interessen ihrer Katze hinaus. Stellen Sie sich nun vor, Wissenschaftler wollten eine Katze in ihren Kreis aufnehmen – irgendwie finden sie einen Weg, ihre Intelligenz zu steigern und ihr Interesse am Lernen zu wecken. Allmählich beginnt sie Schwierigkeiten zu haben, einige Bedeutungselemente in dem zu begreifen, was Wissenschaftler sagen, aber am wichtigsten ist, dass sie zu erraten beginnt, wie viel sie nicht versteht und was für eine riesige Welt sich jenseits der Welt ihrer Katze verbirgt. Vermutlich durchlebt sie einen gewissen inneren Konflikt – einerseits fühlt sie sich zu den geheimnisvollen Sternen und weisen Reden der Akademiker hingezogen, andererseits befürchtet sie (zu Recht), dass sie etwas von ihrer Katze aufgeben muss Gewohnheiten.

Ob dumme Kreaturen jemals in die Welt der Vernunft und des Wissens eintreten können – wir wissen es nicht; Vielleicht haben C.S. Lewis und seine sprechenden Bestien von Narnia etwas sehr Wichtiges an der Natur gesehen, vielleicht auch nicht. Aber wir wissen noch etwas anderes: Der Mensch ist stark von der natürlichen Welt getrennt, er hat Vernunft, Gewissen, einen Sinn für Schönheit und Ehrfurcht und ist dazu bestimmt, in die Welt eines völlig anderen Lebens einzutreten und eine tiefere Veränderung zu erleben als eine Katze würde es ermöglichen, mit Wissenschaftlern über Astrophysik zu sprechen.
Wenn wir die Kirche betreten, betreten wir die Gegenwart eines Geheimnisses, das weit über unsere Fähigkeit hinausgeht, es zu verstehen, zu begreifen oder sich vorzustellen. Aber dieses Mysterium selbst steigt zu uns herab – um uns zu sich selbst zu erheben. Gott offenbart sich uns in der Kirche – der von Christus geschaffenen Gemeinschaft der Gläubigen, verkündet sein Wort und offenbart seine Gegenwart in der Welt. Auf diese Weise erfahren wir, dass Gott im Wesen eins und in seinen Personen dreifach ist. Die gesamte Heilige Schrift, sowohl das Alte als auch das Neue Testament, spricht von einem Gott – und weist die heidnische Vorstellung, dass es viele Götter gibt, scharf zurück. Aber wir lesen, wie dieselben Apostel, die den Polytheismus leugnen, vom Vater als Gott, vom Sohn als Gott und – wir werden das etwas später sehen – vom Heiligen Geist als Gott sprechen. Der Herr Jesus schickt sie zur Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes(Matthäus 28:19).
Vor der Kreuzigung sagt der Herr in einem Abschiedsgespräch mit seinen Jüngern: Und ich werde den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch bleibe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt; und du kennst ihn, denn er bleibt bei dir und wird in dir sein(Johannes 14:16,17). In diesen kurzen Worten ist das Geheimnis der Dreifaltigkeit bereits gegenwärtig – der Sohn wendet sich an den Vater, der Vater sendet den Geist. Dieses Geheimnis begegnet uns bei jedem Gottesdienst; „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen!“ - wird in der Kirche ständig verkündet. Wir werden über eine der Seiten dieses Geheimnisses sprechen – das Geheimnis des Heiligen Geistes.

Der Geist, der die Kirche erschafft

Die Kirche, wie sie bereits im Neuen Testament beschrieben wird, ist nicht nur eine Versammlung Gleichgesinnter. Das ist viel mehr – ein Körper, ein Organismus, vereint nicht nur durch gemeinsame Überzeugungen, sondern durch ein gemeinsames übernatürliches Leben. Durch den Eintritt in die Kirche im Sakrament der Heiligen Taufe empfangen wir die Gabe des Heiligen Geistes. Ein Geschenk, von dem wir unser gesamtes christliches Leben – und die Ewigkeit lang – leben werden. Wie der heilige Apostel Paulus sagt: „Denn so wie der Leib eins ist, aber viele Glieder hat, und alle Glieder eines Leibes, obwohl es viele sind, einen Leib bilden, so ist auch Christus.“ Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft, ob Jude oder Grieche, ob Sklave oder Freier, und uns allen wurde ein Geist zu trinken gegeben.(1 Kor 12,12-13). Das Buch der Apostelgeschichte erzählt von den ersten Schritten der Apostolischen Kirche nach der Himmelfahrt des Herrn; Es wird manchmal das „Buch der Taten des Heiligen Geistes“ genannt – und das aus gutem Grund. Es beginnt mit dem Ereignis, das „Geburtstag der Kirche“ genannt wird – Pfingsten: Als der Pfingsttag kam, waren sie sich alle einig. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, wie von einem heftigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und auf jedem von ihnen ruhte eine. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab(Apostelgeschichte 2:1-4). Pfingsten war die Erfüllung des Versprechens des auferstandenen Erlösers: aber du wirst Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf dich kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde.(Apostelgeschichte 1:8). Die Apostel – wie nachfolgende Generationen von Christen – bekehrten Nationen nicht durch ihre Stärke oder Beredsamkeit zu Christus, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes.
In der Geschichte der christlichen Welt gab es falsche Lehrer, die das Geheimnis der Dreieinigkeit weder verstehen noch sich davor demütigen konnten. Sie sahen im Heiligen Geist nur eine unpersönliche Energie, etwas, das uns an Elektrizität oder ein Kraftfeld erinnern würde. Aber die Apostel bezeugen, dass der Heilige Geist eine Person und darüber hinaus Gott ist. Wir lesen zum Beispiel: Während sie dem Herrn dienten und fasteten, sagte der Heilige Geist: „Besondere mir Barnabas und Saulus für die Arbeit, zu der ich berufen bin.“ x (Apostelgeschichte 13:2). Der Geist spricht von sich selbst als einer Person – „Ich“, „Ich“, er hat besondere Pläne für Barnabas und Saul, und er ist es, der sie zum Dienst ruft.
Mit diesen Worten beginnt das Apostolische Konzil in Jerusalem seine Ansprache Denn es gefällt dem Heiligen Geist und uns(Apostelgeschichte 15:28). Der Heilige Geist ist zweifellos persönlich und er offenbart seinen Willen – manche Dinge gefallen ihm, andere nicht, und er manifestiert ihn durch die konziliare Entscheidung der Kirche. Die besonderen Gaben des Heiligen Geistes werden durch die apostolische Ordination verliehen: Dann legten sie ihnen die Hände auf und empfingen den Heiligen Geist ... durch das Handauflegen der Apostel wird der Heilige Geist gegeben(Apostelgeschichte 8:17-18, siehe auch Apostelgeschichte 14:23). Diejenigen, die von den Aposteln ordiniert wurden, sind mit der Gabe ausgestattet, die nächste Generation von Kirchenpredigern zu ordinieren – und so ist jeder moderne orthodoxe Bischof oder Priester durch eine ununterbrochene Kette von Ordinationen mit den Aposteln verbunden.



Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Gewebte Altardecke der St. Nicholas Church, Teddington, Gloucester, England. Von Jackie Beans. www.JacquieBinns.com

Der Geist, der die Wahrheit bezeugt


Herr Jesus sagt: Der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in Meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe. …Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir Zeugnis geben(Johannes 14:26; 15:26). So wie die Kirche nicht nur eine Ansammlung von Gleichgesinnten ist, sondern ein Organismus, der vom Heiligen Geist lebt, so ist der Glaube eines jeden Christen nicht nur eine Reihe von Überzeugungen, sondern eine Manifestation – und ein Geschenk – des lebendigen Geistes in ihm. Wie der Apostel sagt: Niemand kann Jesus Herrn nennen, außer durch den Heiligen Geist. (1 Kor 12,3). Der Heilige Geist manifestiert sich bei großen Asketen deutlicher als bei gewöhnlichen Gläubigen, weil die Heiligen ihm mehr Gelegenheit zum Handeln geben, aber er bleibt in jedem Christen, und niemand kann ohne den Heiligen Geist echten Glauben an Christus haben.
Warum ist das so notwendig? Wir können auf drei Aspekte unseres Glaubens achten: intellektuelles Vertrauen in bestimmte Fakten; die Wende des Willens, sich Christus als Herrn zu unterwerfen und ihm als Erlöser zu vertrauen; und schließlich das tief empfundene Vertrauen auf Christus und das Vertrauen in eine neue Beziehung zu Gott. Auf der Grundlage bestimmter Beweise gewinnen wir Vertrauen in bestimmte Fakten – zum Beispiel akzeptieren Astrophysiker die „Urknall“-Theorie auf der Grundlage der von der Wissenschaft über das Universum gesammelten Daten, und Historiker glauben aufgrund der von Zeitgenossen hinterlassenen Beweise, dass Peter I. mit Karl XII. kämpfte . Gott gibt uns genügend Gründe, an ihn zu glauben – sowohl in der Schöpfung als auch (insbesondere) im Zeugnis der Apostel über die Auferstehung Christi. Warum sind viele Menschen von diesen Beweisen nicht überzeugt? Ich selbst bin seit der Hälfte meines Lebens Atheist – und eine Zeit lang haben sie mich nicht überzeugt. Nicht genügend Beweise, wie der berühmte Atheist Bertrand Russell sagte? Nein, darum geht es überhaupt nicht. Ich habe einmal mit einem ungläubigen Historiker gesprochen und ihm gesagt: „Wenn irgendein anderes Ereignis in der Geschichte so gut bezeugt wäre wie die Auferstehung Christi, würden Sie keine Minute daran zweifeln.“ Er antwortete sehr ehrlich: „Natürlich. Aber kein anderes Ereignis erfordert von mir, mein ganzes Leben zu ändern.“ Das Problem des Unglaubens ist ein Problem des Willens, nicht des Intellekts. Menschen glauben oft nicht an das, was ihnen nicht passt; Man muss nur eine Debatte über die Geschichte beobachten, um zu sehen, wie die Streitparteien sich weigern, Daten zu akzeptieren, die ihre politischen oder nationalen Vorlieben gefährden könnten. Das Evangelium erfordert mehr als nur die Änderung einiger unserer Vorlieben; es erfordert, dass wir unser gesamtes Leben völlig überdenken. Herodes wollte das Jesuskind töten, weil er, Herodes, selbst König werden wollte und glaubte, dass Jesus als Anwärter auf das Königreich dies bedrohte. Unser Problem besteht darin, dass wir selbst Könige in unserem Leben sein wollen, und wenn der wahre König kommt, dem er gehören sollte, sind wir darüber überhaupt nicht glücklich. Sünde ist nicht nur eine einzelne schlechte Tat, sondern eine gewalttätige, erbitterte Rebellion, die immer bereit ist, in Hass auf Gott und den Nächsten auszubrechen. Wir wollen nicht, dass er über uns herrscht(Lukas 19:14).
Der Heilige Geist heilt auf mysteriöse Weise unsere Herzen und ermöglicht uns, die Wahrheit anzunehmen. Sünde macht uns rebellisch und misstrauisch; Der Heilige Geist schafft in uns die Fähigkeit, uns Christus zu unterwerfen und ihm zu vertrauen. Unser von der Sünde versklavter Wille gewinnt die Freiheit, sich an Gott zu wenden. Unter dem Einfluss der Sünde vertrauen wir nicht auf die Barmherzigkeit Gottes, seinen Wunsch und seine Fähigkeit, uns zu retten; Der Heilige Geist schenkt uns tief empfundenes Vertrauen in die Liebe Gottes: Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, bei denen wir rufen: „Abba, Vater!“ Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind(Römer 8:15,16).
Geist, der zu neuem Leben erwacht

Gott spricht durch den alttestamentlichen Propheten: Und ich werde dir ein neues Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in dich hineinlegen; Und ich werde das Herz aus Stein aus deinem Fleisch nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben. Ich werde meinen Geist in dich hineinlegen und dich dazu bringen, in meinen Geboten zu wandeln und meine Satzungen zu befolgen und sie zu befolgen.(Hes 36:26,27). Echter Glaube, den der Heilige Geist in uns erschafft, bedeutet nicht nur eine Veränderung des Glaubens, sondern eine Veränderung des Herzens. Hier müssen wir die Frage berücksichtigen, die sich viele stellen: Wenn behauptet wird, dass unsere Korrektur das Werk Gottes ist, sollten wir dann selbst daran arbeiten? Dieser Gegensatz – entweder wir oder Gott – entsteht, wenn wir uns Gott und den Menschen als zwei Menschen vorstellen, die sich eine „Front der Arbeit“ teilen. Aber diese Idee ist falsch; Gott, der Heilige Geist, wirkt nicht an unserer Stelle, sondern in uns – wie der Apostel sagt: Arbeite mit Furcht und Zittern an deiner eigenen Erlösung, denn Gott ist in dir am Werk, um zu Seinem Wohlgefallen zu wollen und zu tun.(Phil 2:12,13). Wir sind aufgerufen, ehrfürchtig nach einem gerechten Leben zu streben und zu verstehen, dass genau dieser Wunsch Gottes Geschenk ist.
Stellen Sie sich einen Jungen und ein Mädchen vor, die verliebt sind. Einerseits empfinden sie Liebe als etwas, das ihnen geschenkt wird – und alle Liebestexte aller Zeiten und Völker erwähnen genau dieses Gefühl der Schenkung; andererseits kommen sie selbst (und nicht irgendjemand für sie) näher zusammen, heiraten und lernen, zusammenzuleben. Wie der Dichter sagte:
Aber man kann die Verrückten nicht zurückweisen,
Sie sind bereits bereit zu zahlen
Sie würden um jeden Preis ihr Leben riskieren,
Damit es nicht kaputt geht,
zu retten
Magischer unsichtbarer Faden
Was zwischen ihnen gespannt war.
Nicht sie haben den Faden zwischen den Liebenden gespannt, es ist ein Geschenk, aber sie wollen dieses Geschenk vor allem bewahren. Ebenso tut die Gnade Gottes, die in uns Glauben, Hoffnung und Liebe schafft, dies nicht außerhalb, sondern in unserem Herzen – so dass wir, wir, aus freiem Willen mit freudiger Angst dem ewigen Heil entgegeneilen.




Gemälde in der Kuppel des Petersdoms, Vatikan. Fotograf Duane W. Moore (www.flickr.com/photos/duane ...)

Uns wurde ein neues Leben offenbart – und wir stehen vor der Wahl zwischen dem, was zu unserer alten Natur, dem „Fleisch“, wie der Apostel es nennt, gehört, und dem, wozu der Heilige Geist uns führt: Ich sage: Wandle im Geist, und du wirst die Begierden des Fleisches nicht erfüllen, denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht: Sie widersetzen sich einander, sodass du es nicht tust mach was du möchtest. Wenn Sie vom Geist geleitet werden, stehen Sie nicht unter dem Gesetz. Die Werke des Fleisches sind bekannt; Sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, [Versuchungen], Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen. Ich warne Sie, wie ich Sie bereits zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die dies tun, das Königreich Gottes nicht erben werden. Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung.(Gal 5,16-23). Wir schaffen die Früchte des Geistes nicht in uns selbst – und das könnten wir auch nicht –, sondern wir wählen zwischen der Annahme oder Ablehnung dieser Gaben. Wir können dem Geist – oder dem Fleisch – folgen, in dem uns gegebenen übernatürlichen Leben wachsen – oder es auslöschen.
Der Apostel sagt erstaunliche Worte: Lass kein verderbtes Wort aus deinem Mund kommen, sondern nur das, was gut ist zur Erbauung im Glauben, damit es denen, die es hören, Gnade bringe. Und beleidige nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du für den Tag der Erlösung versiegelt wurdest. Lass alle Verärgerung und Wut und Zorn und Geschrei und Verleumdung sowie alle Bosheit von dir verschwinden; aber seid freundlich zueinander, mitfühlend, vergebt einander, so wie Gott in Christus euch vergeben hat(Eph 4:29-32). Wir alle – getaufte orthodoxe Menschen – sind durch den Heiligen Geist versiegelt, und er bleibt bei uns als jemand, der uns nahe steht und liebt, den wir beleidigen (in einer anderen Übersetzung „Trauer“), wenn wir uns einige faule und böse Worte erlauben.
Testen Sie die Geister

Der Glaube an die Realität der spirituellen Welt ist keineswegs ein Merkmal des Christentums; Menschen in allen Kulturen verstehen intuitiv, dass die Welt viel mehr ist als das, was wir mit Hilfe unserer Sinne wahrnehmen können. Selbst dort, wo der Staat den Materialismus zwangsweise auferlegt hat – wie in unserem Land oder in China – kommt das Interesse an der spirituellen Realität zum Vorschein, sobald es nicht mehr gedrängt wird. Heutzutage findet man in jeder Buchhandlung volle Regale mit Literatur zu verschiedenen „spirituellen Praktiken“: Wenn Sie Voodoo-Magie wollen, wenn Sie möchten – die Rituale der nordamerikanischen Indianer oder wenn Sie möchten – die Verschwörungen der sibirischen Schamanen. In dieser Hinsicht ähnelt unsere Welt der Welt, in der die Apostel predigten – auch sie wimmelte von Geistern. Wie heute empfingen die Menschen spirituelle Offenbarungen, flogen in die Astralebenen und sprachen mit spirituellen Wesen. Wie auch heute versicherten diese Geister oft, dass auch sie im Namen des wahren Gottes handelten.
Die Frage nach der Unterscheidung von Geistern stellte sich sofort – und hat bis heute nicht an Aktualität verloren. Wie verstehen Sie, dass es der Heilige Geist ist? Warum und wie unterscheidet sich der Heilige Geist und sein Wirken grundlegend von allen Arten von Pseudo-Spiritualität? Die Apostel geben uns ziemlich klare Kriterien. Zuallererst bezeugt der Heilige Geist den Herrn Jesus, verherrlicht ihn und erinnert uns an das, was er gesagt hat. Das Wirken des Heiligen Geistes ist völlig christozentrisch – er führt uns zum Glauben an Christus, stärkt und bestätigt uns in diesem Glauben, unterweist uns in der von Christus offenbarten Wahrheit. Doch bereits in apostolischer Zeit tauchten falsche Lehrer auf, die – unter dem Namen Jesus – jemand anderen predigten. Deshalb sagt der Apostel Johannes: Geliebten! Glaube nicht jedem Geist, sondern prüfe die Geister, ob sie von Gott sind, denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen. Erkennen Sie den Geist Gottes [und den Geist des Irrtums] folgendermaßen: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott; und jeder Geist, der den im Fleisch gekommenen Jesus Christus nicht bekennt, ist nicht von Gott, sondern es ist der Geist des Antichristen, von dem ihr gehört habt, dass er kommen würde und der nun schon in der Welt ist(1. Johannes 4:1-3).
Der Apostel weist darauf hin, dass der Heilige Geist den fleischgewordenen Jesus predigt, das heißt, er bezeugt die gleiche Wahrheit der Menschwerdung, von der uns Johannes selbst zu Beginn seines Evangeliums erzählt. Der Heilige Geist lehrt, was wir heute eine dogmatisch fundierte Lehre über die Person und das Werk Christi nennen würden, eine Lehre, die mit dem Zeugnis der Apostel übereinstimmt.
Der Heilige Geist manifestiert sich auch in bestimmten ethischen Früchten, über die wir bereits gesprochen haben Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung e (Gal 5,22.23). Er schafft in den Herzen der Gläubigen Liebe zu Gott und zum Nächsten, die sich in der Einhaltung der Gebote manifestiert. Beide Kriterien sind notwendig. Man kann hervorragende Noten in dogmatischer Theologie haben – und den Heiligen Geist nicht haben, wenn es im Leben eines Menschen keine Nächstenliebe und keinen Gehorsam gegenüber den Geboten gibt. Andererseits ist moralisches Leben zwar notwendig, aber noch nicht ausreichend – es dient als Beweis des Geistes, wenn es mit rechtem Glauben verbunden ist.
Es muss besonders betont werden, dass die Handlungen des Heiligen Geistes nichts mit „automatischem Schreiben“ oder anderen okkulten Praktiken zu tun haben, wenn ein spiritueller Agent durch eine Person handelt und sie vollständig beiseite drängt. Gott achtet sehr auf die menschliche Persönlichkeit und die menschliche Freiheit und führt die Gläubigen eher behutsam zur Wahrheit, als sie mit dem Lasso zu zerren. Dies lässt Raum für menschliche Meinungsverschiedenheiten und sogar Irrtümer, sodass es nicht verwunderlich ist, dass persönlich fromme oder sogar heilige Menschen anderer Meinung sein könnten.
Der Heilige Geist offenbart sich durch die konziliaren Entscheidungen der Kirche – wie die Apostel sagten: gefällt dem Heiligen Geist und uns(Apostelgeschichte 15:28), und es ist das allgemeine Urteil der Kirche, das als Verteidigung gegen subjektive und falsche Meinungen dient.
Leben im Heiligen Geist

Der Heilige Geist wohnt in der Kirche und seine Gaben werden gegeben, um der Kirche zu dienen: Es gibt unterschiedliche Gaben, aber derselbe Geist; und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und bringt alles in jedem hervor. Aber jedem wird die Offenbarung des Geistes zu seinem Nutzen gegeben. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; Gaben von Heilungen an andere durch denselben Geist(1 Kor 12:4-9). Um im Heiligen Geist zu leben, müssen wir in Gemeinschaft mit der Kirche bleiben, an ihrem Gebetsleben teilnehmen, mit den Sakramenten beginnen und auf ihre Anweisungen hören. In der Kirche führt uns Gott in ein völlig neues Leben ein, ein Leben, das jetzt beginnt, aber bis in die Ewigkeit andauert. Bei jeder Liturgie ruft die Kirche:
Herr, der du in der dritten Stunde durch deinen Apostel deinen heiligsten Geist herabgesandt hast, nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere uns, die wir zu dir beten: Erschaffe ein reines Herz in mir, o Gott, und erneuere ein der richtige Geist in meinem Schoß.
Wenn wir im Heiligen Geist leben wollen, müssen wir zum Tempel kommen und uns diesem Gebet anschließen.
Sergey Khudiev

Aufgrund historischer Umstände nahm das Thema der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater einen wichtigen Platz in der orthodoxen Gotteslehre ein. „Es gibt keinen einzigen mittelalterlichen byzantinischen Theologen, der sich nicht auf die eine oder andere Weise an der endlosen Debatte über die Prozession des Heiligen Geistes beteiligen würde“, bemerkt Erzpriester John Meyendorff. Dieser Streit entstand aufgrund einer im lateinischen Westen vorgenommenen Ergänzung des Glaubensbekenntnisses, wonach der Heilige Geist nicht vom Vater, sondern vom Vater und dem Sohn (Filioque) ausgeht.

Die Voraussetzungen für die Lehre vom Filioque sind in der Triadologie des heiligen Augustinus enthalten. In seiner Abhandlung „Über die Dreifaltigkeit“ geht es nicht um die „Monarchie“ Gottes des Vaters, wie es im Osten üblich war, sondern um die Einheit der göttlichen Natur: Die drei Personen (regvopae) der Heiligen Dreifaltigkeit handeln als „ein Anfang“, ein Schöpfer und ein Herr. Laut Augustinus sind sie ein Prinzip auch in Bezug auf den Heiligen Geist, der das „gemeinsame Geschenk“ des Vaters und des Sohnes ist, nämlich die Kommunikation zwischen dem Vater und dem Sohn und die Liebe, die sie in unsere Herzen ausgießen. Es war die trinitarische Lehre des Augustinus, die das Erscheinen der Aussage über die Prozession des Geistes vom Vater und zum Sohn im lateinischen Glaubensbekenntnis prägte, was zu einem der Gründe für die Kluft zwischen Ost und West wurde. Obwohl der Bruch erst viel später erfolgte, lässt sich festhalten, dass sich das westliche Trinitätsmodell, das von Augustinus eine völlig vollendete Form erhielt, bereits im 4. Jahrhundert deutlich vom östlichen unterschied.

Wie wir uns erinnern, wurde im christlichen Osten die lateinische Lehre des Filioque schon lange vor der großen Spaltung von 1054 wahrgenommen. Der erste der östlichen Väter, der die Frage der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und des Sohnes ansprach, war Maximus der Bekenner, aber er sah keinen grundlegenden Unterschied zwischen der östlichen Lehre über die Prozession des Geistes vom Vater durch den Sohn und die lateinische Lehre über die Prozession des Geistes vom Vater und dem Sohn. Die Position des Patriarchen Photius, der im Filioque Anzeichen des Sabellianismus sah, war viel härter. Nach dem großen Schisma von 1054 wurde die Kontroverse noch heftiger. Unter anderem leisteten die Heiligen Gregor II. von Zypern, Patriarch von Konstantinopel (*128z-1289), Gregor Palamas und Markus von Ephesus ihren Beitrag zur Bildung der orthodoxen Position in der Filioque-Frage.

Während der Polemik erhoben die griechischen Väter verschiedene Einwände gegen die lateinische Lehre vom Filioque, die sich auf fünf Hauptpunkte reduzieren lassen:

1) Allein die Tatsache, dass dem Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel ein Wort hinzugefügt wurde, ist eine inakzeptable Neuerung.

2) die Lehre des Filioque widerspricht der Heiligen Schrift;

3) die Lehre des Filioque widerspricht den Schriften der östlichen Kirchenväter, deren Autorität durch die Ökumenischen Konzilien bestätigt wurde;

4) Die Lehre des Filioque verstößt gegen das Prinzip der „Monarchie“, der Befehlseinheit in der Dreifaltigkeit, und führt ein „zweites Prinzip“ in die Dreieinigkeit ein;

5) Die vorewige Prozession des Heiligen Geistes vom Vater ist nicht identisch mit seiner zeitlichen Herabsendung vom Sohn.

Einige moderne orthodoxe Theologen fügen diesen Einwänden gegen das Filioque, die in der patristischen Ära formuliert wurden, ihre eigenen Einwände hinzu. V.N. Lossky beispielsweise verband das Filioque mit der Lehre vom päpstlichen Primat und argumentierte, dass Änderungen am Dogma der Dreifaltigkeit zu ekklesiologischen Verzerrungen im lateinischen Westen führten. Andererseits hat V.V. Bolotov führte die Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und zum Sohn auf die Zahl der Theologumen (private theologische Meinungen) zurück, die auf der Autorität westlicher Väter beruhten, und betrachtete den Filioque nicht als unüberwindbares Hindernis für die Einheit zwischen Orthodoxen und Katholiken . Weder die eine noch die andere Sichtweise kann als völlig im Einklang mit dem Verständnis des Problems angesehen werden, das wir in den Werken der östlichen Kirchenväter finden. Letzteres neigte weder dazu, die Bedeutung des Filioque als Spaltungsfaktor zu übertreiben noch zu verharmlosen. Soweit man beurteilen kann, versuchten die östlichen Kirchenväter nicht, das Filioque in einem ekklesiologischen Kontext zu betrachten: Sie lehnten die päpstlichen Ansprüche auf ökumenische Jurisdiktion ab, unabhängig von der Frage des Filioque. Gleichzeitig betrachteten sie das Filioque keineswegs als Ausdruck einer privaten theologischen Meinung, sondern als Eingriff in den durch die Heilige Tradition geschützten Bereich – in den Bereich der offenbarten Dogmen.

Betrachten wir der Reihe nach die Einwände der östlichen Väter gegen die lateinische Lehre über die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und zum Sohn.

Erstens wurde die Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater, wie Patriarch Photius betont, von sechs Ökumenischen Konzilien bestätigt: „Das zweite der sieben heiligen und ökumenischen Konzilien legte genau fest, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht.“ ; Diese (Lehre) wurde vom Dritten (Ökumenischen Konzil) angenommen, vom Vierten bestätigt, der Fünfte stimmte (dieser Lehre) zu, sie wurde vom Sechsten gepredigt, sie wurde mit den strahlenden Taten des Siebten besiegelt.“ Aus Sicht der östlichen Väter ist es inakzeptabel, Änderungen am Glaubensbekenntnis vorzunehmen, die von der Autorität der Ökumenischen Räte genehmigt wurden. Der heilige Gregor Palamas schreibt an die Lateiner:

Wie kannst du es wagen zu sagen, was nicht von denen gesagt wurde, die mutig die Wahrheit predigten, was der Geist, der die ganze Wahrheit verkündete, nicht verkündete, was derjenige, der nicht Zeugnis ablegte und davon erzählte, seinen Freunden nicht über alles erzählte, was er vom Vater hörte , Wer kam für ihn, um die Wahrheit zu bezeugen? Wie können Sie es wagen, einen fremden Zusatz in die Glaubensdefinition einzuführen, die gemeinsam von den auserwählten Vätern, die zu diesem Zweck geistlich versammelt waren, verfasst wurde, das Symbol einer wahren Meinung über den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist schrieb und weitergab? als Prüfstein der wahren Erkenntnis Gottes und als unveränderliches Bekenntnis an alle Auserwählten, das Wort der Wahrheit zu regieren. Unserer Meinung nach müssen Sie zuerst Ihren Zusatz entfernen und dann diskutieren, ob der Heilige Geist vom Sohn stammt oder? nicht vom Sohn, und behaupte, ob dieses offenbarte (Gericht) den Gottesträgern entspricht.

Der heilige Markus von Ephesus verwies auf das Dekret des IV. Ökumenischen Konzils zum Nizänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis: „Dieses heilige und gesegnete Symbol der göttlichen Gnade reicht für die volle Kenntnis der Frömmigkeit und Affirmation aus, denn es lehrt vollständig über den Vater und den Sohn.“ und der Heilige Geist.“ Derselbe Rat beschloss, dass „es niemandem gestattet ist, einen anderen Glauben einzuführen, d. h. schreiben oder komponieren oder lehren oder einen Beitrag leisten. Diejenigen, die es wagen, einen anderen Glauben zu schreiben oder zu formulieren, wie etwa Bischöfe oder Geistliche, müssen die Bischöfe vom Episkopat und die Geistlichen vom Klerus entfremden und, wenn sie Laien sind, sie mit dem Fluch bestrafen.“ Das Siebte Ökumenische Konzil beschloss: „Wir halten uns an die Gesetze der Kirche; wir beachten die Definitionen der Väter; Wir verfluchen diejenigen, die der Kirche etwas hinzufügen oder wegnehmen ... Wenn jemand die gesamte geschriebene und ungeschriebene Tradition der Kirche verachtet, soll er mit dem Fluch belegt werden.“ Markus von Ephesus vom Ferraro-Florenz-Konzil kommentierte diese Konzilsakte wie folgt:

Verstoßen Sie nicht gegen die schriftliche Tradition der Väter, indem Sie eine Neuerung einführen? Wie kann man nicht erröten, wenn man den Rest des gesamten Symbols ausspricht, wie diese Väter es verfasst haben, und ein einziges Wort einfügt? Denn das Hinzufügen oder Entfernen von Wörtern ist das Werk von Ketzern, die dadurch ihre Ketzerei stärken wollen. Würden Sie dasselbe in Bezug auf das Evangelium oder den Apostel oder einen Ihrer Lehrer tun? Ist es nicht eine Schande, Ihre eigenen Worte in die bereits veröffentlichten und im gesamten Universum herrschenden Schriften anderer Menschen einzufügen und so solche zu erregen? Versuchung in den Kirchen?

Die Lehre des Filioque widerspricht laut den orientalischen Vätern den Worten Christi, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht (Johannes 15,26). Zwar sagt Christus auch: den Heiligen Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird (Johannes 14,26), den Tröster, den ich euch vom Vater senden werde (Johannes 15,26); und der Apostel Paulus nennt ihn den Geist Christi (siehe: Röm 8,9), den Geist des Sohnes Gottes (Gal 4,6) und den Heiligen Geist, den (Gott) durch Jesus Christus reichlich über uns ausgegossen hat ( Titus 3:5-6). Allerdings spricht keiner der Texte der Heiligen Schrift von der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und zum Sohn; es spricht nur davon, dass er vom Sohn oder vom Vater im Namen des Sohnes auf die Menschen herabgesandt wurde.

Die Lehre des Filioque widerspricht zahlreichen Zeugnissen der Väter der Ostkirche über die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater. Hier sind nur einige solcher Beweise aus dem 4. Jahrhundert:

Denn durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft (Ps 32,6). Das Wort ist keine bedeutende Veränderung in der Luft, die durch verbale Instrumente hervorgerufen wird, und der Geist ist kein Dunst aus dem Mund, der von den Atemgliedern ausgestoßen wird, sondern das Wort, das im Anfang bei Gott und Gott ist (Johannes 1 und 2). Der Geist des Mundes Gottes ist der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht (Johannes 15,26) und, da er für den Sohn charakteristisch ist, ihm gegeben wird den Jüngern und allen, die an ihn glauben.
Er wird der Geist Gottes (Matthäus 3,16) und der Geist der Wahrheit genannt, der vom Vater ausgeht ... Ich kenne den Geist beim Vater, aber der Geist ist nicht der Vater; Ich habe den Geist mit dem Sohn empfangen, aber den Sohn nicht gerufen. Aber ich erkenne seine Beziehung zum Vater, weil er vom Vater kommt, und seine Beziehung zum Sohn ... Und der Sohn kam vom Vater, und der Geist geht vom Vater aus; aber der Sohn stammt gewissermaßen von Geburt an vom Vater, und der Geist stammt in unbeschreiblicher Weise von Gott. Der Heilige Geist, aus dem jede Gabe des Guten wie aus einer Quelle bei der Schöpfung entspringt, ist mit dem Sohn verbunden und untrennbar mit ihm verbunden und hat den Grund für seine Existenz vom Vater, von dem sie ausgeht; Er hat dieses charakteristische Zeichen persönlicher hypostatischer Eigenschaft: nach dem Sohn bekannt zu sein und zusammen mit dem Sohn und vom Vater zu sein... (Lehren Sie zu bekennen) der Eine Heilige Geist, der hervorgegangen ist oder aus ihm hervorgeht Vater. Der Heilige Geist ist ein Geist, der vom Vater ausgeht, aber nicht kindlich und nicht gezeugt, sondern ursprünglich.

In den östlichen Vätern finden wir die Idee des Sohnes als vermittelndes Bindeglied zwischen dem Vater und dem Heiligen Geist. Insbesondere Gregor von Nyssa schreibt:

Indem wir die Abwesenheit von Unterschieden in der Natur (des Göttlichen) bekennen, leugnen wir nicht | die Unterschiede zwischen einer Sache sein und aus einer Sache kommen; Wir verstehen, dass wir nur dadurch eine (Person) von einer anderen unterscheiden können, dass, wie wir glauben, das eine die Ursache ist und das andere von der Ursache stammt. In derselben Sache wie aus der Ursache stellen wir uns wiederum einen anderen Unterschied vor: Denn der eine (kommt) direkt aus dem Ersten, der andere aus dem Ersten durch das, was direkt (kommt), so dass der Einziggezeugte zweifellos beim Sohn bleibt. Aber der Geist gehört zweifellos auch zum Sein vom Vater, denn die zentrale Stellung des Sohnes bewahrt die Einziggezeugtheit seiner selbst und trennt den Geist nicht von der natürlichen Nähe zum Vater.

Basierend auf diesem Verständnis sprachen einige orientalische Väter von der Prozession des Heiligen Geistes „vom Vater durch den Sohn“. Ähnliche Ausdrücke finden sich insbesondere bei Cyrill von Alexandria:

Christus nennt den Tröster den Geist der Wahrheit, also sich selbst, und sagt, dass er vom Vater kommt. Dies liegt daran, dass Er sowohl der Geist des Sohnes ist, der auf natürliche Weise in Ihm existiert und durch Ihn hervorgeht, als auch der Geist des Vaters.

Dies ist der Geist Gottes des Vaters und zugleich der Geist des Sohnes, der im Wesentlichen zu den beiden gehört, also vom Vater durch den Sohn ausströmt.

Ein interessantes Dokument ist der Brief des Bekenners Maximus an den Priester Marinus, der sich mit der Prozession des Heiligen Geistes und der Sünde der Vorfahren befasst. Die Echtheit der Botschaft wurde von einigen Gelehrten bestritten240, aber die meisten modernen Gelehrten akzeptieren sie als das Werk von Maximus241. In diesem Brief hält Maxim es für möglich, das ostchristliche Verständnis der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater durch den Sohn mit der lateinischen Lehre über die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und dem Sohn gleichzusetzen:

Gegen so viele Kapitel der Konzilsbotschaften des jetzigen und allerheiligsten Papstes, über die Sie mir geschrieben haben, fanden die Väter aus den Stadtoberhäuptern natürlich nichts einzuwenden, sondern äußerten ihre Einwände nur gegen zwei Kapitel. Die eine betrifft die Theologie; Sie werfen ihm vor, dass er sagt: „Auch der Heilige Geist geht vom Sohn aus.“ Das andere betrifft die Menschwerdung; Sie werfen ihm vor, dass er geschrieben hat: „Der Herr ist als Mensch frei von der Sünde der Vorfahren.“ Zur ersten Frage (aus Rom) präsentierten sie die entsprechenden Aussprüche der römischen Kirchenväter sowie des heiligen Kyrill von Alexandria – Auszüge aus seinem heiligen Werk, das der Auslegung des Evangelisten Johannes gewidmet war. Basierend auf diesen Zeugnissen zeigten sie, dass sie den Sohn nicht für die Ursache des Heiligen Geistes halten, denn sie kennen den Vater als die eine Ursache des einen durch Geburt und die andere durch Prozession, aber sie wollten nur entdecken die Tatsache der Prozession des Heiligen Geistes durch den Sohn und durch diese Einheit und Gleichgültigkeit das Wesen zu rechtfertigen.

Daher glaubte Maximus der Bekenner, dass die Lateiner den Vater als die einzige Ursache des Sohnes und des Geistes anerkennen. Unterdessen bestanden die Lateiner auf dem Konzil von Florenz darauf, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn als einem Prinzip ausgeht. Die von den Griechen auf dem Konzil von Florenz unterzeichnete Bulle von Papst Eugen IV. lautete:

...Wir stellen fest, dass der Heilige Geist ewig vom Vater und vom Sohn existiert und dass er sein Wesen und seine Nebenexistenz gleichzeitig vom Vater und vom Sohn hat und ewig sowohl vom einen als auch vom anderen ausgeht, als von einem einzigen Anfang und einem einzelner Atemzug. Wir erklären, dass das, was die heiligen Väter und Lehrer sagten, dass der Heilige Geist vom Vater durch den Sohn ausgeht, deutlich macht, dass dies bedeutet, dass der Sohn, wie der Vater, nach Ansicht der Griechen die Ursache ist, und gemäß die Lateiner, der Beginn des Daseins des Heiligen Geistes.

So argumentierten die Lateiner, dass das westliche „vom Vater und den Sohn“ mit dem östlichen „vom Vater durch den Sohn“ identisch sei, wie Maximus der Bekenner zu seiner Zeit dachte. Im Lichte der lateinischen Lehre über den Vater und den Sohn als ein einziges Prinzip bedarf die Interpretation dieser Ausdrücke jedoch weiterer Klärung. Der heilige Markus von Ephesus, ein Teilnehmer des Konzils von Florenz, der dessen Dokumente nicht unterzeichnete, glaubte, dass die Ausdrücke „vom Vater durch den Sohn“ und „vom Vater und den Sohn“ keineswegs identisch seien. Der Ausdruck „Der Heilige Geist geht vom Vater durch den Sohn aus“ wird in dem Sinne verwendet, „dass er, ausgehend vom Vater durch den Sohn, den Sohn offenbart oder erkennt oder erleuchtet oder als Offenbarung bekannt ist“. Der Heilige Geist „hat keine andere Beziehung zum Sohn, als dass er ihm bekannt ist; in Bezug auf den Vater – dass Er von Ihm aus existiert. Der Heilige Geist kommt also nicht vom Sohn und hat sein Wesen nicht von Ihm.“ Deshalb „wird man nirgendwo finden, dass es heißt, dass der Geist durch den Sohn ausgeht, ohne dass der Vater erwähnt wird, sondern dass es heißt: vom Vater durch den Sohn.“

Nach den Lehren von Gregor Palamas, Markus von Ephesus und anderen Vätern der spätbyzantinischen Zeit verstößt die Meinung, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn „wie aus einem einzigen Anfang“ hervorgeht, gegen die traditionelle ostchristliche patristische Idee ​​die „Monarchie“ des Vaters, des Vaters als einziger Grund für die Existenz des Sohnes und des Geistes. Wie wir oben gesagt haben, hat nach den Lehren östlicher Kirchenschreiber nur Gott der Vater die Eigenschaft, anfangslos zu sein und der Anfang oder die Ursache des Sohnes und des Geistes zu sein. Während der Polemik mit den Lateinern erlangte die Lehre vom Vater als einziger Ursache für die Existenz des Sohnes und des Geistes höchste Bedeutung und wurde von den östlichen Vätern eifrig verteidigt. Gemäß Gregor von Zypern „ist der Geist der Heilige Geist des Vaters, der vom Vater ausgeht, und der Geist des Sohnes, nicht wie von ihm, sondern als vom Vater ausgehend durch ihn, denn die einzige Ursache ist der.“ Vater." Und Gregory Palamas schrieb: „Wer sagt, dass der Sohn die Ursache der Göttlichkeit ist, leugnet den Sohn, der im Evangelium sagt: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14:28), nicht nur als Mensch, sondern auch als Gott , durch die Kausalität der Göttlichkeit.“ Der Vater ist größer als der Sohn, nicht als Gott, sondern als Ursache, und in der Göttlichkeit ist der Sohn dem Vater gleich, während er in der „Ursache“ nicht gleich ist. Deshalb „erkennen wir beide die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater von Natur aus an und bekennen die Überlegenheit des Vaters durch die Kausalität, die sowohl Geburt als auch Prozession umfasst.“ Wenn der Ausdruck „durch den Sohn geht“ auf den Sohn als Ursache des Heiligen Geistes hindeutet und nicht darauf, dass er durch ihn erleuchtet und erscheint und überhaupt mit ihm geschieht und ihn begleitet, dann würden dies wiederum alle Theologen nicht tun „Ich habe so nachdrücklich davon ausgegangen, dass der Grund für die Existenz des Heiligen Geistes vom Sohn stammt und würde ihn nicht allein dem Vater zuschreiben“, sagt Markus von Ephesus.

Die Lehre vom Filioque führt aus Sicht der östlichen Kirchenväter unweigerlich zur Anerkennung „zweier Prinzipien“ und „zweier Ursachen“ in der Dreieinigkeit. Wenn der Heilige Geist wirklich vom Vater und vom Sohn ausginge, dann würde er von ihnen „entweder wie von zwei Hypostasen oder wie von ihrer gemeinsamen Natur oder von ihrer Macht“ ausgehen, sagt Markus von Ephesus. Aber in allen drei Fällen gäbe es zwei Prinzipien, zwei Ursachen und zwei Triebkräfte in der göttlichen Dreifaltigkeit.

Abschließend sollte noch auf den Unterschied zwischen der ewigen Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und seiner zeitlichen Aussendung durch den Sohn hingewiesen werden. Diese Unterscheidung wurde in den Schriften der Theologen aus der Zeit der Ökumenischen Konzile nicht klar formuliert. So schrieb zum Beispiel Maximus der Bekenner: „Von Natur aus geht der Heilige Geist seinem Wesen nach im Wesentlichen durch den gezeugten Sohn hervor.“ Laut Johannes von Damaskus war der Vater „ewig und hatte sein Wort aus sich selbst, und durch sein Wort ging sein Geist von ihm aus.“ In beiden Fällen sprechen wir von der ewigen Prozession des Heiligen Geistes vom Vater durch den Sohn.

Zum ersten Mal wurde der Unterschied zwischen der vorewigen Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und seiner zeitlichen Aussendung durch den Sohn vom Heiligen Photius, dem Patriarchen von Konstantinopel, in theologische Anwendung gebracht: „Der Geist Christi kommt nicht.“ von Gott von Ihm, sondern wie vom Menschen, und wurde (vom Sohn) nicht von Anfang an und vor der Ewigkeit verwirklicht, zur gleichen Zeit, als vom Vater, sondern dann, als der Sohn die menschliche Mischung empfing.“

Nach Markus von Ephesus entspricht die Aussendung des Heiligen Geistes in die Welt durch den Sohn der Phase der göttlichen Offenbarung, die auf das Neue Testament folgte (der heilige Markus gibt hier die Lehre von der schrittweisen Offenbarung der Heiligen Dreifaltigkeit wieder, die erstmals von formuliert wurde). Gregor der Theologe):

Der Vater ist im Alten Testament bekannt, aber der Sohn muss im Neuen Testament bekannt sein. Daher ist die Botschaft des Sohnes sozusagen die Tatsache, dass er vom Vater in der Welt offenbart wurde. Als dann der Sohn erkannt wurde, war es angemessen, dass auch der Heilige Geist bekannt wurde; Daher wird gesagt, dass Er vom Vater und vom Sohn, die bereits vorher bekannt waren, gesandt wurde, das heißt, Er erschien. Denn was kann das Senden und Senden Gottes, der allgegenwärtig ist und seinen Platz überhaupt nicht verändert, noch bedeuten? Deshalb sagt Christus: Wenn ich gehe, werde ich ihn zu euch senden (Johannes 16,7). Es ist ganz offensichtlich, dass hier nicht von der ewigen Herkunft die Rede ist...

Nach der Lehre von Gregory Palamas wird der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn zu den Würdigen gesandt, kommt aber nur vom Vater:

Als sein Wort (die Eltern) durch das Fleisch mit uns sprach (in Kommunikation trat), lernten wir auch einen Namen für die Existenz des Geistes, der sich vom Vater unterschied. Und dies geschah nicht nur vom Vater, sondern auch von Ihm selbst. Schließlich sagte er: der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht (Johannes 15:26)... Schließlich ist der Heilige Geist die ewige Freude des Vaters und des Sohnes, die ihnen gemeinsam im Besitz ist, also Er wird den Würdigen von beiden gesandt, existiert aber nur vom Vater. Deshalb kommt die Existenz nur von Ihm.

Gregory Palamas führt jedoch eine wichtige Klarstellung in die orthodoxe Triadologie ein, indem er die Unterscheidung zwischen Essenz und Energie auf das trinitarische Dogma anwendet. Er argumentiert, dass alle Passagen in den Werken der Kirchenväter, die von der Aussendung des Heiligen Geistes auf die Menschen sprechen, in dem Sinne verstanden werden sollten, dass die Energie des Heiligen Geistes, sein Wirken, seine Gabe den Menschen mitgeteilt werden. und überhaupt nicht die Hypostase des Heiligen Geistes. Hypostatisch geht der Heilige Geist nur vom Vater aus, und die Energie des Heiligen Geistes wird vom Vater durch den Sohn oder vom Sohn auf die Menschen übertragen. „Der Heilige Geist gehört seinem Wesen und seiner Energie nach zu Christus, weil Christus Gott ist; seinem Wesen und seiner Hypostase nach gehört er jedoch zu Ihm, kommt aber nicht von Ihm, während er in seiner Energie zu Ihm gehört und von Ihm kommt“, schreibt Gregor. Wenn die östlichen Väter jemals von der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn sprachen, dann sprachen sie nicht von der ewigen Prozession des Geistes, sondern von der Aussendung des Geistes an die Menschen im Laufe der Zeit. Genau so interpretiert Gregory Palamas jene Texte von Cyrill von Alexandria, die von der Prozession vom Vater durch den Sohn sprechen:

Wenn Sie hören, dass der Heilige Geist aus beiden hervorgeht, denn er geht im Wesentlichen vom Vater durch den Sohn aus, müssen Sie seine Lehre im folgenden Sinne verstehen: Was ausgegossen wird, sind die Kräfte Gottes und wesentliche Energien, nicht jedoch die göttliche Hypostase des Geistes.

Die Hypostase des Allerheiligsten Geistes kommt nicht vom Sohn; es wird von niemandem gegeben oder empfangen; (empfangen und gegeben) nur die Gnade Gottes und die göttliche Energie.

Denn wenn die Prozession des Geistes ihnen (Vater und Sohn) immer gemeinsam ist – wie (die Prozession) von ihnen – dann wird der Geist nur Energie sein und nicht in Hypostase, denn nur Energie ist das, was ihnen gemeinsam ist.

So hat die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater einen ewigen und hypostatischen Charakter, und die Aussendung des Geistes durch den Sohn hat einen energischen Charakter. Dies ist das orthodoxe Verständnis der Prozession des Heiligen Geistes, wie es im 14.-15. Jahrhundert formuliert wurde.

Das Christentum nimmt seinen Gott als einen wahr, aber gleichzeitig scheint er drei Personen zu sein – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Das heißt, der Heilige Geist ist eine der Hypostasen des Schöpfers, die Teil der Heiligen Dreifaltigkeit ist. Für diejenigen, die neu zum christlichen Glauben konvertiert sind, kann es sofort schwierig sein, die Natur Gottes zu verstehen; Was ist also der Heilige Geist? Schauen wir uns das genauer an.

Was ist der Heilige Geist?

Die Orthodoxie lehrt uns also, dass wir alles gleichzeitig ehren – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, weil sie alle unser einziger Gott sind. einfacher geht es nicht. Wie sonst nehmen sie die Dreifaltigkeit wahr? Der Vater, der Heilige Geist, ist der Geist, der Sohn Gottes ist das Wort, der Heilige Geist selbst ist die Seele, und all dies ist ein Ganzes. Selbst im gewöhnlichen Verständnis existieren Geist, Seele und Wort nicht getrennt voneinander.

Einige Bibelausleger erklären den Heiligen Geist als „die aktive Kraft Gottes“, die keine Hindernisse kennt, weder materielle noch spirituelle. Wenn sie also sagen „Die Sonne ist ins Haus eingedrungen“, meinen sie nicht, dass die Sonne selbst im Raum war, sondern dass ihre Strahlen einfach alles um ihn herum durchdrangen und beleuchteten. Die Sonne selbst hat ihren Standort nicht verändert. Ebenso kann unser Gott durch den Heiligen Geist an vielen Orten gleichzeitig sein. Diese Aussage stärkt den Glauben der Christen enorm. Jeder weiß, dass Gott allgegenwärtig ist, er verlässt seine Kinder nie.

Der Heilige Geist befreit von Sünden

Eines der Wirken des Heiligen Geistes besteht darin, Gläubige von Sünden zu überführen, selbst zu einer Zeit, in der die Sünde selbst noch nicht begangen wurde. Von früher Kindheit an wird erklärt, was Sünde ist und welche Handlungen nicht begangen werden sollten. Der Heiligen Schrift zufolge sind wir bereits als Sünder in diese Welt hineingeboren. Jeder kennt die Legende von Adam und Eva; von da an wird die Sünde bereits bei der Geburt in unseren Körper übertragen. Jeder Gläubige muss im Laufe seines Lebens für die Erbsünde büßen, und der Heilige Geist hilft ihm dabei.

Es gibt nichts einfacheres, als die grundlegenden Gebote strikt zu befolgen. Führe ein gerechtes Leben. Jeder wird zustimmen, dass sie vollständig mit universellen menschlichen Werten übereinstimmen. Jeder vernünftige Mensch kann seine Einstellung zur Welt und sein Verhalten vollständig kontrollieren. Denn wenn man Ärger, Neid, Stolz, Eitelkeit und Faulheit loswird, kann man Frieden und Zufriedenheit im Leben finden. Täusche deine Nächsten nicht, zeige ihnen Liebe und achte darauf, wie Gnade auf dich zukommen wird.

Herabkunft des Heiligen Geistes

Das Ereignis selbst wird an Pfingsten gefeiert. Der spirituelle Tag ist der einundfünfzigste Tag nach Ostern, nach der Auferstehung des Herrn. An diesem Tag, dem ersten nach der Dreifaltigkeit, erweisen die Gläubigen dem Heiligen Geist ihre Ehrerbietung und verherrlichen die lebensspendende Essenz, mit deren Hilfe unser Vater Gott „seine Gnade über seine Kinder ausgießt“. In der Kirche werden besondere Gebete gelesen und Gottesdienste abgehalten. Es wird angenommen, dass an diesem Tag die Gnade Gottes zu den Gläubigen kommt.

Das Kommen des Heiligen Geistes kam nicht unerwartet. Schon während seines irdischen Lebens erzählte der Erretter seinen Jüngern von ihm. Der Sohn Gottes erklärte den Aposteln im Voraus die Notwendigkeit der Kreuzigung. Der Heilige Geist, sagte er, würde kommen, um Menschen zu retten. Und am Pfingsttag in Jerusalem versammelten sich mehr als 100 Menschen im Zion-Obersaal. Die Jungfrau Maria, die Myrrhen tragenden Frauen, die Jünger Christi waren hier.

Der Abstieg erfolgte für alle Versammelten plötzlich. Zuerst war ein gewisser Lärm über dem Raum zu hören, als käme er von einem starken Wind. Der ganze Raum war von diesem Lärm erfüllt, und dann sahen die Versammelten Flammen. Dieses erstaunliche Feuer brannte überhaupt nicht, hatte aber erstaunliche spirituelle Eigenschaften. Jeder, den er berührte, verspürte einen außergewöhnlichen Anstieg spiritueller Stärke, eine gewisse Inspiration, eine große Welle der Freude. Und dann begannen alle, den Herrn laut zu preisen. Gleichzeitig stellten sie fest, dass jeder andere Sprachen sprechen konnte, die er vorher nicht kannte.

Predigt des Petrus

Als sie den Lärm aus dem Abendmahlssaal von Zion hörten, versammelte sich eine große Menschenmenge, denn an diesem Tag feierten alle Pfingsten. Mit Lobpreisungen und Gebeten begaben sich die Apostel auf das Dach des Obergemachs. Die Menschen in der Umgebung waren erstaunt darüber, wie einfache, schlecht gebildete Menschen Fremdsprachen sprachen und das Evangelium predigten. Darüber hinaus hörte jeder aus der Menge seine eigene Muttersprache.

Um die Verwirrung der Versammelten zu zerstreuen, kam er zu ihnen und wandte sich mit seiner ersten Predigt an die Menschen. Er erzählte, wie die alte Vorhersage über die Herabkunft der Gnade Gottes auf sie auf wundersame Weise wahr wurde. Erklärte, was der Heilige Geist ist. Es stellte sich heraus, dass die Bedeutung seiner Geschichte jeden erreichte, weil der herabgekommene Heilige Geist selbst durch seine Lippen sprach. An diesem Tag wuchs die Kirche von 120 auf dreitausend Christen. Dieser Tag wurde als Beginn der Existenz der Kirche Christi angesehen.

Fest der Heiligen Dreifaltigkeit

Jedes Jahr feiert die Kirche das Fest der Heiligen Dreifaltigkeit, das mit Pfingsten zusammenfällt. Sie erinnern sich an das grandiose Ereignis der Herabkunft des Heiligen Geistes. An diesem Tag wurde der Grundstein der christlichen Kirche gelegt, die Gemeindemitglieder im Glauben gestärkt und die Gaben erneuert, die der Heilige Geist während des Sakraments der Taufe herabgesandt hatte. Die Gnade Gottes gibt jedem alles, was am erhabensten, reinsten und hellsten ist, und erneuert die innere spirituelle Welt. Wenn die Gläubigen in der alttestamentlichen Lehre nur Gott verehrten, wussten sie jetzt um die Existenz Gottes selbst, seines eingeborenen Sohnes und der dritten Hypostase – des Heiligen Geistes. An diesem Tag vor vielen Jahrhunderten erfuhren die Gläubigen, was der Heilige Geist war.

Traditionen zur Dreifaltigkeit

Jeder Christ beginnt die Feier der Dreifaltigkeit mit der Reinigung seines eigenen Zuhauses. Nachdem das Zimmer blitzsauber ist, ist es üblich, die Räume mit grünen Zweigen zu dekorieren. Sie dienen als Symbol für Reichtum und Fruchtbarkeit. An diesem Tag werden auch Gottesdienste in mit Birkenzweigen und Blumen geschmückten Kirchen abgehalten und der Heilige Geist verherrlicht. Kirchen mit ihrer reichen Dekoration zeigen ihre Bewunderung und ihren Respekt für die Heilige Dreifaltigkeit. Es finden göttliche Liturgien statt, an die sich unmittelbar Abendliturgien anschließen.

An diesem Tag legen die Gläubigen alle Arbeiten nieder, backen Kuchen, kochen Gelee und decken den festlichen Tisch. In dieser Zeit gibt es kein Fasten, sodass alles serviert werden kann, was auf den Tisch kommt. Nach dem Gottesdienst kommen die Menschen zu Besuch, verherrlichen die Dreifaltigkeit, verwöhnen sich selbst und beschenken sich gegenseitig. An diesem Tag war es in Russland üblich, zu heiraten. Man glaubte, dass die Familie glücklich sein würde, wenn die Partnervermittlung am Dreifaltigkeitssonntag stattfinden würde und die Hochzeit selbst auf Fürsprache der Jungfrau Maria stattfinden würde.

Tempel des Heiligen Geistes. Sergejew Possad

Die ersten dem Heiligen Geist und der Dreifaltigkeit geweihten Kirchen entstanden erst im 12. Jahrhundert. In Russland entstand im Wald von Radonesch der erste Tempel im Namen der Herabkunft des Heiligen Geistes. Im Jahr 1335 wurde es von dem bescheidenen Mönch Sergius erbaut, der sein ganzes Leben dem Dienst an Gott widmete und gut wusste, was der Heilige Geist war. Das Gebäude diente als Grundlage für den Bau an dieser Stelle und ist heute das größte spirituelle Zentrum in Russland. Zunächst wurden ein kleiner Holztempel und mehrere Zellen errichtet. Seit 1423 steht an dieser Stelle die Dreifaltigkeitskathedrale mit Kreuzkuppel und vier Säulen. Im Laufe vieler Jahrhunderte wurde hier das architektonische Ensemble der Lavra wieder aufgebaut.

Es ist bekannt, dass das katholische und das orthodoxe Glaubensbekenntnis einen Unterschied im achten Glied haben. Die anhaltende Debatte über diesen Unterschied, den sogenannten. Der Filioque-Streit ist einer der wichtigen Faktoren, die die volle gegenseitige Anerkennung und kanonische Gemeinschaft zwischen westlichen und östlichen Christen verhindern.

Das achte Glied des Orthodoxen Glaubensbekenntnisses lautet:

„(Ich glaube) und im Heiligen Geist, dem lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, der angebetet und verherrlicht wird mit dem Vater und dem Sohn, der die Propheten gesprochen hat.“

Die westliche Tradition verwendet die katholische Formulierung:

„(Ich glaube) und an den Heiligen Geist, den lebensspendenden Herrn, der vom Vater und dem Sohn ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der die Propheten gesprochen hat.“

Das westliche Christentum ist sich in dieser Frage nicht ganz einig. 1978 empfahl die Synode der Church of England eine Änderung der ostorthodoxen Formulierung. Dieser Übergang fand jedoch nie statt und wird aufgrund der beobachteten Entwicklung des Katholizismus hin zur Annäherung an den Anglikanismus und den gemäßigten Protestantismus wahrscheinlich auch nicht stattfinden. Katholiken sind im Allgemeinen nicht zu kategorisch. Viele unierte Kirchen, die kanonisch der katholischen Kirche beigetreten sind und das katholische Dogma akzeptiert haben, verwenden weiterhin das ostorthodoxe Glaubensbekenntnis ohne das Filioque. Einige Theologen auf beiden Seiten betrachten diese Debatte eher als sprachlich als als doktrinär, d. h. Betrachten Sie das Filioque eher als eine Frage der Formulierung denn als Dogma. Es wurden auch Zwischenausgaben vorgeschlagen, beispielsweise mit der Aussage „Der Heilige Geist geht vom Vater durch den Sohn aus.“

Es ist interessant, dass die orthodoxe Formulierung so wie sie ist, d.h. Wörtlich genommen widerspricht die katholische Formulierung nicht. Wenn wir nämlich sagen, dass der Heilige Geist vom Vater kommt, sagen wir nicht, dass er nicht vom Sohn kommen kann, daher wird das Filioque nicht eindeutig geleugnet. Der Widerspruch hängt also nicht mit der Formulierung des Nizäisch-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses selbst zusammen, sondern mit seiner Interpretation im ausschließlichen Sinne. Wenn wir die Worte „vom Vater kommend“ aussprechen, meinen wir „nur vom Vater kommend“, obwohl „nur“ nicht im Glaubensbekenntnis selbst enthalten ist. Dies impliziert einen der logisch möglichen Wege der Versöhnung: die Zulässigkeit beider Formulierungen anzuerkennen, ohne den Katholiken das Recht zu verweigern, ihre Formulierung als vollständiger zu betrachten. Dies ist jedoch für die Orthodoxen kaum akzeptabel, da eine solche Versöhnung auf die mögliche Unvollständigkeit des Nizänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnisses hinweisen würde.

Trotz der Fülle an historischen Informationen zu dieser Debatte ist es überraschend, dass es fast keinen Hinweis auf inhaltliche theologische Argumente gibt. Es scheint, dass die Diskussion eher aus kirchenkanonischen und philosophischen als aus evangelischen Gründen geführt wird. Beide Seiten berufen sich eher auf die Beschlüsse der Konzile und die Anforderungen der logischen Harmonie des Trinitätsdogmas als auf die Heilige Schrift oder die spirituelle Erfahrung der Gläubigen. Beim Lesen dieser Literatur hat man manchmal das seltsame Gefühl, dass die innere Struktur des Göttlichen von der prozeduralen Korrektheit kirchlicher Entscheidungsfindung oder von der Präzision der Formulierung philosophischer Werke abhängt.

Ohne den Anspruch zu erheben, die Lösung einer tausend Jahre alten Kontroverse zu sein, versuche ich hier, die grundlegenden Fakten des Evangeliums zur Stützung jedes Standpunkts zusammenzutragen und darzulegen. Alle diese Argumente sind nicht absolut. Fast alle Punkte der folgenden Liste können im Geiste beider Traditionen interpretiert werden. In bestimmten Fällen erscheint jedoch einer der Standpunkte ganz offensichtlich natürlicher und richtiger als der andere.

Argumente für die ostorthodoxe Sichtweise (der Heilige Geist kommt vom Vater):

1. Die Geburt Jesu von einer Jungfrau war die Kraft des Heiligen Geistes (Matthäus 1:18,20. Lukas 1:35). Es ist natürlich zu glauben, dass die irdische Geburt Jesu seine kindliche Beziehung zu Gott dem Vater widerspiegelt und dass der Vater den Sohn zur Welt brachte, indem er dafür den Heiligen Geist sandte.

2. Das gleichzeitige Erscheinen aller drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit wird im Akt der Taufe Jesu beobachtet, als Gott sagt: „Dies ist mein geliebter Sohn“ und den Heiligen Geist in Form einer Taube sendet (Markus 1:10, 11. Matthäus 3:16,17 Lukas 3:22). Offensichtlich konnte nur der Vater Jesus den Sohn nennen. Es ist natürlich zu glauben, dass er den Heiligen Geist zu Jesus sendet. Bemerkenswert ist, dass das Bild von Gottvater, der den Heiligen Geist in Form einer Taube zu Jesus sendet, in der katholischen Kunst weit verbreitet ist, insbesondere in Darstellungen von Kreuzigungs- und Taufeszenen.

3. Hinweise auf den Heiligen Geist finden sich auch im Alten Testament, insbesondere in den Büchern des Propheten Jesaja (Jes. 59:21, 61:1), d. h. vor dem irdischen Leben Jesu. Es ist bemerkenswert, dass der Text von Is. 61:1 wird von Jesus für die Lesung in der Synagoge und die anschließende Predigt ausgewählt (Lukas 4:18-30).

4. Im Johannesevangelium sagt Jesus: „Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch bleibe, den Geist der Wahrheit ...“ (Johannes 14:16.17), dann „Der Tröster, der Heilige Geist, den er in meinem Namen zum Vater senden wird ...“ (Johannes 14,26) und „Wenn der Tröster kommt, den ich vom Vater zu euch senden werde, den Geist der Wahrheit, der kommt vom Vater ...“ (Johannes 15,26). Hier kann der letzte Satz als Jesu eigenes Zeugnis gegen das Filioque angesehen werden. Die übrigen Zitate lassen beide Interpretationen zu.

Argumente für die westliche christliche Version (Der Heilige Geist kommt vom Vater und vom Sohn):

1. Das erste offene Erscheinen des Heiligen Geistes (von Jesus versprochen) erfolgte nach der Kreuzigung zu Pfingsten. Da dieses Ereignis nur zehn Tage nach der Himmelfahrt stattfindet, ist es naheliegend, den auferstandenen Jesus als beteiligt zu betrachten. Nach der Auferstehung und Himmelfahrt Jesu wurde der Heilige Geist in den frühen Kirchen aktiv. Wenn die Apostel in der Apostelgeschichte die Kraft erklären, mit der sie Wunder vollbringen, beziehen sie sich manchmal auf den Namen Jesu, manchmal auf die Kraft des Heiligen Geistes, was als Hinweis darauf verstanden werden kann, dass die beiden zu dieser Zeit nicht klar unterschieden wurden. Die gemeinsame Prozession des Heiligen Geistes wird als natürliche Manifestation der Einheit des Vaters mit dem auferstandenen und aufgefahrenen Sohn gesehen und spiegelt die Sichtweise der Gläubigen wider, die Erlösung und Hilfe durch Christus erwarten.

2. Im Johannesevangelium sagt Jesus: „Glaube mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir“ (Johannes 14,11) und „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Er bekräftigt seine Wesensgleichheit mit dem Vater. Aber wenn Christus völlig wesensgleich mit dem Vater ist und von ihm bei der Geburt alles außer der Vaterschaft empfangen hat, dann empfängt er von ihm auch die Prozession des Heiligen Geistes. Dieses Argument wird im Katholischen Katechismus verwendet.

3. Im Neuen Testament wird die Kirche als Leib Christi verstanden. Allerdings hat jeder Körper auch eine Seele. Vielleicht sollte diese Seele als der Heilige Geist selbst betrachtet werden, der in diesem Fall auch der Geist Christi selbst ist?

Der Apostel Paulus trennt in seinem Brief an die Römer die Begriffe „Geist Gottes“ und „Geist Christi“ nicht. Für ihn ist es der eine Geist, der in den Herzen der Gläubigen lebt (Röm 8,9-11). Er spürte die Präsenz dieses Geistes direkt in seinem eigenen Leben, und die Frage des Filioque wäre ihm wahrscheinlich weit hergeholt vorgekommen. App. Paulus, der in einer einzigen Kirche ein friedliches Zusammenleben von Judenchristen und konvertierten Heiden erreichte, die manchmal gegensätzliche Standpunkte zu den wichtigsten Aspekten von Religion und Ethik vertraten, wäre wahrscheinlich überrascht gewesen, wenn seine Nachfolger die zuvor vereinte Kirche gespalten hätten trotz des Fehlens wesentlicher Unterschiede in der überwiegenden Mehrheit der theologischen Fragen in zwei miteinander unvereinbare Teile zerlegt.

Die Abbildung im Titel bringt katholische Vorstellungen von der Dreifaltigkeit zum Ausdruck. Ein ähnlich aufgebauter Kanon existiert auch in der orthodoxen Ikonenmalerei und wird Neutestamentliche Dreifaltigkeit genannt. Das berühmteste Bild der Heiligen Dreifaltigkeit in der orthodoxen Welt ist jedoch die berühmte Ikone von Andrei Rublev, die weniger die Fülle des Dreifaltigkeitsdogmas als vielmehr die lebendige Erfahrung der Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit zum Ausdruck bringt und die Wesensgleichheit aller drei Personen betont ihr geheimnisvolles Zusammenleben in Liebe und ewiger Harmonie. In Rublevs Dreifaltigkeit bleibt die Beziehung zwischen den drei Personen ihr intimes inneres Geheimnis, über das sie um den eucharistischen Kelch ein stilles, nie endendes Gespräch führen.