OBSESIÓN: CÓMO EL DEMONIO TOMA A UNA PERSONA La posesión, creían los santos padres, puede ser de dos tipos. Hay obsesión en sus manifestaciones extremas, cuando un demonio vive en una persona como una segunda personalidad, y la personalidad del poseído se encuentra en un estado deprimido. Pero los santos también llamaban obsesión al estado de una persona cuya voluntad está esclavizada por las pasiones. Además, estos dos tipos pueden ser simplemente formas diferentes de obsesión. El santo y justo Juan de Kronstadt, que observó a un gran número de personas, señaló: “Los demonios entran en la gente común debido a su sencillez... El espíritu maligno entra en personas educadas e inteligentes de una forma diferente, y es mucho más difícil luchar contra ellos. él." Además, en nuestra vida diaria, las pasiones muchas veces se apoderan de nosotros y en ocasiones nos vuelven incontrolables. Un ejemplo llamativo y muy común de esto es la irritación. Por tanto, mientras el diablo tiene algo propio en nuestro ser, estamos más o menos sujetos a él, y por tanto, en algún sentido, también estamos poseídos. ¡A través del pecado, nuestra alma se abre a la influencia demoníaca! La entrada del diablo en el alma humana se puede comparar con la entrada de bacterias patógenas en el cuerpo humano. Si una persona no está suficientemente protegida físicamente, tiene un sistema inmunológico débil, entonces está abierta a la penetración de varios microbios y virus, la consecuencia de tal penetración es la enfermedad. Entonces el diablo, cuando el alma de una persona no tiene protección, accede a ella. Pero, ¿cuál es la protección del alma humana, su inmunidad, una barrera para los demonios, y por qué puede perder esta protección? Mientras una persona mejora lenta pero persistentemente, mientras su espíritu se dirige hacia Dios, mientras las caídas van seguidas de un arrepentimiento sincero, se encuentra en la esfera de acción de Dios y en la seguridad espiritual, pero cuando el pecado se convierte en un hábito, cuando todo el ser de una persona está sujeto a alguna pasión: está privado del manto protector de la gracia divina. Se ve privado no porque el Señor castigue al ofensor: el Señor siempre ama a una persona y siempre está dispuesto a ayudarla. Pero este es precisamente el colmo y la exclusividad del amor de Dios por el hombre: que el Creador respete la libertad de su creación. Y una persona elige por sí misma con quién quiere estar: con Dios o con el diablo. Lo único que se requiere de una persona es volverse a Dios, con el corazón, la mente, toda el alma, y ​​aceptar todo lo que el Señor le ofrece. Sin embargo, si una persona se aleja de Dios, inevitablemente entra en contacto con Satanás, no hay una tercera opción: en todo lo bueno y bello - Dios, por el contrario (aunque a primera vista sea atractivo) - el diablo. El pecado es nuestra elección a favor del diablo; al pecar, parece que volvemos nuestro corazón a Satanás. Y este es el resultado de nuestra libre elección. En el pecado, una persona, como lo hicieron Adán y Eva, rechaza los dones de Dios, se va, se esconde de Él y se abre a la influencia de los demonios. Ahora bien, no es Dios, sino el diablo, quien influye sobre el hombre y accede a su alma. En el Evangelio encontramos vívidas características de la relación entre el hombre y el diablo en la que entra el pecador. El Salvador, dirigiéndose a los judíos que lo interrogaban, dijo una vez: “Vuestro padre es el diablo”. ¿Qué quiso decir el Salvador? Así como ser “hijos de Dios” significa pertenecer al mundo celestial, estar cerca de Dios, así ser “hijos del diablo” significa tener una comunicación estrecha y directa con él. Los hijos reciben de su padre terrenal su educación, sus rasgos de carácter, su actitud ante la vida, pero, sobre todo, reciben de su padre su existencia misma. De la misma manera, los hijos de Dios son como su Padre Celestial porque viven Su vida. Las personas que se han vuelto al mal, en sus pecados, también son similares al diablo como a su padre, porque de él reciben su existencia pecaminosa y viven su vida. Repetidamente el Salvador compara la presencia del diablo en el alma de un pecador con la vida de un amo en su casa. Una persona deja de ser su propio dueño; alguien más controla su alma y su cuerpo. El propietario es libre de hacer lo que quiera con su casa: puede limpiarla y repararla, o puede destruirla. Partiendo de que la esencia del diablo es maligna, que es incapaz de crear, sino sólo de destrucción, no hay duda de lo que hará el diablo, siendo dueño del alma. Esto es lo que dice San. Juan Crisóstomo: “Los demonios, una vez que se han apoderado del alma, la tratan de manera tan vil e insultante, como es propio de los malvados, que desean apasionadamente nuestra vergüenza y destrucción”. Y San Basilio el Grande explica este deseo apasionado de Satanás de una manera tan interesante: al darse cuenta de su impotencia en la lucha contra Dios, el diablo busca vengarse de Él al menos inclinando la imagen de Dios, el hombre, al pecado. El apóstol Pablo dice acerca de los pecadores que el diablo “los ha atrapado en su voluntad”. Son como pájaros atrapados en una trampa; el cazador que los atrapa puede hacer con ellos lo que quiera: están en su poder. Así, una persona que es seducida por el cebo del diablo (este cebo es la engañosa dulzura del pecado) se encuentra en su trampa. “Sólo los pájaros”, señala correctamente San Inocencio de Jersón, “se apresuran y tratan de escapar del cautiverio, pero nosotros rara vez lo hacemos”. “El Reino de Dios está dentro de vosotros”, dice el Salvador. Esto significa que no sólo después de la muerte, sino también ahora podemos unirnos al Reino de los Cielos, adquirirlo en nuestro corazón. El Reino de Dios está dentro de nosotros; esto, según San Pedro Simeón el Nuevo Teólogo, “cuando Dios esté con nosotros en unidad”. Pero tenemos el poder de crear en nosotros mismos tanto el Reino de Dios como el reino del diablo. Se entra al Reino de Dios por el perfeccionamiento de las virtudes y el conocimiento de Dios, mientras que se entra en el reino del diablo “por el arraigo en los vicios” (San Juan Casiano). Y así como tenemos el poder de abrir nuestras almas ante Dios y dejar entrar la gracia divina o permanecer cerrados a él, así también está en nuestro poder dejar entrar al diablo en nuestros corazones o impedirlo. “El diablo se instala en los endemoniados porque estos han atraído a los espíritus malignos: ellos mismos han preparado una morada para los demonios en sí mismos, barrida y ordenada; por sus pecados impenitentes, en lugar de la morada de Dios, se convierten en un receptáculo para el espíritu inmundo”, dice el reverendo. Juan de Damasco. Esto también lo confirma San Teófano el Recluso: “Nuestro ser interior está siempre contenido; El Señor mismo está afuera y llama para que se abra. ¿Cómo se abre? Simpatía, predisposición, consentimiento. Para los que tienen toda esta inclinación hacia Satanás, él es el que entra... Que entre Satanás, y no el Señor, la culpa de esto la tiene el hombre mismo”. Los ejemplos de la vida confirman plenamente este patrón. Es importante señalar que casi ninguno de los sacerdotes se muestra escéptico sobre la posibilidad de que el diablo invada a una persona, ya que es a ellos, al templo, a donde la gente viene a contar los fenómenos misteriosos y aterradores que han encontrado. El arcipreste Grigory Dyachenko, un famoso sacerdote que vivió en el siglo XIX, recopiló varios ejemplos característicos de posesión en su libro "El mundo espiritual". Enumeremos algunos de ellos. Es importante para nosotros que todos estos ejemplos ilustren el hecho: la posesión no es necesariamente consecuencia de pecados extraordinarios y amenaza a las personas que se encuentran en alguna situación especial; La mayoría de las veces uno se topa con la presencia del diablo cuando la persona más común se anquilosa en los vicios más banales. Así, un sacerdote rural habla de lo sucedido en una familia campesina perteneciente a su parroquia. La mujer, la dueña de la casa, era famosa por su carácter hosco y de mal humor; constantemente se la veía peleando con alguien; No es de extrañar que después de una de estas riñas, cuando gritó a los hijos del vecino por una ofensa menor, le empezaron a pasar cosas terribles, de las cuales su marido dijo horrorizado: “Mi esposa estaba tan furiosa que daba miedo acércate a ella”. En otro caso, la razón que le dio al diablo acceso al alma resultó ser algo que muchos consideran no solo no un pecado, sino, por el contrario, un rasgo positivo, es decir, una actitud fácil y frívola ante la vida. Dos niñas eligieron la tumba de un hombre muy pecador como lugar de “descanso”. Después de beber, comenzaron a saltar sobre la tumba y... a bailar. Cuando las niñas regresaron a casa del cementerio, comenzaron a gritar y emitir sonidos inhumanos. Sin saber qué hacer en tal situación, las niñas fueron encerradas en una habitación separada y llamaron a un sacerdote. Si los niños hubieran estado en su lugar, no habrían sufrido ningún daño, pero eran adultos, personas conscientes... Hay que decir que se conocen casos de obsesión en niños, y en una edad en la que aún no lo son. responsables de sus acciones, y por tanto no pueden ser culpables de poseer al diablo en ellas. Por supuesto, todo esto sigue siendo un misterio: por qué el Señor a veces permite que los demonios habiten en una criatura inocente, pero todavía hay lógica aquí: lo más probable es que esto les suceda a los hijos de personas especialmente pecadoras. Así como un hijo de drogadictos o alcohólicos sufre como resultado de los pecados de sus padres, así el alma de un bebé puede ser entregada al diablo debido al comportamiento inadecuado de sus padres. Al igual que en el caso de los padres drogadictos, aquí no existe un castigo místico de Dios, sino que se aplican las leyes de la vida espiritual. El niño se desarrolla en la atmósfera que ve a su alrededor; no conoce nada más. Si hay una atmósfera de santidad en la familia, entonces desde el nacimiento el niño aprende a comunicarse con Dios, aprende a orar y a tener una vida buena y brillante. No en vano, padres e hijos santos suelen convertirse en santos famosos (recordemos, por ejemplo, a San Sergio de Radonezh). Pero si el diablo habita en el alma de los padres, entonces el niño también se acostumbra al pecado y su alma se abre a los demonios. Citaré un incidente que nos pasó hace varios años, cuando toda nuestra familia estaba de vacaciones en el sur. Regresábamos a casa desde la playa en trolebús. En la siguiente parada subieron al trolebús un hombre y una mujer bastante jóvenes con niños, una niña de unos seis años y un niño de aproximadamente la misma edad. Los padres eran obviamente alcohólicos, hablaban groseramente entre ellos y se reían de algunos chistes vulgares. La niña, habiendo alejado a todos, se sentó con su hermano (o amigo) a nuestro lado y comenzó a comportarse de manera tan grosera y vulgar que el padre Konstantin se vio obligado a pedirle que al menos se callara. Entonces sucedió algo inesperado. La niña se volvió hacia nosotros, tenía el rostro deformado por la ira y empezó a gritar con voz ronca y estridente que había visto al padre Konstantin en la iglesia, empezó a hacer muecas y a imitar las acciones de los sacerdotes. Estábamos vestidos como si fuéramos de la playa, nada nos mostraba una especial implicación en la iglesia, además, llegamos a esta ciudad turística el otro día y el padre Konstantin aún no había aparecido en la iglesia. Y por los gritos de la niña quedó claro que ella realmente no sabía nada. La madre intentó silenciar a la niña, mientras todo el autobús miraba sorprendido a la niña literalmente furiosa, pero no pudo y toda la familia se bajó del trolebús. Y en particular peligro son los niños cuyos padres están involucrados en las ciencias ocultas o recurren a personas involucradas en esto (por ejemplo, llevar a un niño enfermo con sus abuelas para ayudarlo de manera mágica). Así, al dignarnos a pecar, nos ponemos (y quizás a nuestros hijos) a disposición del diablo, que penetra en el alma y se arraiga allí a medida que echamos raíces en el pecado. Y los santos padres notaron que el pecado no entra en el alma de una vez, sino gradualmente, pasando por etapas de desarrollo, desde un impulso externo y extraño que golpea el alma, hasta la disposición de ella por parte del maestro. o. Konstantin Parkhomenko

Diácono Solodilov P. M.

Iglesia Ortodoxa Rusa.

Patriarcado de Moscú.

diócesis de Salejard,

parroquia de la Iglesia de la Transfiguración del Señor

en la ciudad de Muravlenko

El papel de la ortodoxia en la educación patriótica de la juventud.

La educación patriótica de la nueva generación joven parece ser hoy un problema urgente tanto para la Federación de Rusia como para la Iglesia Ortodoxa Rusa, ya que hoy en día falta una educación patriótica de los jóvenes en la sociedad.

Sin embargo, antes de pasar al papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la educación patriótica de la juventud, conviene abordar el significado del concepto de "patriota" (patriotismo) y revelarlo. La propia palabra "patriotismo" apareció en el ámbito lingüístico hace relativamente poco tiempo. Por supuesto, tiene raíces griegas y en la antigüedad significaba "compatriota" (del griego πατρις - patria), pero compatriota para los griegos del mundo antiguo nunca significó lo mismo que significa hoy. Para un griego, un compatriota es, ante todo, gratis un ciudadano de la misma polis que él. Los esclavos o ciudadanos libres de otra polis ya no eran considerados compatriotas.

Como se mencionó anteriormente, la palabra patriotismo aparece hace relativamente poco tiempo en el ámbito lingüístico. Aproximadamente desde la década de 1720. aparece en la retórica política inglesa. A lo largo del siglo XVIII, el contexto y el significado del término cambiaron constantemente. Dado que la formación y aparición de la palabra estuvo asociada a la revolución burguesa inglesa, adquirió la connotación de una lucha con el monarca, que ataca los derechos libres de los ciudadanos.

Posteriormente, este término (patriotismo como amor a la patria) fue adoptado por los pensadores franceses del Siglo de las Luces. Comenzaron a percibir el patriotismo, a diferencia de la tiranía de la monarquía, como una especie de virtud de una persona ilustrada. Por ejemplo, Montesquieu en su obra “El espíritu de las leyes” escribió que el patriotismo como amor a la patria es amor a la igualdad, Pero“”, subrayó, “esta virtud no es cristiana, sino puramente política. En su opinión, los representantes de la monarquía se guían por el concepto de honor, y los representantes de las repúblicas, por el patriotismo. La lucha por el patriotismo durante la Revolución Francesa se utilizó como método de lucha política.

Según M. Odessky y D. Feldman, los términos "patriota" y "patriotismo" no fueron comunes en Rusia hasta finales del siglo XVIII. A través de la literatura educativa entra en el habla cotidiana. Los decembristas utilizan este término como parte de su retórica revolucionaria y discurso nacionalista. Sin embargo, ya bajo el emperador Nicolás I, este término se equiparaba al concepto de lealtad. El concepto de patriotismo oficial pronto comenzó a despertar hostilidad entre la intelectualidad. Durante el reinado del emperador Alejandro III, la connotación negativa de este término se intensificó. Se equipara con la retórica negativa y xenófoba, con diversos tipos de prohibiciones de libertades y derechos, que afectaron la situación histórica posterior.

Durante el período soviético, este término adquirió una connotación socialista. En parte, esto fue una adopción directa de las ideas de los ilustradores franceses. Un patriota es, ante todo, aquel que ama la sociedad socialista y se esfuerza por construirla en la tierra. Sin embargo, ya bajo I.V. Stalin, el término volvió a adquirir los tonos conservadores de la era de la Rusia prerrevolucionaria. En el periodismo soviético de los años 70-80. el término adquirió una connotación etnonacionalista. Hoy en día, el patriotismo se percibe en el contexto del amor por la propia patria, la disposición a defender la propia patria de un invasor extranjero.

Cabe decir que, aunque este término está asociado con la era de la Ilustración, y también tiene un origen posterior, para la historia del Estado ruso y de la Iglesia rusa su esencia (que se mencionó anteriormente. El patriotismo como amor a la patria, como disposición para defender la patria del invasor extranjero) siempre ha sido relevante y demandado, aunque para ello se utilizaron otros términos y expresiones.

Sobre esto Su Santidad el Patriarca Kirill dijo lo siguiente en la reunión diocesana de Moscú en 2013: “ Desde el bautismo de la Rus hasta nuestros días, la Iglesia se ha preocupado especialmente por el estado espiritual y moral del pueblo. Y esto no es un homenaje al Estado por su actitud favorable hacia la Iglesia, que contribuye a la educación patriótica de ciudadanos respetables... El cuidado del alma de las personas es el componente principal del servicio religioso en el pasado, presente y en el futuro» .

La Iglesia, a lo largo de su coexistencia histórica con el Estado en Rusia, siempre se ha preocupado por la educación patriótica del pueblo. Uno de los ejemplos más claros de tal preocupación por la patria y el pueblo es el de San Pedro. Sergio de Radonezh, cuyo 700 aniversario se celebró este año. El nombre del monje y su hazaña van mucho más allá de los límites del tiempo histórico, parecen mirar a la eternidad y se revelan en la historia para quienes acuden al santuario con sus reliquias. ¿Cuál es esta hazaña que tanto santificó el nombre del santo? La hazaña de St. Sergio fue que en tiempos de peligro que se cernía sobre el estado, actuó en nombre de la Iglesia rusa como asistente activo y líder espiritual en esta lucha. N.M. Karamzin caracteriza a St. Sergio durante este período: “ Este santo anciano, habiendo rechazado al mundo, todavía amaba a Rusia, su gloria y prosperidad." Según el destacado historiador ruso V.O. Klyuchevsky, lo principal del Venerable. Sergio " se extendió mucho más allá de los límites de la vida de la iglesia y abarcó ampliamente la situación política de todo el pueblo. Este asunto es el fortalecimiento del estado ruso." En opinión de Klyuchevsky, el monje actúa como un catalizador moral y espiritual de la sociedad rusa. Como concluye V. O. Klyuchevsky, St. Sergio trajo un ambiente especial a la gente”, La gente vivió con este estado de ánimo durante siglos: les ayudó a organizar su vida interior, unir y fortalecer el orden estatal.» .

Otro destacado historiador ruso, abuelo de la poetisa rusa de la Edad de Plata Marina Tsvetaeva, D. I. Ilovaisky (1832-1920), en el segundo volumen de su estudio de varios volúmenes “Historia de Rusia”, ofrece una caracterización bastante inusual de San Sergio. Describiendo las actividades de Metropolitan. Alexy, lo compara con las actividades del cardenal Richelieu en el campo político-eclesiástico y con las actividades de St. Compara a Sergio con las actividades del abad Suger. Ilovaisky D.I. lo describe de esta manera: “...los méritos patrióticos de Sergio de Radonezh le dan la importancia del abad ruso Suger" Se sabe que el abad Suger (1081-1151) fue una figura política y religiosa importante durante el reinado de Luis VI. Predicó activamente el fortalecimiento y fortalecimiento del poder de Luis y fue un ferviente partidario de su política. En este sentido es interesante su comparación con San Sergio. Ilovaisky parece insinuar que la figura del monje no es sólo y no tanto una figura de naturaleza religiosa, sino, sobre todo, una figura política, que se convirtió en la base espiritual y política del Estado y del pueblo durante la Batalla de Kulikovo.

D. I. Ilovaisky continúa su trabajo para desarrollar las ideas estatistas y patrióticas de N. I. Karamzin. En particular, al evaluar la hazaña de San Sergio, describe tan vívidamente su significado: “ San Sergio, aunque era un asceta estricto que renunciaba al mundo, era, sin embargo, un ardiente patriota ruso. Amaba apasionadamente a su patria y no era superado por nadie en sus celos por su liberación del yugo vergonzoso.» .

Una pequeña selección de declaraciones de importantes historiadores rusos sobre el caso de St. Sergio de Radonezh solo confirma las palabras pronunciadas por Su Santidad el Patriarca Kirill en la Asamblea Diocesana de Moscú en 2013. De hecho, la Iglesia Ortodoxa Rusa a lo largo de la historia se ha preocupado por alimentar los sentimientos y sensaciones de los pueblos patrióticos y se ha preocupado por que la patria sea salvado de diversos peligros y preocupaciones. En este sentido, la Iglesia ha tenido y sigue teniendo una gran influencia en la educación del amor a la patria entre el pueblo.

Hoy, como ya se mencionó al principio del informe, el tema de la educación patriótica es más actual que nunca. Especialmente relevante es el tema de la educación patriótica de la juventud. Naturalmente, el problema de padres e hijos es un problema eterno, pero para nuestro Estado en la era posterior a la perestroika se ha vuelto muy importante y central. El Estado se enfrentó al problema de la “generación perdida”, cuando los jóvenes nacidos durante la era de la perestroika comenzaron a alejarse rápidamente de la generación anterior. Como dice Ig. Juan (Ermakov): “ Como señalan los expertos, la generación nacida en los años 80 del siglo XX se caracteriza por un sentimiento de ansiedad, pérdida y un sentimiento de potencial insatisfecho. Estos jóvenes se afirmaban, por regla general, de la manera que les resultaba más accesible. Si no todo el mundo sabe robar, muchos pudieron encontrar alcohol, tabaco y drogas... Como resultado, surgió un abismo por motivos ideológicos que separa a las generaciones mayores de aquellas a las que llamamos generación más joven.» .

En vista de esto, hay que decir que hoy más que nunca la actividad patriótica de la Iglesia Ortodoxa Rusa tiene una gran demanda en la educación de la nueva generación. Porque es evidente que un joven en crecimiento necesita un apoyo, un núcleo, una guía espiritual y moral, que será para él una especie de faro en su vida, que le permitirá no extraviarse. Este faro puede ser la enseñanza de Cristo, que transforma la vida de una persona. Ya se ha mostrado anteriormente cómo la hazaña del ermitaño St. Sergio se convirtió para Rusia y el pueblo ruso en una luz, una guía, un código de civilización que ha formado y sigue formando a muchas generaciones de personas. Parece importante que la generación joven moderna se familiarice con figuras históricas y eclesiásticas como San Pedro. Sergio de Radonezh, San Alexander Nevsky, idiota. Hermógenes de Moscú, St. Patriarca Tikhon (Belavin), etc. Conocer su vida, sus hazañas y su servicio ayudará a formar en el joven el amor por su patria, su patria y su pueblo, y también ayudará a fortalecer las tradiciones culturales, espirituales y morales de nuestro pueblo.

Como saben, Su Santidad el Patriarca Kirill encargó al Consejo Patriarcal de Cultura la elaboración de un programa de eventos hasta 2017, cuyo objetivo es formar en la sociedad, en las generaciones más jóvenes, valores culturales y pautas espirituales y morales centradas en los períodos brillantes. de la historia de la Santa Rusia. También es importante enfatizar que hoy coincide el vector de esfuerzos de la Iglesia y el Estado en el trabajo patriótico con la sociedad y la juventud, por lo que esperemos que esto cierre la brecha que se ha desarrollado entre generaciones, y también preserve el patrimonio histórico y memoria cultural del pueblo.

Referencias

1. Klyuchevsky V. O. Retratos históricos. Figuras del pensamiento histórico. Moscú: Pravda, 1990. - 624 p. - pág.489.

2. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. Moscú: Eksmo, 2006. - 1020 p. - pág. 347.

3. Ilovaisky D.I. Historia de Rusia. T. 2. M.: imprenta homologada. sociedad I. N. Kushnerev and Co., 1896. - 495 p. - pág.98.

4. Panofsky E. Abad Suzher y la Abadía de Saint-Denis. [sitio web]. URL: http://royallib.ru/book/panofskiy_ervin/abbat_syuger_i_abbatstvo_sen_deni.html (fecha de acceso 18.02.14)

5. Juan (Ermakov), ig. El resurgimiento de la idea patriótica rusa y la educación patriótica de la juventud como tarea más importante de la Iglesia y del Estado. URL: http://www.podvorie-sokolniki.ru/index.php/materialy/ (fecha de acceso 18/10/14)

6. Kirill (Gundyaev), Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Informe en la Asamblea Diocesana de la ciudad de Moscú el 20 de diciembre de 2013. URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/66950.htm (fecha de acceso 18/10/14)

7. Burygin D. Palabras vacías: una breve historia del término "patriota". URL: http://theoryandpractice.ru/posts/8291-patriot (fecha de acceso 18.10.14)

8. Odessky M. P., Feldman D. M. Poética del poder. Moscú, 2012. 263 p.

En el aniversario del inicio de la Gran Guerra Patria, el primado de la Iglesia ortodoxa rusa concedió una entrevista exclusiva a RIA Novosti, en la que expresó su actitud hacia el patriotismo.

Respondiendo a la pregunta de qué es el patriotismo, si se manifiesta sólo en la guerra y cómo evalúa el Primado de la Iglesia el nivel de patriotismo de los rusos de diferentes generaciones en la actualidad, Su Santidad el Patriarca señaló:

Para mí, el patriotismo no es sólo amor por la tierra donde naciste, por el pueblo en el que creciste y creciste. Después de todo, como bien lo ha demostrado nuestra historia, un pueblo puede traicionar tanto a la tierra como a su propia alma. El patriotismo es, ante todo, lealtad al plan Divino para vuestra tierra y vuestro pueblo. No es una lástima dar el alma por esto, porque así la verdad de Dios se establece en la tierra. Pero para entender este plan, realmente necesitas amar mucho a tu gente, pero honestamente, sin prejuicios; amar y conocer su historia, vivir los valores que definen el espíritu del pueblo.

No sé cuál es el “nivel de patriotismo” y cómo medirlo. Pero creo que el patriotismo es imposible sin un amor sincero. Amor a vuestra patria, a vuestra Iglesia y a sus santuarios, amor, en palabras del poeta, a vuestras cenizas nativas y a vuestras tumbas paternas. Observando a la generación más joven, no puedo decir que ahora todos sean cosmopolitas, lejos de sentimientos patrióticos. Al contrario: hoy está creciendo una generación de jóvenes que no han sido testigos de los terribles crímenes de un Estado ateo contra su propio pueblo, el exterminio masivo de los mejores. Esto no puede dejar de afectar el nivel de confianza en el Estado como tal. En los últimos años, la mayoría de quienes querían comprender qué y cómo se vive en otros países tuvieron la oportunidad de conocer, y con suficiente detalle, otras civilizaciones. Y muchos llegaron a la firme convicción: en Rusia debemos vivir, apreciar lo que tenemos, lo que obtuvimos gracias a la fe y el trabajo de nuestros antepasados.

En el contexto de los procesos que observamos hoy no sólo en Europa occidental, sino también en otros países, el clima espiritual y moral en Rusia adquiere un peso y un significado completamente diferentes. Deberíamos dejar de compararnos con los demás; no hay necesidad de alcanzar ni adelantar a nadie. Tenemos nuestra propia vida y debemos vivirla de tal manera que no nos avergoncemos ni delante de nuestros descendientes ni delante de nuestros antepasados. Quizás esto sea verdadero patriotismo.

En una entrevista con RIA Novosti, el Patriarca Kirill también habló sobre los fundamentos espirituales de la guerra y la paz, la contribución de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la victoria sobre el fascismo y las perspectivas de resolver la crisis ucraniana y prevenir la Tercera Guerra Mundial.

El patriarca Kirill anteriormente se escondía detrás de las palabras de que el complejo militar-industrial es un "sujeto cultural", ya que formalmente las leyes que separan la religión del estado todavía estaban en vigor (todavía están en vigor, solo que ahora los funcionarios ni siquiera pagan atención a ellos), y también que el Estado garantice el carácter laico de la educación.

Sin embargo, ahora declara abiertamente que no hay necesidad de esconderse detrás de nada y que es necesario propagar el oscurantismo religioso en las escuelas seculares de la manera más vulgar. Sí, obviamente, no basta con que el patriarca tenga el llamado. “escuelas espirituales”, necesita llegar a la mayor cantidad de personas posible para que un negocio tenga éxito.

El patriarca Kirill dijo:

“En todo este trabajo de educación de niños y jóvenes, hoy está llamada a desempeñar un papel muy importante la Iglesia Ortodoxa Rusa, que es portadora de la identidad nacional, tiene sabiduría histórica y es capaz de transmitir a los niños lo que, quizás, lamentablemente , una escuela laica no siempre puede transmitir”.

Es importante señalar que la Iglesia Ortodoxa Rusa no es “llamada” de ninguna manera, ya que el único “regalo” que recibirá una persona de lo que le digan los sacerdotes es la ignorancia y la intolerancia. ¿Los escolares necesitan esto?

En 1906, en el III Congreso de la Unión Panrusa de Profesores, se observó cómo la religión influye en la escuela. Se ha sugerido que la lección de religión ("La Ley de Dios"):

“no prepara a los estudiantes para la vida, pero erradica una actitud crítica ante la realidad, destruye la personalidad, siembra desesperanza y desesperación en sus capacidades, paraliza la naturaleza moral de los niños y provoca disgusto por el aprendizaje. Y apaga la autoconciencia del pueblo"

¿Es digno tal “avivamiento”? Esto lo dijeron personas competentes que vivieron en una época en la que este tema se consideraba algo común y llevaba vigente muchos años.

Es importante señalar que la Iglesia Ortodoxa Rusa no podrá transferir nada sólo en la medida en que su única función sea servir a los intereses de los “propietarios”, cualesquiera que sean. Justo para perder el tiempo. Sin embargo, es posible que se trate de una medida deliberada del gobierno ruso. Después de todo, la educación en la Federación de Rusia se está deteriorando rápidamente y la introducción de la religión en las escuelas no hará más que consolidar esta situación. A partir de algún tiempo, será evidentemente imposible obtener una educación de calidad en una escuela integral, donde permanecerán los panegíricos ideológicos y la propaganda del oscurantismo.

"La escuela no debe dejar de ser un lugar para educar a los niños, y no sólo para impartirles conocimientos"

¿Qué se les puede enseñar a las personas que cometen fraude, quitan las mismas escuelas y construyen áreas verdes en aras de “mejores ganancias”? Personas que venden velas e íconos, rastrillan cucharas a precios exorbitantes, afirmando ciertas propiedades mágicas. Con el mismo éxito, algunos aborígenes que adoran a los animales podrían convertirse en “maestros” en la escuela. También, obviamente, tienen leyendas, hay rituales, hay chucherías y cierta apariencia de sacerdotes. También puedes involucrar a los lugareños, por ejemplo a personas con cara de lobo en la cabeza.

En realidad, una escuela puede educar a los niños, pero deben ser educados por personas competentes, y los sacerdotes no son 100% educadores. Estas son personas a quienes se les enseña deliberadamente el engaño piadoso. Aquellos. pueden ofrecer a los niños “anticonocimiento”.

Hoy en día, lamentablemente, existe realmente un peligro de que la religión esté en la escuela. Esos complejos industriales de defensa valen algo. Sin embargo, lo que es importante decir es que el discurso del patriarca no está relacionado con la industria de defensa. Probablemente esté insinuando la necesidad de ampliar la influencia de la religión en las escuelas. Aquellos. Es necesario que los “fundamentos” religiosos no sean enseñados por algunos profesores, sino por sacerdotes, y que también reciban un salario del Estado por ello (como en el ejército). Al mismo tiempo, por supuesto, es necesario ampliar, es decir. Es necesario que la religión se propague durante todo el período de educación del niño, y no sólo en el cuarto grado.

El 24 de enero de 2018 tuvo lugar la gran inauguración de las XXVI Lecturas educativas navideñas internacionales “Valores morales y futuro de la humanidad”. La sesión plenaria del foro estuvo presidida por Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, quien presentó un informe.

¡Sus Eminencias y Gracias! ¡Sus Excelencias! ¡Honorables padres! ¡Hermanos y hermanas, participantes de las Lecturas Educativas Internacionales de Navidad!

Les doy una calurosa bienvenida a todos y los felicito por el inicio de este maravilloso foro eclesial y educativo.

El tema de las Lecturas de 2018 “Los valores morales y el futuro de la humanidad” permite abordar cuestiones realmente muy importantes para la existencia de toda la raza humana: las cuestiones de la moralidad y su papel en la vida de la sociedad y de cada uno. persona individual. Estamos llamados desde una perspectiva cristiana a reflexionar sobre los desafíos que enfrenta la civilización moderna, y a pensar qué respuesta puede ofrecer la Iglesia a la sociedad y cómo podemos actualizar el mensaje del Evangelio en relación con las realidades y problemas de nuestros días.

Pero primero me gustaría decir algunas palabras sobre el concepto mismo de “moralidad” y sobre las sustituciones que se encuentran en la sociedad moderna al describir este concepto.

El diccionario filosófico más reciente define "la moralidad (moralidad) como un conjunto de normas de comportamiento, comunicación y relaciones aceptadas en un organismo social particular". En general, la definición dada es bastante amplia, pero se reduce al hecho de que “la regulación moral se lleva a cabo mediante la orientación de las personas hacia relaciones humanas, amables, honestas, nobles y justas, es decir. a través de lo que comúnmente se llama valores morales”.

Permítanme señalar que el primer lugar en esta definición se le da a la palabra "humanitario", es decir dirigido a una persona. Y aquí se produce una cierta sustitución de conceptos: la libertad dada por Dios al hombre para elegir moralmente entre el bien y el mal ya no se percibe como un medio para adquirir libremente el amor por Aquel que le dio esta libertad, sino como la libertad misma de un medio. se convierte en una meta y se eleva a un absoluto, se convierte en un valor independiente de primer orden, por el cual se pueden sacrificar otros valores, incluidos los valores de la cultura espiritual, las normas morales y las tradiciones nacionales y culturales que se han formado a lo largo de siglos.

Si antes se decía que la libertad de una persona termina donde comienza la libertad de otra, hoy en día la libertad de quienes quieren vivir y criar a sus hijos de acuerdo con sus normas religiosas tradicionales es a menudo pisoteada por los partidarios de esa -Los llamados valores liberales, que afirman que el valor absoluto es la libertad, y todo lo demás es secundario. Cada vez más se pide una revisión de los valores morales, incluidos los que tienen una base evangélica, e incluso un abandono total de ellos.

A pesar de que muchas personas no comparten y no consideran correctos tales llamados, la legislación de varios estados sigue consistentemente el camino de establecer las llamadas libertades que entran en conflicto con postulados morales fundamentales. Todo esto está sucediendo rápidamente, ante nuestros ojos. Vemos cómo en algunos países un médico ya no tiene derecho a negarse a realizar un aborto; cómo un funcionario puede perder su cargo por negarse a registrar un “matrimonio” entre personas del mismo sexo. Vemos cómo las familias cristianas tradicionales se ven obligadas a abandonar las palabras “padre” y “madre” en los documentos oficiales en favor de los agradables “padre número 1” y “padre número 2” para parejas del mismo sexo y para cualquier persona. pueden perder su trabajo simplemente porque expresan abiertamente su condena del pecado de Sodoma o incluso leen públicamente el texto correspondiente de la Biblia, como fue el caso de uno de los pastores en uno de los países europeos. Lamentablemente, en nuestro país, millones de creyentes (ortodoxos, representantes de otras confesiones cristianas, musulmanes, judíos) se ven obligados a aceptar el hecho de que el dinero que ganan en forma de impuestos se utiliza para financiar abortos. Se crea un peligroso conflicto entre los principios morales a los que se adhiere una persona y las prácticas que debe realizar como ciudadano. Por eso, en cuestiones tan complejas, cuya solución depende no sólo de las normas del derecho estatal, sino también de las exigencias de la conciencia, es importante lograr una situación mutuamente aceptable para todos, que dé a las personas la oportunidad de actuar. según su conciencia.

Entendemos perfectamente que los valores morales y el estado moral de la sociedad en un período de tiempo determinado no son lo mismo. Recordemos, por ejemplo, que durante la época de los disturbios el estado moral de la sociedad era tan deplorable que fue necesaria una gran hazaña nacional para que el Señor inclinara Su misericordia hacia nuestro pueblo y el país para obtener la libertad y la independencia. Y, sin embargo, ya en aquella época los ideales morales del pueblo ortodoxo eran ideales evangélicos y, por tanto, inviolables, aunque no siempre se cumplieran. Luego, hace cuatro siglos, la conciencia del pueblo fue despertada por Su Santidad el Patriarca Hermógenes, quien con sus discursos y mensajes llamó a sus compatriotas a mantenerse firmes en la fe ortodoxa y preservar las tradiciones espirituales, así como al Príncipe Pozharsky y Kuzma Minin, quienes lograron para reunir una milicia de gente patriótica.

Hoy en día, para preservar y establecer pautas espirituales y morales inalteradas en la vida de las personas, se necesitan esfuerzos conjuntos del Estado, los representantes de las tradiciones religiosas y las organizaciones públicas. El papel de la cultura en el fortalecimiento de los valores morales en la vida de las personas es muy importante. En este sentido, la Iglesia Ortodoxa Rusa interactúa activamente con otras Iglesias ortodoxas y con cristianos de otras denominaciones.

La declaración que firmé junto con el líder de la Iglesia Católica Romana como resultado de una reunión en febrero de 2016 en La Habana demostró nuestra determinación de actuar juntos en las cuestiones más apremiantes de nuestro tiempo: cuestiones de familia y matrimonio, actitudes hacia el aborto y eutanasia, uso de tecnologías reproductivas biomédicas, comprensión de los derechos y libertades humanas.

Cada vez es más importante el trabajo del Consejo Interreligioso de Rusia, donde periódicamente nos reunimos y discutimos los temas que nos preocupan. La cooperación interreligiosa está llena del espíritu de buena vecindad, respeto mutuo y paz que ha reinado durante siglos entre las religiones tradicionales de nuestro país. La sociedad secular moderna plantea cada vez más desafíos a los creyentes, independientemente de su afiliación religiosa. En los líderes religiosos de Rusia vemos aliados confiables en la lucha contra estos desafíos, así como contra la inmoralidad y el extremismo pseudoreligioso.

A pesar de todas las diferencias de culturas y tradiciones, todos tenemos un sentido moral común, implantado en nosotros por Dios; cada uno de nosotros tiene una voz de conciencia, que nosotros, los cristianos, llamamos la voz de Dios. Las creencias de diferentes religiones pueden diferir notablemente, pero tan pronto como pasamos al nivel de la axiomática, al nivel de los valores morales, la mayoría de las tradiciones religiosas demuestran una convergencia de puntos de vista. Estoy convencido de que el consenso moral es la única base universal posible para la coexistencia pacífica de diferentes culturas y pueblos en el mundo moderno, si se quiere, una condición para la supervivencia de una civilización humana pluralista, en la que, además de este consenso, arraigado no en la esfera de las ideas, no en la esfera de la ideología, sino en La naturaleza misma del hombre creada por Dios, es imposible encontrar otra base para la formación de un sistema de valores que pueda satisfacer a todos. En otras palabras, cualquier fuente intelectual, cultural, ya sea ciencia o incluso tradición, ya sean otras manifestaciones importantes de la conciencia social, no puede satisfacer a la raza humana, porque en un lugar será recibida con fuerza, en otro será recibida con fuerza. con indiferencia, y en el tercero, ser rechazado. Por lo tanto, la base del consenso moral sólo puede ser la que es la base orgánica de la unidad humana, y esta base orgánica es la naturaleza misma del hombre, el hombre mismo. Dios se complació en poner un sentido moral en el hombre, y no importa dónde se encuentre - en Moscú, Nueva York o Papúa Nueva Guinea - el sentido moral del hombre funciona de la misma manera, aunque las personas que defienden el origen natural de la moralidad y vinculan la moralidad A la influencia del medio ambiente, afirman que existen algunas diferencias. Pero todas esas diferencias que se citan como evidencia de la ausencia de un sentido moral común se refieren a cuestiones secundarias relacionadas con rituales, características culturales, etc. En realidad, los sentimientos morales, tan maravillosamente expresados ​​en los Diez Mandamientos, son inherentes a toda la raza humana. Por lo tanto, sólo desde este sentimiento, desde esta comunidad que conecta a todas las personas en toda la faz de la Tierra, podemos construir un consenso universal, y sobre su base podemos construir otros edificios que puedan cimentar las relaciones de las personas que viven en diferentes países, teniendo diferentes culturas y, a menudo, diferentes objetivos.

Al mismo tiempo, es obvio que para la Iglesia el concepto de “moral” siempre está asociado no sólo a la comprensión humana universal del bien, la conciencia, la justicia, etc., sino a sus más elevadas manifestaciones, que se nos revelan en el Santo Evangelio. Cuando se habla de valores morales, los creyentes ortodoxos siempre se refieren al deseo de ideales morales, la perfección moral de las Bienaventuranzas: el amor al prójimo hasta el amor a los enemigos, la disposición a la abnegación y el sacrificio, la humildad, la mansedumbre y la paciencia, la misericordia y pacificación, logrando la pureza de corazón. Pero todos estos mandamientos cristianos más elevados están conectados orgánicamente con el mismo consenso moral del que acabo de hablar. En el cristianismo, el tema moral alcanza su apogeo y brinda a las personas la oportunidad de ver cuál es el verdadero ideal moral de la vida humana.

Por supuesto, somos imperfectos, pero debemos esforzarnos por alcanzar la perfección y aprender el amor de nuestro Salvador, de los santos. Para nosotros es muy importante el ejemplo de hazaña que nos dan las vidas de los nuevos mártires y confesores de los rusos. Entre ellos, un lugar especial lo ocupan los Portadores Reales de la Pasión, cuyo centenario recordamos este año. Como recompensa por el amor que reinaba en esta familia, permanecieron inseparables hasta la muerte. Los ideales morales cristianos eran para ellos más altos que la corona real. No consideraban que pertenecer a una familia real o noble era un signo de nobleza, sino la pureza de pensamientos y la pureza de alma.

Me vienen a la mente líneas sentidas y muy conmovedoras de una carta de la gran duquesa Olga Nikolaevna: “Mi padre me pide que diga a todos aquellos que le siguieron devotamente y a aquellos sobre quienes puedan tener influencia, que no se venguen de él, ya que ha perdona a todos y porque Él ora a todos, tanto para que no se venguen de sí mismos, como para que recuerden que el mal que ahora hay en el mundo será aún más fuerte, pero que no es el mal el que vencerá al mal. pero sólo amor…”1.

A veces preguntan por qué se canonizó a la Familia Real. ¡Exactamente por esto! Basta con ponerse en el lugar de las personas condenadas a muerte, que estaban en la cúspide del poder y luego no sólo fueron privadas de todos los derechos, sino que también se convirtieron en objeto de acoso. Pero incluso en este estado de extrema humillación, perdonaron a sus enemigos y oraron por ellos, lo que significa que mostraron una verdadera moralidad, que se expresó al máximo en la hazaña de la pasión.

La hazaña de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa, que con su sangre y su sufrimiento dieron testimonio de su fidelidad al Salvador, se convirtió en la base espiritual para el resurgimiento de la vida eclesial en nuestros países a finales del siglo XX. El Concilio Jubilar de Obispos del año 2000 glorificó como santos a más de 1.200 nuevos mártires y confesores. Ahora el número de nuevos mártires y confesores glorificados ya se acerca a los dos mil. Periódicamente, como parte del trabajo de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, las comisiones diocesanas y otras estructuras eclesiásticas, se realizan investigaciones sobre las vidas y hazañas de quienes sufrieron por la fe. Se están construyendo templos dedicados a los santos del siglo XX. El año pasado, en Lubyanka, se consagró la Iglesia de la Resurrección de Cristo en memoria de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa sobre la sangre derramada. Sin embargo, es importante no sólo incluir los nombres de los ascetas en el calendario eclesiástico y erigir iglesias en su honor, sino también aprender a honrar su memoria de tal manera que su hazaña de mantenerse firmes en la fe y la fidelidad a Cristo se convierta en un modelo de vida para nuestro pueblo, para que el estudio de la vida de los nuevos mártires y confesores sea un componente importante de la educación moral de la generación más joven.

Cuando hablamos de valores morales y del futuro de la humanidad, la conexión entre estos conceptos llama nuestra atención principalmente hacia los jóvenes, la educación y el sistema educativo. Después de todo, el futuro se está formando hoy, principalmente en las mentes y los corazones de las generaciones más jóvenes. Este año marca el comienzo del Decenio de la Infancia declarado por Decreto del Presidente de Rusia. En este sentido, conviene recordar una vez más la importancia de proteger y apoyar los valores familiares. Mientras tanto, todavía hay muchos problemas en este ámbito. Muchos de ellos tienen bastante solución si hay deseo y voluntad política.

Hoy en día, de vez en cuando surgen iniciativas que oponen la protección de los derechos del niño a los intereses de la familia. En lugar de normas basadas en valores familiares y morales tradicionales de los pueblos de nuestros países, se proponen soluciones que copian los enfoques extranjeros de la política familiar. La legislación, el entorno económico, el sistema fiscal, el desarrollo de los sistemas educativos y sanitarios: todo esto está diseñado para apoyar a las familias, especialmente a las jóvenes, para ayudar a criar a los niños en un espíritu de amor, paz y respeto por la tradición.

Por supuesto, no podemos dejar de hablar del problema del aborto. Gracias a los esfuerzos conjuntos de la Iglesia, el Estado y las instituciones públicas, se ha hecho mucho para reducir la escala de este desastre verdaderamente nacional y pensar en mecanismos para resolver el problema. Me gustaría destacar especialmente la experiencia positiva de la creación de una red de centros de embarazos en crisis, que ya están salvando la vida de muchos niños. Estos centros comenzaron a crearse en la Iglesia y ahora sabemos que el Estado los está estableciendo activamente. La posición de la Iglesia sobre la cuestión del aborto se mantiene inalterable: la vida humana es un don de Dios y, por tanto, debe ser protegida desde su inicio, es decir, desde la concepción, hasta la muerte biológica natural.

Me gustaría especialmente hablar de la posibilidad de enseñar la cultura ortodoxa en las escuelas, de mejorar la calidad de la educación en las instituciones educativas ortodoxas y del desarrollo de una red de instituciones de educación preescolar ortodoxas.

La cultura ortodoxa debe estar adecuadamente representada en el plan de estudios de todos los niveles de la educación secundaria general. Hemos hablado de esto muchas veces, encontrando comprensión y apoyo en los sectores más amplios de nuestra sociedad. La tarea de educar a las nuevas generaciones que conozcan y compartan los valores espirituales y morales tradicionales ya ha sido adoptada en la Estrategia de Desarrollo de la Educación, aprobada por Orden del Gobierno en 2015.

El desarrollo de un sistema de educación ortodoxa continua también requiere una atención especial. Hoy en día, algunas organizaciones educativas ortodoxas están atravesando graves dificultades, que en última instancia se deben a la logística y, no menos, y a veces en mayor medida, a la falta de atención adecuada a sus problemas por parte de las estructuras diocesanas responsables. . Es necesario monitorear constantemente la situación y responder a las llamadas de ayuda en consecuencia.

Por lo tanto, me gustaría hacer un llamamiento a nuestros gobernantes y decirles que el cuidado de la educación ortodoxa no es el día 25, sino un punto prioritario de su agenda. Es imposible hablar del futuro próspero de nuestro pueblo y de nuestro país si nosotros, teniendo la oportunidad de desarrollar el sistema educativo de la iglesia, no lo apoyamos al nivel que es necesario en nuestro tiempo. Las escuelas ortodoxas no deben en ningún caso convertirse en escuelas para perdedores, para aquellos que no pueden estudiar en otro lugar, con un nivel reducido de apoyo material y técnico. Insisto en que las escuelas ortodoxas sean ejemplares en todos los aspectos. Si nos comprometemos a implementar estos programas, debemos hacerlo de manera que sirva de ejemplo para los demás.

Por supuesto, hoy no surgen preguntas sobre la necesidad no sólo de educación, sino también de educación moral en la escuela. A mediados del siglo XIX, el metropolitano Innokenty de Moscú y Kolomna escribió que la educación sin moralidad hace más daño que bien2. La propia historia rusa ha demostrado la fidelidad y justicia de estas palabras del santo.

También es importante que las cuestiones de la educación ortodoxa se reflejen adecuadamente tanto en los medios pedagógicos eclesiásticos como en los seculares.

La actividad catequética de la Iglesia es de gran importancia. Es necesario esforzarse para que dicha labor se realice no sólo a través de breves conversaciones antes del sacramento del Bautismo, sino también como parte de la labor educativa parroquial con niños, jóvenes y adultos, especialmente con aquellos que se preparan para ser padres y madres. . Es necesario que realmente exista un sistema de educación catequética continua en nuestras parroquias. En unas pocas horas de comunicación con el sacerdote, los padrinos, por supuesto, aprenderán algo, pero esto no será un conocimiento profundo y puede que no afecte el estilo de criar a los niños.

Es importante que el hombre moderno, que entra en contacto con el Evangelio, se dé cuenta y sienta el poder atractivo de la Palabra de Dios, mostrando evidencia del significado fundamental de los fundamentos morales determinados por Dios para la vida humana.

Así, el gran científico ruso Alexei Alekseevich Ukhtomsky señaló con pesar que una de las razones del declive moral de la sociedad a principios del siglo XX era la comprensión distorsionada de la cultura y la civilización que prevalecía en ese momento: “Esta es una cultura. .. de la vida humana exclusivamente material con un desprecio muy consistente y sistemático por la comprensión cristiana de la cultura y el progreso como un gran trabajo moral del individuo sobre sí mismo. (...) Toda persona, por hermosa y “culturalmente” que esté dotada en términos materiales, inevitablemente se volverá espiritualmente salvaje, volviendo una y otra vez a su imagen primitiva-salvaje, mientras Cristo no esté con él”3 .

La cultura es el área de aplicación de las fuerzas espirituales e intelectuales de la humanidad, que ha absorbido siglos de experiencia en la transformación creativa y constructiva del mundo circundante. El objetivo de esta transformación es la verdadera armonía de la existencia, cuyas pautas para lograrla son los ideales del amor, la bondad y la belleza. Para los cristianos, estos ideales los establece el Evangelio. Y son estos ideales los que impregnan la cultura milenaria de nuestro pueblo.

Para los trabajadores culturales, el problema de la elección moral en el pasado, y especialmente hoy, es extremadamente grave. Una auténtica obra de arte refleja el estado interior de su creador, transmite sus sentimientos y pensamientos. Una obra musical, literaria o artística puede influir profundamente en las almas humanas, induciendo ya sea bondad y creatividad, u odio, destrucción y conflictos. Insto a todos aquellos cuya vocación en la vida es el ámbito de la cultura a recordar la especial responsabilidad de su talento y sus frutos ante Dios, el pueblo y la historia.

Durante las tres décadas que han transcurrido desde el comienzo del resurgimiento a gran escala de la vida eclesial en los países de la Rusia histórica, se ha hecho mucho en el campo del desarrollo misionero, la educación, el trabajo social y juvenil y la interacción con los cosacos. . Ante nuestros ojos, revivió y ahora se está desarrollando activamente la institución del clero militar, que ahora se ha convertido en una parte integral del sistema de formación y educación del personal del ejército y la marina. Educación espiritual y educación moral del personal militar, así como de los empleados de los órganos de asuntos internos, instituciones penitenciarias, empleados del Ministerio de Situaciones de Emergencia, el establecimiento de iglesias y salas de oración en los lugares donde las personas cumplen condena, así como en los centros de educación superior. instituciones que forman especialistas para el servicio militar y civil: todo esto no es simplemente el fruto de los exitosos esfuerzos misioneros de la Iglesia, sino una necesidad urgente de nuestro tiempo. La afirmación de los valores morales como base de la vida y las actividades de las personas en todos los ámbitos de su existencia es una respuesta a la preocupación común por el futuro próspero de nuestros pueblos.

La misericordia, la compasión, la escrupulosidad y la castidad deben cultivarse desde la primera infancia. Desafortunadamente, la mayoría de las familias no pueden proteger a los niños y jóvenes de la influencia corruptora y endurecedora de Internet y otras tecnologías modernas. Pero podemos y debemos contrastar esta realidad en la medida de lo posible con la educación y la educación ortodoxas en toda la diversidad de sus formas y métodos.

El movimiento de voluntariado juvenil ocupa un lugar especial. Y este no es solo el trabajo de los voluntarios que es visible para todos: un ejemplo sorprendente es la ayuda de los voluntarios durante los días en que se llevaron las reliquias de San Nicolás el Taumaturgo a Rusia, sino también el poco notable trabajo de cuidar a los ancianos. y personas gravemente enfermas, ayuda a niños en orfanatos y refugios, participación en ayuda a personas sin hogar, eventos medioambientales y mucho más.

Me gustaría hacer un llamamiento a los jóvenes de hoy: no descuiden su servicio, ayuden siempre a las personas que los rodean con el corazón abierto, hagan el bien todos los días, sin esperar ganancias. Sólo siguiendo esta ley moral, a la que a veces hay que obligarse, se cumple la voluntad de Dios, se fortalece la unidad del pueblo y se crece en una atmósfera muy especial de realización. El voluntariado es una pequeña hazaña, pero detrás de una pequeña hazaña puede crecer la capacidad de realizar grandes hazañas y grandes hazañas, es decir, convertirse en una personalidad fuerte.

Hasta hace poco, en medio de dificultades económicas y sociales, parecía que podríamos perder una generación de jóvenes para la Iglesia. Por lo tanto, se han hecho grandes esfuerzos para desarrollar la misión de la Iglesia entre los jóvenes, y hoy sentimos los primeros resultados: los jóvenes llegan a la fe ortodoxa y tratan de participar activamente en la vida de la Iglesia.

Recordando el mandamiento de Dios “id y enseñad” (Mateo 28:16), nosotros mismos debemos ir con palabras de Cristo Salvador a donde los jóvenes hoy están especialmente presentes: a las instituciones educativas, a las organizaciones deportivas, a los clubes juveniles y a las redes sociales. Es muy importante que cada joven y cada niña se sientan en la Iglesia no como invitados, sino como auténticos trabajadores.

Los jóvenes modernos a menudo sueñan con una vida hermosa y feliz. Esta vida los mira desde las portadas de revistas, desde las pantallas de televisión, desde los folletos publicitarios. Declaran que el éxito, el bienestar material, la salud y la belleza son los principales valores. La gente sueña con una vida hermosa y a menudo olvida que la verdadera belleza (enfatizo, no el brillo y el brillo externos, sino la belleza real) es el estado interior de una persona. La verdadera belleza es ante todo la belleza del alma. Belleza, que se revela plenamente si una persona vive según su conciencia, siguiendo la ley moral eterna establecida en nosotros por Dios. Porque, siguiendo los mandamientos divinos, una persona se acerca a la perfección ideal, se da cuenta de su verdadera semejanza con Dios, como escribió sobre esto nuestro destacado pensador Vladimir Solovyov. Tal belleza nunca envejece, pero junto con el alma pasará a la eternidad.

Deseo a los organizadores y participantes de las lecturas navideñas un trabajo fructífero y debates interesantes.

Que la bendición de Dios esté con todos ustedes. Gracias por su atención.