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APERTURA Y ESPACIO

Para los rusos, la naturaleza siempre ha sido libertad, voluntad, libertad. Escucha el idioma, da un paseo en libertad, ve libre. La voluntad es la ausencia de preocupaciones sobre el mañana, es el descuido, la inmersión dichosa en el presente.

El amplio espacio siempre ha conquistado los corazones de los rusos. Resultó en conceptos e ideas que no existen en otros idiomas. ¿En qué se diferencia, por ejemplo, la voluntad de la libertad? Porque el libre albedrío es libertad combinada con espacio, con espacio sin obstáculos. Y el concepto de melancolía, por el contrario, está asociado con el concepto de espacio reducido, privación de espacio. Oprimir a una persona es, ante todo, privarla de espacio, abarrotarla. El suspiro de una mujer rusa: "¡Oh, me siento tan mal!" Esto no sólo significa que se siente mal, sino que está apretada y no tiene adónde ir.
¡La voluntad es libre! Incluso los transportistas de barcazas, que caminaban a lo largo de la cuerda de remolque, enganchados a una correa como los caballos, y a veces junto con los caballos, sintieron esta voluntad. Caminaron por una cuerda de remolque, un estrecho sendero costero, y a su alrededor reinaba la libertad. El trabajo es forzado, pero la naturaleza es libre en todas partes. Y el hombre necesitaba una naturaleza grande, abierta, con un horizonte enorme. Por eso el polo-polo es tan querido en la canción popular. Will son grandes espacios por los que se puede caminar y caminar, deambular, nadar con el caudal de grandes ríos y largas distancias, respirar aire libre, aire. lugares abiertos, respire ampliamente el viento, sienta el cielo sobre su cabeza, pueda moverse en diferentes direcciones a su gusto.
Lo que es el libre albedrío está bien definido en las canciones líricas rusas, especialmente en las canciones de bandidos, que, sin embargo, no fueron creadas ni cantadas por ladrones, sino por campesinos que anhelaban el libre albedrío y una vida mejor. En estas canciones de bandidos, el campesino soñaba con el descuido y la retribución de sus agresores.

El concepto ruso de valentía es audaz, y la audacia es valentía en un movimiento amplio. Esto es coraje, aprovechado al espacio para revelar este coraje. No se puede ser atrevido estando valientemente refugiado en un lugar fortificado. La palabra "proeza" es muy difícil de traducir al idiomas extranjeros. El coraje todavía permanecía en la primera mitad del siglo XIX. era incomprensible. Griboedov se ríe de Skalozub y se mete en la boca las siguientes palabras: "... el 3 de agosto nos sentamos en una trinchera: se lo entregaron con un arco, en mi cuello". Para los contemporáneos de Griboyedov esto es curioso: ¿cómo puedes "sentarte", especialmente en una "trinchera", donde no puedes moverte en absoluto, y recibir un premio militar por ello?

Y en la raíz de la palabra “hazaña” también está “movimiento estancado”: ​​“por movimiento”, es decir, lo que se hace mediante movimiento es impulsado por el deseo de mover algo inmóvil.

En una de las cartas de Nicholas Roerich, escrita en mayo-junio de 1945 y guardada en el fondo del Comité Antifascista Eslavo en la Región Central archivo estatal Revolución de Octubre, existe tal lugar: “El diccionario de Oxford legitimó algunas palabras rusas que ahora son aceptadas en el mundo, por ejemplo, las palabras “decreto” y “consejo” se mencionan en este diccionario. Se debería haber agregado una palabra más; - intraducible, significativo, palabra rusa"logro". Por extraño que parezca, ni una sola lengua europea tiene una palabra que tenga siquiera un significado aproximado..." Y además: "El heroísmo, anunciado por los sonidos de las trompetas, no es capaz de transmitir el pensamiento inmortal y completo inherente al idioma ruso. palabra "hazaña". Una hazaña heroica no es exactamente eso, el valor no la agota, la abnegación tampoco es eso, la mejora no logra la meta, el logro tiene un significado completamente diferente, porque implica una cierta realización, mientras que la hazaña es ilimitada. Recoger de diferentes idiomas Hay una serie de palabras que significan ideas de movimiento, y ninguna de ellas será equivalente al conciso pero preciso término ruso "podvig". Y qué maravillosa es esta palabra: significa más que un avance, es “hazaña”..." Y una cosa más: “La hazaña no sólo se puede encontrar entre los líderes de una nación. Hay muchos héroes en todas partes. Todos trabajan, todos estudian para siempre y hacen avanzar la verdadera cultura. "Hazaña" significa movimiento, agilidad, paciencia y conocimiento, conocimiento, conocimiento. Y si los diccionarios extranjeros contienen las palabras "decreto" y "consejo", entonces deben incluir la mejor palabra rusa: "hazaña"..."

En el futuro veremos cuán profundo es N. Roerich en su definición de los matices de la palabra "hazaña", palabra que expresa algunas de las características más íntimas del hombre ruso.

Pero sigamos con el movimiento.

Cuando era niño, recuerdo un baile ruso en el vapor Volga de la compañía Caucasus and Mercury. El cargador bailaba (los llamaban garfios). Bailó, lanzó brazos y piernas en diferentes direcciones y, emocionado, se arrancó el sombrero de la cabeza, lo arrojó lejos entre la multitud y gritó: “¡Me romperé! " Intentó ocupar el mayor espacio posible con su cuerpo.

Canción lírica rusa persistente: también anhela el espacio. Y es mejor cantarlo fuera de casa, en la naturaleza, en el campo.

El sonido de la campana debía oírse lo más lejos posible. Y cuando colgaron una nueva campana en el campanario, deliberadamente enviaron personas para escuchar a cuántas millas de distancia se podía escuchar.

Conducir rápido también es un deseo de espacio.

Pero la misma actitud especial hacia el espacio y el espacio es visible en las epopeyas. Mikula Selyaninovich sigue el arado de punta a punta del campo. Volga tiene que alcanzarlo durante tres días con sementales jóvenes de Bukhara.

Oyeron a un labrador en el poli puro,
Labrador-labrador.
Cabalgaron durante un día en poliéster limpio,
No se toparon con el labrador,
Y otro día condujimos desde la mañana hasta la noche.
No se toparon con el labrador.
Y el tercer día cabalgamos desde la mañana hasta la tarde,
Llegaron al labrador.
Hay una sensación de espacio en los comienzos de las epopeyas que describen la naturaleza rusa y en los deseos de los héroes, el Volga, por ejemplo:
Volga quería mucha sabiduría:
El Volga camina como un lucio en los mares azules,
El Volga vuela como un halcón bajo las nubes,
Acecha como un lobo en campos abiertos.
O al comienzo de la epopeya "Acerca de Nightingale Budimirovich":
¿Es la altura, la altura del cielo?
Profundidad, profundidad del mar Akyan,
Amplia extensión por toda la tierra,
Profundas son las profundidades del Dniéper...

Incluso la descripción de las mansiones que el “buen escuadrón” de Solovy Budimirovich está construyendo en el jardín cerca de Zabava Putyatichny contiene el mismo deleite ante la enormidad de la naturaleza:

Bien decorado en las torres:
Hay sol en el cielo, hay sol en la mansión,
Hay un mes en el cielo, hay un mes en la torre,
Hay estrellas en el cielo en la cámara estelar,
Amanecer en el cielo, amanecer en la torre
Y toda la belleza del cielo.

El deleite por el espacio ya está presente en la literatura rusa antigua: en la crónica, en "La historia de la campaña de Igor", en "La historia de la destrucción de la tierra rusa", en "La vida de Alexander Nevsky" y en casi todos los obra del período antiguo de los siglos XI-XIII. En todas partes los acontecimientos cubren vastos espacios, como en “El cuento de la campaña de Igor”, o tienen lugar en vastos espacios con ecos en países lejanos, como en “La vida de Alexander Nevsky”. La cultura rusa ha considerado durante mucho tiempo que la libertad y el espacio son el mayor bien estético y ético para los seres humanos.

Mire ahora el mapa mundial: la llanura rusa es la más grande del mundo. ¿La llanura definió el carácter ruso o las tribus eslavas orientales se asentaron en la llanura porque les gustaba?

MÁS SOBRE LA BONDAD

Las descripciones banales de las iglesias de Nóvgorod y Pskov como llenas sólo de fuerza y ​​poder, como toscas y lacónicas en su sencillez, no me parecen correctas. En primer lugar, son demasiado pequeños para ello.

Las manos de los constructores parecían haberlos esculpido, y no los "estiraron" con ladrillos ni excavaron sus paredes. Los colocaron en las colinas, donde podían ver mejor, les permitieron mirar las profundidades de ríos y lagos y saludarlos calurosamente "nadar y viajar". Fueron construidos en unidad con la naturaleza, no dibujaron primero planos en pergamino o papel, sino que hicieron un dibujo directamente en el suelo y luego hicieron modificaciones y aclaraciones durante la construcción, observando más de cerca el paisaje circundante.

Y las iglesias de Moscú no son en absoluto lo contrario de estos edificios sencillos y alegres, encalados y “sombríos” a su manera. Variados y asimétricos, como arbustos en flor, de cabeza dorada y amigables, están colocados como en broma, con una sonrisa y, a veces, con la dulce picardía de una abuela que regala a sus nietos un juguete alegre. No en vano, en los monumentos antiguos, al elogiar a las iglesias, decían: "Los templos se divierten". Y esto es maravilloso: todas las iglesias rusas son regalos alegres para la gente, su calle favorita, su pueblo favorito, su río o lago favorito. Y como todo regalo hecho con amor, son inesperados: aparecen de repente entre bosques y campos, en el recodo de un río o de un camino.
Iglesias de Moscú de los siglos XVI y XVII. No es casualidad que parezcan un juguete. No en vano la iglesia tiene ojos, cuello, hombros, plantas y “ojos”, ventanas con o sin bordes. La iglesia es un microcosmos, así como el micromundo es el reino de juguete de un niño, y en el reino de juguete de un niño, el hombre ocupa el lugar principal.

Entre los bosques de muchos kilómetros, al final de un largo camino, aparecen las iglesias de madera del norte, un adorno de la naturaleza circundante.

No es casualidad que en la antigua Rusia les gustara tanto la madera sin pintar: cálida y tierna al tacto. La cabaña del pueblo todavía está llena de cosas de madera: no te lastimarás y la cosa no encontrará en las manos del propietario o huésped un escalofrío inesperado. La madera siempre es cálida, hay algo humano en ella.

Todo esto no habla de la facilidad de la vida, sino de la bondad con la que una persona afrontó las dificultades que le rodeaban. El antiguo arte ruso supera la inercia que rodea al hombre, las distancias entre las personas y lo reconcilia con el mundo que lo rodea. Es bueno.

Es especial el estilo barroco, que llegó a Rusia en el siglo XVII. Se volvió especial en Rusia. Carece de la profunda y pesada tragedia del barroco de Europa occidental. No hay tragedia intelectual en el barroco ruso. Parece más superficial y al mismo tiempo más alegre, ligero y, quizás, incluso un poco frívolo. El barroco ruso tomó prestados sólo elementos externos de Occidente y los utilizó para diversas ideas e invenciones arquitectónicas. Esto es inusual en el arte eclesiástico, y en ningún lugar del mundo existe una conciencia religiosa tan alegre y alegre, un arte eclesiástico tan alegre. El rey David el salmista, bailando frente al Arca de la Alianza, es demasiado serio en comparación con estos edificios alegres, coloridos y sonrientes.

Este fue el caso durante el período barroco y antes de la aparición del barroco en Rusia. No hace falta buscar muy lejos para encontrar ejemplos: la Iglesia de San Basilio. Al principio se llamó Iglesia de la Intercesión del Foso, y luego la gente la bautizó como Iglesia de San Basilio, el Santo Inocente, en cuyo honor se creó una de sus capillas. Basilio es un santo tonto. De hecho, vale la pena entrar en este templo para sorprenderse de su ridiculez. El interior es estrecho y es fácil confundirse. No es casualidad que a este templo no se le permitiera la entrada al Kremlin, sino que estuviera ubicado en un suburbio, en medio del mercado. Esto es mimo, no un templo, sino mimo santo y gozo santo. En cuanto a la tontería, no en vano en ruso “oh, estúpido”, “oh, tonto” son los calificativos más cariñosos. Y el tonto en los cuentos de hadas resulta ser más inteligente que el más inteligente y más feliz que el más afortunado: "El mayor era inteligente, el hijo del medio era de un lado a otro, el más joven era completamente un tonto". Esto es lo que dice “El caballito jorobado” de Ershov, y se dice de forma muy popular. El tonto finalmente se casa con la princesa, y el último de todos los caballos lo ayuda en esto: el absurdo y feo Caballito Jorobado. Pero Ivanushka todavía obtiene sólo la mitad del reino, y no todo. Y se desconoce qué hará con este medio reino.
Debe haber renunciado. Y el reino en el que reinan los necios no es de este mundo.

La estupidez de la arquitectura de San Basilio radica en su impracticabilidad. Es como una iglesia, pero casi no hay ningún lugar donde ir a orar. Si entras, te perderás. Y cuántas decoraciones hay en ella sin fines prácticos, así sin más: el arquitecto se lo metió en la cabeza y lo hizo (casi dije “ya estaba hecho”, en la iglesia realmente hay muchas cosas que sucedieron como si por sí mismos).

La pregunta es: ¿por qué los arquitectos lo hicieron así y no de otra manera? Y la respuesta de los arquitectos debió ser: “Para hacerlo más maravilloso”. Y esta maravillosa iglesia se alza, maravillosa y maravillosa al mismo tiempo, y hace maravillas en el centro de Moscú en el lugar más visible y accesible. En ruso antiguo, un lugar accesible es aquel desde el que es más fácil acceder y tomar la fortaleza por asalto. Aquí los enemigos tendrían realmente acceso para asaltar el Kremlin, y la iglesia divierte a la gente, contradiciendo el lugar de ejecución vecino, donde se llevaban a cabo las ejecuciones y se anunciaban los decretos.

Durante la época de Iván el Terrible, se construyó como una especie de desafío al orden y al rigor. Los tontos y santos tontos rusos no dieron testimonio de su propia estupidez sino que revelaron la de otra persona, y especialmente la de los boyardos y el zar.

El lugar de los tontos en la antigua Rusia estaba al lado de los reyes; se sentaban en los escalones del trono, aunque a los reyes esto no les gustaba mucho. Aquí en el trono hay un rey con un cetro, y junto a él hay un tonto con un látigo y es amado por el pueblo. Solo mira, Iván el Loco se convertirá en Iván el Tsarevich.
Pero en el Kremlin, en un momento, San Basilio no logró construir, e Ivanushka no logró tomar posesión del reino, aunque poseía corazones humanos, pero la mitad del reino que recibe en el cuento de hadas al casarse con la princesa es no es un reino real.

Parece que el propio "padre" Iván el Terrible estaba celoso de la gloria de Iván el Loco y se hizo el tonto con todas sus fuerzas. Y se casó para siempre, dividió el reino en dos para quedarse con la mitad del reino y fundó la corte oprichnina en Alexandrovsky con todo tipo de bufonadas. Incluso renunció al reino, le puso la gorra Monomakh al príncipe Kasimov, Simeon Bekbulatovich, y cabalgó hacia él sobre simples troncos en ejes (es decir, mostró la mayor humildad, con un simple arnés campesino) y él mismo escribió peticiones humilladas a a él. En sus mensajes a los boyardos y soberanos extranjeros hacía bromas y supuestamente iba al monasterio... Pero aún así, Iván no se convirtió en Ivanushka. Sus chistes eran los más caníbales. En sus peticiones al zar Simeón, pidió permiso para "ordenar a la gente pequeña", pero no viajó por Moscú en pozos, sino que corrió a toda velocidad, aplastando a la gente en plazas y calles. No merecía el amor del pueblo, aunque alguna vez intentaron presentarlo casi como un rey del pueblo.
Pero los tontos caminaron por toda Rusia, deambularon, hablaron con animales y pájaros salvajes, bromearon y enseñaron al zar a no escuchar. Los bufones imitaban a los tontos, hacían bromas como si no entendieran, como si se rieran de sí mismos, pero enseñaron al pueblo, enseñaron...

Enseñaron a amar la voluntad, a no aceptar la importancia personal y la arrogancia de otras personas, a no acumular muchos bienes, a romper fácilmente con las posesiones adquiridas, a vivir con tranquilidad, así como es fácil deambular por la propia tierra natal. tierra, para recibir y alimentar a los extraños, pero no para aceptar todo tipo de mentiras.

Y los bufones y los santos tontos realizaron una hazaña, esa hazaña que los convirtió casi en santos y, a menudo, en santos. Los tontos eran a menudo declarados santos por el rumor popular, y también los bufones. Recuerde la maravillosa epopeya de Novgorod "Vavilo el bufón".

Pero los bufones no son gente sencilla.
Los bufones son gente santa.

Parte de la ciencia bufonesca quedó depositada en los corazones del pueblo, pues el pueblo mismo crea sus propios maestros. El ideal existía incluso antes de que se realizara claramente. En la ópera de N. A. Rimsky-Korsakov "El cuento de la ciudad invisible de Kitezh", la gente se dirige al oso: "Muéstrame, cariño, muéstramelo, estúpido..." El compilador del libreto de la ópera, V. Velsky , entendió aquí esta importante característica del pueblo.
Bueno en ruso significa, ante todo, amable. “Envíame buenas lecturas”, le escribe un novgorodiano a su esposa en una carta de corteza de abedul. Una buena lectura es una buena lectura. Y un buen producto es un buen producto, sólido. La bondad es una cualidad humana, la más valiosa de todas. Una persona amable, por su propia bondad, supera todos los defectos humanos. En los viejos tiempos, en la antigua Rusia, a una buena persona no se la llamaba estúpida. El tonto de los cuentos de hadas rusos es amable y, por lo tanto, actúa sabiamente y se saldrá con la suya en la vida. El tonto de los cuentos de hadas rusos acariciará al feo caballo jorobado y soltará al pájaro de fuego, que ha volado para robar trigo. Luego harán todo lo que sea necesario por él en tiempos difíciles. La bondad siempre es inteligente. Un tonto les dice a todos la verdad porque para él no existen convenciones y no tiene miedo.

Y en la era de Grozny, en el mismo terror, no, no, la bondad de la gente tendrá un impacto. Cuántas buenas imágenes fueron creadas en imágenes de iconos por los antiguos pintores de iconos rusos de la segunda mitad del siglo XVI: padres de la iglesia sabios en filosofía (es decir, amor por la sabiduría), multitudes de santos encantados con el canto, cuánta tierna maternidad y cuidado. ¡Para personas en pequeños íconos familiares de la misma época! En consecuencia, los corazones de todos en el siglo XVI no se endurecieron. Había personas amables, humanas y valientes. Triunfó la amabilidad de la gente.

Los frescos de Andrei Rublev en la Catedral de la Asunción de Vladimir representan una procesión de personas hacia el Juicio Final. La gente va a los tormentos del infierno con rostros iluminados: tal vez sea incluso peor en este mundo que en el infierno...

El pueblo ruso ama a los tontos no porque sean estúpidos, sino porque son inteligentes: inteligentes con una mente superior, que no se contiene en la astucia y el engaño de los demás, no en el engaño y la búsqueda exitosa de la propia ganancia estrecha, sino en la sabiduría. , que conoce el verdadero precio de cada mentira, belleza ostentosa y acaparamiento, que ve el valor de hacer el bien a los demás y, por tanto, a uno mismo como individuo.
Y el pueblo ruso no ama a todos los tontos y excéntricos, sino sólo a aquel que cuidará de un feo caballito jorobado, no ofenderá a una paloma, no romperá un árbol parlante y luego entregará el suyo a los demás, salvará. naturaleza y respetar a sus padres. Tal "tonto" no sólo obtendrá una belleza, sino que la princesa le dará el anillo de compromiso desde la ventana, y con él la mitad del reino-estado como dote.

NATURALEZA RUSA Y CARÁCTER RUSO

Ya he observado cuán fuertemente influye la llanura rusa en el carácter de una persona rusa. Últimamente a menudo nos olvidamos del factor geográfico en la historia de la humanidad. Pero existe y nadie lo ha negado jamás.

Ahora quiero hablar de otra cosa: de cómo el hombre, a su vez, influye en la naturaleza. Esto no es una especie de descubrimiento por mi parte, solo quiero pensar en este tema.
A partir del siglo XVIII y anteriores, del siglo XVII. Se estableció la oposición de la cultura humana a la naturaleza. Estos siglos crearon el mito del “hombre natural”, cercano a la naturaleza y por lo tanto no sólo no mimado, sino también inculto. Ya sea abierta o encubiertamente, la ignorancia se consideraba el estado natural del hombre. Y esto no sólo es profundamente erróneo, sino que esta creencia implicaba la idea de que cualquier manifestación de cultura y civilización es inorgánica, capaz de estropear a una persona y, por lo tanto, uno debe regresar a la naturaleza y avergonzarse de su civilización.
Esta oposición de la cultura humana como fenómeno supuestamente “antinatural” a la naturaleza “natural” se estableció especialmente después de que J.-J. Rousseau y tuvo un impacto en Rusia en formas especiales que se desarrollaron aquí en el siglo XIX. una especie de rousseaunismo: en el populismo, las opiniones de Tolstoi sobre el "hombre natural": el campesino, en oposición a la "clase educada", simplemente la intelectualidad.

Caminar entre la gente en sentido literal y figurado condujo a alguna parte de nuestra sociedad en los siglos XIX y XX. a muchos conceptos erróneos sobre la intelectualidad. También apareció la expresión “intelectualidad podrida”, desprecio por la intelectualidad supuestamente débil e indecisa. También se ha creado una idea errónea acerca del Hamlet “intelectual” como una persona constantemente vacilante e indecisa. Pero Hamlet no es nada débil: está lleno de un sentido de responsabilidad, no duda por debilidad, sino porque piensa, porque es moralmente responsable de sus acciones.

Mienten sobre Hamlet diciendo que es indeciso.
Es decidido, grosero e inteligente.
Pero cuando se levanta la espada,
Hamlet duda en ser destructivo
Y mira a través del periscopio del tiempo.
Sin dudarlo, los villanos disparan.
En el corazón de Lermontov o Pushkin...
(Del poema “La justificación de Hamlet” de D. Samoilov)

La educación y el desarrollo intelectual son precisamente la esencia, los estados naturales de una persona, y la ignorancia y la falta de inteligencia son estados anormales para una persona. La ignorancia o el conocimiento a medias es casi una enfermedad. Y los fisiólogos pueden demostrarlo fácilmente.

De hecho, el cerebro humano está diseñado con una enorme reserva. Incluso los pueblos con un nivel educativo más atrasado tienen el cerebro de tres universidades de Oxford. Sólo los racistas piensan diferente. Y cualquier órgano que no funcione a plena capacidad se encuentra en una posición anormal, se debilita, se atrofia y “enferma”. En este caso, la enfermedad cerebral se extiende principalmente al área moral.

Contrastar naturaleza y cultura generalmente resulta inadecuado por una razón más. La naturaleza, después de todo, tiene su propia cultura. El caos no es en absoluto un estado natural de la naturaleza. Por el contrario, el caos (si es que existe) es un estado de naturaleza antinatural.

¿En qué se expresa la cultura de la naturaleza? Hablemos de naturaleza viva. En primer lugar, vive en sociedad, en comunidad. Hay asociaciones vegetales: los árboles no viven mezclados, y especies conocidas se combinan con otras, pero no todas. Los pinos, por ejemplo, tienen como vecinos ciertos líquenes, musgos, setas, arbustos, etc. Todo recolector de setas lo recuerda. Las reglas de comportamiento bien conocidas son características no sólo de los animales (todos los dueños de perros y gatos lo saben, incluso los que viven fuera de la naturaleza, en la ciudad), sino también de las plantas. Los árboles se extienden hacia el sol de diferentes maneras, a veces con copas para no interferir entre sí y, a veces, extendiéndose para cubrir y proteger otra especie de árbol que comienza a crecer bajo su cubierta. Un pino crece bajo el manto de aliso. El pino crece y luego el aliso, que ha hecho su trabajo, muere. Observé este proceso a largo plazo cerca de Leningrado, en Toksovo, donde durante la Primera Guerra Mundial todos los pinos fueron talados y los bosques de pinos fueron reemplazados por matorrales de alisos, que luego criaron pinos jóvenes bajo sus ramas. Ahora vuelve a haber pinos.

La naturaleza es “social” a su manera. Su “socialidad” también radica en el hecho de que puede vivir al lado de una persona, ser su prójimo, si ella, a su vez, es social e intelectual.

El campesino ruso, a través de su trabajo de siglos, creó la belleza de la naturaleza rusa. Aró la tierra y le dio así ciertas dimensiones. Puso la medida de su tierra cultivable, recorriéndola con un arado. Las fronteras en la naturaleza rusa son proporcionales al trabajo del hombre y al caballo, su capacidad para caminar con un caballo detrás de un arado o un arado antes de regresar y luego avanzar nuevamente. Alisando el suelo, el hombre eliminó todos los bordes afilados, golpes y piedras. La naturaleza rusa es suave, el campesino la cuida a su manera. Los movimientos de los campesinos detrás del arado, el arado y la grada no sólo crearon "rayas" de centeno, sino que nivelaron los límites del bosque, formaron sus bordes y crearon transiciones suaves del bosque al campo, del campo al río o al lago.

El paisaje ruso fue moldeado principalmente por los esfuerzos de dos grandes culturas: la cultura del hombre, que suavizó la dureza de la naturaleza, y la cultura de la naturaleza, que, a su vez, suavizó todos los desequilibrios que el hombre introdujo en ella sin saberlo. El paisaje fue creado, por un lado, por la naturaleza, dispuesta a desarrollar y tapar todo lo que el hombre había perturbado de una forma u otra, y por el otro, por el hombre, que con su trabajo ablandó la tierra y suavizó el paisaje. Ambas culturas parecieron corregirse mutuamente y crear humanidad y libertad.

La naturaleza de la llanura de Europa del Este es suave, sin altas montañas, pero no impotentemente llano, con una red de ríos dispuestos a ser “vías de comunicación”, y con un cielo no oscurecido por densos bosques, con colinas inclinadas y caminos interminables que fluyen suavemente alrededor de todas las colinas.

¡Y con qué cuidado acariciaba el hombre las colinas, las bajadas y las subidas! Aquí la experiencia del labrador creó una estética de líneas paralelas, líneas que iban al unísono entre sí y con la naturaleza, como voces en antiguos cantos rusos. El labrador ponía surco tras surco, mientras se peinaba, como ponía pelo con pelo. Así, en la cabaña hay tronco tras tronco, bloque tras bloque, en la valla, poste tras poste, y las propias cabañas se alinean en fila rítmica sobre el río o a lo largo de la carretera, como un rebaño que se dirige a un abrevadero.

Por lo tanto, la relación entre la naturaleza y el hombre es una relación entre dos culturas, cada una de las cuales es “social” a su manera, comunitaria y tiene sus propias “reglas de comportamiento”. Y su encuentro se basa en una especie de base moral. Ambas culturas son fruto del desarrollo histórico, y el desarrollo de la cultura humana se ha producido bajo la influencia de la naturaleza durante mucho tiempo (desde que existe la humanidad), y el desarrollo de la naturaleza, en comparación con su existencia multimillonaria, es relativamente reciente y no siempre bajo la influencia de la cultura humana. Una (la cultura natural) puede existir sin la otra (la humana), pero la otra (la humana) no puede. Pero aún así, durante muchos siglos pasados, hubo un equilibrio entre la naturaleza y el hombre. Parecería que debería haber dejado ambas partes iguales y pasar por algún punto intermedio. Pero no, el equilibrio es en todas partes suyo y en todas partes sobre una base propia, especial, con su propio eje. En el norte de Rusia había más naturaleza y cuanto más cerca de la estepa, más gente.
Cualquiera que haya estado en Kijí probablemente haya visto una cresta de piedra que se extiende a lo largo de toda la isla, como la columna vertebral de un animal gigante. Un camino pasa cerca de esta cresta. Esta cresta tardó siglos en formarse. Los campesinos limpiaron sus campos de piedras (cantos rodados y adoquines) y las arrojaron aquí, cerca de la carretera. Se formó una topografía bien cuidada de una gran isla. Todo el espíritu de este relieve está impregnado de una sensación de siglos. Y no en vano una familia de narradores, los Ryabinin, vivió aquí en la isla de generación en generación.

El paisaje de Rusia en todo su espacio heroico parece palpitar, o se descarga y se vuelve más natural, o se condensa en pueblos, cementerios y ciudades, y se vuelve más humano. En el campo y en la ciudad continúa el mismo ritmo de líneas paralelas que comienza con la tierra cultivable. Surco en surco, tronco en tronco, calle en calle. Grandes divisiones rítmicas se combinan con pequeñas y fraccionarias. Uno pasa suavemente al otro.

La ciudad no se opone a la naturaleza. Se adentra en la naturaleza a través de los suburbios. “Suburbio” es una palabra que parece haber sido creada deliberadamente para conectar la idea de ciudad y naturaleza. Los suburbios están cerca de la ciudad, pero también de la naturaleza. El suburbio es un pueblo arbolado, con casas semirrurales de madera. Se aferró a las murallas de la ciudad, a la muralla y al foso, con huertas y huertos, pero también se aferró a los campos y bosques circundantes, tomando de ellos algunos árboles, algunas huertas, un poco de agua para sus estanques. y pozos.

Y todo esto en el flujo y reflujo de ritmos ocultos y obvios: camas, calles, casas, troncos, adoquines y puentes.

*** acortado debido a restricciones de LiveJournal ***

NOTAS

1 Sobre cómo se construyeron las antiguas ciudades rusas, hay un artículo interesante, aunque con un título seco, de G.V. Alferova: “Organización de la construcción de ciudades en el Estado ruso en los siglos XVI-XVII” (Isstry Issues. 1977, núm. 7, págs. 50-60). Suyo. Sobre la cuestión de la construcción de ciudades en el estado de Moscú en los siglos XVI-XVII. // Legado arquitectónico. No. 28, 1980. págs. 20-28. Kudryavtsev M.P., Kudryavtseva T.N. Paisaje en la composición de una antigua ciudad rusa. // Ibídem. págs. 3-12.
7 Ver sobre esto: Lotman Yu.M. Artículos sobre tipología de cultura. Tartu, 1970. P. 40. (Sobre la relación entre la cultura y su modelo de automóvil.)