(1713-1784) - gran educador francés, filósofo materialista, importante ideólogo de la burguesía revolucionaria del siglo XVIII, fundador y editor de la Enciclopedia. Fue sometido a represión por sus opiniones radicales. Diderot reconoce la existencia objetiva de la materia; La materia es eterna, es inherente al movimiento. La paz absoluta, según Diderot, es una abstracción; no existe en la naturaleza.

Él considera que el espacio y el tiempo son formas objetivas de existencia de la materia. La materia está formada por moléculas. Cada molécula se caracteriza por una fuente interna de movimiento: la "fuerza íntima", cuya expresión externa es el movimiento mecánico en el espacio. Todos los cambios en la naturaleza están sujetos a la ley de causalidad. Los fenómenos naturales se encuentran jt _. conexión inextricable entre sí, en unidad. No existe una línea infranqueable entre la materia viva y la no viva; ambas pueden transformarse mutuamente.

Diderot tiene una serie de elementos de una comprensión dialéctica del mundo, en particular en la cuestión de la evolución de los seres vivos, la conexión entre los cambios en las especies y las condiciones de su existencia (aunque en general su materialismo, como el materialismo de todos filósofos franceses del siglo XVIII, es mecanicista y metafísico). Las formas individuales de los seres vivos, según Diderot, están en un proceso de cambio constante. Según las enseñanzas de Diderot, en el desarrollo de la naturaleza existe una continuidad natural, incluido el hombre; De acuerdo con esto, se debe construir una clasificación de criaturas. "Debemos comenzar", escribió, "con la clasificación de las criaturas, desde la molécula inerte -si la hay- hasta la molécula viva, animal microscópico, animal vegetal, animal, humano". La sensación es una propiedad de la materia. Desde el punto de vista de Diderot, toda materia tiene sensibilidad.

Al mismo tiempo, distingue entre una forma de sensibilidad inerte y oculta inherente a la naturaleza inorgánica y una sensibilidad activa característica de la naturaleza orgánica. El pensamiento mismo, según Diderot, es una forma desarrollada de sensibilidad de la materia. La fuente del conocimiento humano son las sensaciones que surgen como resultado de la influencia de objetos y fenómenos naturales en los sentidos. No sólo las sensaciones, sino también las conclusiones y conclusiones complejas, según Diderot, reflejan la interconexión objetiva y real de los fenómenos naturales. Ve el criterio de verdad en la experiencia, considerando como verdaderas las ideas que reflejan correctamente la realidad material objetiva, pero en general, la comprensión del papel de la práctica social en el conocimiento le sigue siendo ajena.

Diderot es ateo. Negó resueltamente la existencia de Dios y criticó el idealismo filosófico y los dogmas religiosos sobre la inmortalidad del alma, el libre albedrío, etc. Lenin valoraba mucho a Diderot por su crítica materialista del idealismo subjetivo (ver). Rechazando la moral feudal religiosa, Diderot basó el comportamiento moral de las personas en el deseo humano de felicidad. Predicó una combinación razonable de intereses personales y públicos. Al explicar la naturaleza de manera materialista, Diderot, sin embargo, siguió siendo un idealista en el campo de la historia.

Él, como otros materialistas franceses del siglo XVIII, hizo depender la naturaleza del sistema social de la organización política de la sociedad, que, desde su punto de vista, surge de la legislación existente y, en última instancia, de las ideas dominantes en la sociedad. Como otros materialistas franceses, Diderot cifró sus esperanzas de una estructura racional de la sociedad en el surgimiento de un soberano ilustrado. Pero este reino de la razón era, como lo expresó Engels, el reino idealizado de la burguesía. En 1773-1774 Diderot visitó Rusia, donde recomendó encarecidamente que Catalina II desarrollara la industria y el comercio, apoyándose en el tercer poder. Como sabes, a Catalina II no le gustaron los planes de Diderot.

Diderot es un importante teórico de la estética y la literatura, autor de varias obras de arte. En sus obras estéticas defendió la dirección realista en el arte. Sus principales obras: “Pensamientos para una explicación de la naturaleza” (1754), “El sobrino de Ramo” (1762), “Conversación entre D'Alembert y Diderot” (1769), “El sueño de D'Alembert” (1769), “Fundamentos filosóficos de Materia y Movimiento” (1770), “Elementos de Fisiología” (1774-1780).

Denis Diderot- Escritor, dramaturgo, educador y filósofo materialista francés; fundador, editor de la “Enciclopedia o Diccionario Explicativo de Ciencias, Artes y Oficios”; portavoz de las ideas del tercer estado, partidario de la monarquía ilustrada, feroz oponente del absolutismo, la iglesia y la cosmovisión religiosa en general. El 5 de octubre de 1713 nació en las Langres francesas, en una sencilla familia de artesanos.

Sus padres querían que su hijo fuera sacerdote, por lo que de 1723 a 1728 fue educado en un colegio jesuita local, se convirtió en abad en 1726, se distinguió por su religiosidad y llevó un estilo de vida ascético. En 1728 o 1729, para completar sus estudios, Diderot llegó a París, eligiendo el colegio jansenista de Harcourt o el colegio jesuita de Luis el Grande (las versiones varían; se cree que estudió en dos a la vez, y el agresivo). El enfrentamiento entre los dos movimientos lo llevó a la decepción en el camino elegido. En 1732, Diderot se graduó en la Facultad de Artes de la Universidad de París, obtuvo una maestría, pero, en lugar de trabajar de acuerdo con su especialidad, hizo una maestría. elección a favor de una vida libre y actividades libres.

En 1743 se casó y ganó dinero para su joven familia realizando transferencias. Durante 1743-1748. Aparecieron las primeras obras filosóficas de Diderot (“Pensamientos filosóficos” (1746), “Los callejones o el paseo de un escéptico” (1747), “Tesoros inmodestos” (1748), “Cartas sobre los ciegos para la edificación de los videntes”. (1749)), indicando la transición a posiciones primero de deísmo, luego de ateísmo y materialismo. Debido al último trabajo de Diderot, estuvo detenido durante varios meses.

Visto la luz en los años 50. las obras "El hijo bastardo o las pruebas de la virtud" (1757) y "El padre de familia", así como los cuentos y novelas escritas posteriormente, hablaban de un nuevo enfoque artístico, el deseo de hablar sobre la vida de la gente corriente. Perteneciente al tercer estado, lealtad a los ideales humanistas, fueron escritos de manera realista, comprensible y sin florituras verbales.

Denis Diderot ganó fama por sus muchos años de arduo trabajo en la "Enciclopedia o Diccionario explicativo de ciencias, artes y oficios" (1751-1780), que sistematizó los postulados científicos de la época y se convirtió en una poderosa herramienta educativa, una especie de Manifiesto de la Ilustración francesa. El plan original del editor A.F. Le Breton, que surgió a principios de los años 40, supuso una adaptación de una enciclopedia inglesa ya existente. Sin embargo, al final se transformó en la publicación de una publicación independiente, cuya dirección se encomendó a Diderot. Durante un cuarto de siglo supervisó la preparación de 28 volúmenes, él mismo escribió alrededor de 6 mil artículos, colaboró ​​con Voltaire, Holbach, Montesquieu y con reconocidos especialistas en diversas ciencias y artes. La publicación de la Enciclopedia estuvo acompañada de varias dificultades, pero Denis Diderot logró salvar su creación del cierre.

Catalina II le ofreció publicar la Enciclopedia en Rusia, pero Diderot se negó y continuó maniobrando entre peligrosos arrecifes en su tierra natal. De octubre de 1773 a marzo de 1774 permaneció en Rusia por invitación de la Emperatriz, propuso para su consideración un proyecto de sistema de educación pública, basado en los principios de falta de clases y proporcionando educación primaria gratuita. Una enfermedad del tracto gastrointestinal puso fin a su biografía el 31 de julio de 1784; en ese momento estaba en París.

Biografía de Wikipedia

Cosmovisión

Diderot Negó la doctrina dualista de la bifurcación de los principios materiales y espirituales, reconociendo que sólo existe la materia con sensibilidad, y los fenómenos complejos y variados son sólo el resultado del movimiento de sus partículas. Una persona es sólo lo que el sistema general de educación y los cambios en los hechos hacen de ella; toda acción humana es un acto necesario en la concatenación de actos, y cada uno de estos últimos es tan inevitable como la salida del sol. También era partidario del deísmo.

En sus opiniones políticas, Diderot era partidario de la teoría del absolutismo ilustrado. Al igual que Voltaire, no confiaba en las masas populares, que, en su opinión, eran incapaces de emitir juicios sensatos en "cuestiones morales y políticas", y consideraba que el sistema de gobierno ideal era una monarquía, encabezada por un soberano armado con poderes. todo conocimiento científico y filosófico. Diderot creía en los beneficios de la unión de monarcas y filósofos, y así como su enseñanza materialista estaba dirigida contra el clero y apuntaba a transferir el poder sobre las "almas" a los filósofos, su absolutismo ilustrado buscaba transferir el poder estatal a estos mismos filósofos.

Se sabe cómo terminó la alianza de filósofos y monarcas. Este último cortejó al primero, pero el primero no tuvo influencia real en las políticas prácticas de los déspotas ilustrados. Cuando Diderot llegó a San Petersburgo en 1773 por invitación de Catalina II, ella trató al pensador con amabilidad, habló con él durante horas, pero se mostró escéptica sobre sus proyectos sobre la destrucción del lujo en la corte, el uso de los fondos liberados para las necesidades. del pueblo y la educación universal y gratuita. El famoso filósofo casi (ya que el pensador murió mientras llegaba el dinero) recibió de Catalina una gran suma de dinero para su biblioteca, que quedó a su disposición, y Diderot recibió un cierto salario por administrar esta biblioteca.

Diderot es también un ideólogo de la burguesía en sus obras literarias. Allanó el camino en Francia para el drama sentimental burgués, que ya se había originado en Inglaterra (Lillo, Moore, Cumberland, etc.).

Creación

En 1757 apareció su primera obra “El hijo ilegítimo” (francés: Un fils natural), y al año siguiente, 1758, otra, “El padre de familia” (francés: Père de famille). El propio título de ambas obras indica que sus temas eran las relaciones familiares. En el primero, Diderot defendió los derechos de los hijos ilegítimos, en el segundo, el derecho del hijo a elegir a su esposa según la dirección de su corazón, y no a su padre. En las discusiones que acompañaron a estas obras, Diderot establece un nuevo tipo de arte dramático, al que llama “género serio”. El teatro clásico hacía una estricta división entre la tragedia, un género que existía para temas sublimes y heroicos, para la representación de la clase alta, por un lado, y la comedia con temas cotidianos y héroes de las clases simples, por el otro. El mismo hecho de la creación de un género intermedio (entre la tragedia y la comedia), que posteriormente se generalizó tanto con el nombre de drama, atestigua la influencia que tuvo la burguesía en el desarrollo de la literatura. El "género serio" eliminó las fronteras que separaban las clases aristocráticas de las más bajas, los sentimientos sublimes de los cotidianos. El derecho a lo trágico dejó de ser derecho exclusivo de la sociedad cortesana.

Según las enseñanzas de Diderot, también en los pobres se pueden encontrar sentimientos conmovedores y sublimes. Por otro lado, lo divertido y gracioso no es ajeno a la aristocracia cortesana. Si la burguesía buscó destruir las barreras de clase entre ella y la nobleza privilegiada, entonces Diderot destruyó las barreras de clase en los géneros literarios. A partir de ahora la tragedia se humanizó. Todas las clases podrían estar representadas en una obra dramática. Al mismo tiempo, la construcción racionalista de los personajes dio paso a una representación real de personas vivas. La sensibilidad y la moralización son las características principales del nuevo género, las cuestiones de la familia y la moralidad son sus temas principales, los burgueses virtuosos, los pobres y los campesinos son los héroes predominantes. El nuevo género correspondió plenamente a las tareas del Siglo de las Luces, el teatro se convirtió en conductor de ideas liberadoras, volvió a la naturaleza humana, abolió todas las convenciones, la etiqueta, los versos solemnes y el alto estilo de la dirección clásica, satisfaciendo plenamente los gustos de la La burguesía, que no tenía antepasados ​​​​ni recuerdos heroicos, amaba el hogar familiar y vivía en la atmósfera de sus preocupaciones cotidianas.

Estas mismas opiniones (la fidelidad a la naturaleza, la inadecuación de las convenciones clásicas y la importancia del elemento moralizante en el arte) las defiende Diderot como crítico y teórico del arte. Escribió no sólo sobre literatura, sino también sobre bellas artes (“Salones”) y el arte del actor (“La paradoja del actor”). En sus “Salones” acercó la pintura y la escultura a la literatura, exigió “cuadros morales” y consideró las artes visuales como un medio único para influir en las mentes. “La paradoja del actor” aún no ha perdido su significado en cuanto a la riqueza y originalidad de sus pensamientos. Diderot es el enemigo de la teoría del "instinto" del actor. Un actor debe actuar pensativamente, habiendo estudiado la naturaleza humana, imitando constantemente algún modelo ideal, guiado por su imaginación, su memoria; un actor así siempre será igualmente perfecto: todo en él está medido, reflexivo, estudiado y ordenado. “El poder sobre nosotros no pertenece al que está en éxtasis, al que está fuera de sí: este poder es privilegio del que se controla a sí mismo”.

Si los dramas de Diderot conservaban sólo el interés histórico, Diderot resultó ser más feliz en sus historias. En ellos transmite con mayor éxito las cosas positivas que los ideólogos de la burguesía aportaron a la literatura. Aquí se expresa claramente la dependencia del héroe del entorno, su conexión e interacción: el héroe se inserta en el marco de las condiciones cotidianas, y el hombre en general, el hombre construido racionalista y abstractamente por los clásicos, se opone a un tipo social, un ser vivo. Imagen que ilumina el significado de toda una época.

De las obras de ficción de Diderot, las más famosas son Jacques el fatalista (en francés Jacques le fataliste, 1773) y especialmente El sobrino de Rameau (en francés Le Neveu de Rameau, publicada póstumamente), su mejor obra de ficción. "Jacques el fatalista" es una historia sobre los viajes y aventuras de dos amigos, en la que el autor insertó varios episodios. Aquí se saca a relucir una retahíla de figuras características de aquella época, se critica el libertinaje, el egoísmo, la vacuidad, la mezquindad y la falta de intereses profundos en la llamada “sociedad”; esto último se contrasta con ejemplos de virtud, sinceridad y sensibilidad, cualidades adquiridas por Diderot en el entorno burgués. Rameau, el héroe de otra historia, es un cínico talentoso que al mismo tiempo repele con su falta de principios y atrae con sus juicios paradójicos. En su rostro, Diderot encarnaba todo lo repugnante que se escondía en las profundidades de la vieja sociedad. Ramo es una espuma que se forma en la superficie del mar, agitada por tormentas ideológicas, en la era del inicio de la liquidación de los restos de la dominación noble-eclesiástica. Esta es la turbidez que surgió del fondo, cuando una nueva corriente irrumpió en aguas estancadas, cuando el viejo mundo y los conceptos asociados a él temblaron y vacilaron en sus cimientos. Rameau pasa fácilmente del servilismo a la arrogancia, no es solo un sinvergüenza, es un virtuoso de la calumnia y el engaño, disfruta de la impotencia de las personas honestas en su lucha contra los sinvergüenzas y experimenta algo parecido al placer artístico, atacando los lados débiles y vulnerables de filosofía de la Ilustración, admira su cómoda posición de cínico y la desvergüenza de un descaro, que le permite penetrar fácil y hábilmente las lagunas formadas accidentalmente durante las complejas luchas sociales, comer y beber con placer y pasar tiempo en la ociosidad. Rameau niega toda moralidad, no sólo los cimientos sobre los que se apoyaba la vieja sociedad, sino también la nueva que surgió con el crecimiento de la burguesía. Es un enemigo de cualquier sociedad organizada, un típico bohemio, un individualista, que se indigna ante cualquier disciplina, cualquier violencia contra el individuo. Y, sin embargo, en Rameau hay algo del propio Diderot, es decir, una enorme reserva de vitalidad, un poderoso sentido de la naturaleza, un sentido natural del propio "yo", algo que era un elemento esencial en las enseñanzas de los enciclopedistas. Diderot finalmente está dispuesto a darle la razón en un punto: “lo más importante es que tú y yo existamos y seamos nosotros mismos, y dejemos que todo lo demás salga como sea”.

También cabe destacar el cuento de Diderot “La monja” (en francés: La religieuse), que describe la moral depravada de un convento. La historia se cuenta desde la perspectiva de una joven novata que no comprende lo que está viviendo. La sutil combinación de sensibilidad, naturalismo audaz y verdad psicológica hace de La monja una de las mejores obras de prosa francesa del siglo XVIII. Gracias a su marcada tendencia anticlerical, La religieuse es un excelente ejemplo de propaganda antirreligiosa del siglo XVIII.

Diderot es el autor de la frase “La mente de la escalera”, el equivalente del proverbio ruso “la mente es fuerte en retrospectiva”. en mi ensayo Paradoja sobre el comediante Diderot cuenta cómo, durante una cena en casa del estadista Jacques Necker, le hicieron un comentario que lo silenció durante mucho tiempo porque, según explica, “una persona sensible como yo estaba abrumada por el argumento esgrimido, Me sentí avergonzado y pude pensar con claridad con solo bajar las escaleras”.

Sobre la religión dijo: “La religión impide a la gente ver, porque les prohíbe mirar, bajo pena de castigo eterno”.

"Enciclopedia"

Diderot tuvo una formación amplia e integral, sólidos conocimientos en el campo de la filosofía y las ciencias naturales, las ciencias sociales, la literatura, la pintura, el teatro, etc. Esto le permitió convertirse en el organizador y editor jefe de la Enciclopedia, primer volumen. del cual se publicó en 1751 y que se publicó de forma intermitente durante veintinueve años. Diderot fue autor de la mayoría de artículos sobre ciencias exactas, economía, mecánica, filosofía, política y religión. Bajo su dirección, se crearon los primeros 28 de los 35 volúmenes de la Enciclopedia: 17 volúmenes de texto (6 mil artículos) y 11 volúmenes de "grabados" (ilustraciones del texto), publicados entre 1751 y 1766.

Para conmemorar el 200 aniversario de la muerte de Diderot en 1984, el correo francés emitió un sello postal de 100 francos para el departamento de ultramar de Wallis y Futuna con un retrato del filósofo y una imagen de la portada de la Enciclopedia.

Cine

• Damas del Bois de Boulogne (1945): dirigida por Robert Bresson, adaptación cinematográfica de una de las historias de la novela de Denis Diderot "Jacques el fatalista".
• La monja (1966) - dirigida por Jacques Rivette. El título exacto de la película es “Suzanne Simonen, la monja de Denis Diderot”.
• Jacques el fatalista y su maestro (TV, 1984) - dirigida por Claude Santelli.
• El libertino (2000) - dirigida por Gabriel Aguillón.
• El fatalista (2005) - dirigida por Joao Butelho.
• La monja (2013) - dirigida por Guillaume Nicloux.

Memoria

En 1979, la Unión Astronómica Internacional nombró un cráter en la cara oculta de la Luna en honor a Denis Diderot.

Denis Diderot (1713 - 1784) y Jean D'Alembert (1717 - 1783) - enciclopedistas franceses, teóricos de las ideas de la Ilustración, coautores y coeditores de la histórica "Enciclopedia de ciencias, artes y oficios" (1751 - 1780). Se cree que esta publicación de referencia se convirtió en la base teórica de la Gran Revolución Francesa. En el prefacio, D'Alembert esbozó las principales tesis de la filosofía de la Ilustración.

Las principales ideas de Diderot.

Diderot fue una personalidad polifacética: filósofo, escritor (Jacques el Fatalista, La Monja, El sobrino de Rameau), fundador de la Enciclopedia, miembro extranjero honorario de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. Las ideas del pensador afectan a distintos ámbitos de la vida.

1. Diderot se adhirió al deísmo (la idea religiosa y filosófica de Dios como creador de la existencia, pero negando Su intervención en el mundo creado);
2. el filósofo rechazó el dualismo de lo material y lo espiritual (según Diderot, sólo existe la materia con sensibilidad);
3. en un sentido político, era partidario del absolutismo ilustrado e ideólogo del llamado "tercer estado" (toda la población de Francia, excepto el clero y la nobleza).

Las principales ideas de D'Alembert.

1. La ciencia.

D'Alembert era matemático, físico y estaba interesado en la mecánica. Escribió artículos sobre matemáticas y física para la Enciclopedia, intentó clasificar las ciencias y fue el primero en acuñar el término "humanidades".

1. Religión y filosofía.

En filosofía, se adhirió a las ideas del sensacionalismo (una teoría del conocimiento opuesta al racionalismo, que sitúa las sensaciones y la percepción en primer plano) y el escepticismo.

A diferencia de la mayoría de los ilustradores franceses de esa época, no era materialista y no tomó el camino del ateísmo, ya que reconocía la existencia de principios morales eternos.

Respecto a Dios, argumentó que no se puede decir nada confiable sobre Él. Diderot lo criticó por estas ideas (“El sueño de D'Alembert”).

1. Esfera social.

Como educador, pidió gastar dinero en educación universal. En la vida social se oponía al lujo de la nobleza de la corte y pedía una igualdad basada en la obediencia a las leyes.

El científico fue miembro de muchas academias: la Academia de Ciencias de París, la Academia Francesa, la de San Petersburgo y otras.

Materialista y educador francés, Diderot pasó a la historia como el iniciador y director de la publicación de la Enciclopedia; en la evolución de sus ideas filosóficas pasó del deísmo al materialismo; (Deísmo - del latín deus - dios - una doctrina filosófica según la cual Dios es la primera causa impersonal del mundo, pero después de la creación del mundo ya no interfiere en el desarrollo de la naturaleza y la sociedad). Tal transformación de las opiniones de Diderot se produjo en las áreas de explicación de la naturaleza, la existencia humana y la conciencia, en su posición ideológica:

• en el campo de la ontología, desarrolla la doctrina de que todo es materia en movimiento
• El enfoque epistemológico se basa en la unidad de la mente y los sentimientos en el proceso de cognición.
• en relación a la religión pasó del deísmo al ateísmo

Principales obras filosóficas de Denis Diderot

• "Pensamientos filosóficos" (1746)
• "Pensamientos sobre la interpretación de la naturaleza" (1754)
• “Sobre la mente” (1758), “Principios filosóficos sobre la materia y el movimiento” (1770)
• "Sobre el hombre" (1773-1774)

Denis Diderot y la creación de la enciclopedia

Uno de los fenómenos culturales, políticos y sociales más importantes del siglo XVIII fue la publicación de la "Enciclopedia o Diccionario explicativo de ciencias, artes y oficios" (1751 - 1780), en varios volúmenes, que jugó un papel muy importante en el desarrollo y difusión de ideas educativas. Diderot se encargó de esta publicación que, según sus palabras, pretendía “representar el cuadro general de los esfuerzos de la mente humana en todos los campos del conocimiento y en todos los tiempos”.

El trabajo en la Enciclopedia duró más de 20 años, Diderot logró atraer a los científicos, artesanos y filósofos más avanzados de la época y él mismo se convirtió en autor de numerosos artículos. A los educadores franceses que participaron en su publicación se les empezó a llamar más tarde “enciclopedistas”. Durante el desarrollo de esta colosal obra tuvimos que superar muchas dificultades de carácter científico, ideológico y organizativo. Pero, a pesar de todos los problemas, Diderot y su gente de ideas afines lograron lograr la publicación del "monumento más raro que existe de la mente humana".

Después de terminar el trabajo de la Enciclopedia en el otoño de 1773, Diderot, cediendo a las persistentes invitaciones de Catalina II, pasó varios meses en San Petersburgo. Durante este tiempo, el filósofo mantuvo conversaciones diarias de dos horas con la emperatriz, insistiendo en transformaciones socioeconómicas urgentes en Rusia, pero nunca se llegó a la implementación práctica de estos consejos.

El mundo es materia en movimiento.

Si en las primeras etapas de su obra Diderot adoptó la posición del deísmo, fuertemente influenciado por la teoría de Newton, en sus obras posteriores sus puntos de vista se transformaron hacia el materialismo y el ateísmo.

Esto se manifiesta claramente en la doctrina de la existencia, que se basa en la idea de la materialidad del mundo. Además, superando el mecanismo de esa época, Diderot sostiene que el mundo es una unidad de materia y movimiento. Destacando que “todo es materia en movimiento”, concluye el filósofo, “que la materia es heterogénea, que en la naturaleza hay un número infinito de elementos diferentes, cada uno de los cuales tiene, debido a su diversidad, su propio poder específico, increado, inmutable , eterna, indestructible, y que estas fuerzas se están desarrollando". De ello se deduce que Diderot se acercó más que otros materialistas del siglo XVIII a la idea del automovimiento de la materia, su actividad interna, y vio en esto el argumento más convincente contra la existencia de Dios.

El filósofo no redujo el movimiento, que es muy importante, sólo al movimiento de los cuerpos en el espacio y no consideró el movimiento mecánico como su forma única y fundamental. Escribe: "El movimiento existe tanto en un cuerpo en movimiento como en uno estacionario".

Al explicar el desarrollo del mundo, Diderot demostró un enfoque evolucionista, reconociendo el proceso gradual de desarrollo de la naturaleza. Creía que los microorganismos más simples surgieron de la naturaleza inanimada, y los organismos más complejos se forman en el proceso de transformación de especies más simples que los precedieron. Al mismo tiempo, el filósofo enfatizó que tanto los animales como los humanos son seres materiales: "En el Universo hay una sola sustancia: tanto en el hombre como en los animales". También ve su conexión en la capacidad de sentir, las percepciones sensoriales; esto, en su opinión, garantiza la unidad tanto fisiológica como psicológica de todos los seres vivos. Las sensaciones e impresiones del cuerpo se retienen en la memoria, "alcanzan la autoconciencia" y son la base de la actividad mental real de una persona. Así, Diderot, desde la posición del materialismo, resuelve la cuestión del origen de la conciencia.

La unidad de los sentimientos y la razón en el proceso de cognición. En el campo de la epistemología, Diderot negó la realidad de la revelación divina y fundamentó la posición de que una persona adquiere todos sus conocimientos a través de sus propias capacidades cognitivas. El filósofo, como muchos de sus predecesores, utiliza el escepticismo como una de las etapas para alcanzar el verdadero conocimiento. Critica la "metafísica", que afirma que ya ha revelado la esencia del ser y que su método para comprender la verdad es fiable y el único verdadero.

Su escepticismo se extendió también a la insatisfacción con el nivel de conocimientos alcanzado. Al representar la vasta esfera de la ciencia "como un campo amplio, algunas partes del cual son oscuras y otras iluminadas", Diderot propuso la tarea de "ampliar los límites de los lugares iluminados o multiplicar las fuentes de luz en el campo". Consideró necesario definir con precisión el área del conocimiento y comprender cuánto la gente aún no sabe, cubriendo a menudo esta ignorancia con pseudoverdades.

Diderot sostenía que, debido a la infinitud del Universo, el hombre no es capaz de comprenderlo plenamente. Criticando el ideal metafísico del conocimiento “absoluto”, el filósofo pidió tener en cuenta, por un lado, el “número infinito de fenómenos naturales” y, por el otro, las limitaciones naturales de las capacidades cognitivas de la mente y los sentidos. Al mismo tiempo, estaba convencido de que el conocimiento humano no sólo se expande, sino que también se profundiza, y sus límites no existen.

Diderot creía que en el proceso de cognición es necesario partir de la unidad de los sentimientos y la razón. Convencido de que “los sentidos son la fuente de todo nuestro conocimiento”, creía que sin la actividad de la razón, el conocimiento refleja sólo hechos y es superficial. Los sentimientos deben ser coherentes con la razón y estar en estrecha conexión con la experiencia y el experimento. Escribe: “El verdadero método de filosofar ha sido y será probar la mente con la mente, controlar los sentidos con la mente y experimentar, conocer la naturaleza con los sentidos”. Diderot llamó a la observación, la reflexión y la experimentación “los tres medios principales de estudiar la naturaleza”, definiendo su papel específico en el conocimiento y la relación entre ellos: “La observación recoge hechos; la reflexión los combina, la experiencia verifica los resultados de las combinaciones”.

El filósofo prestó gran atención a las hipótesis y generalizaciones en el proceso de cognición. Las hipótesis, que él llama “corazonadas”, por un lado, requieren mucha imaginación y las generalizaciones pueden parecer demasiado “extrañas e incoherentes”. Por otro lado, Diderot consideraba legítimas sólo aquellas "conjeturas" que se basaban en reservas de conocimiento y podían someterse a verificación experimental, y este es un proceso muy complejo, largo y laborioso. Todo esto habla de la complejidad del proceso cognitivo.

Ateísmo y moral en la filosofía de Diderot

Diderot dedicó gran parte de su obra a la crítica de la religión y de la iglesia, recorriendo en esta materia el camino del deísmo al ateísmo. Creía que la religión no era el único soporte necesario de la moralidad y explicó que el clero, cuando pronuncia sermones morales, “pone las reglas de la fe por encima de las instrucciones de la conciencia y los dictados de la ley”. Destacó que el ateísmo y la incredulidad en sí mismos tampoco pueden elevar el nivel de conciencia moral y el comportamiento de una persona. La verdadera virtud de Diderot reside en sus palabras: “Ama a tus hermanos y sé útil a tu patria”.

Diderot creía que una persona es inicialmente buena por naturaleza, tiene un "sentido moral" innato, pero debe ser significativo y debe desarrollarse todo el tiempo. Escribe que todas las personas tienen “la misma organización, las mismas necesidades, el deseo de los mismos placeres y el miedo al mismo sufrimiento”, por lo que, concluye el filósofo, cada uno debe actuar con los demás como le gustaría. que actúen hacia él.

Diderot, como filósofo de la Ilustración, confiaba absolutamente en el poder de la mente humana, basándose en la cual las personas, en su opinión, podían crear un orden social justo. Diderot creía que la justicia social es la base objetiva más importante para mejorar la moralidad; bajo esta condición, el ciudadano se verá privado de la oportunidad de "dañar a la sociedad sin hacerse daño a sí mismo". El filósofo consideró necesario combinar medidas legislativas y legales para garantizar la moralidad de las personas con un sistema de educación y educación moral en la familia y la escuela con la ayuda de la literatura, el arte y el teatro. Desde el punto de vista de Diderot, si la educación moral es inseparable del desarrollo intelectual del individuo, entonces todos deberían comprender que “para nuestra propia felicidad en este mundo, es mejor ser, al final, una persona honesta”.

Los principales logros de la filosofía de Diderot.

• Desarrolló y difundió las ideas de la Ilustración, teniendo así una enorme influencia en el pensamiento social de su época.
• En el marco de su materialismo, expresó una serie de ideas dialécticas sobre la actividad interna de la materia, sobre la conexión inextricable entre la mente y los sentimientos en el proceso de cognición.
• fundamentó el papel de la razón en el establecimiento de los fundamentos morales y justos de la vida humana y la sociedad
• pasó a la historia como el organizador de la publicación y uno de los autores de la “Enciclopedia o Diccionario Explicativo de Ciencias, Artes y Oficios”

En 1743, Diderot se casó con Ana Antonieta Champion, que regentaba una tienda de ropa con su madre. Por primera vez después de su matrimonio, Diderot ganó dinero gracias a las traducciones. En 1743-1748 tradujo del inglés la Historia de Grecia de Stenian, el Ensayo sobre dignidad y virtud de Shaftesbury y el Diccionario médico de James.

En 1747, junto con su amigo el filósofo y matemático Jean Leron D'Alembert, recibió una invitación para dirigir la publicación de la Enciclopedia, o Diccionario explicativo de ciencias, artes y oficios. Al principio, el diccionario se consideraba un diccionario. una traducción de la Enciclopedia de Ephraim Chambers (1728), pero gracias a los esfuerzos de Diderot y D'Alembert, se convirtió en una descripción completa del estado actual del conocimiento en Francia. Diderot estudió historia de la filosofía y la artesanía.

En 1772 se completó la primera edición de la Enciclopedia. El trabajo duró 25 años. La Enciclopedia constaba de 28 volúmenes: 17 volúmenes de artículos y 11 volúmenes de ilustraciones. Además de Diderot, que escribió unos seis mil artículos, en su creación participaron los filósofos Jean-Jacques Rousseau, Francois Marie Arouet Voltaire, Charles Louis Montesquieu y Paul Henri Holbach. Los artículos en secciones fueron escritos por el escultor Etienne Maurice Falconet, el arquitecto Jacques Francois Blondel, los naturalistas Louis Jean Marie Daubanton y Nicolas Desmarais, el economista Francois Quesnay y otros.
En sus primeras obras filosóficas, Pensamientos filosóficos (1746) y Callejones o el paseo del escéptico (1747), Diderot se adhirió al deísmo. En el ensayo "Carta sobre los ciegos para la edificación de los videntes" (1749), pasó a las posiciones del ateísmo y el materialismo. Contrasta la prueba teleológica de la existencia de Dios con las opiniones evolucionistas sobre la naturaleza. En julio-octubre de 1749, Diderot fue arrestado y encarcelado en el castillo de Vincennes por sus escritos librepensadores.
El materialismo ateo se desarrolló aún más en sus obras "Reflexiones sobre la interpretación de la naturaleza" (1754), "Conversación entre D'Alembert y Diderot" (1769), "Principios filosóficos sobre la materia y el movimiento" (1770), etc.

Diderot es autor de varias obras de teatro y novelas. En la década de 1750 publicó dos obras de teatro: "El hijo bastardo o las pruebas de la virtud" (1757) y "El padre de familia" (1758). Habiendo abandonado la poética del clasicismo, el dramaturgo Diderot buscó implementar los principios del nuevo drama ("filisteo"), representando los conflictos entre personas del tercer estado en la vida cotidiana.

Las principales obras de arte de Diderot: el cuento "La monja" (1760), el diálogo novelístico "El sobrino de Ramo" (1762-1779), la novela "Jacques el fatalista y su maestro" (1773), permanecieron desconocidas para sus contemporáneos y fueron Publicado por primera vez después de la muerte del autor. Expresaron el rechazo de Diderot a la religión y la iglesia, así como su compromiso con los ideales humanistas.

En 1759-1781, como crítico de arte, Diderot escribió reseñas anuales de exposiciones de arte: "Salones". Fueron publicados en el periódico manuscrito Literary Correspondence de su amigo, el escritor Friedrich Melchior Grimm, que enviaba por suscripción a los monarcas y príncipes soberanos ilustrados de Europa.

En 1765, la emperatriz rusa. Después de pagar la biblioteca, Catalina dejó los libros para que los usara durante toda su vida y le asignó al filósofo un salario anual como bibliotecario, pagando el dinero con 50 años de anticipación.

De 1773 a 1774, Diderot, por invitación de Catalina II, viajó a Rusia y vivió en San Petersburgo. Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1773). A su regreso, escribió varios ensayos sobre las perspectivas de integración de Rusia en la civilización europea. El manuscrito fue entregado a San Petersburgo después de la muerte del filósofo, y sus declaraciones escépticas sobre la "Instrucción" de Catalina II despertaron la ira de la emperatriz.

En los últimos años, Diderot continuó dedicándose a proyectos literarios. Preparó material para su amigo, el historiador Guillaume Thomas François Raynal, criticando duramente las políticas coloniales de Francia; publicó "Ensayo sobre Séneca", donde trató de justificar al filósofo y estadista, en quien solían ver la encarnación de la hipocresía.

El 31 de julio de 1784 murió Denis Diderot. Fue enterrado en la Iglesia de San Roque, pero durante la Revolución Francesa de 1789, todos los entierros en la iglesia fueron destruidos y los cuerpos fueron trasladados a una fosa común.

Denis Diderot y su esposa Ana Antonieta tuvieron tres hijos, dos de los cuales murieron a una edad temprana, dejando una hija menor, María Angélica (1753-1824).

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