Ως θρησκευτικό κίνημα, ο Βουδισμός ξεκίνησε στο βορειοανατολικό τμήμα της Ινδίας. Ιδρυτής του ήταν ο πρίγκιπας Siddhartha Gautama Shakyamuni, ο οποίος αργότερα έγινε γνωστός ως Βούδας, δηλ. «ξύπνησε».

Από τη γέννησή του προβλεπόταν ότι θα γινόταν μεγάλος άρχοντας ή μυστικιστής και ασκητής. Ο πατέρας του Σιντάρτα πίστευε ότι αν ο πρίγκιπας προστατευόταν από τις αρνητικές πτυχές της ζωής, θα έκανε μια επιλογή υπέρ του εγκόσμιου και όχι του πνευματικού.

Μέχρι τα 29 του χρόνια, ο Σιντάρτα ζούσε μια πολυτελή ζωή στο παλάτι του πατέρα του. Ο πρίγκιπας δεν ήξερε καμία ανησυχία, ήταν περιτριγυρισμένος από υπηρέτες και όμορφα κορίτσια. Όμως μια μέρα ο νεαρός έφυγε κρυφά από το παλάτι και κατά τη διάρκεια της βόλτας του για πρώτη φορά μπόρεσε να παρατηρήσει θλίψη, αρρώστια και φτώχεια. Όλα όσα είδε συγκλόνισαν τον πρίγκιπα.

Ο Βούδας άρχισε να σκέφτεται τη ματαιοδοξία της ύπαρξης, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι γήινες χαρές είναι πολύ ασήμαντες και φευγαλέες. Ο Σιντάρτα έφυγε για πάντα από το παλάτι και άρχισε να ζει ως ερημίτης. Για πολλά χρόνια ακολούθησε έναν ασκητικό τρόπο ζωής μέχρι που πέτυχε τη φώτιση.

Για αναφορά: η ιστορία της εμφάνισης του Βουδισμού δεν αποκαλύπτει ακριβώς τη στιγμή της γέννησης αυτής της θρησκείας. Σύμφωνα με τις παραδόσεις Theravada (ένα από τα παλαιότερα βουδιστικά σχολεία), ο Βούδας έζησε από το 624 έως το 544 μ.Χ. Π.Χ Η κοιλάδα του Γάγγη, που βρίσκεται στην Ινδία, έγινε η ιστορική πατρίδα του θρησκευτικού κινήματος.

Τέσσερις ευγενείς αλήθειες του Βουδισμού

Αυτές οι Αλήθειες είναι η ουσία του Βουδισμού. Θα πρέπει να είναι γνωστά σε όποιον ενδιαφέρεται για αυτήν την ανατολική θρησκεία:

• Dukkha - ταλαιπωρία, δυσαρέσκεια
• Αιτίες που δίνουν αφορμή για την dukkha
• Τέλος στα βάσανα
• Το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση της Dukkha

Τι μας διδάσκουν οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες του Βουδισμού; Πρώτα απ' όλα μαρτυρούν ότι η ζωή, η γέννηση και ο θάνατος υποφέρουν. Η δυσαρέσκεια είναι εγγενής σε κάθε άτομο, είτε είναι ζητιάνος είτε είναι βασιλιάς. Παντού και παντού οι άνθρωποι έρχονται αντιμέτωποι με θάνατο, ασθένειες και άλλες κακοτυχίες.

Σύμφωνα με τις βουδιστικές παραδόσεις, ο πόνος προκαλείται από ανθρώπινες επιθυμίες. Έως ότου η δίψα για ευχαρίστηση φύγει από ένα άτομο, θα αναγκαστεί να μετενσαρκωθεί στη γη ξανά και ξανά (να περάσει από τον κύκλο της Σαμσάρα). Η αδυναμία να αποκτήσετε αυτό που θέλετε, καθώς και η απώλεια αυτού που θέλετε ή ο κορεσμός, προκαλούν δυσαρέσκεια.

Η Τρίτη Ευγενής Αλήθεια διδάσκει ότι είναι δυνατό να τερματιστεί μια για πάντα όλα τα βάσανα και να επιτευχθεί η κατάσταση της νιρβάνα. Ο Βούδας ήταν πολύ απρόθυμος να εξηγήσει τι είναι νιρβάνα. Αυτή είναι μια απερίγραπτη κατάσταση πληρότητας, απελευθέρωσης από δεσμούς, προσκολλήσεις και επιθυμίες.

Η Τέταρτη Αλήθεια δείχνει έμπειρους τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να επιτευχθεί η νιρβάνα. Αυτό είναι το Noble Eightfold Path, το οποίο περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών και ηθικών οδηγιών. Ένα από τα χαρακτηριστικά του «Μονοπατιού» είναι η «σωστή συγκέντρωση», δηλ. πρακτική διαλογισμού.

Θάνατος και αναγέννηση

Καθένας στην πορεία της ζωής του κάνει καλές και κακές πράξεις. Με αυτό είναι είτε θετικός είτε αρνητικός. Μέχρι να εξαντληθεί το κάρμα, ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει τη νιρβάνα και να αποκτήσει ελευθερία.

Οι οπαδοί του Βουδισμού πιστεύουν ότι ο νόμος του κάρμα καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανθρώπινη κατάσταση. Οι ενέργειες του παρελθόντος καθορίζουν αν ένα άτομο θα γεννηθεί πλούσιο ή φτωχό, υγιές ή άρρωστο και αν οι γονείς του θα το αγαπήσουν.

Αξίζει να σημειωθεί ότι όχι μόνο το κακό, αλλά και το καλό κάρμα δένει ένα άτομο στη γη. Επομένως, για να απελευθερωθεί, ένα άτομο πρέπει όχι μόνο να απαλλαγεί από τα συσσωρευμένα "χρέη", αλλά και να λάβει ανταμοιβή για καλές πράξεις.

βουδισμός

Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ σημαδεύτηκε από την εμφάνιση νέων θρησκευτικών κινημάτων. Το πιο σημαντικό από αυτά ήταν ο Βουδισμός, ο οποίος αργότερα έγινε η πρώτη παγκόσμια θρησκεία. βουδισμός ( Βούδα Ντάρμα "Διδασκαλία του Φωτισμένου"; ο όρος δημιουργήθηκε από Ευρωπαίους τον 19ο αιώνα) ; θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία (ντάρμα) για την πνευματική αφύπνιση (μπόντι). Η ακμή του βουδισμού στην Ινδία ξεκίνησε τον 5ο αιώνα. Π.Χ ? πριν από τις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ Θεμελιωτής του δόγματος θεωρείται Ινδός πρίγκιπας Siddhartha Gautama, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Buddha Shakyamuni. Έχοντας περάσει τα παιδικά και νεανικά του χρόνια στο παλάτι του πατέρα του, συγκλονισμένος από τις συναντήσεις με έναν άρρωστο γέρο, το πτώμα ενός νεκρού και ενός ασκητή, πήγε στο ερημητήριο για να αναζητήσει έναν τρόπο να απαλλάξει τους ανθρώπους από τα βάσανα. Μετά τη «μεγάλη ενόραση», έγινε περιοδεύων κήρυκας του δόγματος της πνευματικής απελευθέρωσης, ξεκινώντας έτσι την κίνηση του τροχού μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας.

Επί βασιλιά Ashoka (268-231 π.Χ.), ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία. Ο Ashoka προσπάθησε να επηρεάσει τις γειτονικές χώρες, στέλνοντας βουδιστικές αποστολές εκεί, συμπεριλαμβανομένης της μακρινής Σρι Λάνκα. Τα πρώτα μνημεία θρησκευτικής αρχιτεκτονικής στον Βουδισμό, κυρίως στούπες, χρονολογούνται επίσης στην ίδια εποχή; αναχώματα πάνω από τα ερείπια του Βούδα Σακιαμούνι, που έχουν ανασκαφεί από την κοιλάδα του Γάγγη μέχρι το βόρειο άκρο της αυτοκρατορίας στην Γκαντάρα (ανατολικό τμήμα του σύγχρονου Αφγανιστάν).

Εμφάνιση Ο Βουδισμός οδήγησε στην εμφάνιση πέτρινων θρησκευτικών κτιρίων που χρησίμευσαν για την προώθηση των ιδεών του. Υπό τον Ashoka, χτίστηκαν πολυάριθμοι ναοί και μοναστήρια, χαράχτηκαν βουδιστικές ηθικές αρχές και κηρύγματα. Αυτά τα θρησκευτικά κτίρια έκαναν εκτενή χρήση των ήδη καθιερωμένων αρχιτεκτονικών παραδόσεων. Τα γλυπτά που διακοσμούσαν τους ναούς αντανακλούσαν αρχαίους θρύλους, μύθους και θρησκευτικές ιδέες. Ο Βουδισμός απορρόφησε σχεδόν ολόκληρο το πάνθεον των θεοτήτων Μπράχμαν.

Ταυτόχρονα με την εξάπλωση του Βουδισμού στον Βορρά και την Ανατολή από τον 8ο αιώνα. Η σταδιακή παρακμή του βουδισμού αρχίζει στα δυτικά και νότια της ινδικής υποηπείρου, καθώς και η εκδίωξη μοναχών από πολεμιστές του Ισλάμ από τα εδάφη του σύγχρονου Αφγανιστάν, τις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας και το Πακιστάν.

Στην καρδιά των διδασκαλιών, ο Sidhartha Gautama περιέγραψε την έννοια του Τέσσερις ευγενείς αλήθειες: για τα βάσανα, για την προέλευση και τις αιτίες του πόνου, για την αληθινή παύση του πόνου και την εξάλειψη των πηγών του, για τα αληθινά μονοπάτια για την παύση του πόνου. Ένας διάμεσος ή Οκταπλό Μονοπάτιεπίτευξη Νιρβάνα (απελευθέρωση από τα βάσανα). Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την έννοια του Νιρβάνα χωρίς να αντιληφθούμε μια από τις κύριες θέσεις του Βούδα: οι άνθρωποι είναι ίσοι εκ γενετής.

Το Eightfold Path αποτελείται από οκτώ βήματα, τα οποία συνδυάζονται σε τρεις ομάδες:

1) σοφία (σωστό όραμα, σωστή πρόθεση)

2) ηθική (σωστός λόγος, σωστές πράξεις, σωστός τρόπος ζωής)

3) συγκέντρωση (σωστή προσπάθεια, σωστή επίγνωση, σωστή συγκέντρωση)

Η πνευματική πρακτική του περπατήματος σε αυτά τα μονοπάτια οδηγεί στην πραγματική παύση του πόνου και βρίσκει το υψηλότερο σημείο της στη νιρβάνα. Σύμφωνα με τις απόψεις των σχολών Μαχαγιάνα, ο Βούδας γύρισε τον τροχό του Ντάρμα τρεις φορές: αυτό σημαίνει ότι έδωσε τρεις μεγάλους κύκλους διδασκαλιών. Σύμφωνα με τις απόψεις της αρχαιότερης μη μεταρρυθμισμένης σχολής Theravada, ο Βούδας γύρισε τον Τροχό της Διδασκαλίας μόνο μία φορά. Ο Theravada αποδίδει περαιτέρω εξελίξεις σε μεταγενέστερες αλλαγές στο αρχικό δόγμα.

Κατά την πρώτη στροφή του Τροχού του Ντάρμα:

Ο Βούδας δίδαξε κυρίως τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και τον Νόμο του Κάρμα, που εξηγούν την κατάστασή μας στον κύκλο της ύπαρξης και επιβεβαιώνουν τη δυνατότητα απελευθέρωσης από κάθε πόνο και τις αιτίες του πόνου.

Κατά τη δεύτερη στροφή του Τροχού του Ντάρμα:

Ο Βούδας έδωσε διδασκαλίες σχετικά με τη σχετική και την απόλυτη αλήθεια, καθώς και την Εξαρτημένη Προέλευση και το Κενό (sunyata). Έδειξε ότι τα πράγματα που εμφανίζονται σύμφωνα με το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (κάρμα) είναι από τη φύση τους απαλλαγμένα από πραγματική, ανεξάρτητη ύπαρξη.

Κατά τη διάρκεια της τρίτης στροφής του τροχού του Ντάρμα:

Ήτανδόθηκαν διδασκαλίες για τη Φωτισμένη φύση που είναι εγγενής σε όλα τα όντα (Φύση του Βούδα), που περιέχει όλες τις τέλειες ιδιότητες και την αρχέγονη σοφία του Βούδα.

βουδισμός (όπως ο Ινδουισμός) δεν γνώρισε ποτέ μια ενιαία εκκλησιαστική οργάνωση (ακόμα και μέσα στο ίδιο κράτος), ούτε άλλους συγκεντρωτικούς κοινωνικούς θεσμούς. Ο μόνος κοινός κανόνας για όλους τους Βουδιστές είναι το δικαίωμα να διατηρούν τα τρία κοσμήματα (τρι-ράτνα): Βούδας, Ντάρμα και Σάνγκα, ? που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά σε όλες σχεδόν τις χώρες της Νότιας, Ανατολικής και Κεντρικής Ασίας.

1) Υπάρχει Βούδας; ένα φωτισμένο, παντογνώστης ον που έχει επιτύχει πνευματικά ύψη μέσω της ανάπτυξης του νου και της καρδιάς σε μια μακρά ακολουθία αναγεννήσεων (σαμσάρα). Οι κύριες από αυτές τις κορυφές είναι η Φώτιση (μπόντι) και η Ηρεμία (νιρβάνα), που σηματοδοτούν την τελική απελευθέρωση (μόκσα) και την επίτευξη του υψηλότερου στόχου των πνευματικών φιλοδοξιών.

2) Υπάρχει Ντάρμα; Ο νόμος που ανακάλυψε ο Φωτισμένος είναι ο σημασιολογικός πυρήνας του Σύμπαντος, ο οποίος καθορίζει όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν στον κόσμο. Ο Βούδας κατανόησε αυτόν τον Νόμο και τον κοινοποίησε στους μαθητές του με τη μορφή του Λόγου, του κειμένου των σούτρα (κηρύγματα, συνομιλίες). Τα κείμενα του Νόμου του Βούδα μεταδίδονταν προφορικά για αρκετούς αιώνες. Το 80 π.Χ. γράφτηκαν για πρώτη φορά στο Pali, μια γλώσσα που δημιουργήθηκε ειδικά από βουδιστές μοναχούς της ινδοευρωπαϊκής ομάδας (κοντά στα σανσκριτικά).

3) Υπάρχει σάνγκα; μια κοινότητα ίσων που δεν έχουν καμία περιουσία, μαντιγάδες (bhikkhus, στα Pali: bhikkhu), μια κοινότητα φορέων του Νόμου, φύλακες της γνώσης και των δεξιοτήτων, που από γενιά σε γενιά ακολουθούν το μονοπάτι του Βούδα.

Στις μέρες μας, στην πατρίδα του, ο Βουδισμός έχει χάσει την προηγούμενη θέση του. Σύμφωνα με την απογραφή του 2001, οι Βουδιστές αποτελούσαν μόνο το 0,76% του πληθυσμού, κατανεμημένοι ανάλογα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, και σε απόλυτους αριθμούς υπήρχαν 7,6 εκατομμύρια άνθρωποι Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. Ινδία - Ρωσία: Στρατηγική εταιρικής σχέσης στον 21ο αιώνα. Μ., 2009. Σ. 703. . Επιπλέον, οι Ινδοί Βουδιστές χωρίζονται σε τρεις άνισες ομάδες, που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους.

Η πρώτη ομάδα είναι μια μικρή ομάδα πολλών χιλιάδων ατόμων κληρονομικών Βουδιστών που ανήκουν στο λεγόμενο μικρό όχημα - Hinayana. Ζουν χωριστά το ένα από το άλλο στις εσωτερικές περιοχές της Βόρειας και Ανατολικής Ινδίας και βρίσκονται, κατά κανόνα, στη θέση των κατώτερων καστών. Τέτοιες ομάδες, που αποτελούν περίπου το 2% του συνόλου της κοινότητας, δεν έχουν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη ζωή της και, προφανώς, είναι καταδικασμένες σε αφομοίωση.

Η δεύτερη κατηγορία (περίπου το 10% της βουδιστικής κοινότητας) περιλαμβάνει τους κατοίκους των ορεινών περιοχών των Ιμαλαΐων; από το Κασμίρ στα βόρεια μέχρι το Mizoram στα βορειοανατολικά, ζώντας λίγο πολύ συμπαγή. Οι εκπρόσωποι αυτής της κατηγορίας ομολογούν Θιβετιανού τύπου λαμαϊσμό, δηλ. «Μεγάλο Όχημα» ή Μαχαγιάνα Βουδισμός. Η πίστη των Ladakhis λέγεται ότι είναι ένα μείγμα Βουδισμού, Τάντρα και λαϊκών πεποιθήσεων με τα πνεύματα και τους δαίμονές τους.

Το 1958, 100 χιλιάδες Θιβετιανοί, με επικεφαλής τον πνευματικό τους ηγέτη τον Δαλάι Λάμα, ενώθηκαν με τους Βουδιστές των Ιμαλαΐων. Έφυγαν από το Θιβέτ μετά την είσοδο των κινεζικών στρατευμάτων σε αυτή την επαρχία. Οι Θιβετιανοί εγκαταστάθηκαν αρχικά στην ορεινή πόλη Dharmshala, όπου ήταν η έδρα του Δαλάι Λάμα, και στις γύρω περιοχές του Himachal Pradesh. Σταδιακά άρχισαν να μετακινούνται στο Δελχί και στα νότια της χώρας. Κατά τις δεκαετίες τους στην Ινδία, ίδρυσαν 150 ναούς και μοναστήρια, καθώς και πολλά σχολεία.

Η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδών Βουδιστών (88%) ανήκει στην τρίτη κατηγορία, που ονομάζεται νεοβουδιστές. Ζουν κυρίως στη Μαχαράστρα. Ο νεοβουδισμός έφτασε στην ευρεία διάδοσή του υπό τον Bhimrao Ramji Ambedkar (1892-1956); ένας εξέχων συμμετέχων στο απελευθερωτικό κίνημα, ένας από τους συντάκτες του ινδικού Συντάγματος και ένας μαχητής κατά του θεσμού του άθικτου.

Η διαίρεση του βουδισμού σε Hinayana και Mahayana προκλήθηκε κυρίως από διαφορές στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής σε ορισμένα μέρη της Ινδίας. Η Hinayana, πιο στενά συνδεδεμένη με τον πρώιμο βουδισμό, αναγνωρίζει τον Βούδα ως έναν άνθρωπο που βρήκε τον δρόμο προς τη σωτηρία, η οποία θεωρείται εφικτή μόνο μέσω της απόσυρσης από τον κόσμο - τον μοναχισμό. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ της Χιναγιάνα και της Μαχαγιάνα είναι επίσης ότι η Χιναγιάνα απορρίπτει εντελώς το μονοπάτι προς τη σωτηρία για μη μοναχούς που έχουν απορρίψει οικειοθελώς την εγκόσμια ζωή.

βουδισμός εμπλουτίστηκε η θρησκευτική πρακτική με τεχνικές που σχετίζονται με τον τομέα της ατομικής λατρείας. Αυτή είναι μια μορφή θρησκευτικής συμπεριφοράς όπως π.χ Μπαβάνα- εμβάθυνση στον εαυτό του, στον εσωτερικό του κόσμο με στόχο τον συγκεντρωμένο προβληματισμό σχετικά με τις αλήθειες της πίστης, οι οποίες διαδόθηκαν περαιτέρω σε τομείς του Βουδισμού όπως το «Τσαν» και το «Ζεν».

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η ηθική στον Βουδισμό κατέχει κεντρική θέση και αυτό τον καθιστά περισσότερο μια ηθική, φιλοσοφική διδασκαλία και όχι μια θρησκεία. Οι περισσότερες έννοιες στον Βουδισμό είναι ασαφείς και διφορούμενες, γεγονός που τον κάνει πιο ευέλικτο και προσαρμόσιμο στις τοπικές λατρείες και πεποιθήσεις, ικανό να μεταμορφωθεί.

Υπάρχουν δύο κύριοι κλάδοι του Βουδισμού στον κόσμο - Μαχαγιάνα (Μεγάλο Όχημα) και Βατζραγιάνα (Διαμαντένιο Όχημα) ή Θεραβάδα. Στην Ινδία, η Μαχαγιάνα έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, η οποία περιλαμβάνει τη λατρεία των Βούδα του ελέους - μποντισάτβα και είναι πιο τελετουργική από τη Βατζραγιάνα. Ο κύριος στόχος των Vajrayana είναι η προσωπική απελευθέρωση, ενώ το υψηλότερο ιδανικό των Μαχαγιάνα είναι η ανησυχία για τη σωτηρία όλων των ζωντανών όντων από τη Samsara (ο κύκλος της αναγέννησης).

Με τις δύο κύριες κατευθύνσεις του Βουδισμού, εννοούσατε πιθανώς τη Χιναγιάνα και τη Μαχαγιάνα. Το Vajrayana (Ταντρικός Βουδισμός) ανήκει επίσης στη Μαχαγιάνα, απλά πιστεύεται ότι κάθε κατεύθυνση - Hinayana, Mahayana, Vajrayana - δεν είναι τίποτα άλλο από στάδια ανάπτυξης και εξέλιξης του Βουδισμού.

Όσο για το Theravada, έχω συνηθίσει να σκέφτομαι (από βιβλία και δασκάλους) ότι αυτή είναι η πιο διάσημη σχολή του Βουδισμού, ακόμα εντός της παράδοσης Hinayana, διαδεδομένη στη νοτιοανατολική Ασία, σε χώρες όπως η Σρι Λάνκα, η Καμπότζη, το Λάος, η Ταϊλάνδη. Δεν ξέρω. Δεν είμαι ειδικός. Και πάλι, έμαθα από τους δασκάλους μου στη Βατζραγιάνα ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αντιμετωπίζεις την Χιναγιάνα με περιφρόνηση και περιφρόνηση. Η Hinayana, τόσο ιστορικά όσο και πρακτικά, είναι το πρώτο και απαραίτητο στάδιο ανάπτυξης. Δεν μπορείτε να πηδήξετε στη Vajrayana (σώζοντας άλλους) χωρίς να περάσετε από το επίπεδο Hinayana (μαθαίνοντας να σώζετε τον εαυτό σας). Πιστεύεται ότι το νόημα της Hinayana είναι η προσωπική απελευθέρωση, αλλά και πάλι ένα άτομο που ασκείται σε αυτήν την παράδοση και έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, φυσικά θα νοιάζεται και θα βοηθά τους άλλους, αν όχι σε άλλες ζωές, τότε σίγουρα σε αυτήν. Που δεν είναι πια αρκετό.

Στον Βουδισμό, η ακόλουθη μεταφορά χρησιμοποιείται συχνά για να ορίσει τα τρία επίπεδα του γιανγκ:

Συγκρίνετε βασικά αρνητικά συναισθήματα με ένα δηλητηριώδες φυτό. Φανταστείτε, λοιπόν, ότι αυτό το δηλητηριώδες φυτό είναι η ενσάρκωση των πέντε αρνητικών συναισθημάτων (επιθυμία, θυμός, άγνοια, φθόνος και υπερηφάνεια), που προκαλούν πόνο.

Στο πρώτο στάδιο (Hinayana), θα πρέπει να βγάλουμε αυτά τα δηλητηριώδη ζιζάνια και να φυτέψουμε αντίστοιχες αρετές στη θέση τους.

Στο δεύτερο στάδιο (Mahayana), προστατεύουμε το φυτό, το περιφράσσουμε για να προειδοποιήσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους για τον κίνδυνο. Το καθήκον μας σε αυτό το στάδιο είναι να αναπτύξουμε ένα αντίδοτο, το οποίο συνίσταται στην κατανόηση του κενού (παροδικότητα και αλληλεξάρτηση των φαινομένων).

Τέλος, το τρίτο στάδιο (Vajrayana) είναι να αναπτύξουμε ανοσία στο δηλητήριο μέσω της έξυπνης κατανάλωσης αυτού του φυτού και έτσι να μετατρέψουμε τα δηλητήρια του μυαλού στο νέκταρ της αληθινής μας φύσης. Δηλαδή, όταν σταματήσουμε να απορρίπτουμε τις νευρώσεις μας, αρχίζουμε να δείχνουμε στον εαυτό μας και στους άλλους περισσότερη συμπόνια και κατανόηση και έτσι μπορούμε να βοηθήσουμε πιο αποτελεσματικά τους άλλους.

Σιντάρτα Γκαουτάμα

Έχοντας ξεκινήσει το πνευματικό μονοπάτι, ο Siddhartha Gautama, διαλογιζόμενος κάτω από το δέντρο Bodhi στην πόλη Bodh Gaya, κέρδισε τη Φώτιση. Έχοντας αφυπνιστεί, είπε στον κόσμο τρόπους για να επιτύχει την απελευθέρωση από τη σαμσάρα, αποφεύγοντας τα άκρα του ασκητισμού και του ηδονισμού - τη μέση οδό.

Ο Βούδας βρήκε έναν προστάτη στο πρόσωπο του ηγεμόνα της Μαγκάντα, του βασιλιά Bimbisara. Ο βασιλιάς προστάτευσε τον Βουδισμό και διέταξε τη δημιουργία πολλών «βιχάρων» (βουδιστικών μοναστηριών). Λόγω της αφθονίας των μοναστηριών, η περιοχή ονομάστηκε στη συνέχεια Bihara.

Σε ένα πάρκο κοντά στο Βαρανάσι στη Βόρεια Ινδία (Sarnath), ο Βούδας πέρασε σχεδόν ολόκληρη την επίγεια ζωή του. Εκεί έδωσε τη διδασκαλία του (Ντάρμα) σε πολλούς μαθητές. Αυτοί, μαζί με τον Βούδα, έγιναν η πρώτη Sangha - μια βουδιστική μοναστική κοινότητα. Αυτά είναι τα τρία κοσμήματα (Triratna) του παραδοσιακού Βουδισμού: Βούδας, Ντάρμα και Σάνγκα.

Για τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής του, ο Βούδας ταξίδεψε στην πεδιάδα του Γάγγη στη βορειοανατολική Ινδία και σε άλλες περιοχές. Ο Βούδας πέθανε στη ζούγκλα του Κουσιναγκάρ. Οι Βουδιστές θεωρούν ότι ο θάνατός του είναι το επίτευγμα του Μεγάλου Νιρβάνα.

βουδιστικό κίνημα

Ο Βούδας δεν όρισε διάδοχο για τον εαυτό του, ευχήθηκε μόνο στους οπαδούς του να προσπαθήσουν να ακολουθήσουν το μονοπάτι του Βουδισμού. Οι διδασκαλίες του Βούδα υπήρχαν μόνο όπως μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα. Η Σάνγκα συνέχισε να υπάρχει και πολλά βουδιστικά συμβούλια πραγματοποιήθηκαν στα οποία οι Βουδιστές προσπάθησαν να επιτύχουν πλήρη αμοιβαία κατανόηση στις απόψεις τους για τα δόγματα και την πραγματική πρακτική του Βουδισμού.

Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση διαφόρων πρώιμων βουδιστικών σχολών (συμπεριλαμβανομένης της Theravada). Αργότερα, η σημασία των κλάδων Μαχαγιάνα και Βατζραγιάνα του Βουδισμού αυξήθηκε.

Πρώιμα βουδιστικά σχολεία

Τα πρώτα βουδιστικά σχολεία κήρυτταν μάλλον σεχταριστικό Βουδισμό στους πρώτους αιώνες μετά την εμφάνιση αυτής της διδασκαλίας, χωρίστηκε σε πολλές μικρές κατευθύνσεις. Βασικά, αυτά τα σχολεία επικεντρώθηκαν στην αρχική πηγή διδασκαλίας, χωρίς να λάβουν την προσθήκη των Μαχαγιάνα Σούτρα. Η Τιπιτάκα (Τριπιτάκα) έγινε αποδεκτή ως η τελική έκδοση των διδασκαλιών του Βούδα.

• Η Theravada είναι το μόνο κίνημα του πρώιμου βουδισμού που έχει επιβιώσει στην Ινδία μέχρι σήμερα. Το Theravada ασκείται στη Σρι Λάνκα, τη Βιρμανία, την Ταϊλάνδη, την Καμπότζη και το Λάος.
• Ένα άλλο αξιοσημείωτο πρώιμο σχολείο είναι η Sarvastivada, πολλά από τα δόγματα της οποίας επιβιώνουν στον σύγχρονο θιβετιανό βουδισμό. Η Sarvastivada ήταν ένας από τους κλάδους της Ινδίας Abhidharmas, και έπαιξε ρόλο στη διαμόρφωση του δόγματος Yogacara. Σύνολο μοναστηριακών κανόνων Vinayaεξακολουθεί να χρησιμοποιείται στο Θιβέτ και έχει επίσης επηρεάσει τους κανόνες των βουδιστικών μοναστηριών στην Κίνα.

Μαχαγιάνα

Ο κλάδος Μαχαγιάνα του Βουδισμού έκανε δημοφιλή την έννοια Μποντισάτβα(κυριολεκτικά πλάσμα της αφύπνισης) και λατρεία των μποντισάτβα. Μποντισάτβα είναι κάποιος που, έχοντας πετύχει τον Νιρβάνα, επιστρέφει στον τροχό της αναγέννησης για να βοηθήσει άλλα όντα να αποκτήσουν φώτιση. Μποντισάτβα όπως οι Manjushri, Avalokiteshvara, Maitreya έγιναν ένα από τα αντικείμενα λατρείας στη Μαχαγιάνα.

Η Μαχαγιάνα περιλαμβάνει τα ακόλουθα ινδικά σχολεία:

• Madhyamaka ( μέση οδός), που ιδρύθηκε από τους Nagarjuna και Ashvaghosha.
• Yogacara ( μόνο συνείδηση), που ιδρύθηκε από τους Asanga και Vasubandhu.

Βατζραγιάνα

Bactriana, φυλές Saka και Ινδική Παρθία

Ο Λοκακσέμα ήταν ο πρώτος που μετέφρασε κείμενα Μαχαγιάνα στα κινέζικα. Οι μοναχοί Gandhara Jnanagupta και Prajna μετέφρασαν σανσκριτικά σούτρα στα κινέζικα.

Ο Ινδός δάσκαλος της dhyana Buddhabhadra ήταν ο ιδρυτής και ο πατριάρχης του Σαολίν. Βουδιστής μοναχός και κύριος εσωτεριστής από τη Βόρεια Ινδία (6ος αιώνας), ο Bodhiruki είναι γνωστός ως ο πατριάρχης της σχολής Dilun. Ο Μποντιντάρμα (μέσα του 6ου αιώνα) θεωρείται παραδοσιακά ο ιδρυτής της σχολής Τσαν στην Κίνα.

Μερικοί Ινδοί μοναχοί, όπως ο Ατίσα, ταξίδεψαν στην Ινδονησία για να κηρύξουν τον Βουδισμό.

Παρακμή του Βουδισμού στην Ινδία

Η δημοτικότητα του πρώιμου βουδισμού βασίστηκε στην υποστήριξη των τοπικών βουδιστών ηγεμόνων των αυτοκρατόρων Magadha, Kosala, Kushan και Pala. Μόλις οι ηγεμόνες έπαψαν να συμπονούν τους Βουδιστές, άρχισε η παρακμή αυτής της διδασκαλίας. Μερικοί Ινδοί ηγεμόνες χρησιμοποίησαν τον Βουδισμό για να δικαιολογήσουν τα στρατιωτικά τους σχέδια, τα οποία επίσης έθεταν σε κίνδυνο τις διδασκαλίες.

Μετά την πτώση του τελευταίου φιλοβουδιστή αυτοκράτορα Pala τον 12ο αιώνα, η κατάσταση επιδεινώθηκε περαιτέρω. Η παρακμή συνεχίστηκε με την άφιξη των μουσουλμάνων κατακτητών, οι οποίοι κατέστρεψαν μοναστήρια και προσπάθησαν να διαδώσουν το Ισλάμ στην περιοχή.

Επιρροή του Ινδουισμού

Ο Ινδουισμός αποδείχθηκε ότι ήταν πιο «κατανοητός και αποδεκτός δρόμος για τους απλούς πιστούς» στην Ινδία από τον Βουδισμό.

Εισβολή των Λευκών Ούννων

Κινέζοι δάσκαλοι που πήγαν στην Ινδία τον 5ο-8ο αιώνα - Faxian, Xuanzang, Yijing, Huishen, Song Yun - γράφουν για την παρακμή των βουδιστών sangha, ιδιαίτερα κατά την εισβολή των Λευκών Ούννων.

Τούρκοι Μουσουλμάνοι κατακτητές

Οι Μουσουλμάνοι κατακτητές της Ινδικής Χερσονήσου ήταν οι πρώτοι μεγάλοι εικονομάχοι που εισέβαλαν στη Νότια Ασία. Σε τυχαίες σποραδικές επιθέσεις σε ινδουιστικούς ναούς, προκάλεσαν μικρή ζημιά σε ινδουιστικά ιερά, αλλά οι Βουδιστές υπέφεραν καθώς οι επιδρομές κατέστρεψαν στούπες σε ολόκληρη σχεδόν τη Βόρεια Ινδία. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι βουδιστικοί ναοί στην Ινδία ήταν φτωχοί και βασίζονταν στην προστασία των ηγεμόνων και των εμπόρων.

Ανάπτυξη βουδιστικών παραδόσεων με την πάροδο του χρόνου

Τον 12ο αιώνα, όταν οι Μουσουλμάνοι άρχισαν τη στρατιωτική τους εισβολή στην Ινδία στο Γκουρίντ, πολλά μοναστήρια γνώρισαν δύσκολες στιγμές. Πιστεύεται ότι τα μοναστήρια αποσύρθηκαν από την καθημερινή ζωή στην Ινδία με την πάροδο του χρόνου και ότι ο Ινδικός Βουδισμός δεν είχε τελετουργίες ή ιερείς. Οι απλοί Ινδοί στράφηκαν στους βραχμάνους για να κάνουν τελετουργίες.

Αναβίωση του Βουδισμού στην Ινδία

Anagarika Dharmapala και η κοινότητα Maha Bodhi

Η αναβίωση του Βουδισμού στην Ινδία ξεκίνησε το 1881 όταν ο επικεφαλής των Βουδιστών της Σρι Λάνκα, Anagarika Dharmapala, δημιούργησε την Εταιρεία Mahabodhi. Ο Βουδισμός άρχισε να εξαπλώνεται ξανά στην Ινδία. Τον Ιούνιο του 1892, οργανώθηκε μια συνάντηση Βουδιστών στο Darjeeling. Ο Νταρμπαλά απευθύνθηκε στους Θιβετιανούς συνεργάτες του και παρουσίασε το ίχνος του Βούδα, το οποίο έστειλε στον Δαλάι Λάμα.

Ο Νταρμπαλά έχτισε πολλές βιχάρες και ναούς στην Ινδία, συμπεριλαμβανομένου ενός στο Σαρνάθ, τον τόπο του πρώτου κηρύγματος του Βούδα. Πέθανε το 1933. Οι κληρονόμοι του έστησαν τότε ένα μνημείο στο Δελχί το 1935.

Βουδιστική Ένωση της Βεγγάλης

Το 1892, ο Kripasaran Mahasthavir δημιούργησε τη Βουδιστική Εταιρεία της Βεγγάλης (Bauddha Dharmankur Sabha) στην Καλκούτα. Ο Kripasaran (1865-1926) συνέβαλε σημαντικά στην ενοποίηση των βουδιστικών κοινοτήτων της Βεγγάλης και της βορειοανατολικής Ινδίας. Ίδρυσε επίσης ένα παράρτημα της Βουδιστικής Εταιρείας της Βεγγάλης σε Shimla (1907), Lucknow (1907), Dibragarh (1908), Ranchi (1915), Shillong (1918), Darjeeling (1919), Tatanagar Jamshedpur (1922) και επίσης σε Sakpur, Satbariya, Noapare, Uninepur στην περιοχή Chittagong του σύγχρονου Μπαγκλαντές.

Θιβετιανός Βουδισμός

Θιβετιανοί εξόριστοι που αριθμούσαν αρκετές χιλιάδες εγκαταστάθηκαν στην πόλη. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στην άνω Νταραμσάλα, ή McLeod Ganj, όπου ίδρυσαν μοναστήρια, ναούς και σχολεία. Η πόλη μερικές φορές αποκαλείται ακόμη και «μικρή Λάσα» προς τιμήν της πρωτεύουσας του Θιβέτ. Επί του παρόντος, η πόλη έχει γίνει ένα από τα παγκόσμια κέντρα του Βουδισμού.

Σημαντικές βουδιστικές μοναστικές κοινότητες έχουν αναπτυχθεί σε θιβετιανούς οικισμούς στην πολιτεία Καρνατάκα, όπου ιδρύονται αντίγραφα των μεγαλύτερων μοναστηριών του Κεντρικού Θιβέτ - Drepung, Ser, Gaden. Στο Goman-datsan του μοναστηριού Drepung, άνθρωποι από τις βουδιστικές περιοχές της Ρωσίας και τις γειτονικές χώρες - Buryatia, Kalmykia, Tuva και Μογγολία - λαμβάνουν παραδοσιακά βουδιστική εκπαίδευση.

Βουδιστικό κίνημα Dalit

Το Βουδιστικό κίνημα αναβίωσης μεταξύ των ανέγγιχτων κάστες (Dalits, Pareis) ξεκίνησε τη δεκαετία του 1890 από τους ηγέτες των Dalit, συμπεριλαμβανομένων των Iyotya Thass, Brahmananda Reddy και Dharmananda Kosambi. Το 1956

Στο Kapilavastu, πρωτεύουσα ενός μικρού βασιλείου της φυλής Siddhartha, στα βόρεια της Αρχαίας Ινδίας, στη χώρα Koshala, στους πρόποδες των Ιμαλαΐων, γεννήθηκε, πιθανότατα το 623 ή το 563 π.Χ., γιος ενός βασιλιά, αργότερα ονομάστηκε Βούδας, δηλαδή «ξύπνησε» από τη νύχτα του λάθους ή «φωτισμένος». Ήταν όμορφος. στα δέκατα έκτα του χρόνια πήρε τρεις γυναίκες και στην αρχή έζησε μέσα στην πολυτέλεια και την ευχαρίστηση. Αλλά εμποτισμένος με θλίψη που βασίλευαν οι καταστροφές στον κόσμο, στο εικοστό ένατο έτος της ζωής του απαρνήθηκε το στέμμα, ξύρισε το κεφάλι του και, ντυμένος με ένα κίτρινο φόρεμα, έφυγε κρυφά από το παλάτι και τις γυναίκες του. Ο μελλοντικός Βούδας αποσύρθηκε στην έρημο για να αναλογιστεί τα δεινά της ανθρωπότητας και να απελευθερώσει τους ανθρώπους από αυτά. Στο μύθο, αυτό υποκινείται από την ιστορία ότι μια μέρα, ενώ πήγαινε μια βόλτα, είδε έναν γέρο, έναν άρρωστο, ένα νεκρό και έναν ιερέα. Αυτό τον έκανε να σκεφτεί τα γηρατειά, την αρρώστια, τον θάνατο και την ιερατική ζωή.

Ο πρίγκιπας Σιντάρτα άρχισε να τηλεφωνεί στον εαυτό του Shakyamuni, δηλαδή ερημίτης από τη στρατιωτική οικογένεια Shakya, ή Γκαουτάμα, με το άλλο επώνυμο της οικογένειάς του, και, τρεφόμενος με ελεημοσύνη, περιπλανήθηκε πρώτα στα ερημητήρια της αρχαίας Ινδίας κοντά στην πόλη Rajagriga, μαθαίνοντας από αυτούς τους ασκητές και τους μπραχμάνες. Ως εκ τούτου, η αρχαία ινδική περιοχή ΜαγκάνταΘεωρείται από όλους τους βουδιστικούς λαούς ως η πατρίδα της θρησκείας τους, αν και δεν είναι η γενέτειρα του ιδρυτή της. Δυσαρεστημένος με τη σοφία των ασκητών και των βραχμάνων, ο πρίγκιπας μετά από λίγο αποσύρθηκε στην πλήρη μοναξιά ενός έρημου δάσους στις όχθες του Nairanjara, ενός από τους νότιους παραπόταμους του Γάγγη, και έζησε εκεί για έξι χρόνια χωρίς φωτιά, υποβάλλοντας τον εαυτό του στις πιο σοβαρές κακουχίες και αυτοβασανισμό, εμβαθύνοντας σε βαθιές σκέψεις. Τελικά, μετά από πενήντα μέρες σκέψης, το μυαλό του φωτίστηκε και συνειδητοποίησε την αλήθεια, και έγινε Βούδας («Φωτισμένος»). Στη συνέχεια εμφανίστηκε στους Ινδούς ως ο ιδρυτής της θρησκείας.

το κεφάλι του Βούδα. Ινδικό Εθνικό Μουσείο, Δελχί

Συνοδευόμενος από αρκετούς μαθητές, ο Βούδας περπάτησε στην περιοχή του Γάγγη, κηρύττοντας τις διδασκαλίες του σε πόλεις και χωριά, καλώντας τους ανθρώπους να αναζητήσουν απελευθέρωση από τα βάσανα και τις θλίψεις της ζωής όχι με ασκητισμό και όχι με τον νεκρό φορμαλισμό των τελετουργιών, αλλά με τη γνώση του την αλήθεια. Ο Βούδας παρέδωσε το πρώτο του κήρυγμα στο Άλσος της Γαζέλας κοντά στο Μπενάρες. ήταν ένα κήρυγμα για το κακό και τη σωτηρία από το κακό. Σαν ζητιάνοι, με ένα δοχείο στο χέρι για να μαζέψουν ελεημοσύνη, αυτός και οι μαθητές του πήγαιναν κηρύττοντας από τη μια περιοχή της Αρχαίας Ινδίας στην άλλη, από πόλη σε πόλη. Καλοκάγαθος, πράος και ταπεινός, ο Βούδας προσέλκυσε όλες τις καρδιές και σύντομα απέκτησε πολλούς οπαδούς. Η εκτέλεση των θαυμάτων του αποδίδεται μόνο σε μεταγενέστερους θρύλους. Αλλά γρήγορα διαδόθηκε η πεποίθηση ότι είχε παντογνωσία και ήξερε για όλους τους ανθρώπους τι ήταν στις προηγούμενες γεννήσεις τους. αυτό τον βοήθησε πολύ στην απόκτηση προσήλυτων. Ακόμη και ορισμένοι Ινδοί βασιλιάδες άρχισαν να πατρονάρουν τις διδασκαλίες του Βούδα - ειδικά ο ισχυρός βασιλιάς της Μαγκάντα Μπιμπισάρακαι ο βασιλιάς της περιοχής Kaushambi. Βρήκε όμως τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών μεταξύ των φτωχών και των κατώτερων τάξεων, που ζητούσαν απαλλαγή από αυτόν από την αλαζονεία των Βραχμάνων και από το βάρος των καστών. Ο ίδιος ο Βούδας δεν επιτέθηκε στο σύστημα καστών της Αρχαίας Ινδίας, αλλά η άρνηση της κάστας έγκειται στο πνεύμα της διδασκαλίας του, η οποία καλούσε όλους τους ανθρώπους να συμμετάσχουν στη σωτηρία.

Ο Βούδας περπάτησε για είκοσι χρόνια κηρύττοντας. μετά αποσύρθηκε πάλι στη μοναξιά και πέθανε ως ογδόντα χρονών κοντά στην Κουσιναγκάρα, στις όχθες του Χιρανιαβάτι, δύο μέρες ταξίδι από την πόλη στην οποία γεννήθηκε. Πέθανε, λέει ο θρύλος, κάτω από την ίδια συκιά (Boddhi, «δέντρο της γνώσης»), κάτω από την οποία φωτίστηκε από την πλήρη γνώση της αλήθειας. Το έτος θανάτου του Βούδα καθορίζεται διαφορετικά. άλλοι παίρνουν το έτος 483, άλλοι το 543 π.Χ. Χ. Το σώμα του κάηκε με βασιλική λαμπρότητα. Οι στάχτες του μαζεύτηκαν σε μια χρυσή τεφροδόχο και στη συνέχεια μοιράστηκαν σε οκτώ αρχαίες ινδικές πόλεις που ήταν ιδιαίτερα σημαντικές στη ζωή του. Ο Βούδας πέθανε, απελευθερώθηκε από την αναγέννηση.

Βουδιστικοί καθεδρικοί ναοί

Ο Βουδισμός άρχισε γρήγορα να εξαπλώνεται σε όλη την Αρχαία Ινδία. Βουδιστικά μοναστήρια(viharas) εμφανίστηκαν σε όλες τις ινδικές περιοχές, γεμάτες με μεγάλο αριθμό μοναχών (bhikkhus). Η επιθυμία των Βουδιστών να ενωθούν για θρησκευτικές δραστηριότητες φάνηκε ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι εισήγαγαν συμβούλια για να θεσπίσουν δόγματα πίστης, κανόνες ηθικής και εκκλησιαστικής πειθαρχίας, εν ολίγοις, για να δώσουν συναίνεση και ενότητα στους θρησκευτικούς τους θεσμούς. Ο θρύλος λέει ότι λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Βούδα, ο Kashyapa, ο οποίος από όλους τους μαθητές του Βούδα ήταν πιο κοντά στην καρδιά του δασκάλου του, συνήλθε, με τη συγκατάθεση του βασιλιά Magadha, Ajatashatru, που προσηλυτίστηκε από αυτόν στον Βουδισμό, «η συνέλευση του καλού νόμου» - ένα συμβούλιο από τους πιο σημαντικούς και ενάρετους οπαδούς της νέας θρησκείας. Πιστεύεται ότι ο Ajatashatru βασίλεψε από το 546 έως το 514 π.Χ. Σε αυτό το πλήρες συμβούλιο, που πραγματοποιήθηκε στη Rajagriga, το οποίο ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της περιόδου των βροχών, που διήρκεσε επτά μήνες, οι διδασκαλίες και οι εντολές, τα λόγια και οι κανονισμοί του Βούδα καταγράφηκαν σύμφωνα με τις αναμνήσεις. των μελών του, και η συλλογή που συντάχθηκε έτσι αναγνωρίστηκε ως ιερή στην αρχαία Ινδία. Χωρίζεται σε τρία μέρη, γι' αυτό και ονομάζεται Τρυπίτακα(«Τρία καλάθια»). Το πρώτο του τμήμα Σούτρα, περιέχει τα ρητά και τα κηρύγματα του Βούδα. δεύτερος, Vinaya, κανόνες εκκλησιαστικής πειθαρχίας. τρίτο τμήμα, Abhidharma, περιέχει δόγμα ή αρχές φιλοσοφίας.

Η παράδοση λέει ότι αυτός ο ιερός νόμος, που συντάχθηκε από τις αναμνήσεις και τις μαρτυρίες των μαθητών και των συγχρόνων του Βούδα, υποβλήθηκε σε πολλές παραβιάσεις στις επόμενες γενιές, ότι οι bhikkhus άρχισαν να επιδίδονται στις κοσμικές απολαύσεις και οι ηθικοί τους κανόνες αποδυναμώθηκαν. Τότε ένας άνθρωπος διάσημος για την ενάρετη ζωή και τη θρησκευτική του σοφία, Ρεβάκα, που συγκλήθηκε με τη συγκατάθεση του βασιλιά Galoshoksστη νέα πρωτεύουσα του βασιλείου Μαγκάντα, Pataliputra, η δεύτερη οικουμενική σύνοδος (περίπου 430 π.Χ.) με σκοπό την επανίδρυση του «καλού νόμου». Αυτή η σύνοδος, στην οποία συμμετείχαν περίπου 700 σεβαστά πρόσωπα του βουδιστικού κλήρου, επανέφερε τη Σούτρα, το ιερό κανονικό βιβλίο, στην αρχική της καθαρότητα, απέρριψε τις καινοτομίες και αφόρισε όσους δεν απαρνήθηκαν τα λάθη τους.

Μετά από αυτό, ο αρχαίος ινδικός βουδισμός άρχισε να αποσυντίθεται σε αιρέσεις. Για τρίτη και τελευταία φορά, το ιερό βιβλίο του νόμου αναθεωρήθηκε στην τρίτη πανηγυρική σύνοδο, η οποία συγκλήθηκε γύρω στο 246 π.Χ. από τον βασιλιά Ashoka της Magadha, έναν ζήλο προστάτη και διαδότη του βουδισμού, ο οποίος τον έκανε κρατική θρησκεία στο βασίλειό του . Ο λόγος για τη σύγκληση του συμβουλίου ήταν ότι οι Βραχμάνοι, ντυμένοι σαν bhikkhus, έφεραν ύπουλα διαφωνία και σύγχυση στη βουδιστική εκκλησία. Κρίνοντας από αυτές τις ειδήσεις σχετικά με την εξαπάτηση των Μπράχμαν, φαίνεται ότι πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αρχικά ο Βουδισμός θεωρούνταν στην Αρχαία Ινδία ως μια από τις πολλές αιρέσεις Μπράχμαν, και μόνο σιγά σιγά και σιγά σιγά αποκαλύφθηκε ότι ήταν μια διδασκαλία σημαντικά διαφορετικό από τον Βραχμανισμό. Το τρίτο συμβούλιο διήρκεσε εννέα μήνες. Το έθιμο της σύγκλησης συμβουλίων, που καθαγιάστηκε από την πρωτόγονη βουδιστική εκκλησία, παρέμεινε στους Βουδιστές για πάντα. Προστάτευσε τον Βουδισμό από τον κίνδυνο να πέσει κάτω από την κυριαρχία του τρελού στοχασμού ή του αχαλίνωτου παιχνιδιού της φαντασίας, να μετατραπεί σε κάποιο είδος φανταστικής θεωρίας.

Ναός Mahabodhi (Ινδία, Μπιχάρ), που ιδρύθηκε τον 3ο αιώνα. π.Χ. στον τόπο όπου ο Βούδας πέτυχε τη φώτιση

Οι Θρύλοι της Αρχαίας Ινδίας επαινούν τον Βασιλιά της Μαγκάντα Ασόκαεπαίνους παρόμοιους με αυτούς με τους οποίους οι χριστιανοί συγγραφείς εξύψωσαν τον Μέγα Κωνσταντίνο. Αλλά πιθανώς ήταν πιο βαθιά εμποτισμένος με το πνεύμα των διδασκαλιών του Βούδα παρά ο Μέγας Κωνσταντίνος με το πνεύμα του Ευαγγελίου. Λένε γι 'αυτόν ότι κατάργησε τη θανατική ποινή, έδειξε τον εαυτό του και ενστάλαξε σε όλους πραότητα και ανεκτικότητα προς οπαδούς άλλων θρησκειών, τάισε χιλιάδες μοναχούς (bhikkhus), ίδρυσε ελεημοσύνη όχι μόνο για άρρωστους και αδύναμους ανθρώπους, αλλά και για άρρωστους και ηλικιωμένους ζώα, με εντολή να φυτέψουν Κατά μήκος των δρόμων υπάρχουν οπωροφόρα δέντρα και φαρμακευτικά βότανα, σκάβουν πηγάδια και τοποθετούν παγκάκια για ξεκούραση. Υπάρχει πιθανώς κάποια υπερβολή σε αυτές τις ειδήσεις, αλλά δείχνουν ότι ο Ashoka όχι μόνο αποδέχτηκε τις διδασκαλίες του Βούδα με λόγια, αλλά επίσης προσπάθησε να εκπληρώσει τις εντολές του, να απέχει από αμαρτίες και κακίες, να είναι πράος και φιλάνθρωπος. Έθεσε τον κανόνα της πίστης ως σκέψη: «μόνο αυτό που λέγεται καλά είναι αυτό που είπε ο ίδιος ο Βούδας». Απόκρυφα βιβλία που αποδίδονταν στον Βούδα υπήρχαν ήδη στην αρχαία Ινδία και προειδοποίησε εναντίον τους.

Πραγματοποιήθηκε το τέταρτο βουδιστικό συμβούλιο Kanishka, σύγχρονος των Ρωμαίων αυτοκρατόρων Τραϊανού και Αδριανού, και συγκλήθηκε στη βόρεια Ινδία, στο μοναστήρι του Τζαλαντάρ στο Κασμίρ. Οι νότιοι βουδιστές («σχολή Theravada») δεν το αναγνωρίζουν. Τα διατάγματά του ξεκινούν τη μετάβαση από τις αρχαίες απλές βουδιστικές διδασκαλίες ("Μικρό όχημα" - Χιναγιάνα , στην οποία είναι πλησιέστερη η σχολή Theravada) στο μεταγενέστερο μυστικιστικό δόγμα, το οποίο αναπτύχθηκε υπό την ισχυρή επιρροή του Βραχμανισμού. Ο ιδρυτής αυτής της μεταγενέστερης βουδιστικής ορθοδοξίας ("Great Vehicle" - Μαχαγιάνα ) Οι βουδιστές στη βόρεια Ινδία θεωρούν ότι ο διάσημος σοφός, Naranjana, είναι σύγχρονος του Kanishka.

Εξάπλωση του Βουδισμού στην Αρχαία Ινδία

Ο Βούδας όχι μόνο κατέστρεψε την ινδική διαίρεση του λαού σε κάστες, χειροτονώντας μοναχούς bhikkhus αδιάφορα σε Άριους και Σούντρα, ελεύθερους και σκλάβους, κάστες και γυναίκες. Κατέστρεψε επίσης την εθνική αποκλειστικότητα, διακηρύσσοντας μια διδασκαλία άγνωστη σε αυτόν στην Ανατολή, ότι όλη η ανθρωπότητα κλήθηκε να ακούσει το μήνυμα για την ασημαντότητα όλων των όντων, για την πραότητα και την αυταπάρνηση. Όλοι οι άνθρωποι όλων των εθνών υποφέρουν τις ίδιες κακοτυχίες στην επίγεια ζωή τους, όλοι είναι εξίσου καταπιεσμένοι από την παγκόσμια θλίψη, επομένως η διδασκαλία του ελέους και της γαλήνης πρέπει να κηρύσσεται σε όλους εξίσου. Αυτή η υψηλή σκέψη, που αποφασίστηκε να εφαρμοστεί στην τρίτη οικουμενική σύνοδο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ashoka, έδωσε στον Βουδισμό τον χαρακτήρα μιας παγκόσμιας, καθολικής θρησκείας, όπως δεν υπήρχε άλλη στον παγανιστικό κόσμο. Στο τρίτο συμβούλιο, αποφασίστηκε να σταλούν ιεραπόστολοι σε όλες τις χώρες του κόσμου, ώστε το δόγμα της σωτηρίας να διακηρυχθεί σε όλους τους λαούς της γης ή, με μια βουδιστική μεταφορική έκφραση, «να βάλουμε τον τροχό του νόμου στο κίνηση." Και οι ιεραπόστολοι («σταβίρα») πήγαν στις περιοχές που βρισκόταν κοντά στα Ιμαλάια, στο Κασμίρ και την Γκαντάρα, στους Γιαντάβα και στους λαούς των όχθεων του Γκοντάβαρι, στο Ντέκαν και στην Κεϋλάνη και σε μη Ινδικούς λαούς. «Από εκείνη την εποχή», λέει ο θρύλος, «η Γκαντάρα και το Κασμίρ έλαμπαν με κίτρινες ρόμπες και παρέμειναν πιστά στους τρεις κλάδους του νόμου». Αρκετούς αιώνες αργότερα, «Ινδοί και Κινέζοι, Μαλαισιανοί και Μογγόλοι έδωσαν τα χέρια μεταξύ τους ως ομολογία της ασημαντότητας κάθε ύπαρξης». Η ταχύτητα και η έκταση της εξάπλωσης του Βουδισμού από την Αρχαία Ινδία διευκολύνθηκε από την παθητικότητα και την ευγένεια του χαρακτήρα του: δεν ενήργησε ως ανυποχώρητος εχθρός ενάντια σε άλλες θρησκείες, προσαρμόστηκε ευέλικτα σε αυτές και επέτρεψε μια ποικιλία εννοιών και τελετουργιών. Εκτός από τον Χριστιανισμό, μόνο ο Βουδισμός έλυσε το υψηλό έργο να φέρει τους πιο ανόμοιους λαούς στην ενότητα της πίστης, της λατρείας και της θρησκευτικής λογοτεχνίας μέσω του κηρύγματος και του ιεραποστολικού έργου.

Βουδιστική στούπα στο Sanchi (κοντά στο Μποπάλ) με τη διάσημη σκαλιστή πύλη της. Αυτό το ιερό, που ιδρύθηκε από τον βασιλιά Ashoka, είναι ένα οπτικό σύμβολο του "τροχού του Ντάρμα"

Διώξεις Ινδών Βουδιστών

Η εξάπλωση του Βουδισμού διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη δίωξη στην οποία υποβλήθηκαν οι οπαδοί του στην Αρχαία Ινδία. στο πέρασμα των αιώνων, υπήρξαν αρκετές περίοδοι διωγμών. Πολλοί μοναχοί bhikkhus αναγκάστηκαν να φύγουν από αυτούς σε άλλες χώρες. Στην αρχή, οι Βραχμάνοι δεν φαινόταν να παρατηρούν ότι ο Βουδισμός ήταν ουσιαστικά αντίθετος στη διδασκαλία τους και ήταν επικίνδυνος για αυτόν. Φαντάστηκαν ότι ο Βούδας ήταν ένας από τους παραπλανητικούς φιλοσόφους, από τους οποίους υπάρχουν πολλοί ανάμεσά τους. φαινόταν ότι το κύριο δόγμα του κηρύγματος του ήταν το ίδιο όπως στον Βραχμανισμό - η μετεμψύχωση των ψυχών, και ο στόχος του κηρύγματος ήταν ο ίδιος - η απελευθέρωση από την αναγέννηση. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, έγινε όλο και πιο σαφές ότι η διδασκαλία του Βούδα έχει μια διαφορετική, ανώτερη και πιο πρακτική κατεύθυνση, ότι θεωρεί την αγνότητα της καρδιάς και της ζωής ως την ουσία της αγιότητας, ότι είναι ασύμβατη με την παιδαγωγία και την ιερότητα του Βραχμανισμού. . Εκνευρισμένοι από την αποδυνάμωση της κυριαρχίας τους πάνω στα μυαλά και το εισόδημά τους και φοβούμενοι ότι η νέα πίστη θα ανέτρεπε εντελώς το σύστημα των πεποιθήσεων και των θεσμών που είχαν χτίσει με τέτοιο μόχθο, οι Βραχμάνοι προσπάθησαν πρώτα να σταματήσουν την επιτυχία του Βουδισμού με πονηριά. την αποδυναμώνουν προσαρμόζοντας τις διδασκαλίες τους στη βουδιστική άποψη. Απέτυχαν. Τότε άρχισαν να ενεργούν εναντίον των βασιλιάδων της Αρχαίας Ινδίας, πείθοντάς τους ότι ήταν απαραίτητο να καταστείλουν τη νέα πίστη.

Και όταν, μετά το θάνατο του Ashoka, η εξουσία στο βασίλειο της Magadha καταλήφθηκε (περίπου 178 π.Χ.;) από τη νέα δυναστεία Shunga, οι Βραχμάνοι κατάφεραν να πείσουν τον ιδρυτή της, Πουσπαμίτραστον άγριο διωγμό των Βουδιστών. Πολλοί από αυτούς εγκατέλειψαν την πατρίδα της πίστης τους, την Ινδία, όπου ο Βραχμανισμός άρχισε ξανά να κυριαρχεί, και μετέφεραν τη διδασκαλία τους στις χώρες των ξενόφωνων λαών. Η δίωξη του Βουδισμού στη Μαγκάντα ​​εξηγεί το γεγονός ότι η τέταρτη και τελευταία βουδιστική οικουμενική σύνοδος έλαβε χώρα σε ένα βασίλειο ξένο προς τον αρχικό Βουδισμό - στο Κασμίρ. Όμως όσο ευρύτερα εξαπλώθηκε ο Βουδισμός, ακολουθώντας τον παγκόσμιο χαρακτήρα του, στους ξένους λαούς, ιδιαίτερα στους Ινδοσκύθες της βορειοδυτικής Ινδίας, τόσο πιο επιτυχημένα έδιναν οι Βραχμάνοι στη θρησκεία τους την έννοια της εθνικής πίστης, τόσο πιο εύκολα κατεύθυναν την έμφυτη ινδική περιφρόνηση για άλλους λαούς προς την καταστροφή των εχθρών τους. Έτσι, η καθαρότητα της Βραχμανικής πίστης και η καθαρότητα της εθνικότητας συγχωνεύτηκαν μεταξύ των αρχαίων και των μετέπειτα Ινδών σε μια ισχυρή έννοια. Και ενώ ο Βουδισμός έφερε την αυστηρότητα των ηθικών κανόνων του σε ένα ανέφικτο άκρο και αποδυνάμωσε την ενέργεια των οπαδών του με την επίπονη φροντίδα για την ανάπτυξη σε αυτούς των αρετών της πραότητας και της υπομονής, μειώνοντας έτσι τη δύναμή τους να αντιστέκονται στους εχθρούς τους, οι Βραχμάνοι οδήγησαν τους αισθησιακοί Ινδοί από την αυστηρή πεζή ηθική του βουδισμού πίσω στα πολυτελή φαντασμαγορία και τις υπέροχες τελετουργίες της θρησκείας τους, προσελκύοντας τους ανθρώπους σε αυτήν διεγείροντας τα πιο δυνατά συναισθήματα της ανθρώπινης φύσης, συναρπαστική ηδονία και φρίκη, διεγείροντας τη δίψα για αισθησιακές απολαύσεις και άλλα κηρύττοντας πιο επίμονα τον ζοφερό ασκητισμό, επινοώντας όλο και νέες μορφές του.

Τον 3ο αιώνα π.Χ., οι διδασκαλίες του Βούδα ήταν ευρέως διαδεδομένες στην Αρχαία Ινδία. Απόδειξη αυτού παραμένουν οι επιγραφές στους βράχους που σκάλισε ο βουδιστής βασιλιάς Priyadarshin ή, όπως προφερόταν το όνομά του στη γυναικεία δημοτική γλώσσα των επιγραφών, Piyadasi - δηλαδή Ashoka, στον οποίο αποδόθηκε αυτό το επίθετο. Σε αυτές τις επιγραφές, ο Piyadasi πείθει τους υπηκόους του να σέβονται ο ένας τον άλλον, να ζουν φιλικά μεταξύ τους, να βοηθούν ο ένας τον άλλον, γενικά τους πείθει να εκπληρώσουν το «ντάρμα» (τις εντολές του Βουδισμού), τους ενσταλάζει ανθρώπινα συναισθήματα και θρησκευτική ανεκτικότητα. Βρίσκονταν σε πολύ μακρινά μέρη: στο Allahabad, στο Δελχί (αρχαία Indraprastha), στο Αφγανιστάν, στο Gujarat, στον Ινδό κοντά στην Peshawar, στο Bihar, στην Orissa και σε άλλες περιοχές της Αρχαίας Ινδίας. Σύμφωνα με τα νέα των Κινέζων προσκυνητών, που μεταφράστηκαν από Γάλλους Σινολόγους, ακόμη και δύο αιώνες μετά, ο Βουδισμός άκμασε στη βόρεια Ινδία. Αλλά μετά από αρκετούς αιώνες, προέκυψε μια έντονη αντίδραση: οι Βραχμάνοι κατάφεραν να υποκινήσουν τους οπαδούς τους σε μια σκληρή δίωξη των Βουδιστών. Ένας στίχος από μια βραχμανική διακήρυξη έφτασε σε εμάς: «Από τη γέφυρα στο χιονισμένο βουνό, όποιος δεν σκοτώσει τους Bauddhas (Βουδιστές) θα σκοτωθεί ο ίδιος!». - λέει ο βασιλιάς στους υπηρέτες του.

Έτσι, ο διωγμός των Βουδιστών εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την Ινδία, από την Κεϋλάνη και το νότιο άκρο του Deccan μέχρι τα Ιμαλάια. συνέβη, πιθανώς, γύρω στο 1000 μ.Χ., ή κάπως νωρίτερα, και τελείωσε με την καταστροφή του Βουδισμού στην Ινδία. Τα βουδιστικά μοναστήρια καταστράφηκαν, οι Bhikkhus σκοτώθηκαν και οι λαξεμένοι σε βράχους βουδιστικοί ναοί αφιερώθηκαν στους θεούς Brahman.