1. Was bedeutet Glück in den Köpfen der Menschen?

2. An wen werden die Fragen gestellt (beschreiben Sie die Antworten im Detail)?

3. Warum standen auf der Liste der glücklichen Menschen keine armen Menschen?

4. Ändern die Wanderer ihre Vorstellungen vom Glück im Verlauf des Stücks?

5. Finden sie ihr Glück? Wer ist das? Was ist sein Glück?

6. Warum ist das Gedicht noch nicht fertig?

7. Wer ist die Zukunft Russlands, warum?

Antworten

1. Jeder Mann hat seine eigene Vorstellung von Glück. Der eine denkt, der Bojar sei glücklich, der andere den Edelmann und so weiter.

2. Sie stellen Menschen, denen sie unterwegs begegnen, Fragen.

Sie fragten den Priester, ob sein Leben gut sei, und er sagte ihnen, dass Glück im Verständnis eines Menschen Reichtum und Frieden sei, der Priester jedoch nichts davon besitze. Er hilft selbstlos den Menschen und leidet ständig in seiner Seele, wenn er trauernde Frauen und alte Menschen sieht.
Dann schauen sich die Männer die Messe an. Dort sehen sie den alten Mann Vavil, der seiner Enkelin keine Schuhe kaufen kann, weil er sein ganzes Geld versoffen hat. Die Bauern verstehen, dass es schlecht ist, in Russland nüchtern zu leben.

Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Yermil Girin, dem Bürgermeister im Anwesen des Fürsten Jurlow, der sich durch seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit allgemeinen Respekt erworben hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen ihm die Männer sie, ohne eine Quittung zu verlangen. Doch Yermil ist nun unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis.

In der Verzweiflung, unter den Männern jemanden zu finden, der glücklich ist, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich daran, dass im Dorf Klin Matryona Timofeevna Korchagina lebt, die jeder für glücklich hält. Aber Matryona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte.

Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer abstinenten und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf, Philip Kortschagin. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war diese Nacht,

als der Bräutigam Matryona überredete, ihn zu heiraten; Dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Zwar liebte ihr Mann sie und schlug sie nur einmal, aber bald ging er zur Arbeit nach St. Petersburg, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der Einzige, der Mitleid mit Matrjona hatte, war Großvater Savely, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er schließlich wegen der Ermordung eines verhassten deutschen Managers in Mitleidenschaft gezogen wurde. Savely erzählte Matryona, was russisches Heldentum ist: Es ist unmöglich, einen Bauern zu besiegen, weil er „sich beugt, aber nicht bricht“.

Die Geburt von Demushkas erstem Kind erhellte Matryonas Leben. Doch schon bald verbot ihre Schwiegermutter ihr, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely hatte kein Auge auf das Baby und verfütterte es an Schweine. Vor Matryonas Augen führten aus der Stadt angereiste Richter eine Autopsie ihres Kindes durch. Matryona konnte ihren Erstgeborenen nicht vergessen, obwohl sie danach fünf Söhne bekam. Einer von ihnen, der Hirte Fedot, erlaubte einst einer Wölfin, ein Schaf wegzutragen. Matryona akzeptierte die ihrem Sohn auferlegte Strafe. Als sie dann mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Mann wurde unter Umgehung der Gesetze in die Armee aufgenommen. Matrjona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna unterstützt, für die jetzt die ganze Familie betet.

Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Aber es ist unmöglich, etwas über den unsichtbaren spirituellen Sturm zu sagen, der durch diese Frau ging – ebenso wenig wie über unbezahlte sterbliche Beschwerden und über das Blut des Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil der Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen bei Gott selbst verloren geht.

Auf dem Höhepunkt der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeuge einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zum Ausruhen hingesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Die Verwandten des letzten Entleins versprechen den Männern dafür Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Letzten vergessen die Erben ihre Versprechen und die ganze bäuerliche Leistung erweist sich als vergebens.

Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachina, hören Wanderer Bauernlieder – Frondienstlieder, Hungerlieder, Soldatenlieder, Salzlieder – und Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine dieser Geschichten handelt vom vorbildlichen Sklaven Jakow dem Gläubigen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, zu gefallen. Aus Dankbarkeit schlug der Tyrann Polivanov Jakow mit der Ferse auf die Zähne, was in der Seele des Lakaien noch größere Liebe hervorrief. Als Polivanov älter wurde, wurden seine Beine schwach und Jakow begann, ihm wie ein Kind zu folgen. Doch als Jakows Neffe Grischa beschloss, den schönen Leibeigenen Arischa zu heiraten, stellte Polivanow ihn aus Eifersucht als Rekruten zur Verfügung. Jakow begann zu trinken, kehrte aber bald zum Herrn zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen – der einzige Weg, der ihm, dem Lakaien, zur Verfügung stand. Nachdem er den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte sich Jakow direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter der Leiche seines treuen Dieners und vertrieb mit entsetztem Stöhnen Vögel und Wölfe.

Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Männern von Gotteswanderer Jonah Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Häuptlings der Räuber Kudeyar. Der Räuber hat lange Zeit für seine Sünden gesühnt, aber alle wurden ihm erst vergeben, nachdem er in einem Anflug von Wut den grausamen Pan Glukhovsky getötet hatte.

Die wandernden Männer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders – Gleb, des Häuptlings, der für Geld den letzten Willen des verstorbenen Witweradmirals verbarg, der beschloss, seine Bauern zu befreien.

4. Ja, es ändert sich. Nachdem die Männer die Geschichte über Ermil Girin gehört hatten, überlegten sie ihr Verständnis eines glücklichen Mannes. Nach ihrem Verständnis war ein glücklicher Mensch nun ein Mensch, der sich seiner Heimat widmete und gute Taten vollbrachte, die ihm selbst gefielen.

5. Am Ende ihrer Reise finden die Männer eine glückliche Person – den Seminaristen Grisha Dobrosklonov. Sein Glück liegt in der Tatsache, dass er ein hochmoralischer Mensch ist und einen selbstlosen Dienst am Volk sieht.

6. Der Autor arbeitete bis zu seinem Lebensende an diesem Gedicht, vollendete es jedoch nicht. Nekrasov bedauerte dies sehr. Das gesamte Gedicht ist durchdrungen von der unendlichen Liebe des Autors zu seinem Heimatvolk, zu seinem Heimatland. Und er offenbart uns auch deutlich eine ganze Ära des Lebens der Leibeigenen, ihre Gedanken, Gefühle und ihren Kampf gegen die Welt der Gutsbesitzer und der Bourgeoisie, die sie unterdrückt.

7. Die Zukunft Russlands liegt in den Händen jener Menschen, die ihr Glück nicht auf Geld schätzen.

Seine Position in Bezug auf die Bauernreform von 1861 N.A. Nekrasov drückte in dem Gedicht „Elegie“ aus: „Das Volk ist befreit, aber ist das Volk glücklich?“ Wie Sie wissen, blieb das Leid der Menschen unverändert und unausrottbar und wurde in mancher Hinsicht sogar noch schlimmer.

Die Leibeigenschaft ist den Bauern noch frisch in Erinnerung, aber die neuen brachten dem Volk kein Glück.

Nekrasov gibt in seinem Gedicht einen tiefen und breiten gesellschaftlichen „Ausschnitt“ des damaligen Russlands, um zu zeigen, dass die Reform „den Herrn auf der einen Seite und den Bauern auf der anderen Seite“ traf. In Zeiten nach der Reform sind sowohl die Unterschicht als auch die Oberschicht auf ihre eigene Weise unglücklich.

Frage

Welche Fragen stellt Nekrasov in seinem Werk?

Antwort

Das Gedicht besteht aus vier Teilen, die durch die Einheit der Handlung miteinander verbunden sind. Diese Teile werden durch eine Geschichte über sieben Männer vereint, die von der großen „Sorge“ überwältigt wurden, es herauszufinden

Was auch immer es ist - mit Sicherheit,
Wer lebt glücklich?
Kostenlos in Russland?

„Sind die Leute glücklich?“ - Diese Hauptfrage, die Nekrasov sein ganzes Leben lang beschäftigte, wurde von ihm im Mittelpunkt des Gedichts gestellt; Der Dichter beschränkt sich nicht auf eine direkte Antwort – er schildert die Trauer und das Unglück der Menschen –, sondern stellt eine umfassendere Frage: Was bedeutet menschliches Glück und wie kann man es erreichen?

Das erste Treffen der sieben Wahrheitssucher findet mit dem Priester statt

Frage

Was ist laut dem Priester Glück?

Antwort

„Frieden, Reichtum, Ehre.“

Frage

Warum hält sich der Priester selbst für unglücklich?

Antwort

Unsere Straßen sind schwierig.
Unsere Gemeinde ist groß.
Krank, sterbend,
In die Welt hineingeboren
Sie wählen keine Zeit:
Beim Ernten und Heumachen,
In der tiefsten Herbstnacht,
Im Winter bei starkem Frost.
Und im Frühlingshochwasser -
Gehen Sie, wohin Sie gerufen werden!
Du gehst bedingungslos.
Und wenn auch nur die Knochen
Allein pleite, -
Nein! wird jedes Mal nass,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie es nicht, orthodoxe Christen,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt:
Kein Herz kann es ertragen
Ohne Angst
Röcheln
Trauerklage
Waisens Traurigkeit!
Amen!... Jetzt denken Sie nach.
Wie ist der Frieden?

Frage

Wie stellt dieses Kapitel die Situation der Bauern dar? Welche Probleme passieren ihnen?

Antwort

Die Felder sind völlig überflutet

Mist tragen - es gibt keine Straße,
Und die Zeit ist noch nicht zu früh -
Der Monat Mai kommt!“
Die alten gefallen mir auch nicht,
Für Neue ist es noch schmerzhafter
Sie sollten sich die Dörfer ansehen.
Oh Hütten, neue Hütten!
Du bist schlau, lass dich von ihm aufbauen
Kein Cent mehr,
Und Blutprobleme!...

Die Hauptfigur in Nekrasovs Gedicht ist das Volk. Dies ist das zentrale Bild des Epos.

„Ländliche Messe“

Nach einem Treffen mit dem Priester landen die Wahrheitssucher auf einem ländlichen Jahrmarkt. Hier sehen wir eine Vielzahl von Bauerntypen. Beschreiben Sie einige davon.

Antwort

Wawiluschka trank das Geld aus, mit dem er Schuhe für seine Enkelin kaufen wollte. Bauern kaufen Porträts von Generälen und Schundliteratur. Sie besuchen Trinklokale. Sie schauen sich Parsleys Auftritt an und kommentieren lebhaft das Geschehen.

Frage

Frage

Wer ist Pavlusha Veretennikov? Welche Rolle spielt er in diesem Kapitel?

Antwort

Pavlusha Veretennikov (Teil 1, Kapitel 2, 3).

Während er Folklore sammelt, versucht er, den Reichtum der russischen Sprache zu bewahren, hilft beim Kauf von Stiefeln für seine Enkelin Ermila Girin, schafft es jedoch nicht, das schwierige Bauernleben radikal zu ändern (ein solches Ziel hat er nicht).

"Glücklich"

Frage

Nennen Sie Beispiele für das sogenannte „Bauernglück“.

Antworten der Schüler

Frage

Warum hielt sich der russische Bauer trotz aller Widrigkeiten nicht für unglücklich? Welche Eigenschaften des russischen Bauern bewundert der Autor?

Das Gedicht enthält viele Bauernporträts – Gruppen- und Einzelporträts, detailliert und beiläufig gezeichnet, mit wenigen Strichen.

Porträtmerkmale vermitteln nicht nur Aussehen Bauern, in ihnen lesen wir die Geschichte eines ganzen Lebens voller ständiger, anstrengender Arbeit.

Wer nicht genug gegessen hat,
Wer ungesalzen schlürfte,
Welches anstelle des Meisters
Der Volost wird zerreißen. –

So sehen die Bauern nach der Reform aus. Schon die Wahl der Namen der Dörfer, in denen sie leben: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino usw. – charakterisieren eloquent ihre Lebensumstände.

Übung

Geben Sie eine Porträtbeschreibung der Bauern und kommentieren Sie diese.

Antwort

Yakim Nagoy (Teil I, Kapitel 3) – Wahrheitssucher. Ich war im Gefängnis, weil ich mich „entschlossen hatte, mit einem Kaufmann zu konkurrieren“.

Wie ein Stück Klettverschluss,
Er kehrte in seine Heimat zurück...

Das Leben von Yakim Nagogo ist hart, aber sein Herz strebt nach Wahrheit und Schönheit. Yakim passiert eine Geschichte, die zum ersten Mal in dem Gedicht das besitzergreifende, monetäre Kriterium des Glücks in Frage stellt. Im Brandfall spart Yakim zunächst nicht das über ein langes Leben angesammelte Arbeitsgeld, sondern die für seinen Sohn gekauften Bilder, die er gerne ansah. Es stellte sich heraus, dass die Bilder teurer waren als Rubel, spirituelles Brot – höher als unser tägliches Brot.

Yakim Nagoy ist eine Person, die in der Lage ist, sich für die Interessen des Volkes einzusetzen, bereit für eine entscheidende Debatte mit denen, die das Volk falsch beurteilen.

Ermil Girin (Teil I, Kapitel 4)

Abschluss

In Anlehnung an Puschkin und Gogol beschloss Nekrasov, ein breites Bild des Lebens des russischen Volkes und seiner Hauptmasse – des russischen Bauern der Zeit nach der Reform – darzustellen, um den räuberischen Charakter der Bauernreform und den Verfall des Volkes aufzuzeigen viel.

Frage

Welche Grundbesitzer werden im Gedicht dargestellt?

Antwort

Am Ende von Kapitel 4 erscheint der Gutsbesitzer, dem das letzte Kapitel von Teil I, Obolt-Obolduev, gewidmet ist. Seine „gültigen Berührungen“ und sein äußerlich wohlhabendes Aussehen stehen in scharfem Kontrast zu der Melancholie, die sich in der Seele dieses Leibeigenen festsetzte. Vorbei sind die Zeiten, in denen sein Wunsch das „Gesetz“ war, als „die Brust des Grundbesitzers frei und leicht atmete“. Das Anwesen des Gutsbesitzers wird zerstört, die Bauern zeigen das ehemalige Dekanat nicht, glauben seinem „Ehrenwort“ nicht, lachen über seine ungeschickte Anpassungsfähigkeit an die neue Ordnung, sind empört über seine Gier, wenn er dem Land Tribute und Opfergaben hinzufügt Die vorherige Korvee und die heutige Miete erschöpfen die Kräfte der Bauern, die sie hassen.

Das Erscheinungsbild von Prinz Utyatin ist keineswegs so selbstgefällig wie im Fall von Obolt. „Der Letzte“ hat ein räuberisches Aussehen (wie ein Luchs, der nach Beute Ausschau hält), „eine Nase mit einem Schnabel wie ein Falke“, er zeigt körperliche und geistige Degeneration, denn die Merkmale eines Gelähmten vereinen sich mit offensichtlichem Wahnsinn.

Das Gedicht zeigt wütend den Gutsbesitzer Polivanov und den Gutsbesitzer-Offizier Schalaschnikow.

Frage

Welche Techniken verwendet Nekrasov bei der Darstellung von Grundbesitzern?

Antwort

Die Grundbesitzer im Gedicht werden satirisch dargestellt. Dies kommt in ihren Porträt- und Sprachmerkmalen zum Ausdruck.

Bei der Charakterisierung von Prinz Utyatin wird Satire kombiniert mit Farce verwendet. Seine Bauern führen vor ihm eine „Komödie“ auf, inszenieren einen Witz über ihren Aufenthalt in der Leibeigenschaft.

Frage

Antwort

Frage

Was sind die gemeinsamen Merkmale der im Gedicht dargestellten Grundbesitzer?

Antwort

Nekrasov schildert satirisch Vertreter der Elite und zeigt deren Verbitterung, Unzufriedenheit mit der neuen Ordnung, die Unsicherheit ihrer Lage und ihre Ohnmacht. Dies ist ein Beweis für ihre Krise, die tragische Erfahrung des Untergangs der alten Ordnung. Unter diesen Eliten gibt es keine wirklich glücklichen Menschen, obwohl man sie immer noch „Glückspilze“ nennt.

Die Frage nach der Absicht des Autors mit dem Gedicht löst unter Literaturwissenschaftlern häufig Debatten aus. K. I. Chukovsky glaubte, dass die Frage nach dem Wohlergehen von Grundbesitzern, Priestern, Kaufleuten, königlichen Würdenträgern und dem Zaren selbst in dem Gedicht nur aufgeworfen wurde, um den wahren ideologischen Plan zu verschleiern. Der Forscher M.V. Teplinsky ist überzeugt, dass das Gedicht überhaupt nicht die Aufgabe stellt, einen glücklichen Menschen zu finden: „Die Absicht des Autors besteht darin, nach Wegen zum Glück der Menschen zu suchen“, um zu verstehen, was Glück ist.

Auf ihrer Suche nach Glück treffen sieben wahrheitssuchende Bauern auf viele Menschen, und der Leser wird mit einem Bild der Katastrophen in der leidenden Rus konfrontiert.

Literatur

Dmitri Bykow. Nikolai Alekseevich Nekrasov // Enzyklopädie für Kinder „Avanta+“. Band 9. Russische Literatur. Teil eins. M., 1999

Yu.V. Lebedew Die nationale Seele verstehen // Russische Literatur des 18.–19. Jahrhunderts: Referenzmaterialien. M., 1995

I. Podolskaya. Nekrasov / N.A. Nekrassow. Aufsätze. Moskau: Prawda, 1986

N. Skatow. Nekrassow.

I.A. Fogelson. Literatur lehrt.

Lehrplan für die 10. Klasse mit Antworten und Lösungen. M., St. Petersburg, 1999

Lektionsname:„Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich?“

Ziele: Bestimmen Sie die historische Grundlage des Gedichts, die Absicht, das Genre und die Komposition des Autors.

Analyse des Prologs, Kapitel „Pop“, „Rural Fair“.

Entwickeln Sie die Fähigkeit, gemeinsam in Gruppen an der Textanalyse zu arbeiten.

Den Schülern helfen, die soziale Tragödie der Bauernschaft zu spüren, das Interesse am Gedicht zu wecken.

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Vorschau:

Thema: Gedicht – Epos von N.A. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland?“

MBOU Nowo-Pawlowsk-Sekundarschule

Irina Petrowna Gamayunova

Literaturunterricht in der 10. Klasse.

Thema: Das Gedicht ist das Epos von N.A. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland“.

Lektionsname: „Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich?“

Ziele: Bestimmen Sie die historische Grundlage des Gedichts, die Absicht, das Genre und die Komposition des Autors.

Analyse des Prologs, Kapitel „Pop“, „Rural Fair“.

Entwickeln Sie die Fähigkeit, gemeinsam in Gruppen an der Textanalyse zu arbeiten.

Den Schülern helfen, die soziale Tragödie der Bauernschaft zu spüren, das Interesse am Gedicht zu wecken.

Wissen: Historischer Hintergrund Gedichte.

Das Konzept eines epischen Gedichts.

In der Lage sein: Analysieren Sie den Text selbstständig anhand von Fragen und unterstützenden Tabellen.

Unterrichtsplan.

1. Org-Moment. (3 Minuten.)
2. Historische Referenz. (4 Min.)
3. Kennenlernen der Entstehungsgeschichte des Gedichts und der Komposition. (4 Min.)
4. Analyse des Prologs (4 Min.)
5. Selbstständiges Arbeiten in Gruppen. (15 Minuten.)
6. Bericht von Kreativgruppen. (6-7 Min.)
7. Zusammenfassend. (3 Minuten.)
8. Hausaufgaben. (2 Minuten.)
9. Betrachtung. (2 Minuten.)

Folie 1.

Wort des Lehrers. Wir lernen weiterhin das Werk des großen russischen Dichters Nikolai Alekseevich Nekrasov kennen.

Heute werden wir über das Gedicht sprechen – das Epos „Wer lebt gut in Russland?“

Zu Hause sollten Sie die Antwort auf die Frage gefunden haben: Was bedeutet „episches Gedicht“?

Beispielantwort: Folie 2-3.

POEM ist ein umfangreiches lyrisch-episches Genre.

EPISCH – Kunstwerk, das ganze Epochen im Leben von Land und Leuten widerspiegelt.

Welche Ära deckt Nekrasov ab (Russland nach der Reform)?

Folie 4. Lektionsname: „Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich? …“

N. A. Nekrasov.

Aus welchem ​​Werk stammt diese Zeile? (Gedicht „Elegie“)

Der Inhalt des Gedichts ist Ihnen bereits bekannt. Warum heißt die Lektion Ihrer Meinung nach so?

(Stellt die Hauptidee dar – Nekrasovs Position in Bezug auf die Bauernreform von 1861.)

Was wissen Sie über die Reform? Schreiben Sie Ihre Gesprächsthemen auf.

Beginnen wir die Lektion mit historische Informationen. Hören Sie zu und ergänzen Sie die bereits aufgezeichneten Punkte um etwas Neues.

Historische Referenz. Folie 5.

Am 19. Februar 1861 erließ Alexander II. ein Manifest und eine Verordnung zur Abschaffung der Leibeigenschaft. Was haben die Männer von den Herren bekommen?

Den Bauern wurde persönliche Freiheit und das Recht zugesprochen, über ihr Eigentum zu verfügen. Das Land wurde als Eigentum der Grundbesitzer anerkannt. Den Grundbesitzern wurde die Aufgabe übertragen, den Bauern ein Grundstück und Feldparzellen zuzuteilen.

Die Bauern mussten das Land vom Grundbesitzer kaufen. Der Übergang zum Grundstückskauf hing nicht von den Wünschen der Bauern, sondern vom Willen des Grundbesitzers ab. Die Bauern, die mit seiner Erlaubnis zur Rücknahme von Grundstücken übergingen, wurden als Eigentümer bezeichnet, und diejenigen, die nicht zur Rücknahme übergingen, wurden als vorübergehend Verpflichtete bezeichnet. Für das Recht zur Nutzung des Grundstücks, das der Grundeigentümer vor der Übergabe an die Ablösung erhalten hatte, musste er Pflichtpflichten erfüllen (Quittrente zahlen oder Fronarbeit leisten).

Durch die Etablierung vorübergehender Zwangsverhältnisse wird das feudale Ausbeutungssystem auf unbestimmte Zeit aufrechterhalten. Der Wert der Zuteilung wurde nicht durch den tatsächlichen Marktwert des Grundstücks bestimmt, sondern durch die Einkünfte, die der Grundbesitzer aus dem Gut unter Leibeigenschaft erzielte. Beim Landkauf zahlten die Bauern dafür das Doppelte bis Dreifache seines eigentlichen Wertes. Den Grundeigentümern ermöglichte die Rücknahmeaktion, die Einkünfte, die sie vor der Reform erzielt hatten, vollständig zu behalten.

Die armselige Parzelle konnte den Bauern nicht ernähren, und er musste sich an denselben Herrn mit der Bitte wenden, die Pachtwirtschaft anzunehmen: das Land des Herrn mit seinen eigenen Werkzeugen zu bewirtschaften und die Hälfte der Ernte für seine Arbeit zu erhalten. Diese Massenversklavung der Bauern endete mit einem Massenverfall altes Dorf. In keinem Land der Welt hat die Bauernschaft auch nach der „Befreiung“ einen solchen Ruin, eine solche Armut, eine solche Demütigung und eine solche Empörung erlebt wie in Russland. Deshalb war die erste Reaktion auf das Manifest und die Verordnungen der offene Widerstand der Masse der Bauernschaft, der sich in der Weigerung äußerte, diese Dokumente anzunehmen.

Wie hat N.A. das wahrgenommen? Nekrasov-Reform, die dem Volk nicht die gewünschte Befreiung brachte? Der Dichter erlebte die Ereignisse dieser Jahre auf tragische Weise, wie insbesondere die Memoiren von N.G. Chernyshevsky: „Am Tag der Bekanntgabe seiner Freilassung kam ich zu ihm und fand ihn im Bett. Er war extrem deprimiert; Ringsum auf dem Bett lagen verschiedene Teile der „Bauernordnung“. „Ist das ein echter Wille! - sagte Nekrasov. „Nein, das ist reine Täuschung, eine Verhöhnung der Bauern.“ Also musste ich sogar ihn beruhigen.“ Also, N.A. Nekrasov erkannte bereits am Tag der Veröffentlichung des Manifests, dass das Volk getäuscht worden war.

Was hast du in deine Notizbücher geschrieben?

Beispielabstracts: Folie 6.

1861 – Abschaffung der Leibeigenschaft;

Die Bauern erhielten Freiheit;

Land ist Eigentum von Grundbesitzern;

Die Bauern mussten das Land kaufen;

Vorübergehend verpflichtet - diejenigen, die kein Lösegeld überwiesen haben, haben Pflichtpflichten erfüllt;

Die Kosten für Grundstücke sind 2-3 mal höher;

Massive Zerstörung des Dorfes.

Jetzt haben Sie gehört, wie Nekrasov die Reform akzeptierte. Ich denke, keiner von Ihnen hat eine Frage: Warum erschien das epische Gedicht in seinem Werk? Wie ist die Idee entstanden und wie ist das Werk entstanden?

1. Die Idee des Gedichts. Die Reform von 1861 beraubte die Grundbesitzer nur formell ihrer früheren Macht, betrog und beraubte jedoch tatsächlich die Bauern Russlands. Das Gedicht wurde kurz nach der Bauernreform begonnen. Als Ziel sah Nekrasov die Darstellung der enteigneten Bauernschaft, unter der es – wie in ganz Russland – keinen glücklichen Menschen gibt. Die Suche nach Glück in den oberen Schichten der Gesellschaft war für Nekrasov nur ein kompositorisches Mittel. Das Glück der „Starken“ und „Wohlgenährten“ stand für ihn außer Zweifel. Das Wort „Glück“ sei laut Nekrasov ein Synonym für einen Vertreter der privilegierten Klassen.Es ist kein Zufall, dass das Gedicht „Reflections at the Front Entrance“ eine bittere Zeile enthält: „... aber die Glücklichen sind taub gegenüber dem Guten.“Bei der Darstellung der herrschenden Klassen (Priester, Grundbesitzer) konzentriert sich Nekrasov zunächst auf die Tatsache, dass die Reform nicht so sehr „mit einem Ende den Herrn“ als vielmehr „mit dem anderen Ende den Bauern“ traf.

1. Die Entstehungsgeschichte des Gedichts und seine Komposition. Folie 7.Der Dichter arbeitete von 1863 bis 1877, also etwa 14 Jahre, an dem Gedicht. In dieser Zeit änderte sich sein Plan, das Gedicht wurde jedoch vom Autor nie fertiggestellt, sodass in der Kritik über seine Komposition kein Konsens besteht. Der Dichter nennt die Wanderer „zeitgebunden“, was zeigt, dass das Gedicht spätestens 1863 begonnen wurde, da dieser Begriff später nur noch sehr selten auf Bauern angewendet wurde.

Unter dem Kapitel „Grundbesitzer“ gibt es ein vom Autor festgelegtes Datum – 1865, was darauf hinweist, dass der Dichter zuvor an seinem ersten Teil gearbeitet hat.

Daten zum Schreiben anderer Kapitel: „The Last One“, 1872; „Bäuerin“, 1873; „Ein Fest für die ganze Welt“, 1877.

Nekrasov schrieb „Ein Fest für die ganze Welt“, als er bereits todkrank war, betrachtete diesen Teil jedoch nicht als den letzten und beabsichtigte, das Gedicht mit dem Bild von Wanderern in St. Petersburg fortzusetzen.

Der Literaturkritiker V. V. Gippius schrieb 1934 in seinem Artikel „Über das Studium des Gedichts „Wer lebt gut in Russland““: „Das Gedicht blieb unvollendet, die Absicht des Dichters war unklar; einzelne Teile des Gedichts folgten zu unterschiedlichen Zeiten und nicht immer in sequentieller Reihenfolge aufeinander. Zwei Fragen, die für das Studium des Gedichts von vorrangiger Bedeutung sind, bleiben weiterhin umstritten: 1) nach der relativen Position der überlieferten Teile und 2) nach der Rekonstruktion der ungeschriebenen Teile und vor allem nach der Auflösung. Beide Probleme hängen offensichtlich eng zusammen und müssen gemeinsam gelöst werden.“

Folie 8-9.

Es war V.V. Gippius, der im Gedicht selbst objektive Hinweise auf die Abfolge der Teile fand: „Die Zeit wird darin „nach dem Kalender“ berechnet: Die Handlung des „Prologs“ beginnt im Frühling, wenn Vögel Nester bauen und der Kuckuck Krähen. Im Kapitel „Pop“ sagen die Wanderer: „Und es ist noch nicht früh, der Monat Mai naht.“ Im Kapitel „Landmarkt“ wird erwähnt: „Das Wetter starrte nur auf den Nikolaus des Frühlings“; Offenbar findet am Nikolaustag (9. Mai, alter Stil) die eigentliche Messe statt. Auch „The Last One“ beginnt mit dem genauen Datum: „Petrovka. Es ist eine heiße Zeit. Die Heuernte ist in vollem Gange. In „Ein Fest für die ganze Welt“ ist die Heuernte bereits beendet: Die Bauern gehen mit Heu auf den Markt. Schließlich kommt es in „Die Bäuerin“ zur Ernte. Die in „Ein Fest für die ganze Welt“ beschriebenen Ereignisse beziehen sich auf den Frühherbst (Gregori sammelt Pilze), und der von Nekrasov konzipierte, aber nicht umgesetzte „St. Petersburger Teil“ sollte im Winter stattfinden, wenn Wanderer nachkommen würden St. Petersburg solle den Zugang „zum edlen Bojaren, dem Minister des Landesherrn“ suchen.

Komposition Das Werk ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen Teilen und Kapiteln, die durch das Motiv der Straße verbunden sind. Folie 10.

Kunstraum. Folie 11.

Wo findet das Ganze statt? Alles Rus. Achten Sie auf die Namen von Provinzen, Bezirken, Wolosten und Dörfern. Worüber reden sie?

Die Namen der Siedlungen, von denen die Reisenden ausgehen: Terpigoreap, Pustoporozhnei, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaiki.

Fragen und Aufgaben zur Diskussion „Prolog“:

Der Prolog wird in Form eines Gesprächs besprochen.

" Gehen Sie nicht zurück zu den kleinen Häusern ... bis sie herausgefunden haben ... wer in Rus glücklich und entspannt lebt?"). Die Männer beschließen, dass sie nicht nach Hause zurückkehren werden, bis sie herausgefunden haben, wer „vergnügt und frei in Russland“ lebt.

Welche folkloristischen Motive tauchen im Prolog auf? Folie 13.

Fantastische Elemente russischer Märchen: ein Grasmückenvogel, der darum bittet, sein Küken gehen zu lassen, und im Gegenzug erzählt, wie man eine selbst zusammengestellte Tischdecke findet; selbst zusammengestellte Tischdecke.

Nummer sieben: 7 Männer.

Volkszeichen, die mit der Arbeit und dem Leben der Bauern verbunden sind; Rätsel; Humanisierung der natürlichen Welt; stilistische Art des gemächlichen Folklore-Geschichtenerzählens usw. .

Formel zum Finden des Glücks. Folie 14.

1. Grundbesitzer

2.Offiziell

3.Priester (Priester)

4. Händler

5. Edelmann

6. Minister

7.Zar

Was bedeutet diese Formel Ihrer Meinung nach? Kompositionsentwurf oder Ebene des nationalen Selbstbewusstseins?

Der Grad des nationalen Selbstbewusstseins, d.h. seine Grenzen – Männer verstehen Glück auf eine primitive Art und Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben und Reichtum.

In Gruppen arbeiten.

Fragen und Aufgaben zur Diskussion des Kapitels"Pop" 1 Gruppe

Jedes Gruppenmitglied erhält seine eigene Aufgabe. Füllen Sie dann die Übersichtstabelle aus. Sie wählen jemanden, der die Arbeit der Gruppe präsentiert.

2. In welcher Formel sammelt der Priester Glücksvorstellungen, die für die Wanderer selbst vage sind? Stimmt er mit den Bauern überein?

3. Haben die Männer in diesem Kapitel ihr Glück gefunden? Warum hält sich der Priester selbst für unglücklich? Ist es so?

4. Wie stellt das Kapitel die Situation der Bauern dar? Welche Probleme passieren ihnen?

5. Welche Worte und Ausdrücke zeichnen bildliche Bilder vom Leben des Priesters und der Bauern? Wie steht der Autor ihnen gegenüber?

6.Welche folkloristischen Elemente sind in dem Kapitel zu sehen?

Arbeitsblatt Gruppe 1. (Antwortmöglichkeiten)

Folie 16-17.

Das Wort des Lehrers (zum Schluss): In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts war das Problem des Klerus eines der drängendsten. Ohne ein dauerhaftes Gehalt zu erhalten, lebte der Priester nur von den Opfergaben seiner Gemeindemitglieder. Bereits beim Eintritt in theologische Schulen, die in extremer Armut lebten, erlebten zukünftige Priester moralisches und körperliches Leid.

Fragen und Aufgaben zur Diskussion von Kapitel 2

„Ländliche Messe“ Folie 18-19

1. Welche Bedeutung gibt der Autor dem Bild einer Bank „mit Gemälden und Büchern“ auf der Messe? Wie steht er zur öffentlichen Bildung?

Fassen wir die Analyse des Kapitels zusammen. Was hat Nekrasov in diesen Kapiteln gezeigt? Wie ist seine Haltung gegenüber dem russischen Volk? Benennen Sie nach Nekrasov die dunklen und hellen Seiten der russischen Seele. Mit welchen Mitteln stellt der Autor seine Figuren dar?

Sind Sie mit der Glücksformel des Priesters einverstanden?

Mit einem Wort ausdrücken: Glück ist... Folie 20.

Hausaufgaben. Folie 21-22.

In der nächsten Lektion werden wir herausfinden, was den Wahrheitssuchern im Volk offenbart wird.

1. Gruppe. Yakim Nagoy (Teil I, Kapitel 3).

2. Gruppe. Ermil Girin (Teil I, Kapitel 4).

1.

2. Welche folkloristischen Motive tauchen im „Prolog“ auf?

3. Welche objektiven Realitäten und Namen sprechen über das schwierige Leben eines Bauern in der Zeit nach der Reform?

4. Welche Handlung und kompositorische Rolle spielt der „Prolog“ im Gedicht? Können wir davon ausgehen, dass „Prolog“ der Versuch des Autors ist, ein neues Bild der „Enzyklopädie des russischen Lebens“ zu zeichnen, diesmal in erster Linie des Lebens des Volkes, der Bauern?

1.

2. Wie stellt das Kapitel die Situation der Bauern dar? Welche Probleme passieren ihnen?

3. Welche Worte und Ausdrücke zeichnen bildliche Bilder vom Leben des Priesters und der Bauern? Wie steht der Autor dazu?

4. Welche folkloristischen Elemente sind in dem Kapitel zu sehen?

1. Welche Lebensumstände hinderten die Bauern laut Nekrasov daran, glücklich zu sein?

2. Wie sehen Sie Pavlusha Veretennikov? Wie ist sein Lebensstil? Welche Autorenmerkmale dieses Bildes sind Ihnen aufgefallen? Welche kompositorische Rolle spielt es in diesem Kapitel?

4. Welche Stimmung ruft dieses Kapitel hervor? Warum hielt sich der russische Bauer trotz aller Widrigkeiten nicht für unglücklich? Welche Eigenschaften des russischen Bauern bewundert der Autor?

5. Wie spiegelt sich der folkloristische Flair des Gedichts im Kapitel wider?

Fragen und Aufgaben zur Diskussion „Prolog“

5. Was ist der Kern des Streits zwischen Männern? Welchen Eid leisten sie am Ende des Prologs?

6. Welche folkloristischen Motive tauchen im „Prolog“ auf?

7. Welche objektiven Realitäten und Namen sprechen über das schwierige Leben eines Bauern in der Zeit nach der Reform?

8. Welche handlungskompositorische Rolle spielt der „Prolog“ im Gedicht? Können wir davon ausgehen, dass „Prolog“ der Versuch des Autors ist, ein neues Bild der „Enzyklopädie des russischen Lebens“ zu entwerfen, diesmal in erster Linie des Lebens des Volkes, der Bauern?

Fragen und Aufgaben zur Diskussion des Kapitels „Pop“

5. Haben die Männer in diesem Kapitel ihr Glück gefunden? Warum hält sich der Priester selbst für unglücklich? Ist es so?

6. Wie stellt das Kapitel die Situation der Bauern dar? Welche Probleme passieren ihnen?

7. Welche Worte und Ausdrücke zeichnen bildliche Bilder vom Leben des Priesters und der Bauern? Wie steht der Autor ihnen gegenüber?

8. Welche folkloristischen Elemente sind in dem Kapitel zu sehen?

Fragen und Aufgaben zur Diskussion des Kapitels „Rural Fair“

6. Welche Lebensumstände hinderten die Bauern laut Nekrasov daran, glücklich zu sein?

7. Wie sehen Sie Pavlusha Veretennikov? Wie ist sein Lebensstil? Welche Autorenmerkmale dieses Bildes sind Ihnen aufgefallen? Welche kompositorische Rolle spielt es in diesem Kapitel?

9. Welche Stimmung ruft dieses Kapitel hervor? Warum hielt sich der russische Bauer trotz aller Widrigkeiten nicht für unglücklich? Welche Eigenschaften des russischen Bauern bewundert der Autor?

10. Wie spiegelt sich der folkloristische Flair des Gedichts im Kapitel wider?

Fragen und Aufgaben zur Diskussion „Prolog“

9. Was ist der Kern des Streits zwischen Männern? Welchen Eid leisten sie am Ende des Prologs?

10. Welche folkloristischen Motive tauchen im „Prolog“ auf?

11. Welche objektiven Realitäten und Namen sprechen über das schwierige Leben eines Bauern in der Zeit nach der Reform?

12. Welche Handlung und kompositorische Rolle spielt der „Prolog“ im Gedicht? Können wir davon ausgehen, dass „Prolog“ der Versuch des Autors ist, ein neues Bild der „Enzyklopädie des russischen Lebens“ zu zeichnen, diesmal in erster Linie des Lebens des Volkes, der Bauern?

Fragen und Aufgaben zur Diskussion des Kapitels „Pop“

9. Haben die Männer in diesem Kapitel ihr Glück gefunden? Warum hält sich der Priester selbst für unglücklich? Ist es so?

10. Wie wird die Situation der Bauern in dem Kapitel dargestellt? Welche Probleme passieren ihnen?

11. Welche Worte und Ausdrücke zeichnen bildliche Bilder vom Leben des Priesters und der Bauern? Wie steht der Autor dazu?

12. Welche folkloristischen Elemente sind in dem Kapitel zu sehen?

Fragen und Aufgaben zur Diskussion des Kapitels „Rural Fair“

11. Welche Lebensumstände hinderten die Bauern laut Nekrasov daran, glücklich zu sein?

12. Wie sehen Sie Pavlusha Veretennikov? Wie ist sein Lebensstil? Welche Autorenmerkmale dieses Bildes sind Ihnen aufgefallen? Welche kompositorische Rolle spielt es in diesem Kapitel?

14. Welche Stimmung ruft dieses Kapitel hervor? Warum hielt sich der russische Bauer trotz aller Widrigkeiten nicht für unglücklich? Welche Eigenschaften des russischen Bauern bewundert der Autor?

15. Wie spiegelt sich der folkloristische Flair des Gedichts im Kapitel wider?

Das erste Kapitel erzählt von einem Treffen zwischen Wahrheitssuchern und einem Priester. Was ist seine ideologische und künstlerische Bedeutung? In der Erwartung, jemanden „an der Spitze“ glücklich zu finden, lassen sich Männer in erster Linie von der Meinung leiten, dass die Grundlage des Glücks eines jeden Menschen „Reichtum“ sei, und solange sie „Handwerkern, Bettlern / Soldaten, Kutschern“ und „ihrem Bruder“ begegnen , ein bäuerlicher Korbmacher“, fragen keine Gedanken

Wie ist es für sie – ist es einfach oder schwierig?

Lebt in Russland?

Es ist klar: „Welches Glück gibt es?“

Und das Bild eines kalten Frühlings mit schlechten Trieben auf den Feldern, und trauriger Blick Russische Dörfer und der Hintergrund mit der Beteiligung eines armen, leidenden Volkes – alles weckt bei den Wanderern und dem Leser beunruhigende Gedanken über das Schicksal des Volkes und bereitet sie so innerlich auf ein Treffen mit dem ersten „Glücklichen“ vor – dem Priester. Das Glück des Priesters wird aus Lukas Sicht wie folgt dargestellt:

Die Priester leben wie Fürsten...

Himbeeren sind kein Leben!

Popova-Brei - mit Butter,

Popov-Torte - mit Füllung,

Popovs Kohlsuppe – mit Stinft!

usw.

Und wenn die Männer den Priester fragen, ob das Leben des Priesters süß ist, und wenn sie mit dem Priester übereinstimmen, dass die Voraussetzungen für Glück „Frieden, Reichtum, Ehre“ sind, scheint es, dass das Geständnis des Priesters dem Weg folgen wird, den Lukas in seiner farbenfrohen Skizze vorgezeichnet hat . Aber Nekrasov verleiht der Bewegung der Hauptidee des Gedichts eine unerwartete Wendung. Der Priester nahm die Angelegenheit der Bauern sehr ernst. Bevor er ihnen die „Wahrheit, die Wahrheit“ sagte, „schaute er nach unten, dachte nach“ und begann überhaupt nicht über „Brei mit Butter“ zu sprechen.

Im Kapitel „Pop“ wird das Problem des Glücks nicht nur im sozialen Sinne („Ist das Leben eines Priesters süß?“), sondern auch im moralischen und psychologischen Sinne („Wie lebst du entspannt und glücklich“) offengelegt / Lebst du, ehrlicher Vater?“) Bei der Beantwortung der zweiten Frage ist der Priester in seiner Beichte gezwungen, über das zu sprechen, was er als das wahre Glück eines Menschen ansieht. Die Erzählung in Verbindung mit der Geschichte des Priesters erhält ein hohes Lehrpathos.

Die Wahrheitssucher trafen nicht auf einen hochrangigen Hirten, sondern auf einen gewöhnlichen Landpriester. Der niedere ländliche Klerus bildete in den 60er Jahren die größte Schicht der russischen Intelligenz. In der Regel kannten die Landpriester das Leben des einfachen Volkes gut. Natürlich war dieser niedere Klerus nicht homogen: Es gab Zyniker, Trunkenbolde und Geldgierige, aber es gab auch solche, die den Bedürfnissen der Bauern nahestanden und ihre Bestrebungen verstanden. Unter den Landgeistlichen gab es Menschen, die in Opposition zu den höheren kirchlichen Kreisen und zu den Zivilbehörden standen. Wir dürfen nicht vergessen, dass ein bedeutender Teil der demokratischen Intelligenz der 60er Jahre aus dem ländlichen Klerus stammte.

Das Bild des Priesters, dem die Wanderer begegnen, ist nicht ohne seine eigene Tragödie. Dies ist der Typ Mensch, der für die 60er Jahre charakteristisch ist, einer Ära des historischen Bruchs, in der das Gefühl der Katastrophe des modernen Lebens entweder ehrliche oder ehrliche Menschen verdrängte denkende Menschen das vorherrschende Umfeld auf dem Weg des Kampfes oder wurde in eine Sackgasse des Pessimismus und der Hoffnungslosigkeit getrieben. Der von Nekrasov gezeichnete Priester ist einer jener humanen und moralischen Menschen, die ein intensives spirituelles Leben führen, mit Angst und Schmerz das allgemeine Unwohlsein beobachten und schmerzlich und wahrheitsgemäß danach streben, ihren Platz im Leben zu bestimmen. Für einen solchen Menschen ist Glück ohne Seelenfrieden und Zufriedenheit mit sich selbst und mit dem eigenen Leben unmöglich. Es gibt keinen Frieden im Leben des „geprüften“ Priesters, nicht nur deshalb

Krank, sterbend,

In die Welt hineingeboren

Sie wählen keine Zeit

und der Priester muss jederzeit dorthin gehen, wohin er gerufen wird. Viel schwerer als körperliche Ermüdung ist die moralische Qual: „Die Seele ist müde, es tut weh“, wenn man das menschliche Leid betrachtet, den Kummer einer armen, verwaisten Familie, die ihren Ernährer verloren hat. Der Priester erinnert sich mit Schmerz an diese Momente, als

Die alte Frau, die Mutter des Toten,

Schau, er streckt die Hand mit dem Knochen aus

Schwielige Hand.

Die Seele wird sich umdrehen,

Wie sie in dieser kleinen Hand klingeln

Zwei Kupfermünzen!

Der Priester zeichnet vor seinen Zuhörern ein atemberaubendes Bild der Armut und des Leids der Bevölkerung und leugnet nicht nur die Möglichkeit seines eigenen persönlichen Glücks in einer Atmosphäre landesweiter Trauer, sondern vermittelt auch eine Idee, die sich mit Nekrasovs späterer poetischer Formel in Worte fassen lässt:

Glück edler Geister

Sehen Sie Zufriedenheit um sich herum.

Dem Priester des ersten Kapitels ist das Schicksal des Volkes nicht gleichgültig, und ihm ist die Meinung des Volkes nicht gleichgültig. Welchen Respekt haben die Menschen vor dem Priester?

Wen rufst du an?

Fohlenrasse?

...Über wen schreibst du?

Ihr seid Märchenmärchen

Und die Lieder sind obszön

Und allerlei Blasphemie?

Diese direkten Fragen des Priesters an die Wanderer offenbaren die respektlose Haltung der Bauern gegenüber dem Klerus. Und obwohl sich die Wahrheitssucher vor dem neben ihm stehenden Priester für die für ihn so beleidigende Volksmeinung schämen (die Wanderer „stöhnen, bewegen sich“, „blicken nach unten, schweigen“), leugnen sie das nicht Verbreitung dieser Meinung. Die bekannte Gültigkeit der feindseligen und ironischen Haltung des Volkes gegenüber dem Klerus wird durch die Geschichte des Priesters über die Quellen seines „Reichtums“ bewiesen. Wo kommt es her? Bestechungsgelder, Almosen von Grundbesitzern, aber die Haupteinnahmequelle der Priester ist das Einsammeln der letzten Pfennige vom Volk („Allein von den Bauern leben“). Der Priester versteht, dass „der Bauer selbst in Not ist“.

Bei so viel Arbeit für ein paar Cent

Das Leben ist hart.

Er kann diese Kupfernickel nicht vergessen, die in der Hand der alten Frau klirrten, aber selbst er, ehrlich und gewissenhaft, nimmt sie an, diese Pennys der Arbeit, denn „wenn du sie nicht nimmst, hast du nichts zum Leben.“ Die Beichtegeschichte des Priesters ist als Urteil über das Leben der Klasse, der er selbst angehört, als Urteil über das Leben seiner „geistlichen Brüder“, über sein eigenes Leben angelegt, denn das Sammeln der Pfennige der Menschen ist eine Quelle ewigen Schmerzes für ihn.

Als Ergebnis eines Gesprächs mit dem Priester beginnen Wahrheitssucher zu verstehen, dass „der Mensch nicht vom Brot allein lebt“, dass „Brei mit Butter“ nicht ausreicht, um glücklich zu sein, wenn man es allein hat, dass es für einen schwer ist Ein ehrlicher Mensch kann auf sich allein gestellt leben, und wer von der Arbeit eines anderen lebt, der betrügt, verdient nur Verurteilung und Verachtung. Auf Unwahrheit basierendes Glück ist kein Glück – so die Schlussfolgerung der Wanderer.

Nun, hier ist, was Sie gelobt haben:

Popovs Leben -

Sie attackieren „mit punktueller heftiger Beschimpfung / Den armen Luka.“

Das Bewusstsein der inneren Richtigkeit des eigenen Lebens sei eine Voraussetzung für das Glück eines Menschen, lehrt der Dichter den zeitgenössischen Leser.