En. II, 13-25: 13 Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús llegó a Jerusalén 14 y encontró bueyes, ovejas y palomas vendiéndose en el templo, y cambistas sentados. 15 E hizo un azote de cuerdas y expulsó a todos del templo, También y ovejas y bueyes; y esparció el dinero de los cambistas y volcó sus mesas. 16 Y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio. 17 Y sus discípulos se acordaron de que está escrito: El celo por tu casa me consume. 18 Entonces los judíos dijeron: ¿Con qué señal nos probarás que tienes fuerza hacer esto? 19 Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. 20 Entonces los judíos dijeron: “Este templo tardó cuarenta y seis años en construirse, ¿y tú lo levantarás en tres días?” 21 Y habló del templo de su cuerpo. 22 Y cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho estas cosas, y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho. 23 Y cuando estaba en Jerusalén en la fiesta de la Pascua, muchos, viendo las señales que hacía, creyeron en su nombre. 24 Pero Jesús mismo no se encomendó a ellos, porque conocía a todos, 25 y no necesitaba que nadie diese testimonio acerca del hombre, porque él mismo sabía lo que había en el hombre.

Una guía para estudiar los cuatro evangelios

Prot. Serafines Slobodskaya (1912-1971)
Basado en el libro “La Ley de Dios”, 1957.

Expulsión de comerciantes del templo.

(Juan II, 13-25)

Se acercaba la Semana Santa. Jesucristo vino a Jerusalén para las vacaciones. Al entrar en el templo, vio en él un gran desorden: allí se vendían bueyes, ovejas y palomas, y los cambistas estaban sentados a las mesas. El mugido de los bueyes, el balido de las ovejas, las conversaciones de la gente, las disputas sobre los precios, el tintineo de las monedas, todo esto hacía que el templo se pareciera más a un bazar que a la casa de Dios.

Jesucristo, haciendo un látigo con cuerdas, expulsó del templo a todos los comerciantes y sus animales. Derribó las mesas de los cambistas y esparció su dinero. Y dijo a los que vendían palomas: “Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio”. Nadie se atrevió a desobedecer a Jesús.

Al ver esto, los líderes del templo se pusieron furiosos. Se acercaron al Salvador y le dijeron: “¿Qué señal nos darás de que tienes el poder para hacer esto?”

Jesucristo les respondió: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”. Por templo se refería a Su cuerpo y con estas palabras predijo que cuando fuera asesinado, resucitaría al tercer día.

Pero los judíos no lo entendieron y dijeron: “Este templo tardó cuarenta y seis años en construirse, ¿cómo podrás levantarlo en tres días?”

Cuando Cristo resucitó de entre los muertos, sus discípulos recordaron que había dicho esto y creyeron las palabras de Jesús.

Durante la estancia de Jesucristo en Jerusalén, en la festividad de Pascua, muchos, al ver los milagros que realizaba, creyeron en Él.

Arzobispo Averki (Taushev) (1906-1976)
Una guía para estudiar las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Cuatro evangelios. Monasterio de la Santísima Trinidad, Jordanville, 1954.

1. Expulsión de comerciantes del templo

(Juan II, 13-25)

Los tres primeros evangelistas no hablan claramente de la presencia del Señor en Jerusalén; sólo cuentan en detalle su estancia allí durante la Pascua, antes de la cual sufrió. Sólo San Juan nos cuenta con suficiente detalle acerca de cada visita del Señor a Jerusalén en la fiesta de Pascua durante los tres años de Su ministerio público, así como también acerca de Su visita a Jerusalén en algunas otras festividades. Y era natural que el Señor visitara Jerusalén en todas las festividades importantes, porque allí estaba el centro de toda la vida espiritual del pueblo judío, muchas personas de toda Palestina y de otros países se reunían allí en estos días, y era allí. que era importante que el Señor se revelara como el Mesías.

El St. descrito Juan al comienzo de su Evangelio, la expulsión de los mercaderes del templo por parte del Señor difiere de un evento similar que narran los tres primeros evangelistas. El primero fue al comienzo del ministerio público del Señor, antes de la primera Pascua, y el último, al final de Su ministerio público, antes de la cuarta Pascua.

Desde Cafarnaum, como se puede ver más adelante, el Señor, acompañado de Sus discípulos, fue a Jerusalén para las vacaciones de Pascua, pero no solo por deber, sino para hacer la voluntad de Aquel que lo envió, para continuar la obra del ministerio mesiánico iniciada en Galilea. Al menos dos millones de judíos se reunieron en Jerusalén para la fiesta de la Pascua, quienes se vieron obligados a sacrificar los corderos pascuales y hacer sacrificios a Dios en el templo. Según Josefo, en el año 63 d.C., el día de la Pascua judía, los sacerdotes sacrificaron 256.000 corderos pascuales en el templo, sin contar el ganado menor y las aves para el sacrificio. Para que fuera más conveniente vender toda esta multitud de animales, los judíos convirtieron el llamado "patio de los paganos" del templo en una plaza del mercado: aquí conducían ganado para el sacrificio, colocaban jaulas con pájaros, instalaban tiendas. por vender todo lo necesario para el sacrificio, y abrió vestuarios. En aquella época circulaban monedas romanas y la ley exigía que el impuesto del templo se pagara en siclos sagrados judíos. Los judíos que venían para la Pascua tenían que cambiar su dinero, y este cambio daba grandes ingresos a los cambistas. En un esfuerzo por ganar dinero, los judíos comerciaban en el patio del templo con otros artículos que no estaban relacionados con los sacrificios, por ejemplo, bueyes. Los propios sumos sacerdotes se dedicaban a criar palomas para venderlas a precios elevados.

El Señor, haciendo un azote con cuerdas con las que, tal vez, ataban a los animales, expulsó del templo a las ovejas y a los bueyes, esparció el dinero de los cambistas, volcó sus mesas y, acercándose a los vendedores de palomas, dijo : “Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre casa de comercio”. Así, al llamar a Dios Su Padre, Jesús por primera vez se proclamó públicamente Hijo de Dios. Nadie se atrevió a resistir la autoridad divina con la que hizo esto, porque obviamente el testimonio de Juan acerca de Él como el Mesías ya había llegado a Jerusalén, y la conciencia de los vendedores hablaba. Sólo cuando llegó hasta las palomas, afectando así los intereses comerciales de los propios sumos sacerdotes, estas le advirtieron: "¿Qué señal nos darás de que tienes el poder para hacer esto?" A esto el Señor les respondió: "Destruid esta Iglesia y en tres días la resucitaré", y, como explica además el evangelista, se refería a "la Iglesia de su cuerpo", es decir. como si quisiera decir a los judíos: “Pedís una señal, se os dará, pero no ahora: cuando destruyáis el templo de mi cuerpo, lo erigiré en tres días y esto servirá de señal para vosotros del poder con el que hago esto”.

Los judíos no entendieron que Jesús con estas palabras predijo Su muerte, la destrucción de Su cuerpo y Su resurrección al tercer día. Tomaron sus palabras literalmente, refiriéndolas al templo de Jerusalén, y trataron de incitar al pueblo contra él. Mientras tanto, el verbo griego “egero”, traducido por el eslavo “erigiré”, en realidad significa: “despertaré”, lo que se refiere poco a un edificio destruido, pero mucho más a un cuerpo sumergido en sueño. Era natural que el Señor hablara de Su Cuerpo como de un templo, porque Su Divinidad estaba contenida en Él a través de la encarnación. Mientras estaba en el templo, era especialmente natural que el Señor Jesucristo hablara de Su cuerpo como un templo. Y cada vez que los fariseos le exigían una señal, él respondía que no habría otra señal para ellos excepto la que llamó la señal del profeta Jonás: su sepultura y levantamiento de tres días. En vista de esto, las palabras del Señor a los judíos pueden entenderse de la siguiente manera: “No os basta con profanar la casa hecha con las manos de mi Padre, convirtiéndola en casa de comercio; vuestra malicia os lleva a crucificar y hacer morir Mi cuerpo. Haz esto, y entonces verás una señal que llenará de horror a mis enemigos: en tres días resucitaré mi cuerpo inmolado y sepultado”.

Los judíos, sin embargo, se apoderaron del significado literal de las palabras de Cristo para hacerlas pasar por absurdas e irrealizables. Señalan que este templo, orgullo de los judíos, tardó 46 años en construirse; ¿Cómo puedes restaurarlo en tres días? Estamos hablando aquí de la restauración del templo por parte de Herodes, que comenzó en el año 734 desde la fundación de Roma, es decir. 15 años antes del nacimiento de Cristo. El año 46 cae en el año 780 desde la fundación de Roma, que es precisamente el año de la primera Pascua evangélica. Y los propios discípulos comprendieron el significado de estas palabras del Señor sólo cuando el Señor resucitó de entre los muertos y “les abrió la mente para entender las Escrituras”.

Además, el evangelista dice que durante las vacaciones de Pascua, el Señor realizó milagros en Jerusalén, al ver que muchos creyeron en Él, pero "Jesús no se los encomendó a sí mismo", es decir. No confió en ellos, porque la fe basada únicamente en milagros, no calentada por el amor a Cristo, no puede considerarse una fe verdadera y duradera. El Señor conocía a todos, sabía lo que se escondía en lo más profundo del alma de cada persona, como un Dios omnisciente, y por eso no confiaba en las simples palabras de quienes, al ver sus milagros, le confesaban su fe.

AV Ivanov (1837-1912)
Una guía para estudiar las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Cuatro evangelios. San Petersburgo, 1914.

Expulsión de comerciantes del templo.

(Juan II, 13-22)

Desde Galilea, donde Jesucristo apareció más como una persona privada, viene a Jerusalén para la fiesta de Pascua. Aquí y en este mismo momento Él comienza Su ministerio público. La primera tarea de Su ministerio a Israel fue la limpieza del templo de Jerusalén, o el patio mismo de las lenguas, de la profanación que había sido permitida - bajo el pretexto plausible de la legalidad. La limpieza del atrio del templo consistió en expulsar a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas -necesarios para los sacrificios- y retirar a los muñones, es decir, a los cambistas (κερματιστας de κόλλυβος = una moneda pequeña igual a un buey y cargada por el cambistas para cambio). La expulsión se llevó a cabo de manera decisiva y estricta, como se desprende del hecho de que para la expulsión (΄εχβάλλειν = expulsar con violencia: Mateo 22:13; Lucas 4:29; Juan 9:34). En el texto griego se utiliza aquí la palabra “azote” (φραγέλλιον=flagellus), proveniente de cuerdas; por supuesto, no para golpear a los animales, en este caso nada culpables, sino para amenazar a los vendedores. Las mesas de los cambistas son volcadas y su dinero es esparcido, y en conclusión se les ordena aceptar las jaulas de las palomas y se pronuncia un amargo reproche para aquellos que convirtieron la casa del Padre Celestial en una casa de comercio.

La limpieza del templo con tanto celo recordó a los discípulos de Jesucristo el celo por la casa de Dios que una vez consumió a su antepasado David (Salmo 68:10), e impulsó a los judíos a exigir una señal de Jesús, es decir, una prueba. que Él tiene la autoridad para hacerlo. Jesucristo responde a esta exigencia - en opinión de los judíos, con jactancia, y según la desconfianza de los discípulos, misteriosamente - con la promesa de erigir en tres días el templo destruido por los judíos - y escucha de ellos una confesión orgullosa de que su templo tardó 46 años en construirse. Y Él, según el testimonio del evangelista, habló del templo de su cuerpo, que, sin embargo, los discípulos sólo comprendieron cuando resucitó de entre los muertos.

Nota. El acontecimiento descrito por el evangelista Juan debe distinguirse de la expulsión similar de los comerciantes del templo, de la que hablan otros evangelistas (Mateo 21,12,13; Marcos 31,15-17; Lucas 19,45-46) y que Es diferente de este y en el tiempo, como lo fue antes del sufrimiento de Jesucristo, y en algunos detalles.

1) La necesidad de limpiar el templo se revela por el hecho de que los sacerdotes - con el pretexto de facilitar a los judíos que venían de lugares lejanos realizar sacrificios - permitieron la venta de animales para el sacrificio en el patio del templo, donde sólo la gente común podrían estar presentes durante el Servicio Divino y ofrecer sus Oraciones a Dios. Aquí también se cobraba el pago exigido por la Ley para el templo, que consistía en un didracm (20 tsat o penyazi = unos 43 kopeks al tipo de cambio de 1913) y normalmente se pagaba con el siclo sagrado (Éxodo 30:12-14). ), lo que causó algunas dificultades a los recién llegados de aquellas zonas donde no se utilizaba la moneda judía. Sin embargo, la cuota se pagaba en el mes de Adar, y la codicia de los sacerdotes extendía su cobro a otros meses. El inevitable ruido, los gritos y el desorden del comercio, intensificados por los balidos y chillidos de los animales, convertían el lugar de oración en un hogar de ladrones.

2) El significado de la purificación quedará claro si se presta atención a cómo, según la observación del Beato Jerónimo, “el hombre de aquella época, un hombre pequeño y abandonado, a golpes de látigo, ahuyenta a tanta gente, a pesar de la la ira de los fariseos, vuelca las mesas, desperdicia el dinero; se hacen tantas cosas que una multitud difícilmente podría hacer”. Los judíos también sintieron este significado cuando le preguntaron a Jesús: muéstranos alguna señal de que has hecho esto(versículo 18)? Pero no comprendieron que esta misma limpieza del templo es ya una señal de la venida del Mesías, según la profecía de Malaquías: y de repente vendrá a Su iglesia el Señor, el que buscáis, y el Ángel del Pacto, el que queréis. ¿Y quién resistirá el día de su venida, y quién estará en pie en su visión? Zane Toy entra como el fuego de un horno, y como el jabón de los que empluman...(Malaquías 3:1-3). Esto revela el propósito de esta acción de Jesucristo, que muchos intérpretes consideraron incompatible con la grandeza Divina e incluso con el espíritu de amor y mansedumbre de Jesucristo (por ejemplo, Orígenes). Este objetivo es indicar la alta santidad del lugar de santuario y culto a Dios Padre, para demostrarle al pueblo de Israel que con sus pecados y su hipócrita ejecución exterior de las leyes y rituales de las víctimas han profanado incluso su santuario más alto. y necesita una limpieza completa y un templo nuevo, inaccesible a la profanación, en el que el santo nombre de Dios sea dignamente glorificado. Él promete, después de la destrucción del templo profanado en Jerusalén, erigir tal templo en Su propio cuerpo en tres días, indicando así claramente Su resurrección por el cuerpo al tercer día después de la muerte.

3) Pero, ¿por qué Jesucristo, durante la limpieza del Templo de Jerusalén, habló del templo de Su cuerpo, de su destrucción por los judíos y de su restauración por Él, es decir, de Su muerte y Resurrección? - Esto lo entenderemos si prestamos atención al hecho de que así como el templo de Jerusalén era entre los judíos el único lugar en el que Dios vivía y mostraba su gloria a su pueblo, así Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios, era el templo en el que habitaba corporalmente toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2:9), en el que Dios apareció en la Tierra y vivió con la gente.(Baruc 3:38). Pero así como los judíos, con su profanación del templo de Jerusalén, destruyeron el lugar de la morada de Dios entre ellos, así con su persecución y muerte infligida a Cristo, quisieron destruir el templo de la Divinidad que habita en Él; pero resucitó y con su resurrección puso los cimientos de una nueva Iglesia, que nadie destruirá (Mt. 16:18): porque Él mismo permanece eternamente en ella (Mt. 28:20), y Dios Padre y Dios el Espíritu Santo mora con Él (Juan 14:23).

4) La posibilidad por parte de Jesucristo de llevar a cabo tal limpieza del templo en el primer año de su predicación, como en el último, está probada por su dignidad divina, por el antagonismo evidente que se manifestó a lo largo del ministerio de Jesucristo. entre Él y los maestros de la sinagoga y que inmediatamente lo puso en ese camino, por el cual llegó a la cruz y a la muerte. Si Jesucristo no hizo lo mismo en posteriores visitas al templo, aunque, sin duda, el comercio no cesó, entonces, o porque, con el rumor de la venida del Profeta de Galilea, entró en límites dignos, o porque Jesús, evitando la lucha con la insolencia de los encargados de la ley del permiso para comerciar, dejó para última hora la derrota final de los interesados ​​guardianes del santuario del Señor.

Nota. Para demostrar la imposibilidad de reconstruir el templo destruido en tres días, los judíos dicen que su templo tardó 46 años en construirse. Tal cálculo no puede aplicarse ni al templo de Salomón, que tardó siete años en construirse (1 Reyes 6:38) y fue completamente destruido por los caldeos, ni al templo de Zorobabel, que no tardó más de cuatro años en construirse. pero con un lapso significativo en el tiempo en que permaneció inacabado: 20 años (Esdras 3:8,10; 4:15); sino al templo, restaurado y decorado por Herodes y sus sucesores, especialmente Agripa.

Según Josefo (Ant. 15:11,1), Herodes en el año 18 de su reinado (732 desde la fundación de Roma) comenzó a reconstruir el templo y a decorarlo; pero en 8 años apenas logró construir edificios externos. La decoración y decoración adicionales del templo continuaron después de la muerte de Herodes, Agripa, y durante la vida terrenal de Jesucristo aún no estaban terminadas, por lo que su completa finalización, según el testimonio del mismo Josefo (Antiguo 20:9,7) , se remonta a la época anterior a la caída de Jerusalén, 84 años después del inicio de la construcción. Pero contando desde el mismo comienzo hasta el momento de la aparición de Jesucristo, cuando aún se estaba construyendo, encontramos en realidad 46 años, es decir, el año 770 desde la fundación de Roma, cuando normalmente podemos suponer la entrada de Jesucristo. al ministerio público. La expulsión de los comerciantes del templo y, en general, la limpieza del templo por parte del mismo Señor nos da una excelente lección de cómo debemos cuidar el esplendor y el decoro de nuestro templo público, que sirve como casa de oración. y adoración al Padre Celestial - en particular, sobre el templo de nuestro espíritu y cuerpo, que debe ser un templo del Espíritu Santo y mantenerse en pureza e integridad.

(Mateo, 21:12-13; Marcos, 11:15-19; Lucas 19:45-46; Juan 2:13-17)

(13) Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús vino a Jerusalén (14) y Descubrí que en el templo se vendían bueyes, ovejas y palomas, y que había cambistas sentados.(15) Y haciendo un azote de cuerdas, expulsó a todos del templo, también las ovejas y los bueyes; y esparció el dinero de los cambistas y volcó sus mesas. (16) Y él dijo a los que venden palomas: tomad esto de aquí, y no lo hagáis en la casa de mi Padrecasa de comercio. (17) Entonces sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: Celos por tu casa me devora. (Juan 2:13-17)

Los cuatro evangelistas cuentan una historia sobre la limpieza del templo de quienes comerciaban en él. Sin embargo, según los sinópticos, esta acción de Cristo es uno de sus últimos actos, mientras que según Juan es el comienzo de su ministerio público. La diferente ubicación de este evento en la vida de Cristo y algunas diferencias en la historia de los meteorólogos, por un lado, y Juan, por el otro, dieron motivos para creer que Jesús intentó limpiar el templo dos veces. La primera limpieza fue una completa sorpresa para el pueblo, pero la segunda, que ocurrió unos tres años después, se convirtió en una de las causas inmediatas de Su muerte (“Oyeron esto los escribas y los sumos sacerdotes, y buscaban cómo matarle” - Marcos 11:18). El significado especial de esta trama es que Jesús aquí por primera vez se proclamó públicamente Hijo de Dios, llamando a Dios su Padre.

Era necesario vender animales para el sacrificio principalmente a los extranjeros que llegaban a Jerusalén desde lejos y no podían traerlos consigo. Incluso Moisés previó tal necesidad (Números 15:13-15). Estrictamente hablando, los cambistas también eran necesarios, ya que las monedas extranjeras no eran aceptadas ni en el tesoro ni para pagar los impuestos recaudados en el templo.Los extranjeros que llegaban a Jerusalén tenían poco dinero judío, ya que no estaba en circulación en otros lugares, y el impuesto del templo debía pagarse en siclos sagrados (shekels). En resumen, había muchos cambistas y comerciantes en el pórtico de Salomón (según Josefo, en la Pascua que describió, se vendieron 256.500 corderos).

Los monumentos de bellas artes no pueden responder a la pregunta de si el artista quiso decir que había una purificación o si creía que había dos. Sin embargo, ciertos detalles que los artistas representan arrojan luz sobre cuál de las historias ilustra un determinado maestro. Así, sólo Juan menciona el “azote de las cuerdas”..

Giotto. Expulsión de comerciantes del templo (1304-1306). Padova. Capilla de los Scrovegni.

El Greco. Limpieza del Templo (c. 1600). Londres. Galería Nacional.

Los artistas se sintieron atraídos por la oportunidad de transmitir el dinamismo de lo que estaba sucediendo: animales corriendo, comerciantes defendiéndose y esquivando golpes, mesas volcadas... Algunos artistas se centraron en la expulsión de los comerciantes de animales sagrados., otros - en cambistas .

Rembrandt. Expulsión de comerciantes del templo (1626).

M. S. Senenko hace consideraciones interesantes sobre la pintura de Rembrandt: “Al crear la composición, el artista se guió por el grabado de Durero de la serie “La Pasión Menor”, ​​en particular, la ambientación de la figura de Cristo.

Alberto Durero. Expulsión de comerciantes del templo.

(De la serie de grabados “Pequeñas Pasiones”). (hacia 1509)

El cambista que mira a Cristo es uno de los personajes constantes, el llamado "padre de Rembrandt", representado en muchas pinturas de la época de Leiden" ( Rembrandt, sus predecesores y seguidores. M. 2006. pág. 48)

Además de los expulsados, también se podrían representar los discípulos de Cristo (la base de esto: Juan 2:17) (Valentin) y los escribas con los sumos sacerdotes (Marcos 11:18). De acuerdo con el simbolismo del espacio a la mano izquierda y derecha de Cristo.los primeros se colocaron en el lado “bueno” (a la derecha), los segundos en el lado “malo” a la izquierda. Mateo tiene una base para representar a los ciegos que han recibido la vista en esta escena: “Y los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo, y él los sanó” (Mateo 21:14).

La expulsión de Cristo de los mercaderes del templo implica tipológicamente las expulsiones del Antiguo Testamento, que los antiguos maestros incluían, según la concepción cristiana medieval, en esta escena. Así, El Greco, en particular, representa la trama de la expulsión de Adán y Eva del paraíso en uno de los bajorrelieves del templo. Otro exilio, que también fue considerado un prototipo de la Purificación del Templo, fue la Expulsión de Heliodoro (Heliodoro, uno de los dignatarios de la corte de Seleuco Filopator, fue enviado a Jerusalén para saquear el templo de Salomón; habiendo aparecido para esto propósito en el templo, fue expulsado de él por un “terrible jinete” a caballo: “Corriendo rápidamente, golpeó a Heliodoro con sus cascos delanteros, y el que lo montaba parecía tener una armadura de oro” - 2 Mac 3: 25).

Los humanistas del Renacimiento trazaron otro paralelo con la limpieza del templo. Un prototipo pagano lo vieron en el quinto trabajo de Hércules: la limpieza de los establos de Augías. Durante la Reforma, la limpieza del templo por parte de Jesucristo fue vista como una alusión a la condena de Lutero a la práctica de vender indulgencias papales.

Ghiberti. expulsión de comerciantes del templo

Alejandro MAYKAPAR

La historia de hoy es muy querida por los artistas de todos los tiempos.
Por ello, se han recopilado muchas ilustraciones.
Ver bajo recorte.

Marcos 11.12-26 LA MALDICIÓN DE LA HIGUERA Y LA LIMPIEZA DEL TEMPLO

(Mt 21,12-22; Lc 19,45-48; Jn 2,13-22)

norte y al día siguiente, cuando salieron de Betania, Jesús sintió hambre. 13 Viendo a lo lejos una higuera cubierta de hojas, fue a ver si había algún fruto en ella, pero cuando se acercó, no encontró más que hojas; era demasiado temprano para dar fruto. 14 Entonces Jesús le dijo:

- ¡Así que nadie se coma tus frutos para siempre!

Los discípulos oyeron esto.

15 Y así llegan a Jerusalén. Al entrar en el patio del templo, Jesús expulsó a los que vendían y compraban en el templo, volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas. 16 Y no permitió que nadie llevara nada por el patio del templo. 17 Él les enseñó y dijo:

– ¿No dice la Escritura:

¿“Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones”?

¡Y la convertisteis en cueva de ladrones!

18 Cuando los principales sacerdotes y maestros de la ley oyeron esto, comenzaron a buscar una manera de tratar con él. Después de todo, le temían, porque todo el pueblo estaba pendiente de cada palabra de su enseñanza.

19 Al anochecer, Jesús y sus discípulos salieron de la ciudad.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jesús y los cambistas, Stanislav Grezdo, 2000

Los cambistas, Iain McKillop, Retablo de Lady Chapel, Catedral de Gloucester, 2004

Biblia Pauperum más

Cristo expulsando a los cambistas del templo.
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt del siglo XVII.

Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple del siglo XX

De Saussure del siglo XX

Abanico Pu del siglo XX

1693. Evangelio Aprakos

20 A la mañana siguiente pasaron junto a una higuera y vieron que estaba toda seca, hasta las raíces. 21 Pedro, recordando lo sucedido ayer, dice a Jesús:

- ¡Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado!

22 Respondió Jesús y les dijo:

23 - ¡Cree en Dios!

En verdad os digo, si alguno dijere a este monte:

“¡Levántate y lánzate al mar!” -

y no dudará en su alma, sino que creerá,

que lo que dijo se hará realidad,

¡así será!

24 Por eso os digo:

Cualquier cosa que ores y pidas,

cree que ya has recibido, -

¡y así será!

25 Y cuando estés de pie y ores,

perdona todo lo que tienes contra alguien,

para que vuestro Padre Celestial

perdonado tus pecados.

Notas VK

26 En varios manuscritos se encuentra el art. 26: “Pero si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en el cielo os perdonará vuestros pecados”.

Arte. 12-14 – Al día siguiente Jesús vuelve de Betania a Jerusalén. En el camino, Él, al no encontrar fruto en la higuera, la maldice y, como se sabe por el art. 21, se seca.

Este es uno de los pasajes más difíciles de los Evangelios.

En primer lugar, porque Él realiza el único milagro que llevó a la destrucción.

En segundo lugar, hay inconsistencias y contradicciones obvias en la historia que cuenta Mark. El evangelista relata que Jesús fue a buscar frutos porque tenía hambre. En esta época del año, la higuera (más conocida por nosotros como “higo”) tiene ovarios de frutos que aparecen al mismo tiempo que las hojas o incluso antes. No hay frutos en la higuera, pero incluso si los hubiera, no serían comestibles, como también dice Marcos: era demasiado temprano para dar frutos. Puede parecer que Jesús está maldiciendo al desafortunado árbol por frustración e irritación. Además, Lucas no tiene un episodio con la maldición de la higuera, pero sí tiene una parábola, que también habla de una higuera estéril y que su dueño está dispuesto a destruirla cortándola (Lucas 13,6-9). ). Todo esto no puede dejar de plantear preguntas a las que diferentes científicos dan respuestas diferentes.

Antes que nada debemos recordar que el pasaje 11.12-25 consta de dos partes:

En la historia de la maldición de la higuera se inserta otra historia: la limpieza del templo. De esta disposición del material se desprende claramente que la higuera estéril simboliza el Templo y su culto, frondosa, hermosa, como un árbol de abundante follaje, pero igual de estéril. Algunos creen que de camino al templo, Jesús, al ver una higuera, contó una parábola similar a la del Evangelio de Lucas, que luego se entendió como el relato de un hecho real.

Según otra versión, Jesús cometió acción profética, como los antiguos profetas (Jer 13,1-3; 19,1-3; Eze 24,3-12, etc.). Si esto es así, entonces el árbol en realidad fue maldecido, no por despecho, sino porque representaba simbólicamente el Templo y a Israel. Fue un acto simbólico, una parábola dramatizada que proclamaba el juicio de condenación que sobrevendría al pueblo de Dios si continuaba persistiendo. Entonces las palabras sobre el hambre tienen un significado simbólico (cf. 6,34). También se supone que Jesús no pronunció una maldición: “¡Nadie comerá tus frutos para siempre!”, sino una amarga profecía sobre el destino de Jerusalén: “¡Nadie comerá tus frutos para siempre!” Como sea que entendamos esta historia, está claro que la higuera estéril representa un pueblo que se negó a dar frutos (cf. Mt 21,43).

Arte. 15 – Al entrar en el patio del templo, Jesús expulsó a los que compraban y vendían en el templo.. El templo constaba de cuatro patios y un santuario (el templo mismo), al que sólo se permitía la entrada a los sacerdotes. Los acontecimientos aquí descritos tienen lugar en el patio exterior, el más grande, que se llamaba “Atrio de los Gentiles”.

Aquí se vendía todo lo necesario para los sacrificios: vino, aceite, sal, además de animales (toros, ovejas y palomas). Los animales se vendían en el Templo para comodidad de los donantes, quienes no tenían que conducir el ganado por todo el país, arriesgándose a que el animal enfermara, cojeara o se contaminara ritualmente, porque el sacrificio realizado en el Templo debía ser “inmaculado”, es decir, sin ningún defecto.

Habiendo expulsado a los mercaderes, Jesús interrumpió, aunque brevemente, los sacrificios en curso en el Templo. Muchos creían que la razón de esta acción decisiva eran los altos precios fijados por los comerciantes monopólicos de animales. Se creía que eran los mercaderes a quienes se les llamaba ladrones (v. 17). Pero, en primer lugar, según algunos informes, los sacerdotes controlaban estrictamente los precios y, en segundo lugar, la indignación de Jesús se dirigió no sólo a los vendedores, sino también a los compradores.

Además, Jesús volcó las mesas de los cambistas. En el mismo patio se cambiaba el dinero romano y griego por una moneda tiria especial, con la que se pagaba el impuesto del templo de medio siclo. El impuesto era “voluntario y obligatorio” para todos los judíos mayores de veinte años (ver Mateo 17:24) y debía pagarse antes del primero del mes de Nisán. Las monedas romanas y griegas de esa época, que circulaban en Palestina, tenían imágenes humanas y estaba prohibido pagar el impuesto del templo con tales monedas. Se podía cambiar dinero antes en otras ciudades del país, pero unos días antes del 1 de Nisán, es decir, dos semanas antes de Pascua, se instalaron los bancos de los cambistas en el patio del Templo. Por cierto, esto puede ayudar a establecer una hora más o menos exacta del evento descrito: tuvo lugar dos o tres semanas antes de Pascua. Aunque, según el calendario tradicional de la iglesia, Jesús pasó solo una semana en Jerusalén, probablemente pasó más tiempo allí (cf. 14:49, así como la cronología del Evangelio de Juan, en el que Jesús ya en el capítulo 7 sale de Galilea). y pasa en Jerusalén y Judea unos seis meses).

Arte. 16 – Jesús no permitió que nadie llevara nada por el patio del templo.. Se sabe que estaba prohibido introducir cualquier cosa en el Templo; estaba prohibido entrar con sandalias y con polvo en los pies. Además, no se permitía pasar por el atrio del Templo para acortar el recorrido. Es posible que algunas personas hayan violado en ocasiones esta prohibición. Jesús lo confirma, defendiendo así la santidad del Templo. Por lo tanto, Su comportamiento no puede explicarse únicamente por el hecho de que con Su acción supuestamente abolió el antiguo sistema de sacrificios y la adoración en el templo judío.

Arte. 17 – Probablemente la respuesta esté en las palabras: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones”. Los gentiles que quisieran orar al único Dios de Israel sólo podían hacerlo en el Atrio de los Gentiles, porque tenían prohibido entrar a otros atrios bajo pena de muerte. Pero éste es el único lugar lleno de ruido y estrépito, rugidos de animales, voces de vendedores y compradores. Además, los profetas creían que con la venida del Mesías, los paganos también participarían en la salvación y vendrían como peregrinos al Monte Sión, al Templo del Señor.

Jesús habla contra las restricciones excesivamente estrictas e innecesarias, pero también contra una actitud desdeñosa y frívola hacia lo sagrado. El templo fue convertido en una cueva de ladrones por personas que confiaban en poder venir aquí con un corazón impenitente y obtener el perdón haciendo un sacrificio. Así se comportan tanto los donantes como los que realizan los sacrificios, es decir, los sacerdotes. Pero Dios no aceptará tales sacrificios. Estas palabras del Señor están dirigidas a todas las personas que rechazaron la voluntad de Dios, y no sólo a aquellos que vendían o comerciaban en el Templo. La opinión de que aquí los "ladrones" deben entenderse como rebeldes que se rebelan contra el dominio romano es poco probable, aunque el Templo se convirtió gradualmente en un lugar para sus reuniones, y en el año 70 se convirtió en una fortaleza en la que se asentaron los rebeldes sitiados.

Con la llegada del Mesías, todo tuvo que cambiar y el Templo de Jerusalén tuvo que ser limpiado. Los profetas, por ejemplo Malaquías, hablaron antes de lo mismo: “Y de repente vendrá a su templo el Señor a quien buscáis... He aquí que viene, dice el Señor de los ejércitos. ¿Y quién resistirá el día de su venida y quién permanecerá en pie cuando él aparezca? Porque Él es como fuego refinador y como lejía purificadora” (3,1-2). Y aquí están las palabras del profeta Zacarías: “Y ya no habrá ni un solo comerciante (en la traducción sinodal - “Hanonea”) en la casa del Señor de los ejércitos en aquel día” (14,21; cf. también Ezequiel 40 - 48).

Sin duda, la limpieza del Templo fue una manifestación mesiánica. Pero como los líderes religiosos no reconocieron a Jesús como el Mesías, sigue siendo un misterio por qué la policía del templo, que a menudo se menciona en el cuarto evangelio, no intervino. También se desconoce si los romanos tenían la costumbre de intervenir en las escaramuzas que se producían en el Templo. Se especula que el comercio de animales en el Templo se introdujo hace relativamente poco tiempo y que incluso los representantes del sacerdocio lo trataban de manera diferente. En este caso, se puede suponer que una parte de ellos apoyó a Jesús en su deseo de detener la profanación del Templo, y por eso se decidió no tomar temporalmente ninguna medida contra Jesús. Y, sin embargo, después de la limpieza del Templo, Su destino quedó sellado. Jesús invadió el templo, fuente de ingresos del más alto clero y orgullo de todo el pueblo. La paciencia de sus enemigos estaba desbordada.

Aunque ninguno de los sinópticos aquí cita las palabras de Jesús sobre el destino del Templo, probablemente fueron dichas (cf. Juan 2.19) porque Jesús fue acusado más tarde en su juicio de supuestamente amenazar con destruir el Templo (14.58; cf. 15.29). .

Arte. 18 – Las intenciones de los enemigos de Jesús de tratar con Él se hicieron aún más fuertes. Marcos señala otra razón por la que no decidieron hacer esto de inmediato: tenían miedo de la gente. El Señor, que vino al templo, enseñó al pueblo, y el pueblo escuchó con deleite sus enseñanzas.

Arte. 19 – Como se mencionó anteriormente, Jesús probablemente fue a Betania a pasar la noche y regresó a Jerusalén por la mañana.

Arte. 20-21 – Mientras caminaban hacia Jerusalén, Pedro llamó la atención de Jesús sobre el hecho de que toda la higuera se había secado, desde las raíces, lo que sugiere un milagro, y no causas naturales de la muerte del árbol.

Arte. 22-23 – Esto impulsa a Jesús a enseñar sobre el poder de la fe. El hecho de que la higuera se secara da testimonio de la fe del mismo Jesús, que debería convertirse en un modelo a seguir para los discípulos. Esta montaña se refiere a Sión, la montaña en la que estaba ubicado el Templo. La expresión “mover montañas” era proverbial y significaba “hacer algo imposible” (por ejemplo, en la tradición judía, “mover montañas” eran aquellos maestros que sabían interpretar los pasajes más difíciles de las Escrituras). Contrariamente a las creencias difundidas en aquella época de que en los últimos días “el monte de la Casa del Señor será puesto como cumbre de los montes y será exaltado sobre los collados” (Miqueas 4,1), Jesús presagia un destino diferente para ello - sumergirse en el abismo del mar, símbolo de destrucción (cf. Lc 10,13-15).

Arte. 24 – Jesús menciona dos condiciones principales para la oración. Esto es, en primer lugar, confianza total en Dios, la confianza de que Dios ama a sus hijos y se preocupa por ellos. A esto se le puede llamar falta de duda sobre el poder y el amor de Dios. La confianza en que todo lo que una persona pide será recibido no debe entenderse como una especie de autohipnosis, pero hay que recordar que esta es la oración de un cristiano que no pedirá mal a Dios, de lo contrario dejará de ser un Cristiano. En el Evangelio de Juan hay palabras muy similares: “¡Pero si permanecéis en Mí y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y se os dará!” La gloria de Mi Padre se manifestará en el hecho de que daréis una cosecha abundante y seréis Mis discípulos” (15,7-8). Esto es por lo que debemos orar: para convertirnos en discípulos y dar frutos abundantes. Casarse. también Mateo 6.8. Cree que ya has recibido – cf. palabras de Isaías: “Y sucederá que antes que llamen, yo responderé; Ellos todavía hablarán y yo ya los escucharé” (65,24). Ya recibido: lo más probable es que aquí la forma verbal hebrea, el llamado perfecto profético, que habla de la obligación de cumplir en el futuro, se traduzca al tiempo pasado (aoristo griego).

Arte. 25 – La segunda condición es el perdón. Perdona todo lo que tengas contra alguien: aquí se escuchan ecos del Padrenuestro en la forma que se conservó en Mateo y Lucas (Mateo 6,12; Lucas 11,4). En los mismos evangelios, el Señor cuenta varias parábolas sobre los deudores: no puedes esperar que Dios te perdone los pecados si no perdonas a los que necesitan tu perdón. Cuando estás de pie y rezas: en la antigüedad, generalmente oraban de pie y con las manos extendidas hacia el cielo.

Muchos estudiosos creen que las palabras del art. 22-25 fueron pronunciados por Jesús en otras circunstancias, más adecuadas para enseñar sobre la oración y el perdón que la destrucción del árbol. Casarse. Mateo 17,20, donde las palabras acerca de que la fe puede mover montañas se sitúan en el contexto de la curación de un epiléptico, y Lucas 17,6, que habla no de una montaña, sino de una morera que puede trasplantarse al mar. Es probable que Marcos agrupara estos dichos, antes independientes, bajo la palabra clave “fe” (cf. 9,39-50).

Primera Pascua

Expulsión de comerciantes del Templo
(Juan 2:13-25)

Los tres primeros evangelistas no nos hablan muy claramente de la estancia del Señor en Jerusalén; sólo cuentan en detalle la Pascua antes de la cual sufrió. Sólo San Juan nos cuenta con suficiente detalle acerca de cada visita del Señor a Jerusalén en Pascua durante los tres años de Su ministerio público, así como acerca de Sus visitas a Jerusalén en algunos otros días festivos. Era bastante natural que el Señor apareciera en Jerusalén en todas las fiestas importantes, ya que allí se concentraba la vida espiritual de todo el pueblo judío, y en estos días se reunía gente de toda Palestina, así como de otros países; Fue allí donde fue importante que el Señor se revelara como el Mesías.

La expulsión de los mercaderes del templo descrita al comienzo del Evangelio de Juan difiere de un acontecimiento similar descrito por los tres primeros evangelistas. El primer exilio ocurrió al comienzo del ministerio público del Señor, y el último (ya que, de hecho, podría haber varios) al final de Su ministerio público, antes de la cuarta Pascua.

Desde Capernaum, como se puede ver más adelante, el Señor, acompañado de Sus discípulos, fue a Jerusalén, pero no simplemente por deber ante la ley, sino para hacer la voluntad de Aquel que lo envió, para continuar la obra del El ministerio mesiánico comenzó en Galilea. En la fiesta de la Pascua, se reunieron en Jerusalén hasta dos millones de judíos, quienes se vieron obligados a sacrificar los corderos de la Pascua y ofrecer sacrificios a Dios en el templo. Según Josefo, en el año 63 d.C., el día de la Pascua judía, los sacerdotes sacrificaron 256.500 corderos pascuales, sin contar el ganado menor y las aves. Para que la venta de toda esta multitud de animales fuera lo más conveniente posible, los judíos convirtieron el llamado "patio de los paganos" en una plaza del mercado: allí pastoreaban ganado para el sacrificio, colocaban jaulas con pájaros, instalaban tiendas para vender todo lo necesario para los sacrificios y abrieron vestuarios. Las monedas romanas estaban en circulación en ese momento y la ley exigía que los impuestos al templo se pagaran en ciclos judíos. Los judíos que venían para la Pascua tenían que cambiar su dinero, y este cambio generaba grandes ingresos para los cambistas. En un esfuerzo por ganar dinero, los judíos comerciaban en el patio del templo con otros artículos que nada tenían que ver con el sacrificio, como bueyes. Los propios sumos sacerdotes se dedicaban a criar palomas para venderlas a precios elevados.

El Señor, habiendo hecho un azote con cuerdas que probablemente se usaban para atar animales, echó fuera del templo las ovejas y los bueyes, dispersó a los cambistas, volcó sus mesas y, acercándose a los vendedores de palomas, dijo: “Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio”.. Así, al llamar a Dios Su Padre, Jesús se declaró públicamente Hijo de Dios por primera vez. Nadie se atrevió a resistir la autoridad divina con la que hizo esto, ya que, obviamente, el testimonio de Juan sobre Él como el Mesías ya había llegado a Jerusalén y, aparentemente, la conciencia de los vendedores comenzó a hablar. Sólo cuando llegó hasta las palomas, afectando así los intereses de los propios sumos sacerdotes, estas le advirtieron: “¿Con qué señal nos demostrarás que tienes autoridad para hacer esto?” A esto el Señor respondió: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”. Además, como explica el evangelista, Cristo quiso decir "templo de su cuerpo", es decir, con esto quería decir a los judíos: Pedid una señal, os será dada, pero no ahora: cuando destruyáis el templo de Mi Cuerpo, Yo lo erigiré en tres días, y esto Les servirá como señal del poder con el que hago esto.

Los principales sacerdotes no entendieron que con estas palabras Jesús predijo su muerte, la destrucción de su cuerpo y su resurrección de entre los muertos al tercer día. Tomaron sus palabras literalmente, refiriéndolas al templo de Jerusalén, y trataron de incitar al pueblo contra él.

Mientras tanto, el verbo griego “egero”, traducido por el eslavo “erigiré”, significa en realidad “despertaré”, y este verbo no puede atribuirse de ninguna manera a la destrucción de un edificio; es mucho más adecuado para la destrucción de un edificio; concepto de cuerpo inmerso en el sueño. Naturalmente, el Señor habló de Su Cuerpo como de un templo, pues contenía Su Divinidad; y estando en la construcción del templo, era especialmente natural que el Señor Jesucristo hablara de Su Cuerpo como un templo. Y cada vez que los fariseos exigían alguna señal al Señor, Él respondía que no habría otra señal para ellos excepto la que llamó la señal del profeta Jonás: el levantamiento después de un entierro de tres días. Ante esto, las palabras del Señor dirigidas a los judíos pueden entenderse de la siguiente manera: ¿No os basta con profanar la casa de Mi Padre, hecha a mano, convirtiéndola en casa de comercio? Vuestra malicia os lleva a crucificar y hacer morir Mi cuerpo; Haz esto, y entonces verás tal señal que herirá de horror a todos mis enemigos: en tres días resucitaré mi cuerpo mortificado y sepultado.

Los judíos, sin embargo, se apoderaron del significado externo de las palabras de Cristo y trataron de hacerlas absurdas e impracticables. Señalaron que este templo, orgullo de los judíos, tardó 46 años en construirse, ¿y cómo se podrá restaurar en tres días? Estamos hablando aquí de la reanudación de la construcción del templo por parte de Herodes. La construcción del templo comenzó en el año 734 desde la fundación de Roma, es decir, 15 años antes del nacimiento de Cristo, y el año 46 cae en el año 780 del P. R., es decir, para el año de la primera Pascua evangélica. Incluso los propios discípulos del Señor comprendieron el significado de Sus palabras sólo cuando el Señor resucitó de entre los muertos y “Les abrí la mente para entender las Escrituras”.

Además, el evangelista dice que durante las vacaciones de Pascua, el Señor realizó milagros, al ver los cuales muchos creyeron en Él, pero “Jesús mismo no se encomendó a ellos”, es decir, no confió en ellos, en su fe, ya que la fe basada únicamente en milagros, no calentada por el amor a Cristo, no puede considerarse fuerte. El Señor “conocía a todos” como Dios omnipotente, “sabía lo que había en el hombre”, lo que estaba escondido en lo más profundo del alma de cada uno, y por eso no confiaba en las palabras de quienes, al ver su milagro, le confesaban su fe.

(Limpieza del templo)

(Mateo, 21:12-13; Marcos, 11:15-19;

Lucas 19:45-46; Juan 2:13-17)

(13) Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús vino a Jerusalén (14) y Descubrí que en el templo se vendían bueyes, ovejas y palomas, y que había cambistas sentados.(15) Y haciendo un azote de cuerdas, expulsó a todos del templo, también las ovejas y los bueyes; y esparció el dinero de los cambistas y volcó sus mesas. (16) Y él dijo a los que venden palomas: tomad esto de aquí, y no lo hagáis en la casa de mi Padrecasa de comercio. (17) Entonces sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: Celos por tu casa me devora.

(Juan 2:13-17)

Los cuatro evangelistas cuentan una historia sobre la limpieza del templo de quienes comerciaban en él. Sin embargo, según los sinópticos, esta acción de Cristo es uno de sus últimos actos, mientras que según Juan es el comienzo de su ministerio público. La diferente ubicación de este evento en la vida de Cristo y algunas diferencias en la historia de los meteorólogos, por un lado, y Juan, por el otro, dieron motivos para creer que Jesús intentó limpiar el templo dos veces. La primera limpieza fue una completa sorpresa para el pueblo, pero la segunda, que ocurrió unos tres años después, se convirtió en una de las causas inmediatas de Su muerte (“Oyeron esto los escribas y los sumos sacerdotes, y buscaban cómo matarle” - Marcos 11:18). El significado especial de esta trama es que Jesús aquí por primera vez se proclamó públicamente Hijo de Dios, llamando a Dios su Padre.

Era necesario vender animales para el sacrificio principalmente a los extranjeros que llegaban a Jerusalén desde lejos y no podían traerlos consigo. Incluso Moisés previó tal necesidad (Números 15:13-15). En rigor, los cambistas también eran necesarios, ya que las monedas extranjeras no eran aceptadas ni en el tesoro ni para pagar los impuestos recaudados en el templo (cf. EL MILAGRO DE LA ESTATIRA; pero no con DENARIO DE CÉSAR- aquí hay un impuesto diferente y una moneda diferente); Los extranjeros que llegaban a Jerusalén tenían poco dinero judío, ya que no estaba en circulación en otros lugares, y el impuesto del templo debía pagarse en siclos sagrados (shekels). En resumen, había muchos cambistas y comerciantes en el pórtico de Salomón (según Josefo, en la Pascua que describió, se vendieron 256.500 corderos).

Los monumentos de bellas artes no pueden responder a la pregunta de si el artista quiso decir que había una purificación o si creía que había dos. Sin embargo, ciertos detalles que los artistas representan arrojan luz sobre cuál de las historias, los pronosticadores del tiempo o John, ilustra el maestro en cuestión. Así, sólo Juan menciona el “azote de las cuerdas” ( Giotto, El Greco).

Giotto. Expulsión de comerciantes del templo (1304-1306). Padova. Capilla de los Scrovegni.

El Greco. Limpieza del Templo (c. 1600). Londres. Galería Nacional.

Los artistas se sintieron atraídos por la oportunidad de transmitir el dinamismo de lo que estaba sucediendo: animales corriendo, comerciantes defendiéndose y esquivando golpes, mesas volcadas... Algunos artistas se centraron en la expulsión de los comerciantes de animales sagrados (Giotto, El Greco), otros - en los cambistas ( Rembrandt).

Rembrandt. Expulsión de comerciantes del templo (1626). Moscú. Museo Pushkin im. A. S. Pushkina

M. S. Senenko ofrece reflexiones interesantes sobre la pintura de Rembrandt: “Al crear la composición, el artista se guió por el grabado. A. Durero de la serie “Pasiones menores”, en particular, la ambientación de la figura de Cristo.<…>

Alberto Durero. Expulsión de comerciantes del templo.

(De la serie de grabados “Pequeñas Pasiones”). (hacia 1509).

El cambista que mira a Cristo es uno de los personajes constantes, el llamado "padre de Rembrandt", representado en muchas pinturas de la época de Leiden" ( Rembrandt, sus predecesores y seguidores. M. 2006. pág. 48)

Además de los expulsados, también se podrían representar los discípulos de Cristo (la base de esto: Juan 2:17) (Valentin) y los escribas con los sumos sacerdotes (Marcos 11:18). De acuerdo con el simbolismo del espacio a la mano izquierda y derecha de Cristo (para más detalles, ver CRUCIFIXIÓN DE CRISTO; EL JUICIO ÚLTIMO) los primeros se colocaron en el lado "bueno" (en la mano derecha), el segundo, en el lado "malo" de la izquierda ( Giotto). Para representar a personas ciegas que han recuperado la vista en esta escena ( El Greco) Mateo tiene la base: “Y vinieron a él los ciegos y los cojos en el templo, y los sanó” (Mateo 21:14).

La expulsión de Cristo de los mercaderes del templo implica tipológicamente las expulsiones del Antiguo Testamento, que los antiguos maestros incluían, según la concepción cristiana medieval, en esta escena. Así, El Greco, en particular, representa la trama de la expulsión de Adán y Eva del paraíso en uno de los bajorrelieves del templo. Otro exilio, que también fue considerado un prototipo de la Purificación del Templo, fue la Expulsión de Heliodoro (Heliodoro, uno de los dignatarios de la corte de Seleuco Filopator, fue enviado a Jerusalén para saquear el templo de Salomón; habiendo llegado al templo para este propósito, fue expulsado de él por un “terrible jinete” a caballo: “Corriendo rápidamente, golpeó a Heliodor con sus cascos delanteros, y el que lo montaba parecía tener una armadura de oro” - 2 Mac 3:25 ).

Los humanistas del Renacimiento trazaron otro paralelo con la limpieza del templo. Un prototipo pagano lo vieron en el quinto trabajo de Hércules: la limpieza de los establos de Augías. Durante la Reforma, la limpieza del templo por parte de Jesucristo fue vista como una alusión a la condena de Lutero a la práctica de vender indulgencias papales ( Rembrandt; el énfasis en la expulsión del templo cambió).

EJEMPLOS E ILUSTRACIONES: