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| Über die Vertreibung der Händler und Geldwechsler aus dem Tempel durch Christus. Jesus vertreibt die Kaufleute aus dem Tempel |
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In. II, 13-25: 13 Das Passah der Juden rückte näher, und Jesus kam nach Jerusalem 14 und fand Ochsen, Schafe und Tauben, die im Tempel verkauft wurden, und Geldwechsler, die dort saßen. 15 Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb alle aus dem Tempel hinaus. Auch und Schafe und Ochsen; und er verstreute das Geld der Geldwechsler und warf ihre Tische um. 16 Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ 17 Und seine Jünger erinnerten sich daran, dass geschrieben stand: „Der Eifer für dein Haus verzehrt mich.“ 18 Da sagten die Juden: „Durch welches Zeichen willst du uns das beweisen?“ du hast Leistung Mach das? 19 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen. 20 Da sagten die Juden: „Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und wirst du ihn in drei Tagen errichten?“ 21 Und er sprach vom Tempel seines Leibes. 22 Und als er von den Toten auferstanden war, dachten seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. 23 Und als er am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Wunder sahen, die er tat. 24 Aber Jesus selbst vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte jeden, 25 und brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte, denn er selbst wusste, was im Menschen war. Ein Leitfaden zum Studium der vier Evangelien
Vertreibung der Händler aus dem Tempel (Johannes II, 13-25) Ostern rückte näher. Jesus Christus kam zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Als er den Tempel betrat, sah er große Unordnung darin: Ochsen, Schafe und Tauben wurden dort verkauft, und Geldwechsler saßen an Tischen. Das Brüllen der Ochsen, das Blöken der Schafe, das Reden der Menschen, Streitigkeiten über Preise, das Klirren von Münzen – all das ließ den Tempel eher zu einem Basar als zu einem Haus Gottes werden. Jesus Christus machte aus Seilen eine Peitsche und vertrieb alle Kaufleute und ihre Tiere aus dem Tempel. Er warf die Tische der Geldwechsler um und verteilte ihr Geld. Und er sagte zu denen, die Tauben verkauften: „Nehmt dies von hier und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Niemand wagte es, Jesus ungehorsam zu sein. Als die Tempelvorsteher dies sahen, wurden sie wütend. Sie näherten sich dem Erretter und sagten: „Mit welchem Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht dazu hast?“ Jesus Christus antwortete ihnen: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.“ Mit Tempel meinte er seinen Körper und mit diesen Worten sagte er voraus, dass er nach seinem Tod am dritten Tag auferstehen würde. Aber die Juden verstanden ihn nicht und sagten: „Der Bau dieses Tempels dauerte 46 Jahre. Wie kannst du ihn in drei Tagen errichten?“ Als Christus später von den Toten auferstand, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und glaubten den Worten Jesu. Während des Aufenthalts Jesu Christi in Jerusalem, an den Osterfeiertagen, glaubten viele an ihn, als sie die Wunder sahen, die er vollbrachte. Erzbischof Averky (Taushev) (1906-1976)
1. Vertreibung der Händler aus dem Tempel (Johannes II, 13-25)
Der beschriebene St. Johannes am Anfang seines Evangeliums unterscheidet die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel durch den Herrn von einem ähnlichen Ereignis, von dem die ersten drei Evangelisten berichten. Das erste geschah zu Beginn des öffentlichen Wirkens des Herrn – vor dem ersten Ostern, und das letzte – ganz am Ende seines öffentlichen Wirkens – vor dem vierten Ostern. Von Kapernaum aus reiste der Herr, wie weiter zu sehen ist, in Begleitung seiner Jünger zu den Osterfeiertagen nach Jerusalem, aber nicht nur aus Pflichtgefühl, sondern um den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hat, um das fortzusetzen Die Arbeit des messianischen Dienstes begann in Galiläa. Mindestens zwei Millionen Juden versammelten sich zum Pessach-Feiertag in Jerusalem, wo sie verpflichtet waren, die Pessach-Lämmer zu schlachten und Gott im Tempel Opfer darzubringen. Laut Josephus wurden im Jahr 63 n. Chr., am Tag des jüdischen Pessachfestes, 256.000 Pessachlämmer im Tempel von den Priestern geschlachtet, Kleinvieh und Opfervögel nicht mitgerechnet. Um den Verkauf dieser Vielzahl an Tieren zu erleichtern, verwandelten die Juden den sogenannten „Heidenhof“ am Tempel in einen Marktplatz: Sie trieben hier Opfervieh, stellten Käfige mit Vögeln auf und richteten Geschäfte ein für den Verkauf aller für das Opfer notwendigen Dinge und eröffnete Umkleidekabinen. Zu dieser Zeit waren römische Münzen im Umlauf und das Gesetz verlangte, dass die Tempelsteuer in jüdischen heiligen Schekeln bezahlt werden musste. Juden, die zum Pessachfest kamen, mussten ihr Geld wechseln, und dieser Tausch verschaffte den Geldwechslern ein großes Einkommen. Um Geld zu verdienen, handelten die Juden im Tempelhof mit anderen Gegenständen, die nichts mit Opfern zu tun hatten, zum Beispiel mit Ochsen. Die Hohepriester selbst waren damit beschäftigt, Tauben zu züchten, um sie zu hohen Preisen zu verkaufen. Der Herr machte eine Geißel aus Seilen, mit denen sie vielleicht Tiere fesselten, trieb die Schafe und Ochsen aus dem Tempel, verstreute das Geld von den Geldwechslern, warf ihre Tische um und ging zu den Taubenverkäufern und sagte: : „Nimm dies von hier und mache das Haus meines Vaters nicht zu einem Handelshaus.“ Indem Jesus Gott seinen Vater nannte, erklärte er sich zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes. Niemand wagte es, sich der göttlichen Autorität zu widersetzen, mit der Er dies tat, denn offensichtlich hatte Johannes‘ Aussage über Ihn als den Messias bereits Jerusalem erreicht, und das Gewissen der Verkäufer sprach. Erst als Er die Tauben erreichte und damit die Handelsinteressen der Hohepriester selbst berührte, bemerkten sie Ihn: „Welches Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht hast, dies zu tun?“ Darauf antwortete ihnen der Herr: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“, und wie der Evangelist weiter erklärt, meinte er „die Kirche seines Leibes“, d. h. als ob er zu den Juden sagen wollte: „Ihr bittet um ein Zeichen – es wird euch gegeben, aber nicht jetzt: Wenn ihr den Tempel meines Leibes zerstört, werde ich ihn in drei Tagen errichten und dies wird als dienen.“ Zeichen für dich von der Kraft, mit der ich dies tue.“ Die Juden verstanden nicht, dass Jesus mit diesen Worten seinen Tod, die Zerstörung seines Körpers und seine Auferstehung am dritten Tag vorhersagte. Sie nahmen seine Worte wörtlich, bezogen sich auf den Jerusalemer Tempel und versuchten, das Volk gegen ihn aufzuwiegeln. Unterdessen bedeutet das griechische Verb „egero“, übersetzt mit dem slawischen „Ich werde aufrichten“, eigentlich: „Ich werde erwachen“, was sich kaum auf ein zerstörtes Gebäude bezieht, sondern viel mehr auf einen im Schlaf versunkenen Körper. Es war für den Herrn selbstverständlich, von Seinem Körper als einem Tempel zu sprechen, denn Seine Göttlichkeit war durch die Inkarnation darin enthalten. Während er im Tempel war, war es für den Herrn Jesus Christus ganz natürlich, von seinem Körper als einem Tempel zu sprechen. Und jedes Mal, wenn die Pharisäer ein Zeichen von ihm verlangten, antwortete er, dass es für sie kein anderes Zeichen geben würde als das, was er das Zeichen des Propheten Jona nannte – sein dreitägiges Begräbnis und sein Aufstand. Vor diesem Hintergrund können die Worte des Herrn an die Juden wie folgt verstanden werden: „Es genügt nicht, dass ihr das Haus, das mit den Händen meines Vaters erbaut wurde, entweiht und es zu einem Handelshaus macht; Deine Bosheit führt dich dazu, meinen Körper zu kreuzigen und zu töten. Tue dies, und dann wirst du ein Zeichen sehen, das meine Feinde mit Entsetzen treffen wird: Ich werde meinen erschlagenen und begrabenen Körper in drei Tagen auferwecken.“ Die Juden machten sich jedoch die wörtliche Bedeutung der Worte Christi zunutze, um sie als absurd und unerfüllbar auszugeben. Sie weisen darauf hin, dass der Bau dieses Tempels, der Stolz der Juden, 46 Jahre gedauert habe; Wie können Sie es in drei Tagen wiederherstellen? Wir sprechen hier von der Restaurierung des Tempels durch Herodes, die im Jahr 734 nach der Gründung Roms begann, d.h. 15 Jahre vor der Geburt Christi. Das 46. Jahr fällt auf das 780. Jahr seit der Gründung Roms, das genau das Jahr des ersten Osterevangeliums ist. Und die Jünger selbst verstanden die Bedeutung dieser Worte des Herrn erst, als der Herr von den Toten auferstand und „ihren Geist öffnete, um die Schriften zu verstehen“. Darüber hinaus sagt der Evangelist, dass der Herr während der Osterfeiertage in Jerusalem Wunder vollbrachte, als er sah, dass viele an ihn glaubten, aber „Jesus übertrug sie sich nicht selbst“, d. h. Ich habe mich nicht auf sie verlassen, denn ein Glaube, der nur auf Wundern beruht und nicht von der Liebe zu Christus erwärmt wird, kann nicht als wahrer, dauerhafter Glaube angesehen werden. Der Herr kannte jeden, wusste, was in den Tiefen der Seele eines jeden Menschen verborgen war, wie ein allwissender Gott, und vertraute daher nicht den bloßen Worten derer, die ihm, als sie seine Wunder sahen, ihren Glauben bekannten. A. V. Ivanov (1837-1912)
Vertreibung der Händler aus dem Tempel (Johannes II, 13-22) Aus Galiläa, wo Jesus Christus eher als Privatperson erschien, kommt er zum Osterfest nach Jerusalem. Hier und genau zu dieser Zeit beginnt Er seinen öffentlichen Dienst. Die erste Aufgabe seines Dienstes für Israel war die Reinigung des Tempels von Jerusalem oder des Vorhofs der Zungen selbst von der erlaubten Schändung – unter dem plausiblen Vorwand der Legalität. Die Säuberung des Tempelhofs bestand aus der Vertreibung der Verkäufer von Ochsen, Schafen und Tauben – die für die Opfergaben notwendig waren – und der Entfernung der Stumper, also der Geldwechsler (κερματιστας von κόλλυβος = eine kleine Münze, die einem Ochsen entspricht und von der bezahlt wird). Geldwechsler zum Wechseln). Die Vertreibung wurde entschieden und streng durchgeführt, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass für die Vertreibung (΄εχβάλλειν = mit Gewalt vertreiben: Matthäus 22:13; Lukas 4:29; Johannes 9:34). Im griechischen Text wird hier das Wort „Geißel“ (φραγέλλιον=Flagellus) von Seilen verwendet – natürlich nicht für das Schlagen von Tieren, in diesem Fall überhaupt nicht für schuldig, sondern für die Bedrohung der Verkäufer. Die Tische der Geldwechsler werden umgeworfen und ihr Geld verstreut – und zum Schluss wird ihnen befohlen, die Taubenkäfige anzunehmen, und es wird ein bitterer Vorwurf für diejenigen ausgesprochen, die das Haus des himmlischen Vaters in ein Handelshaus verwandelt haben. Die Reinigung des Tempels mit solchem Eifer erinnerte die Jünger Jesu Christi an den Eifer für das Haus Gottes, der einst seinen Vorfahren David verzehrte (Psalm 68,10), und veranlasste die Juden, von Jesus ein Zeichen – also einen Beweis – zu verlangen dass Er die Autorität dazu hat. Jesus Christus antwortet auf diese Forderung – nach Meinung der Juden prahlerisch und nach dem Misstrauen der Jünger geheimnisvoll – mit dem Versprechen, den von den Juden zerstörten Tempel in drei Tagen wieder zu errichten – und hört von ihnen ein stolzes Bekenntnis dazu Der Bau ihres Tempels dauerte 46 Jahre. Und er sprach – nach dem Zeugnis des Evangelisten – vom Tempel seines Leibes, den die Jünger jedoch erst verstanden, als er von den Toten auferstanden war. Notiz. Das vom Evangelisten Johannes beschriebene Ereignis muss von der ähnlichen Vertreibung der Händler aus dem Tempel unterschieden werden, von der andere Evangelisten sprechen (Matthäus 21:12,13; Markus 31:15-17; Lukas 19:45-46) und die unterscheidet sich davon und in der Zeit, wie es vor dem Leiden Jesu Christi war, und in einigen Details. 1) Die Notwendigkeit, den Tempel zu reinigen, wird dadurch deutlich, dass die Priester – unter dem Vorwand, den Juden, die von weit entfernten Orten kamen, das Opfern zu erleichtern – den Verkauf von Opfertieren im Hof des Tempels erlaubten, wo nur das einfache Volk war könnten beim Gottesdienst anwesend sein und ihre Gebete an Gott richten. Hier wurde auch das gesetzlich vorgeschriebene Entgelt für den Tempel erhoben, das aus einer Didrachme (20 Tsat oder Penyazi = etwa 43 Kopeken zum Wechselkurs von 1913) bestand und normalerweise mit dem heiligen Schekel bezahlt wurde (2. Mose 30:12-14). ), was für Neuankömmlinge aus den Gebieten, in denen die jüdische Münze nicht verwendet wurde, einige Schwierigkeiten bereitete. Die Gebühr wurde jedoch im Monat Adar entrichtet, und die Gier der Priester dehnte ihre Erhebung auf andere Monate aus. Der unvermeidliche Lärm, das Geschrei und die Unordnung im Handel, verstärkt durch das Blöken und Schreien der Tiere, machten den Ort des Gebets zu einem Zuhause für Räuber. 2) Die Bedeutung der Reinigung wird klar, wenn Sie darauf achten, wie, gemäß der Bemerkung des seligen Hieronymus, „der Mann von damals, ein kleiner und vernachlässigter Mann, mit den Schlägen einer Peitsche so viele Menschen vertreibt, trotz der Zorn der Pharisäer, wirft Tische um, verstreut Geld – man tut so viel, was eine ganze Menge kaum tun könnte.“ Diese Bedeutung spürten auch die Juden, als sie Jesus fragten: Zeigen Sie uns ein Zeichen dafür, dass Sie dies getan haben(Vers 18)? Aber sie verstanden nicht, dass diese Reinigung des Tempels bereits ein Zeichen für das Kommen des Messias ist, gemäß der Prophezeiung Maleachis: Und plötzlich wird der Herr, den Sie suchen, zu seiner Kirche kommen, und der Engel des Bundes, derjenige, den Sie suchen. Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird in seiner Vision bestehen? Zane Toy tritt ein wie das Feuer eines Ofens und wie die Seife derer, die Federn tragen ...(Maleachi 3:1-3). Dies offenbart den Zweck dieses Handelns Jesu Christi, das viele Interpreten für unvereinbar mit der göttlichen Größe und sogar mit dem Geist der Liebe und Sanftmut Jesu Christi hielten (zum Beispiel Origenes). Dieses Ziel besteht darin, die hohe Heiligkeit des Ortes des Heiligtums und der Verehrung Gottes des Vaters anzuzeigen und dem Volk Israel zu beweisen, dass es mit seinen Sünden und der heuchlerischen äußerlichen Umsetzung der Gesetze und Rituale der Opfer sogar sein höchstes Heiligtum entweiht hat und bedarf einer vollständigen Reinigung und eines neuen, für die Entweihung unzugänglichen Tempels, in dem der heilige Name Gottes würdig verherrlicht würde. Er verspricht, nach der Zerstörung des entweihten Tempels in Jerusalem in drei Tagen einen solchen Tempel in seinem eigenen Körper zu errichten, und weist damit deutlich auf seine leibliche Auferstehung am dritten Tag nach dem Tod hin. 3) Aber warum sprach Jesus Christus während der Reinigung des Tempels von Jerusalem über den Tempel seines Leibes, über seine Zerstörung durch die Juden und seine Wiederherstellung durch ihn, also über seinen Tod und seine Auferstehung? - Wir werden dies verstehen, wenn wir darauf achten, dass genau wie der Tempel von Jerusalem unter den Juden der einzige Ort war, an dem Gott lebte und seinem Volk seine Herrlichkeit zeigte, so war es auch Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes der Tempel, in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig lebte (Kol. 2:9), in dem Gott erschien auf der Erde und lebte mit den Menschen(Baruch 3:38). Aber so wie die Juden durch die Schändung des Tempels von Jerusalem den Wohnort Gottes unter ihnen zerstörten, so wollten sie durch ihre Verfolgung und den Tod, der Christus zugefügt wurde, den Tempel der in Ihm lebenden Gottheit zerstören; aber er ist wieder auferstanden und hat mit seiner Auferstehung den Grundstein für eine neue Kirche gelegt, die niemand zerstören wird (Mt 16,18): weil er selbst ewig in ihr bleibt (Mt 28,20) und Gott, der Vater und Gott der Heilige Geist wohnt bei ihm (Johannes 14:23). 4) Die Möglichkeit seitens Jesu Christi, eine solche Reinigung des Tempels im ersten Jahr seiner Predigt, wie auch im letzten, durchzuführen, wird durch seine göttliche Würde, durch den offensichtlichen Widerspruch, der sich während des gesamten Wirkens Jesu Christi manifestierte, bewiesen zwischen Ihm und den Lehrern der Synagoge und die Ihn sofort auf den Weg brachten, auf dem Er zum Kreuz und zum Tod gelangte. Wenn Jesus Christus bei späteren Tempelbesuchen nicht dasselbe tat, obwohl der Handel zweifellos nicht aufhörte, dann entweder, weil er mit dem Gerücht über die Ankunft des Propheten von Galiläa in angemessene Grenzen geriet, oder weil Jesus, der den Kampf mit der Unverschämtheit der Verantwortlichen für die Erlaubnis zum Handel vermied, ließ bis zur letzten Stunde die endgültige Niederlage der eigennützigen Hüter des Heiligtums des Herrn zu. Notiz. Um zu beweisen, dass es unmöglich war, den zerstörten Tempel in drei Tagen wieder aufzubauen, sagen die Juden, dass der Bau ihres Tempels 46 Jahre gedauert habe. Eine solche Abrechnung kann weder auf den Tempel Salomos zutreffen, dessen Bau sieben Jahre dauerte (1. Könige 6,38) und der von den Chaldäern vollständig zerstört wurde, noch auf den Tempel Serubbabels, dessen Bau nur vier Jahre dauerte. aber mit einer erheblichen Lücke in der Zeit, in der es unvollendet blieb – 20 Jahre (Esra 3:8,10; 4:15); sondern zum Tempel, der von Herodes und seinen Nachfolgern, insbesondere Agrippa, restauriert und geschmückt wurde. Laut Josephus (Ant. 15:11,1) begann Herodes im 18. Jahr seiner Herrschaft (732 nach der Gründung Roms) mit dem Wiederaufbau und der Ausschmückung des Tempels; aber innerhalb von 8 Jahren gelang es ihm kaum, Außengebäude zu errichten. Weitere Dekorationen und Dekorationen des Tempels wurden nach dem Tod von Herodes, Agrippa und während des irdischen Lebens von Jesus Christus noch nicht abgeschlossen, so dass ihre vollständige Fertigstellung nach dem Zeugnis desselben Josephus (Altes 20:9,7) , stammt aus der Zeit vor dem Fall Jerusalems, 84 Jahre nach Baubeginn. Zählt man aber vom selben Anfang bis zur Zeit des Erscheinens Jesu Christi, als der Bau noch im Gange war, sind es tatsächlich 46 Jahre, also das 770. Jahr seit der Gründung Roms, in dem wir normalerweise vom Einzug Jesu Christi ausgehen können in den öffentlichen Dienst. Die Vertreibung der Händler aus dem Tempel und ganz allgemein die Reinigung des Tempels durch den Herrn selbst gibt uns eine hervorragende Lektion darüber, wie wir für die Pracht und den Anstand in unserem öffentlichen Tempel sorgen sollten, der als Haus des Gebets dient und Anbetung des himmlischen Vaters – insbesondere über den Tempel unseres Geistes und Körpers, der ein Tempel des Heiligen Geistes sein und in Reinheit und Integrität bewahrt werden sollte. (Matthäus, 21:12-13; Markus, 11:15-19; Lukas 19:45-46; Johannes 2:13-17) (13) Das Passah der Juden rückte näher und Jesus kam nach Jerusalem (14) und Ich fand heraus, dass im Tempel Ochsen, Schafe und Tauben verkauft wurden und Geldwechsler saßen.(15) Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb alle aus dem Tempel hinaus, auch die Schafe und Rinder; und er verstreute das Geld der Geldwechsler und warf ihre Tische um. (16) Und er sagte An diejenigen, die Tauben verkaufen: Nehmen Sie dies von hier und tun Sie es nicht im Haus meines VatersHaus des Handels. (17) Dabei erinnerten sich seine Jünger daran, dass geschrieben stand: „Eifersucht.“ durch Dein Haus verschlingt es mich. (Johannes 2:13-17) Alle vier Evangelisten erzählen eine Geschichte über die Reinigung des Tempels von denen, die damit Handel trieben. Den Synoptikern zufolge handelt es sich bei diesem Wirken Christi jedoch um eine seiner letzten Taten, während es laut Johannes der Beginn seines öffentlichen Wirkens ist. Der unterschiedliche Ort dieses Ereignisses im Leben Christi und einige Unterschiede in der Geschichte der Wettervorhersager einerseits und Johannes andererseits gaben Anlass zu der Annahme, dass Jesus zweimal versuchte, den Tempel zu reinigen. Die erste Reinigung kam für das Volk völlig überraschend, aber die zweite, die etwa drei Jahre später stattfand, wurde zu einer der unmittelbaren Ursachen seines Todes („Die Schriftgelehrten und Hohepriester hörten das und suchten, wie sie ihn vernichten könnten“ – Markus 11:18). Die besondere Bedeutung dieser Handlung besteht darin, dass Jesus sich hier zum ersten Mal öffentlich zum Sohn Gottes erklärte und Gott seinen Vater nannte. Es war notwendig, Opfertiere vor allem für Ausländer zu verkaufen, die von weit her nach Jerusalem kamen und diese nicht mitbringen konnten. Sogar Mose sah eine solche Notwendigkeit voraus (4. Mose 15,13-15). Streng genommen waren auch Geldwechsler notwendig, da ausländische Münzen weder in die Schatzkammer noch zur Bezahlung der im Tempel erhobenen Steuern angenommen wurden.Ausländer, die in Jerusalem ankamen, hatten wenig jüdisches Geld, da es an anderen Orten nicht im Umlauf war und die Tempelsteuer in heiligen Schekeln (Schekel) bezahlt werden musste. Kurz gesagt, es gab sehr viele Geldwechsler und Händler in Salomos Vorhalle (laut Josephus wurden an dem einen Pessachfest, das er beschrieb, 256.500 Lämmer verkauft). Denkmäler der bildenden Kunst können die Frage nicht beantworten, ob der Künstler meinte, dass es eine Reinigung gab, oder ob er glaubte, dass es zwei gab. Bestimmte Details, die die Künstler darstellen, geben jedoch Aufschluss darüber, welche der Geschichten ein bestimmter Meister illustriert. Daher erwähnt nur Johannes die „Geißel der Seile“. Giotto. Vertreibung der Händler aus dem Tempel (1304-1306). Padua. Scrovegni-Kapelle.
El Greco. Reinigung des Tempels (um 1600). London. Nationalgalerie.
Künstler fühlten sich von der Möglichkeit angezogen, die Dynamik des Geschehens zu vermitteln: rennende Tiere, Händler, die sich verteidigten und Schlägen auswichen, umgeworfene Tische ... Einige Künstler konzentrierten sich auf die Vertreibung von Händlern heiliger Tiere, andere - über Geldwechsler . Rembrandt. Vertreibung der Händler aus dem Tempel (1626).
M. S. Senenko gibt interessante Überlegungen zu Rembrandts Gemälde: „Bei der Erstellung der Komposition ließ sich der Künstler von Dürers Stich aus der Serie „Kleine Passion“ leiten, insbesondere von der Darstellung der Christusfigur. Albrecht Dürer. Vertreibung der Händler aus dem Tempel. (Aus der Kupferstichserie „Kleine Leidenschaften“). (um 1509)
Der Geldwechsler, der auf Christus zurückblickt, ist eine der ständigen Figuren, der sogenannte „Vater Rembrandts“, der in vielen Gemälden der Leidener Zeit dargestellt wird“ ( Rembrandt, seine Vorgänger und Anhänger. M. 2006. S. 48) Neben den Vertriebenen könnten auch die Jünger Christi dargestellt werden (Grundlage hierfür: Johannes 2,17) (Valentin) und die Schriftgelehrten mit den Hohepriestern (Markus 11,18). Entsprechend der Raumsymbolik links und rechts von Christusdie ersten wurden auf der „guten“ Seite (rechts) platziert, die zweiten auf der „schlechten“ Seite links. Matthäus hat in dieser Szene eine Grundlage für die Darstellung blinder Menschen, die ihr Augenlicht wiedererlangt haben: „Und die Blinden und Lahmen kamen zu ihm in den Tempel und er heilte sie“ (Matthäus 21:14). Die Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel durch Christus impliziert typologisch die alttestamentlichen Vertreibungen, die die alten Meister nach mittelalterlicher christlicher Vorstellung in diese Szene einbeziehen. So stellt insbesondere El Greco die Handlung der Vertreibung Adams und Evas aus dem Paradies als eines der Flachreliefs des Tempels dar. Ein weiteres Exil, das auch als Prototyp der Tempelreinigung galt, war die Vertreibung des Heliodorus (Heliodorus, einer der Würdenträger am Hofe des Seleukus Philopator, wurde nach Jerusalem geschickt, um den Tempel Salomos zu plündern; er erschien dafür). Als er in den Tempel kam, wurde er von einem „schrecklichen Reiter“ auf einem Pferd aus dem Tempel vertrieben: „Er rannte schnell und schlug Heliodorus mit seinen Vorderhufen, und der, der auf ihm saß, schien eine goldene Rüstung zu haben“ – 2 Mac 3: 25). Eine weitere Parallele zur Reinigung des Tempels wurde von Humanisten der Renaissance gezogen. Einen heidnischen Prototyp davon sahen sie in der fünften Arbeit des Herkules – der Säuberung der Augiasställe. Während der Reformation wurde die Reinigung des Tempels durch Jesus Christus als Anspielung auf Luthers Verurteilung des päpstlichen Ablasshandels gewertet
Ghiberti. Vertreibung der Händler aus dem Tempel Alexander MAYKAPAR Die heutige Geschichte ist bei Künstlern aller Zeiten sehr beliebt. Markus 11,12-26 DER FLUCH DES FEIGENBAUMS UND DIE REINIGUNG DES TEMPELS (Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Joh 2,13-22) N Und als sie am nächsten Tag Bethanien verließen, verspürte Jesus Hunger. 13 Als er in der Ferne einen Feigenbaum sah, der mit Blättern bedeckt war, ging er hin, um zu sehen, ob er Früchte trug. Als er aber näher kam, fand er nichts als Blätter – es war noch zu früh für Früchte. 14 Da sagte Jesus zu ihr: - Also lass niemanden für immer deine Früchte essen! Die Jünger hörten das. 15 Und so kamen sie nach Jerusalem. Als Jesus den Tempelhof betrat, vertrieb er diejenigen, die im Tempel verkauften und kauften, und stürzte die Tische der Geldwechsler und die Bänke der Taubenverkäufer um. 16 Und er erlaubte niemandem, etwas durch den Tempelhof zu tragen. 17 Er lehrte sie und sagte:
– Sagt die Schrift nicht: „Mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Nationen genannt werden“? Und du hast es in eine Räuberhöhle verwandelt! 18 Als die Oberpriester und Gesetzeslehrer dies hörten, begannen sie, nach einem Weg zu suchen, mit ihm umzugehen. Schließlich fürchteten sie ihn, weil das ganze Volk an jedem Wort seiner Lehre festhielt. 19 Als es Abend wurde, verließen Jesus und seine Jünger die Stadt.
20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple
20 Teo c Ma Maison Une Maison De Prière
20 Colette Isabella
Rembrandt aus dem 17. Jahrhundert
20. Jahrhundert Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple
De Saussure aus dem 20. Jahrhundert
Fan Pu aus dem 20. Jahrhundert
1693. Evangelium Aprakos
20 Am nächsten Morgen gingen sie an einem Feigenbaum vorbei und sahen, dass er bis auf die Wurzeln verdorrt war. 21 Petrus erinnert sich an das, was gestern passiert ist, und sagt zu Jesus: - Lehrer, schau, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist vertrocknet! 22 Jesus antwortete und sagte zu ihnen: 23 – Glaube Gott! Wahrlich, ich sage euch, wenn jemand zu diesem Berg sagt: „Steh auf und wirf dich ins Meer!“ - und wird nicht in seiner Seele zweifeln, sondern wird glauben, dass wahr wird, was er gesagt hat, so wird es sein! 24 Darum sage ich euch: Wofür auch immer Sie beten und bitten, glaube, dass du bereits empfangen hast,- und so wird es sein! 25 Und wenn du stehst und betest, vergib alles, was du gegen jemanden hast, damit dein Himmlischer Vater habe dir deine Sünden vergeben. VK-Notizen 26 In einer Reihe von Manuskripten gibt es Art. 26: „Wenn du aber nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben.“ Kunst. 12-14 – Am nächsten Tag geht Jesus erneut von Bethanien nach Jerusalem. Unterwegs verflucht er den Feigenbaum, da er keine Frucht am Feigenbaum findet, und wie aus Art. 21, es trocknet aus. Dies ist eine der schwierigsten Passagen der Evangelien. Erstens, weil er das einzige Wunder vollbringt, das zur Zerstörung führte. Zweitens gibt es offensichtliche Ungereimtheiten und Widersprüche in der Geschichte, die Mark erzählt. Der Evangelist berichtet, dass Jesus aus Hunger auf die Suche nach Früchten ging. Zu dieser Jahreszeit hat der Feigenbaum (bei uns besser bekannt als „Feige“) Fruchtknoten, die gleichzeitig mit den Blättern oder sogar früher erscheinen. Es gibt keine Früchte am Feigenbaum, aber selbst wenn es welche gäbe, wären sie ungenießbar, wie Markus auch sagt: Es war zu früh für Früchte. Es scheint, als würde Jesus den unglücklichen Baum aus Frustration und Verärgerung verfluchen. Darüber hinaus gibt es bei Lukas keine Episode mit dem Fluch des Feigenbaums, wohl aber ein Gleichnis, in dem ebenfalls von einem dürren Feigenbaum die Rede ist und davon, dass der Besitzer bereit sei, ihn durch Fällen zu vernichten (Lukas 13,6-9). ). All dies wirft Fragen auf, auf die verschiedene Wissenschaftler unterschiedliche Antworten geben. Zunächst müssen wir uns daran erinnern, dass die Passage 11,12-25 aus zwei Teilen besteht: In die Geschichte über den Fluch des Feigenbaums wird eine weitere Geschichte eingefügt – über die Reinigung des Tempels. Aus dieser Materialanordnung wird deutlich, dass der kahle Feigenbaum den Tempel und seine Verehrung symbolisiert, üppig, schön, wie ein Baum mit üppigem Laub, aber genauso unfruchtbar. Einige glauben, dass Jesus auf dem Weg zum Tempel, als er einen Feigenbaum sah, ein Gleichnis erzählte, das dem im Lukasevangelium ähnelte, das später als Bericht über ein reales Ereignis verstanden wurde. Einer anderen Version zufolge hat Jesus begangen prophetisches Handeln, wie die alten Propheten (Jer 13,1-3; 19,1-3; Hes 24,3-12 usw.). Wenn dem so ist, dann wurde der Baum tatsächlich verflucht, nicht aus Bosheit, sondern weil er symbolisch den Tempel und Israel darstellte. Es war ein symbolischer Akt, ein dramatisiertes Gleichnis, das das Urteil der Verdammnis verkündete, das Gottes Volk treffen würde, wenn es weiter beharrte. Dann haben die Worte über die Hungersnot eine symbolische Bedeutung (vgl. 6,34). Es wird auch angenommen, dass Jesus keinen Fluch aussprach: „Niemand soll ewig von euren Früchten essen!“, sondern eine bittere Prophezeiung über das Schicksal Jerusalems: „Niemand wird ewig eure Früchte essen!“ Wie auch immer wir diese Geschichte verstehen, es ist klar, dass der unfruchtbare Feigenbaum ein Volk darstellt, das sich weigerte, Früchte zu tragen (vgl. Mt 21,43). Hier wurde alles verkauft, was zum Opfern benötigt wurde: Wein, Öl, Salz sowie Tiere (Stiere, Schafe und Tauben). Tiere wurden im Tempel verkauft, um den Spendern die Arbeit zu erleichtern, die das Vieh nicht durch das ganze Land treiben mussten und riskierten, dass das Tier krank oder lahm wurde oder rituell entweiht wurde, da das Opfer im Tempel durchgeführt werden musste „makellos“ sein, also ohne Mängel. Nachdem er die Kaufleute vertrieben hatte, unterbrach Jesus, wenn auch nur für kurze Zeit, die laufenden Opfer im Tempel. Viele glaubten, der Grund für dieses entschlossene Vorgehen seien die hohen Preise der monopolistischen Tierhändler gewesen. Es wurde angenommen, dass es die Kaufleute waren, die Räuber genannt wurden (V. 17). Aber erstens überwachten die Priester einigen Berichten zufolge streng die Preise, und zweitens richtete sich Jesu Empörung nicht nur gegen Verkäufer, sondern auch gegen Käufer. Außerdem warf Jesus die Tische der Geldwechsler um. Im selben Hof wurde römisches und griechisches Geld gegen eine spezielle tyrische Münze getauscht, mit der die Tempelsteuer von einem halben Schekel bezahlt wurde. Die Steuer war für alle Juden über zwanzig Jahren „freiwillig und obligatorisch“ (siehe Matthäus 17:24) und musste bis zum Ersten des Monats Nisan bezahlt werden. Römische und griechische Münzen der damaligen Zeit, die in Palästina im Umlauf waren, trugen Menschenbilder und es war verboten, mit solchen Münzen die Tempelsteuer zu bezahlen. In anderen Städten des Landes konnte Geld früher gewechselt werden, doch wenige Tage vor dem 1. Nisan, also zwei Wochen vor Ostern, wurden die Bänke der Geldwechsler im Innenhof des Tempels aufgestellt. Dies kann übrigens dabei helfen, eine mehr oder weniger genaue Zeitangabe für das beschriebene Ereignis zu ermitteln – es fand zwei bis drei Wochen vor Ostern statt. Obwohl Jesus nach dem traditionellen Kirchenkalender nur eine Woche in Jerusalem verbrachte, verbrachte er dort wahrscheinlich mehr Zeit (vgl. 14,49 sowie die Chronologie des Johannesevangeliums, in dem Jesus bereits in Kapitel 7 Galiläa verlässt und verbringt etwa sechs Monate lang Jerusalem und Judäa). Kunst. 16 – Jesus erlaubte niemandem, etwas durch den Tempelhof zu tragen. Es ist bekannt, dass es verboten war, irgendetwas in den Tempel zu bringen; es war verboten, ihn mit Sandalen und Staub an den Füßen zu betreten. Außerdem war es nicht erlaubt, den Tempelhof zu passieren, um die Route zu verkürzen. Es ist möglich, dass einige Leute manchmal gegen dieses Verbot verstoßen haben. Jesus bestätigt es und tritt damit für die Heiligkeit des Tempels ein. Daher kann sein Verhalten nicht nur dadurch erklärt werden, dass er durch sein Handeln angeblich das alte Opfersystem und die jüdische Tempelanbetung abgeschafft hat. Kunst. 17 – Wahrscheinlich liegt die Antwort in den Worten: „Mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Nationen genannt werden.“ Heiden, die zum einen Gott Israels beten wollten, konnten dies nur im Gericht der Heiden tun, da es ihnen bei Todesstrafe verboten war, andere Gerichte zu betreten. Aber dies ist der einzige Ort voller Lärm und Lärm, dem Gebrüll der Tiere, den Stimmen von Verkäufern und Käufern. Darüber hinaus glaubten die Propheten, dass mit dem Kommen des Messias auch die Heiden an der Erlösung beteiligt sein würden und als Pilger zum Berg Zion, zum Tempel des Herrn, kommen würden. Jesus spricht sich gegen allzu strenge und unnötige Einschränkungen aus, aber auch gegen eine geringschätzige und leichtfertige Haltung gegenüber dem Heiligen. Der Tempel wurde von Menschen in eine Räuberhöhle verwandelt, die davon überzeugt waren, dass sie mit reuelosem Herzen hierher kommen und durch ein Opfer Vergebung erlangen könnten. So verhalten sich sowohl die Spender als auch die Opfernden, also die Priester. Aber solche Opfer werden von Gott nicht akzeptiert. Diese Worte des Herrn richten sich an alle Menschen, die den Willen Gottes ablehnten, und nicht nur an diejenigen, die im Tempel verkauften oder damit Handel trieben. Die Meinung, dass unter „Räubern“ hier Rebellen verstanden werden sollten, die sich gegen die römische Herrschaft auflehnten, ist unwahrscheinlich, obwohl der Tempel nach und nach zu einem Ort für ihre Versammlungen wurde und sich im Jahr 70 in eine Festung verwandelte, in der sich die belagerten Rebellen niederließen. Mit der Ankunft des Messias musste sich alles ändern und der Jerusalemer Tempel musste gereinigt werden. Die Propheten, zum Beispiel Maleachi, sprachen früher über dasselbe: „Und plötzlich wird der Herr, den ihr sucht, zu seinem Tempel kommen... Siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen.“ Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn Er erscheint? Denn Er ist wie das Feuer eines Läuterers und wie eine reinigende Lauge“ (3,1-2). Und hier sind die Worte des Propheten Sacharja: „Und es wird an jenem Tag kein einziger Kaufmann (in der synodalen Übersetzung: „Hanonea“) mehr im Haus des Herrn der Heerscharen sein“ (14,21; vgl. auch Hes 40). - 48). Zweifellos war die Reinigung des Tempels eine messianische Demonstration. Da die religiösen Führer Jesus jedoch nicht als Messias anerkannten, bleibt es ein Rätsel, warum die im 4. Evangelium häufig erwähnte Tempelpolizei nicht eingriff. Es ist auch nicht bekannt, ob die Römer die Gewohnheit hatten, in die Scharmützel im Tempel einzugreifen. Es gibt Spekulationen darüber, dass der Handel mit Tieren im Tempel erst vor relativ kurzer Zeit eingeführt wurde und selbst von Vertretern des Priestertums unterschiedlich gehandhabt wurde. In diesem Fall kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil von ihnen Jesus in seinem Wunsch unterstützte, die Entweihung des Tempels zu stoppen, und deshalb beschlossen wurde, vorübergehend keine Maßnahmen gegen Jesus zu ergreifen. Und doch war sein Schicksal nach der Reinigung des Tempels besiegelt. Jesus drang in den Tempel ein – die Einnahmequelle der höchsten Geistlichen und der Stolz des gesamten Volkes. Die Geduld seiner Feinde war überfließend. Obwohl keiner der Synoptiker hier die Worte Jesu über das Schicksal des Tempels zitiert, wurden sie wahrscheinlich gesprochen (vgl. Johannes 2,19), weil Jesus später in seinem Prozess beschuldigt wurde, angeblich mit der Zerstörung des Tempels gedroht zu haben (14,58; vgl. 15,29). . Kunst. 18 – Die Absichten der Feinde Jesu, mit ihm fertig zu werden, wurden noch stärker. Mark nennt einen weiteren Grund, warum sie sich nicht sofort dazu entschieden haben: Sie hatten Angst vor den Menschen. Der Herr, der zum Tempel kam, lehrte das Volk, und das Volk hörte seiner Lehre mit Freude zu. Kunst. 19 – Wie bereits erwähnt, ging Jesus wahrscheinlich für die Nacht nach Bethanien und kehrte am Morgen wieder nach Jerusalem zurück. Kunst. 20-21 – Als sie nach Jerusalem gingen, machte Petrus Jesus darauf aufmerksam, dass der gesamte Feigenbaum von den Wurzeln an vertrocknet war, was auf ein Wunder und nicht auf natürliche Ursachen für den Tod des Baumes schließen lässt. Kunst. 22-23 – Dies veranlasst Jesus, über die Kraft des Glaubens zu lehren. Dass der Feigenbaum verdorrte, zeugt vom Glauben Jesu selbst, der den Jüngern zum Vorbild werden sollte. Dieser Berg bezieht sich auf Zion, den Berg, auf dem sich der Tempel befand. Der Ausdruck „Berge versetzen“ war sprichwörtlich und bedeutete „etwas Unmögliches tun“ (zum Beispiel waren in der jüdischen Tradition „Berge versetzen“ jene Lehrer, die wussten, wie man die schwierigsten Passagen der Heiligen Schrift interpretiert). Im Gegensatz zu dem damals weit verbreiteten Glauben, dass in den letzten Tagen „der Berg des Hauses des Herrn auf die Spitze der Berge gesetzt und über die Hügel erhöht werden wird“ (Michael 4,1), sieht Jesus ein anderes Schicksal voraus es - in den Abgrund des Meeres zu stürzen, ein Symbol der Zerstörung (vgl. Lk 10,13-15). Kunst. 24 – Jesus nennt zwei Hauptbedingungen für das Gebet. Das ist erstens völliges Vertrauen in Gott, die Zuversicht, dass Gott seine Kinder liebt und für sie sorgt. Dies kann als Mangel an Zweifeln an der Macht und Liebe Gottes bezeichnet werden. Das Vertrauen, dass alles, worum ein Mensch bittet, angenommen wird, sollte nicht als eine Art Selbsthypnose verstanden werden, aber man muss bedenken, dass dies das Gebet eines Christen ist, der Gott nicht um Böses bitten wird, sonst wird er aufhören, ein zu sein Christian. Im Johannesevangelium gibt es sehr ähnliche Worte: „Wenn du aber in mir bleibst und meine Worte in dir bleiben, dann bitte, was immer du willst, und es wird dir gegeben!“ Die Herrlichkeit meines Vaters wird sich darin offenbaren, dass ihr eine reiche Ernte bringen und meine Jünger werden werdet“ (15,7-8). Dafür müssen wir beten: Jünger zu werden und reiche Frucht zu bringen. Heiraten. auch Matthäus 6,8. Glauben Sie, dass Sie bereits empfangen haben – vgl. Worte Jesajas: „Und es wird geschehen, bevor sie rufen, werde ich antworten; Sie werden noch reden, und ich werde schon hören“ (65,24). Bereits erhalten – höchstwahrscheinlich wird hier die hebräische Verbform, das sogenannte prophetische Perfekt, das von der Verpflichtung zur Erfüllung in der Zukunft spricht, in die Vergangenheitsform (griechischer Aorist) übersetzt. Kunst. 25 – Die zweite Bedingung ist Vergebung. Verzeihen Sie alles, was Sie gegen jemanden haben – hier sind Anklänge an das Vaterunser in der Form zu hören, die in Matthäus und Lukas überliefert ist (Matthäus 6,12; Lukas 11,4). In denselben Evangelien erzählt der Herr mehrere Gleichnisse über Schuldner: Sie können nicht erwarten, dass Gott Ihnen Ihre Sünden vergibt, wenn Sie denen, die Ihrer Vergebung bedürfen, nicht vergeben. Wenn man steht und betet – in der Antike betete man normalerweise im Stehen und mit zum Himmel ausgestreckten Händen. Viele Gelehrte glauben, dass die Worte der Kunst. 22-25 wurden von Jesus unter anderen Umständen gesprochen und eignen sich besser für die Lehre über Gebet und Vergebung als über die Zerstörung des Baumes. Heiraten. Matthäus 17,20, wo die Worte über die Fähigkeit des Glaubens, Berge zu versetzen, in den Kontext der Heilung eines Epileptikers gestellt werden, und Lukas 17,6, wo nicht von einem Berg, sondern von einer Maulbeere die Rede ist, die sich ins Meer verpflanzen kann. Es ist wahrscheinlich, dass diese einst eigenständigen Sprüche von Markus unter dem Stichwort „Glaube“ zusammengefasst wurden (vgl. 9,39-50). Erstes OsternVertreibung der Händler aus dem Tempel
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Die ersten drei Evangelisten sprechen nicht klar über die Gegenwart des Herrn in Jerusalem; Sie erzählen im Detail nur von seinem Aufenthalt dort während Ostern, vor dem er litt. Nur St. Johannes berichtet uns ausführlich über jeden Besuch des Herrn in Jerusalem am Osterfest während der drei Jahre seines öffentlichen Wirkens sowie über seinen Besuch in Jerusalem an einigen anderen Feiertagen. Und es war für den Herrn selbstverständlich, an allen wichtigen Feiertagen Jerusalem zu besuchen, denn dort war der Mittelpunkt des gesamten spirituellen Lebens des jüdischen Volkes, viele Menschen aus ganz Palästina und aus anderen Ländern versammelten sich an diesen Tagen dort, und es war dort dass es für den Herrn wichtig war, sich als Messias zu offenbaren.
Kunst. 15 – Als Jesus den Tempelhof betrat, vertrieb er diejenigen, die im Tempel kauften und verkauften.. Der Tempel bestand aus vier Innenhöfen und einem Heiligtum (dem Tempel selbst), den nur Priester betreten durften. Die hier beschriebenen Ereignisse finden im äußeren, größten Hof statt, der „Gericht der Heiden“ genannt wurde.
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