که در. II، 13-25: 13 عید فصح یهودیان نزدیک بود و عیسی به اورشلیم آمد 14و دید که گاو و گوسفند و کبوتر در معبد فروخته می‌شدند و صرافان نشسته بودند. 15 و تازیانه از طناب درست کرد و همه را از معبد بیرون کرد. همچنینو گوسفند و گاو; و پول صرافان را پراکنده کرد و میزهای آنها را واژگون کرد. 16 و به کبوتر فروشان گفت: «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را خانه تجارت نکنید.» 17 و شاگردانش به یاد آوردند که نوشته شده بود: غیرت برای خانه تو مرا می سوزاند. 18 آنگاه یهودیان گفتند: «به چه نشانه ای این را به ما ثابت خواهی کرد؟ شما دارید قدرتانجام این کار 19 عیسی پاسخ داد و به آنها گفت: «این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد. 20 آنگاه یهودیان گفتند: «ساخت این معبد چهل و شش سال طول کشید و آیا آن را در سه روز برپا خواهید کرد؟» 21 و او از معبد بدن خود سخن گفت. 22 و چون از مردگان برخاست، شاگردانش به یاد آوردند که او این چیزها را گفته است و به کتاب مقدس و کلامی که عیسی گفته بود ایمان آوردند. 23 و چون در عید فصح در اورشلیم بود، بسیاری چون معجزاتی را که او انجام داد دیدند، به نام او ایمان آوردند. 24اما خود عیسی خود را به آنها سپرد، زیرا همه را می‌شناخت، 25 و نیازی به شهادت کسی در مورد انسان نداشت، زیرا او خود می‌دانست که در انسان چه چیزی است.

راهنمای مطالعه اناجیل چهارگانه

Prot. سرافیم اسلوبودسکایا (1912-1971)
بر اساس کتاب قانون خدا، 1957.

اخراج بازرگانان از معبد

(یوحنا دوم، 13-25)

عید پاک نزدیک بود. عیسی مسیح برای تعطیلات به اورشلیم آمد. وقتی وارد معبد شد، بی نظمی بزرگی را در آن دید: گاو، گوسفند و کبوتر در آنجا فروخته می شد و صرافان پشت میزها نشسته بودند. پایین کشیدن گاوها، نفخ گوسفندان، صحبت های مردم، اختلاف بر سر قیمت ها، به صدا در آمدن سکه ها - همه اینها معبد را بیشتر شبیه بازار می کرد تا خانه خدا.

عیسی مسیح با ساختن تازیانه از طناب، همه بازرگانان و حیواناتشان را از معبد بیرون کرد. میز صرافی ها را واژگون کرد و پول آنها را پراکنده کرد. و به کبوتر فروشان گفت: «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را تجارتخانه نکنید.» هیچ کس جرات نافرمانی از عیسی را نداشت.

با دیدن این موضوع، رهبران معبد خشمگین شدند. آنها نزد منجی رفتند و گفتند: "چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که قدرت این کار را داری؟"

عیسی مسیح به آنها پاسخ داد: "این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد." مقصود او از معبد، بدن خود بود و با این سخنان پیش بینی کرد که وقتی او کشته شد، در روز سوم قیام خواهد کرد.

اما یهودیان او را درک نکردند و گفتند: «ساخت این معبد چهل و شش سال طول کشید، چگونه می‌توانی آن را در سه روز برپا کنی؟»

وقتی مسیح بعداً از مردگان برخاست، شاگردانش به یاد آوردند که او این را گفته و به سخنان عیسی ایمان آوردند.

در طول اقامت عیسی مسیح در اورشلیم، در تعطیلات عید پاک، بسیاری با دیدن معجزاتی که او انجام داد، به او ایمان آوردند.

اسقف اعظم اورکی (تاوشف) (1906-1976)
راهنمای مطالعه کتب مقدس عهد جدید. چهار انجیل. صومعه تثلیث مقدس، جردنویل، 1954.

1. اخراج تاجران از معبد

(یوحنا دوم، 13-25)

سه انجیل اول به وضوح در مورد حضور خداوند در اورشلیم صحبت نمی کنند. آنها فقط در مورد اقامت او در عید پاک که قبل از آن رنج می برد، به تفصیل می گویند. فقط St. یوحنا با جزئیات کافی در مورد هر دیدار خداوند از اورشلیم در عید عید پاک در طول سه سال خدمت عمومی او و همچنین در مورد بازدید او از اورشلیم در برخی تعطیلات دیگر به ما می گوید. و طبیعی بود که خداوند در تمام تعطیلات بزرگ از اورشلیم دیدن کند، زیرا تمرکز تمام زندگی معنوی قوم یهود بود، بسیاری از مردم از سراسر فلسطین و از کشورهای دیگر در این روزها در آنجا جمع می شدند، و آنجا بود. که برای خداوند مهم بود که خود را به عنوان مسیح آشکار کند.

سنت توصیف شده یوحنا در ابتدای انجیل خود، اخراج بازرگانان توسط خداوند از معبد با رویداد مشابهی که سه انجیل اول درباره آن روایت می کنند، متفاوت است. اولی در آغاز خدمت عمومی خداوند - قبل از اولین عید پاک، و آخرین - در پایان خدمت عمومی او - قبل از چهارمین عید پاک بود.

همانطور که در ادامه مشاهده می شود، خداوند با همراهی شاگردانش از کفرناحوم برای تعطیلات عید پاک به اورشلیم رفت، اما نه فقط از سر وظیفه، بلکه به منظور انجام اراده فرستنده برای ادامه دادن به اورشلیم. کار خدمت مسیحایی در جلیل آغاز شد. حداقل دو میلیون یهودی برای عید فصح در اورشلیم گرد آمدند که موظف بودند بره های پسح را ذبح کرده و در معبد برای خدا قربانی کنند. به گفته یوزفوس، در سال 63 پس از میلاد، در روز عید فصح یهودیان، 256000 بره عید فصح توسط کاهنان در معبد ذبح شدند، بدون احتساب دام های کوچک و پرندگان برای قربانی. یهودیان به منظور راحت‌تر کردن فروش این همه حیوانات، به اصطلاح «دربار مشرکان» را در معبد به میدان بازار تبدیل کردند: آنها گاوهای قربانی را به اینجا می‌راندند، قفس‌هایی را با پرندگان می‌گذاشتند. مغازه هایی برای فروش هر چیزی که برای قربانی کردن لازم است ایجاد کرد و دفاتر تعویض دفاتر را باز کرد. در آن زمان سکه های رومی در گردش بود و قانون ایجاب می کرد که مالیات معبد به شکل مقدس یهودیان پرداخت شود. یهودیانی که برای عید فصح آمده بودند باید پول خود را عوض می کردند و این مبادله درآمد زیادی به صرافان می داد. یهودیان در تلاش برای به دست آوردن پول، در حیاط معبد با اقلام دیگری که مربوط به قربانی نبود، به عنوان مثال گاو، معامله می کردند. خود کاهنان اعظم به پرورش کبوتر برای فروش به قیمت های بالا مشغول بودند.

خداوند تازیانه از طناب هایی درست کرده بود که احتمالاً حیوانات را با آن می بستند، گوسفندان و گاوها را از معبد بیرون می راندند، پول صرافی ها را پراکنده می کردند و میزهای آنها را واژگون می کردند و نزد کبوتر فروشان می رفتند و می گفتند. : «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را خانه تجارت نکنید.» بنابراین، عیسی با نامیدن خدا، پدرش، برای اولین بار علناً خود را پسر خدا اعلام کرد. هیچ کس جرأت مقاومت در برابر قدرت الهی را نداشت که با آن او این کار را انجام داد، زیرا آشکارا شهادت یوحنا در مورد او به عنوان مسیح از قبل به اورشلیم رسیده بود و وجدان فروشندگان صحبت می کرد. تنها زمانی که او به کبوترها رسید و از این طریق بر منافع تجاری خود کاهنان اعظم تأثیر گذاشت، آنها متوجه او شدند: "چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که قدرت انجام این کار را داری؟" خداوند به آنها پاسخ داد: "این کلیسا را ​​ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد." گویا می‌خواست به یهودیان بگوید: «شما علامتی می‌خواهید - به شما داده می‌شود، اما نه اکنون: وقتی معبد بدنم را ویران کنید، آن را در سه روز برپا می‌کنم و این به عنوان نشانه‌ای خواهد بود. برای شما از قدرتی که با آن این کار را انجام می دهم، امضا کنید.»

یهودیان نفهمیدند که عیسی با این سخنان مرگ خود، نابودی بدن خود و رستاخیز خود را در روز سوم پیشگویی کرد. آنها سخنان او را به معنای واقعی کلمه دریافت کردند و آنها را به معبد اورشلیم ارجاع دادند و سعی کردند مردم را علیه او برانگیزند. در همین حال، فعل یونانی "egero" که توسط اسلاوی "من برپا خواهم کرد" ترجمه شده است، در واقع به معنای "بیدار خواهم شد" است، که کمی به یک ساختمان ویران شده، اما بسیار بیشتر به بدن غوطه ور در خواب می رود. برای خداوند طبیعی بود که از بدن خود به عنوان یک معبد صحبت کند، زیرا الوهیت او از طریق تجسم در آن گنجانده شده بود. زمانی که در معبد بود، مخصوصاً برای خداوند عیسی مسیح طبیعی بود که از بدن خود به عنوان یک معبد صحبت کند. و هر بار که فریسیان از او نشانه‌ای می‌خواستند، او پاسخ می‌داد که هیچ نشانه‌ای برای آنها وجود نخواهد داشت، مگر آن چیزی که او آن را نشان یونس نبی نامید - دفن و قیام سه روزه او. با توجه به این موضوع، سخنان خداوند خطاب به یهودیان را می‌توان چنین فهمید: «برای شما کافی نیست که خانه‌ای را که به دست پدرم ساخته شده، هتک حرمت کنید و آن را به خانه تجارت تبدیل کنید. کینه تو باعث می شود که بدن من را مصلوب کنی و بکشی. این کار را بکن تا نشانه ای خواهی دید که دشمنانم را به وحشت می اندازد: جسد مقتول و دفن شده خود را در سه روز زنده خواهم کرد.»

اما یهودیان معنای تحت اللفظی سخنان مسیح را مورد توجه قرار دادند تا آنها را پوچ و غیرقابل تحقق جلوه دهند. آنها اشاره می کنند که ساخت این معبد، افتخار یهودیان، 46 سال طول کشیده است. چگونه می توانید آن را در سه روز بازیابی کنید؟ ما در اینجا در مورد بازسازی معبد توسط هیرودیس صحبت می کنیم که در سال 734 از زمان تأسیس روم آغاز شد. 15 سال قبل از تولد مسیح. سال 46 مصادف با سال 780 از تأسیس رم است که دقیقاً سال اولین عید پاک انجیل است. و خود شاگردان معنای این سخنان خداوند را تنها زمانی درک کردند که خداوند از مردگان برخاست و "ذهن خود را برای درک کتاب مقدس باز کرد."

علاوه بر این ، انجیل می گوید که در تعطیلات عید پاک ، خداوند معجزاتی را در اورشلیم انجام داد ، که مشاهده کرد که بسیاری به او ایمان آوردند ، اما "عیسی آنها را به خود متعهد نکرد" ، یعنی. به آنها تکیه نکرد، زیرا ایمانی که فقط بر اساس معجزات استوار است و با عشق به مسیح گرم نشده است، نمی تواند ایمان واقعی و پایدار تلقی شود. خداوند همه را می شناخت، آنچه را که در اعماق روح هر فرد پنهان است، می دانست، مانند خدای دانای کل، و بنابراین به سخنان صرف کسانی که با دیدن معجزات او، ایمان خود را به او اعتراف کردند اعتماد نکرد.

A. V. Ivanov (1837-1912)
راهنمای مطالعه کتب مقدس عهد جدید. چهار انجیل. سن پترزبورگ، 1914.

اخراج بازرگانان از معبد

(یوحنا دوم، 13-22)

از جلیل، جایی که عیسی مسیح بیشتر به عنوان شخصی ظاهر شد، برای تعطیلات عید پاک به اورشلیم می آید. در اینجا و در همین زمان او خدمت عمومی خود را آغاز می کند. اولین وظیفه خدمت او به اسرائیل، پاکسازی معبد اورشلیم، یا صحن زبانها، از هتک حرمتی بود که اجازه داده شده بود - به بهانه قابل قبول قانونی بودن. پاکسازی صحن معبد عبارت بود از بیرون راندن فروشندگان گاو، گوسفند و کبوتر - لازم برای قربانی کردن - و برداشتن خروارها، یعنی صرافان (کرματιστας از کوλλυβος = سکه کوچکی معادل یک گاو که توسط مردم دریافت می شد. صرافی برای مبادله). اخراج قاطعانه و دقیق انجام شد، همانطور که از این واقعیت که برای اخراج ('εχβάλλειν = اخراج با خشونت: متی 22:13؛ لوقا 4:29؛ یوحنا 9:34) مشاهده می شود. در متن یونانی، کلمه "تازیانه" (φραγέλλιον = تاژک) از طناب در اینجا استفاده شده است - البته نه برای ضربه زدن به حیوانات، در این مورد اصلاً مقصر نیست، بلکه برای تهدید فروشندگان. سفره‌های صرافان واژگون و پول‌هایشان پراکنده می‌شود - و در پایان به آنها دستور داده می‌شود که قفس‌های کبوتر را بپذیرند و برای کسانی که خانه پدر آسمانی را به خانه تجارت تبدیل کرده‌اند، سرزنش تلخی اعلام می‌شود.

پاکسازی معبد با چنین غیرتی به شاگردان عیسی مسیح یادآوری کرد که غیرت برای خانه خدا که زمانی پدرش داود را هلاک کرد (مزمور 68:10) و یهودیان را بر آن داشت که از عیسی نشانه ای بخواهند - یعنی اثبات. که او اختیار این کار را دارد. عیسی مسیح به این خواسته - به نظر یهودیان، با فخرفروشی و با توجه به بی اعتمادی شاگردان، به طور مرموزی - با وعده ساختن معبد ویران شده توسط یهودیان در سه روز - پاسخ می دهد و از آنها اعتراف غرور آفرین می شنود که ساخت معبد آنها 46 سال طول کشید. و او - بنا به شهادت انجیل - در مورد معبد بدن خود صحبت کرد، اما شاگردان تنها زمانی که او از مردگان برخاست، آن را درک کردند.

توجه داشته باشید. رویدادی که یوحنا انجیلی توصیف می کند را باید از اخراج مشابه معامله گران از معبد که سایر انجیلان درباره آن صحبت می کنند متمایز کرد (متی 21: 12، 13؛ مرقس 31: 15-17؛ لوقا 19: 45-46). با این و در زمان، مانند قبل از رنج عیسی مسیح، و در برخی جزئیات متفاوت است.

1) نیاز به پاکسازی معبد از آنجا آشکار می شود که کاهنان - به بهانه اینکه یهودیانی را که از مکان های دور می آمدند برای آسان کردن قربانی کردن - اجازه فروش حیوانات قربانی در حیاط معبد را دادند، جایی که فقط مردم عادی بودند. می توانستند در عبادت الهی حاضر شوند و نماز خود را به درگاه خداوند بجا آورند. مبلغ مورد نیاز قانون برای معبد نیز در اینجا جمع‌آوری می‌شد که شامل یک دراهم (20 تسات یا پنیازی = حدود 43 کوپک به نرخ مبادله 1913) بود و معمولاً توسط مثقال مقدس پرداخت می‌شد (خرد 30:12-14). ) که برای تازه واردان از مناطقی که از سکه یهودی استفاده نمی شد کمی مشکل ایجاد کرد. اما اجرت در ماه آدر پرداخت شد و طمع کاهنان مجموعه آن را به ماه های دیگر هم رساند. سر و صدا و فریاد و بی نظمی ناگزیر داد و ستد که با نفخ و فریاد حیوانات تشدید می شد، نمازخانه را خانه دزدان می کرد.

2) معنای تطهیر اگر دقت کنید که چگونه به فرموده ژروم مبارکه «مرد آن زمان، مردی کوچک و غفلت شده، با ضربات شلاق، این همه مردم را با وجود این که خشم فریسیان، سفره ها را واژگون می کند، پول پراکنده می کند - آدم کارهای زیادی انجام می دهد که یک جمعیت به سختی قادر به انجام آن هستند.» یهودیان نیز وقتی از عیسی پرسیدند: نشانه ای به ما نشان دهید که این کار را انجام داده اید(آیه 18)؟ اما آنها نفهمیدند که همین پاکسازی معبد از قبل نشانه آمدن مسیح است، طبق پیشگویی ملاکی: و ناگهان خداوند، کسی که شما به دنبال آن هستید، به کلیسای او خواهد آمد، و فرشته عهد، کسی که شما می خواهید. و چه کسی روز آمدنش را تحمل خواهد کرد و چه کسی در رؤیای او خواهد ایستاد؟ زین اسباب بازی مانند آتش کوره وارد می شود و مانند صابون کسانی که پر می کنند ...(مالکی 3: 1-3). این امر هدف از این عمل عیسی مسیح را آشکار می کند که بسیاری از مفسران آن را با عظمت الهی و حتی با روح محبت و نرمی عیسی مسیح (مثلاً اوریجن) ناسازگار می دانستند. این هدف نشان دادن قداست والای زیارتگاه و عبادت خدای پدر است تا به قوم اسرائیل ثابت کند که با گناهان خود و انجام ظاهری ریاکارانه قوانین و تشریفات قربانیان حتی بالاترین حرم خود را نیز هتک حرمت کرده اند. و به پاکسازی کامل و معبدی جدید، غیرقابل هتک حرمت، که در آن نام مقدس خدا به شایستگی تجلیل شود، نیاز دارد. او قول می دهد که پس از ویرانی معبد هتک حرمت شده در اورشلیم، در سه روز چنین معبدی را در بدن خود بنا کند و بدین ترتیب به وضوح به رستاخیز او توسط بدن در روز سوم پس از مرگ اشاره می کند.

3) اما چرا عیسی مسیح در هنگام پاکسازی معبد اورشلیم، در مورد معبد بدن خود، از تخریب آن توسط یهودیان و بازسازی آن توسط او، یعنی در مورد مرگ و رستاخیز خود صحبت کرد؟ - اگر به این نکته توجه کنیم که همانطور که معبد اورشلیم تنها مکانی بود که خدا در آن زندگی می کرد و جلال خود را به قوم خود نشان می داد، معبد اورشلیم در میان یهودیان بود: عیسی مسیح پسر یگانه خدا نیز چنین بود. معبدی که تمام پری الوهیت به صورت جسمانی در آن زندگی می کرد (کولس 2: 9)، که در آن خدا بر روی زمین ظاهر شد و با مردم زندگی کرد(باروک 3:38). اما همانطور که یهودیان با هتک حرمت معبد اورشلیم، محل سکونت خدا را در میان خود ویران کردند، با آزار و اذیت و مرگی که بر مسیح وارد شد، می خواستند معبد الوهیت را که در او زندگی می کرد ویران کنند. اما او دوباره برخاست و با رستاخیز خود شالوده کلیسای جدیدی را گذاشت که هیچ کس آن را ویران نخواهد کرد (متی 16:18): زیرا او خود تا ابد در آن می ماند (متی 28:20) و خدای پدر و خدا روح القدس با او ساکن است (یوحنا 14:23).

4) امکان از جانب عیسی مسیح برای انجام چنین پاکسازی معبد در سال اول موعظه او، مانند سال آخر، با کرامت الهی او ثابت شده است، با تضاد آشکاری که در طول خدمت عیسی مسیح خود را نشان داد. بین او و معلمان کنیسه که بلافاصله او را در مسیری قرار دادند که به وسیله آن به صلیب و مرگ رسید. اگر عیسی مسیح در بازدیدهای بعدی از معبد همین کار را نکرد، اگرچه بدون شک تجارت متوقف نشد، یا به این دلیل که با شایعه آمدن پیامبر جلیل وارد حدود مناسبی شد، یا عیسی با پرهیز از مبارزه با گستاخی متولیان قانون اجازه تجارت، شکست نهایی محافظان حرم پروردگار را تا آخرین ساعت به جای گذاشت.

توجه داشته باشید. یهودیان برای اثبات عدم امکان بازسازی معبد ویران شده در سه روز می گویند که ساخت معبد آنها 46 سال طول کشیده است. چنین محاسبه ای نمی تواند در مورد معبد سلیمان که ساخت آن 7 سال طول کشید (اول پادشاهان 6: 38) و توسط کلدانیان کاملاً ویران شد و یا معبد زروبابل که بیش از 4 سال ساخته شد صدق نمی کند. با فاصله قابل توجهی در زمانی که ناتمام ماند - 20 سال (عزرا 3: 8، 10؛ 4: 15). اما به معبدی که توسط هیرودیس و جانشینانش، به ویژه آگریپا، بازسازی و تزئین شده است.

به گفته یوسفوس (انت. 15:11،1)، هیرودیس در هجدهمین سال سلطنت خود (732 از زمان تأسیس روم) شروع به بازسازی معبد و تزئین آن کرد. اما در عرض 8 سال او به سختی موفق به ساخت ساختمان های خارجی شد. تزیینات و تزئینات بیشتر معبد پس از مرگ هیرودیس، آگریپا، ادامه یافت و در طول زندگی زمینی عیسی مسیح هنوز تکمیل نشده بود، بنابراین تکمیل کامل آنها، طبق شهادت همان یوسفوس (باستان 20:9،7) ، قدمت آن به زمان قبل از سقوط اورشلیم یعنی 84 سال از شروع ساخت و ساز باز می گردد. اما با احتساب از همان آغاز تا زمان ظهور عیسی مسیح، زمانی که ساخت و ساز هنوز ادامه داشت، در واقع 46 سال، یعنی 770 امین سال از تأسیس روم را می یابیم، زمانی که معمولاً می توانیم ورود عیسی مسیح را فرض کنیم. به وزارت عامه اخراج بازرگانان از معبد و به طور کلی پاکسازی معبد توسط خود خداوند به ما درس بسیار خوبی می دهد که چگونه باید از شکوه و آراستگی در معبد عمومی خود که به عنوان خانه نماز عمل می کند مراقبت کنیم. و پرستش پدر آسمانی - به ویژه در مورد معبد روح و بدن ما که باید معبد روح القدس باشد و در خلوص و پاکی نگهداری شود.

(متی، 21:12-13؛ مرقس، 11:15-19. لوقا 19:45-46; یوحنا 2:13-17)

(13) عید فصح یهودیان نزدیک بود و عیسی به اورشلیم آمد (14) و متوجه شدم که گاو، گوسفند و کبوتر در معبد فروخته می شود و صرافی ها نشسته اند.(15) و تازیانه از طناب درست کرد و همه را از معبد بیرون کرد، گوسفند و گاو را. و پول صرافان را پراکنده کرد و میزهای آنها را واژگون کرد. (16) و گفت به کبوتر فروشان: این را از اینجا بگیرید و در خانه پدرم انجام ندهیدخانه تجارت (17) در این هنگام شاگردانش به یاد آوردند که نوشته شده بود: حسداز طریق خانه تو مرا می بلعد. (یوحنا 2:13-17)

هر چهار مبشر داستانی در مورد پاکسازی معبد از دست کسانی که در آن معامله می کردند، بیان می کنند. با این حال، به گفته Synoptics، این عمل مسیح یکی از آخرین اعمال او است، در حالی که به گفته یوحنا این آغاز خدمت عمومی او است. مکان متفاوت این رویداد در زندگی مسیح و برخی تفاوت‌ها در داستان پیش‌بینی‌کنندگان هوا از یک سو و یوحنا از سوی دیگر، دلیلی بر این باور بود که عیسی دو بار اقدام به پاکسازی معبد کرده است. پاکسازی اول برای مردم کاملاً غافلگیرکننده بود، اما دومی که حدود سه سال بعد اتفاق افتاد، یکی از علل فوری مرگ او شد ("کاتبان و کاهنان اعظم این را شنیدند و به دنبال چگونگی نابودی او بودند" - مرقس 11:18). اهمیت ویژه این توطئه این است که عیسی در اینجا برای اولین بار علناً خود را پسر خدا اعلام کرد و خدا را پدر خود خواند.

فروش حیوانات قربانی عمدتاً برای خارجیانی که از راه دور به اورشلیم می آمدند و نمی توانستند با خود بیاورند ضروری بود. حتی موسی نیز چنین نیازی را پیش بینی کرده بود (اعداد 15: 13-15). به بیان دقیق، صرافان نیز ضروری بودند، زیرا سکه های خارجی نه در خزانه پذیرفته می شدند و نه برای پرداخت مالیات جمع آوری شده از معبد.خارجیانی که به اورشلیم می رسیدند پول کمی یهودی داشتند، زیرا در جاهای دیگر در گردش نبود و مالیات معبد باید به مثقال مقدس (شکل) پرداخت می شد. به طور خلاصه، صرافان و بازرگانان زیادی در ایوان سلیمان وجود داشتند (طبق گفته یوسفوس، در عید فصحی که او توصیف کرد، 256500 بره فروخته شد).

بناهای یادبود هنرهای زیبا نمی توانند به این سؤال پاسخ دهند که آیا منظور هنرمند این است که یک تطهیر وجود دارد یا اینکه معتقد است که دو تطهیر وجود دارد؟ با این حال، جزئیات خاصی که هنرمندان به تصویر می‌کشند، روشن می‌کند که کدام یک از داستان‌ها را استاد معینی به تصویر می‌کشد. بنابراین، فقط جان به "مصیبت طناب ها" اشاره می کند..

جوتو اخراج تجار از معبد (1304-1306). پادوآ کلیسای کوچک اسکرووینی.

ال گرکو. پاکسازی معبد (حدود 1600). لندن. گالری ملی.

هنرمندان با فرصتی برای انتقال پویایی آنچه در حال رخ دادن بود جذب شدند: دویدن حیوانات، تاجران دفاع از خود و طفره رفتن از ضربات، میزهای واژگون... برخی از هنرمندان بر اخراج تاجران حیوانات مقدس تمرکز کردند., دیگران - در صرافی ها .

رامبراند اخراج بازرگانان از معبد (1626).

M. S. Senenko نظرات جالبی در مورد نقاشی رامبراند ارائه می دهد: "هنگام ایجاد ترکیب ، هنرمند با حکاکی دورر از سری "مصائب کوچک" هدایت می شد ، به ویژه تنظیم شکل مسیح.

آلبرشت دورر. اخراج بازرگانان از معبد.

(از سری حکاکی "علاقه های کوچک"). (حدود 1509)

صرافی که به مسیح نگاه می کند یکی از شخصیت های ثابت است، به اصطلاح "پدر رامبراند" که در بسیاری از نقاشی های دوره لیدن به تصویر کشیده شده است. رامبراند، پیشینیان و پیروانش. M. 2006. P. 48)

علاوه بر کسانی که اخراج شدند، شاگردان مسیح را نیز می توان به تصویر کشید (مبنای آن: یوحنا 2: 17) (والنتین) و کاتبان با کاهنان اعظم (مرقس 11:18). مطابق با نماد فضا به دست چپ و راست مسیحاولی در سمت "خوب" (در سمت راست) ، دومی در سمت "بد" در سمت چپ قرار گرفت. متی مبنایی برای به تصویر کشیدن نابینایانی دارد که در این صحنه بینایی خود را یافته اند: "و کور و لنگ در معبد نزد او آمدند و او آنها را شفا داد" (متی 21:14).

اخراج بازرگانان از معبد توسط مسیح از نظر گونه‌شناسی حاکی از اخراج‌های عهد عتیق است که استادان قدیمی، طبق مفهوم مسیحی قرون وسطی، در این صحنه گنجانده‌اند. بنابراین، ال گرکو، به ویژه، طرح اخراج آدم و حوا از بهشت ​​را به عنوان یکی از نقش برجسته های معبد به تصویر می کشد. تبعید دیگری که نمونه اولیه پاکسازی معبد نیز به حساب می آمد، اخراج هلیودوروس بود (هلیودوروس، یکی از بزرگان دربار سلوکوس فیلوپاتور، برای غارت معبد سلیمان به اورشلیم فرستاده شد؛ برای این کار ظاهر شد. در معبد، او توسط یک "سوار وحشتناک" سوار بر اسب از آن اخراج شد: "او به سرعت می دوید، هلیودوروس را با سم های جلویی خود زد و کسی که روی او نشسته بود ظاهراً زره طلایی داشت" - 2 Mac 3: 25).

موازی دیگر با پاکسازی معبد توسط اومانیست های رنسانس ترسیم شد. آنها نمونه اولیه بت پرستی آن را در پنجمین کار هرکول - پاکسازی اصطبل های اوژی - دیدند. در طول اصلاحات، پاکسازی معبد توسط عیسی مسیح به عنوان کنایه ای از محکومیت لوتر از عمل فروختن عافیت های پاپی تلقی می شد.

گیبرتی. اخراج تاجران از معبد

الکساندر مایکاپار

داستان امروز بسیار مورد علاقه هنرمندان تمام دوران است.
بنابراین، تصاویر زیادی جمع آوری شده است.
زیر پیرایش را ببینید.

مرقس 11.12-26 نفرین درخت انجیر و پاکسازی معبد

(متی 21.12-22؛ لوقا 19.45-48؛ یوحنا 2.13-22)

نو روز بعد، هنگامی که آنها بیت عنیا را ترک کردند، عیسی احساس گرسنگی کرد. ۱۳ وقتی درخت انجیری را از دور دید که پر از برگ بود، رفت تا ببیند آیا میوه‌ای روی آن هست یا نه، اما وقتی نزدیک شد، چیزی جز برگ نیافت - برای میوه خیلی زود بود. 14سپس عیسی به او گفت:

- پس هیچ کس برای همیشه از میوه های شما نخورد!

شاگردان این را شنیدند.

15 و به این ترتیب به اورشلیم می آیند. عیسی با ورود به صحن معبد، کسانی را که در معبد خرید و فروش می‌کردند بیرون کرد، میز صرافان و نیمکت‌های کبوتر فروشان را واژگون کرد. 16 و به کسی اجازه نداد که چیزی را در صحن معبد حمل کند. 17 او به آنها تعلیم داد و گفت:

- آیا کتاب مقدس نمی گوید:

"خانه من خانه دعا برای همه ملت ها نامیده خواهد شد"؟

و تو آن را به لانه دزدان تبدیل کردی!

18 وقتی کاهنان ارشد و معلمان شریعت این را شنیدند، شروع به جستجوی راهی برای برخورد با او کردند. از این گذشته، آنها از او می ترسیدند، زیرا همه مردم به تک تک کلمات تعالیم او آویزان بودند.

۱۹ چون غروب شد، عیسی و شاگردانش شهر را ترک کردند.

20 معبد Legrand Les Vendeurs Chasses Du

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

عیسی و صرافان، استانیسلاو گرزدو، 2000

صرافی ها، ایین مک کیلوپ، محراب بانوی نمازخانه، کلیسای جامع گلاستر، 2004

Biblia Pauperum بیشتر

مسیح صرافان را از معبد بیرون می کند
باسانو، جاکوپو
1569

20 کولت ایزابلا

رامبراند قرن هفدهم

قرن بیستم Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

دو سوسور قرن بیستم

فن پو قرن بیستم

1693. انجیل آپراکوس

20 صبح روز بعد از کنار درخت انجیر گذشتند و دیدند که همه آن حتی از ریشه خشکیده است. ۲۱ پطرس به یاد آنچه دیروز افتاد به عیسی گفت:

- استاد ببین درخت انجیر که نفرینش کردی خشک شد!

22 عیسی پاسخ داد و به آنها گفت:

23 - خدا را باور کن!

به راستی به شما می گویم، اگر کسی به این کوه بگوید:

برخیز و خودت را به دریا بینداز! -

و در نفس خود شک نخواهد کرد، بلکه ایمان خواهد آورد.

که آنچه او گفت محقق خواهد شد،

پس خواهد بود!

24بنابراین به شما می‌گویم:

هر چه دعا کنید و بخواهید،

باور کنید که قبلا دریافت کرده اید، -

و همینطور خواهد بود!

25 و هنگامی که بایستید و دعا کنید،

هر چه داری در مقابل کسی ببخش،

به طوری که پدر آسمانی شما

گناهان تو را بخشید

یادداشت های VK

26 در تعدادی از نسخه های خطی هنر وجود دارد. 26: "اما اگر شما نبخشید، پدر آسمانی شما نیز گناهان شما را نخواهد بخشید."

هنر 12-14 - روز بعد عیسی دوباره از بیت عنیا به اورشلیم می رود. در راه، او میوه ای از درخت انجیر نیافت، آن را نفرین می کند و چنان که از هنر معلوم می شود. 21، خشک می شود.

این یکی از سخت ترین قسمت های انجیل است.

اول از همه، زیرا او تنها معجزه ای را انجام می دهد که منجر به نابودی شد.

ثانیاً، ناهماهنگی ها و تناقضات آشکاری در داستانی که مارک می گوید وجود دارد. انجیلیست گزارش می دهد که عیسی به دلیل احساس گرسنگی به دنبال میوه رفت. در این زمان از سال، درخت انجیر (که برای ما بیشتر به عنوان "انجیر" شناخته می شود) دارای تخمدان های میوه ای است که همزمان با برگ ها یا حتی زودتر ظاهر می شوند. در درخت انجیر هیچ میوه ای وجود ندارد، اما اگر هم وجود داشته باشد، غیرقابل خوردن خواهد بود، همانطور که مرقس نیز می گوید: برای میوه خیلی زود بود. ممکن است به نظر برسد که عیسی از سر ناامیدی و عصبانیت درخت نگون بخت را نفرین می کند. علاوه بر این، لوقا قسمتی با نفرین درخت انجیر ندارد، اما مثلی دارد که در مورد درخت انجیر بی ثمر نیز صحبت می کند و اینکه مالک آماده است با قطع کردن آن آن را از بین ببرد (لوقا 13.6-9). ). همه اینها نمی توانند سؤالاتی را ایجاد کنند که دانشمندان مختلف به آنها پاسخ های متفاوتی می دهند.

اول از همه، باید به یاد داشته باشیم که قسمت 11.12-25 از دو بخش تشکیل شده است:

در داستان نفرین درخت انجیر، داستان دیگری درج شده است - در مورد پاکسازی معبد. از این ترتیب مواد مشخص می شود که درخت انجیر بی ثمر نماد معبد و پرستش آن است، سرسبز، زیبا، مانند درختی با شاخ و برگ فراوان، اما به همان اندازه بی ثمر. برخی بر این باورند که در راه معبد، عیسی با دیدن درخت انجیر، مَثَلی مشابه آنچه در انجیل لوقا یافت شد، گفت که بعدها فهمیدند که روایتی از یک واقعه واقعی است.

بر اساس روایتی دیگر، عیسی مرتکب شد عمل نبویمانند پیامبران قدیم (ار 13.1-3؛ 19.1-3؛ حز 24.3-12 و غیره). اگر اینطور است، پس درخت واقعاً نفرین شده بود، نه از روی کینه، بلکه به این دلیل که به طور نمادین معبد و اسرائیل را نشان می داد. این یک عمل نمادین بود، یک مَثَل نمایشی که حکم محکومیتی را اعلام می کرد که اگر قوم خدا همچنان پافشاری کنند، بر سرشان خواهد آمد. سپس کلمات مربوط به قحطی معنایی نمادین دارند (ر.ک. 6.34). همچنین این فرض وجود دارد که عیسی یک نفرین نگفت: "پس هیچ کس از میوه های شما برای همیشه نخورد!"، بلکه یک پیشگویی تلخ در مورد سرنوشت اورشلیم است: "هیچ کس میوه های شما را برای همیشه نخواهد خورد!" به هر حال ما این داستان را درک می کنیم، واضح است که درخت انجیر بی ثمر نشان دهنده قومی است که از ثمر دادن خودداری کرده اند (به متی 21:43 مراجعه کنید).

هنر 15 - عیسی با ورود به صحن معبد، کسانی را که در معبد خرید و فروش می کردند بیرون کرد.. معبد شامل چهار حیاط و یک محراب (خود معبد) بود که فقط کشیشان اجازه ورود به آن را داشتند. وقایع شرح داده شده در اینجا در بزرگ ترین حیاط بیرونی که «صحن غیریهودیان» نامیده می شد رخ می دهد.

همه چیز مورد نیاز برای قربانی در اینجا فروخته می شد: شراب، روغن، نمک، و همچنین حیوانات (گاو نر، گوسفند و کبوتر). حیوانات در معبد برای راحتی اهداکنندگان فروخته می‌شدند، آنها مجبور نبودند دام‌ها را در سرتاسر کشور برانند و به این خطر می‌رفتند که حیوان بیمار شود، یا لنگ شود، یا از نظر آیینی آلوده شود، زیرا قربانی انجام شده در معبد باید " بی آلایش» یعنی بدون هیچ کاستی.

عیسی پس از بیرون راندن بازرگانان، قربانی‌های جاری در معبد را، هر چند مختصر، قطع کرد. بسیاری دلیل این اقدام قاطع را گرانی تاجران انحصاری حیوانات می دانستند. اعتقاد بر این بود که این بازرگانان بودند که دزد خوانده می شدند (آیه 17). اما، اولا، طبق برخی گزارش ها، کاهنان به شدت بر قیمت ها نظارت داشتند، و ثانیا، خشم عیسی نه تنها متوجه فروشندگان، بلکه به خریداران نیز بود.

علاوه بر این، عیسی میز صرافان را واژگون کرد. در همان صحن، پول رومی و یونانی با سکه مخصوص تیری مبادله می شد که با آن مالیات معبد نیم مثقال پرداخت می شد. این مالیات برای همه یهودیان بالای بیست سال «اختیاری و اجباری» بود (متی 17:24 را ببینید)، و باید تا اول ماه نیسان پرداخت می‌شد. سکه های رومی و یونانی آن زمان که در فلسطین در گردش بودند دارای تصاویر انسانی بودند و پرداخت مالیات معابد با این گونه سکه ها ممنوع بود. در شهرهای دیگر کشور می شد زودتر پول را عوض کرد، اما چند روز قبل از اول نیسان یعنی دو هفته مانده به عید پاک، نیمکت های صرافی ها در صحن معبد نصب شد. به هر حال، این می تواند به تعیین زمان کم و بیش دقیق رویداد توصیف شده کمک کند - دو یا سه هفته قبل از عید پاک رخ داد. اگرچه، طبق تقویم سنتی کلیسا، عیسی تنها یک هفته را در اورشلیم گذراند، احتمالاً زمان بیشتری را در آنجا گذراند (ر.ک. 14:49، و همچنین گاهشماری انجیل یوحنا، که در آن عیسی قبلاً در فصل 7 جلیل را ترک می‌کند. و حدود شش ماه اورشلیم و یهودیه را سپری می کند).

هنر 16 - عیسی به کسی اجازه نداد که چیزی از حیاط معبد حمل کند. معلوم است که آوردن هر چیزی به معبد ممنوع بود، ورود به آن با پوشیدن صندل و خاک بر پاها ممنوع بود. علاوه بر این، عبور از حیاط معبد برای کوتاه کردن مسیر مجاز نبود. چه بسا بعضی از افراد گاهی این ممنوعیت را زیر پا گذاشته باشند. عیسی آن را تأیید می کند و بدین وسیله از قداست معبد دفاع می کند. بنابراین، رفتار او را نمی توان تنها با این واقعیت توضیح داد که او با عمل خود ظاهراً سیستم قربانی کردن قدیمی و پرستش معبد یهودی را لغو کرد.

هنر 17 - احتمالاً پاسخ در این جمله نهفته است: "خانه من خانه دعا برای همه ملل نامیده خواهد شد." غیریهودیان که می خواستند به خدای یگانه اسرائیل دعا کنند، فقط در دادگاه غیریهودیان می توانستند این کار را انجام دهند، زیرا آنها از ورود به دادگاه های دیگر با درد مرگ منع شده بودند. اما اینجا تنها جایی است که پر از هیاهو و هیاهو، غرش حیوانات، صدای فروشندگان و خریداران است. علاوه بر این، انبیا معتقد بودند که با آمدن مسیح، مشرکان نیز در رستگاری شرکت خواهند کرد و به عنوان زائر به کوه صهیون، به معبد خداوند خواهند آمد.

عیسی علیه محدودیت‌های بیش از حد سخت و غیرضروری، و همچنین علیه نگرش تحقیرآمیز و بی‌اهمیت نسبت به امر مقدس صحبت می‌کند. معبد توسط افرادی که مطمئن بودند می توانند با قلبی غیر قابل توبه به اینجا بیایند و با انجام یک قربانی بخشش کنند، به لانه دزدان تبدیل شد. هم اهداکنندگان و هم کسانی که قربانی می کنند، یعنی کشیش ها، این گونه رفتار می کنند. اما چنین قربانی هایی مورد قبول خداوند نخواهد بود. این سخنان خداوند خطاب به همه افرادی است که اراده خدا را رد کردند، و نه فقط به کسانی که در معبد فروختند یا معامله کردند. این عقیده که "دزدان" در اینجا باید به عنوان شورشیان شورشی علیه حکومت روم درک شوند بعید است ، اگرچه معبد به تدریج به مکانی برای تجمع آنها تبدیل شد و در سال 70 به قلعه ای تبدیل شد که شورشیان محاصره شده در آن مستقر شدند.

با ظهور مسیح، همه چیز باید تغییر می کرد و معبد اورشلیم باید پاک می شد. انبیا، مثلاً ملاکی، قبلاً در مورد همین مطلب گفته اند: «و ناگهان خداوندی که شما در جستجوی او هستید به معبد خود می آید... خداوند صبایوت می گوید او می آید. و چه کسی روز ظهور او را تحمل می کند و چه کسی در هنگام ظهور او می ایستد؟ زیرا او مانند آتش تصفیه کننده و مانند شیر پاک کننده است» (3.1-2). و در اینجا سخنان زکریا نبی است: "و دیگر در خانه خداوند صبایوت در آن روز یک تاجر (در ترجمه ی کلیسایی - "Hanonean") وجود نخواهد داشت" (14.21؛ همچنین حزقیال 40 را رجوع کنید). - 48).

بدون شک پاکسازی معبد یک نمایش مسیحایی بود. اما از آنجایی که رهبران مذهبی عیسی را به عنوان مسیحا به رسمیت نمی شناختند، این یک راز باقی می ماند که چرا پلیس معبد، که اغلب در انجیل چهارم ذکر شده است، مداخله نکرد. همچنین مشخص نیست که آیا رومی ها عادت داشتند در زد و خوردهایی که در معبد رخ می داد مداخله کنند. گمانه زنی هایی وجود دارد که تجارت حیوانات در معبد نسبتاً اخیراً معرفی شده است و حتی نمایندگان کشیشان با آن رفتار متفاوتی داشته اند. در این مورد، می توان فرض کرد که بخشی از آنها از عیسی برای جلوگیری از هتک حرمت معبد حمایت کردند و به همین دلیل تصمیم گرفته شد که به طور موقت هیچ اقدامی علیه عیسی انجام نشود. و با این حال، پس از پاکسازی معبد، سرنوشت او مهر و موم شد. عیسی به معبد تجاوز کرد - منبع درآمد عالی ترین روحانیون و غرور کل مردم. صبر دشمنانش لبریز شده بود.

اگرچه هیچ یک از Synoptics در اینجا سخنان عیسی را در مورد سرنوشت معبد نقل نمی‌کنند، اما احتمالاً این سخنان گفته شده است (یوحنا 2.19) زیرا عیسی بعداً در محاکمه خود متهم به تهدید به تخریب معبد شد (14.58؛ ر.ک. 15.29). .

هنر 18 - نیت دشمنان عیسی برای برخورد با او قوی‌تر شد. مارک به دلیل دیگری اشاره می کند که چرا آنها بلافاصله تصمیم به انجام این کار نگرفتند: آنها از مردم می ترسیدند. خداوند که به معبد آمد به مردم تعلیم داد و مردم با لذت به تعالیم او گوش دادند.

هنر 19 - همانطور که قبلاً ذکر شد، عیسی احتمالاً برای شب به بیت عنیا رفت و صبح دوباره به اورشلیم بازگشت.

هنر 20-21 - هنگامی که آنها به سمت اورشلیم می رفتند، پطرس توجه عیسی را به این واقعیت جلب کرد که تمام درخت انجیر از ریشه خشک شده است، که نشان دهنده یک معجزه است، و نه علل طبیعی مرگ درخت.

هنر 22-23 - این امر عیسی را وادار می کند تا در مورد قدرت ایمان آموزش دهد. این واقعیت که درخت انجیر خشک شد گواهی بر ایمان خود عیسی است که باید الگوی شاگردان شود. منظور از این کوه صهیون، کوهی است که معبد بر روی آن قرار داشت. تعبیر «کوه‌ها را جابه‌جا کردن» ضرب‌المثل بود و به معنای «انجام کاری غیرممکن» بود (برای مثال، در سنت یهودی، «کوه‌ها را حرکت دهید» معلمانی بودند که می‌دانستند چگونه سخت‌ترین قسمت‌های کتاب مقدس را تفسیر کنند). برخلاف باورهای رایج در آن زمان مبنی بر اینکه در روزهای آخر «کوه خانه خداوند بر بالای کوه‌ها قرار خواهد گرفت و بر فراز تپه‌ها بلند خواهد شد» (Mic 4.1)، عیسی سرنوشت دیگری را پیش‌بینی می‌کند. آن - فرو رفتن در ورطه دریا، نمادی از نابودی (ر.ک. لوقا 10.13-15).

هنر 24 - عیسی دو شرط اصلی برای دعا نام می برد. این اولاً اعتماد کامل به خدا است، اطمینان به اینکه خدا فرزندانش را دوست دارد و به آنها اهمیت می دهد. این را می توان عدم شک نسبت به قدرت و عشق خداوند نامید. این اطمینان به اینکه هر چیزی که شخص بخواهد دریافت می شود را نباید نوعی خودهیپنوتیزم دانست، اما باید به خاطر داشت که این دعای یک مسیحی است که از خدا شر نمی خواهد، در غیر این صورت دیگر یک خود هیپنوتیزم نخواهد بود. مسیحی. در انجیل یوحنا کلمات بسیار مشابهی وجود دارد: "اما اگر در من بمانید و سخنان من در شما باقی بماند، هر چه می خواهید بخواهید که به شما داده خواهد شد." جلال پدر من در این حقیقت آشکار خواهد شد که شما محصول فراوانی را برداشته و شاگرد من خواهید شد.» (15.7-8). این چیزی است که ما باید برای آن دعا کنیم: شاگرد شدن و میوه های فراوان. چهارشنبه همچنین متی 6.8. باور کنید که قبلاً دریافت کرده اید - رجوع کنید به. سخنان اشعیا: «و پیش از آن‌که بخوانند، پاسخ خواهم داد. آنها همچنان صحبت خواهند کرد و من قبلاً خواهم شنید» (65.24). قبلاً دریافت شده است - به احتمال زیاد ، در اینجا شکل فعل عبری به زمان گذشته (آئوریست یونانی) ترجمه شده است ، به اصطلاح کامل نبوی ، که از الزام به انجام آن در آینده صحبت می کند.

هنر 25 - شرط دوم گذشت است. هر چیزی را که علیه کسی دارید ببخشید - در اینجا پژواک دعای خداوند به شکلی که در متی و لوقا حفظ شده است شنیده می شود (متی 6.12؛ لوقا 11.4). در همان اناجیل، خداوند چندین مَثَل در مورد بدهکاران می گوید: اگر کسانی را که به بخشش شما نیاز دارند نبخشید، نمی توانید انتظار داشته باشید که خدا گناهان شما را ببخشد. وقتی می ایستید و نماز می خوانید - در زمان های قدیم معمولاً ایستاده و با دستان خود به سمت آسمان دراز شده نماز می خواندند.

بسیاری از محققان معتقدند که کلمات هنر. 22-25 توسط عیسی در شرایط دیگری صحبت شد که برای آموزش دعا و بخشش مناسب تر از نابودی درخت بود. چهارشنبه متی 17.20، که در آن کلمات در مورد ایمان قادر به حرکت دادن کوه ها در زمینه شفای یک بیمار صرعی قرار داده شده است، و لوقا 17.6، که نه از یک کوه، بلکه از یک توت صحبت می کند که می تواند خود را به دریا پیوند بزند. این احتمال وجود دارد که این سخنان زمانی مستقل توسط مرقس تحت کلمه کلیدی «ایمان» دسته بندی شده باشد (ر.ک. 9.39-50).

اول عید پاک

اخراج بازرگانان از معبد
(یوحنا 2:13-25)

سه انجیل اول به طور واضح در مورد اقامت خداوند در اورشلیم به ما نمی گویند، آنها فقط در مورد عید فصح که قبل از آن رنج کشیده است می گویند. فقط St. یوحنا با جزئیات کافی در مورد هر بازدید خداوند از اورشلیم در عید پاک در طول هر سه سال خدمت عمومی او و همچنین در مورد بازدیدهای او از اورشلیم در برخی تعطیلات دیگر به ما می گوید. کاملاً طبیعی بود که خداوند در تمام تعطیلات بزرگ در اورشلیم ظاهر شود، زیرا در این روزها زندگی معنوی کل قوم یهود در آنجا متمرکز بود، مردم از سراسر فلسطین، و همچنین از کشورهای دیگر، در آنجا جمع می شدند آنجا بود که برای خداوند مهم بود که خود را به عنوان مسیح آشکار کند.

اخراج بازرگانان از معبد شرح داده شده در ابتدای انجیل یوحنا با رویداد مشابهی که توسط سه انجیل اول توصیف شده است متفاوت است. اولین تبعید در آغاز خدمت عمومی خداوند و آخرین تبعید (از آنجایی که در واقع ممکن است چندین نفر از آنها وجود داشته باشند) در پایان خدمت عمومی او، قبل از عید فصح چهارم رخ داد.

همانطور که در ادامه مشاهده می شود، خداوند با همراهی شاگردانش از کفرناحوم به اورشلیم رفت، اما نه صرفاً به دلیل انجام وظیفه در برابر شریعت، بلکه برای انجام اراده کسی که او را فرستاده است تا به کار خود ادامه دهد. خدمت مسیحایی در جلیل آغاز شد. در تعطیلات عید فصح، تا دو میلیون یهودی در اورشلیم گرد آمدند، که موظف بودند بره های عید فصح را ذبح کرده و در معبد برای خدا قربانی بیاورند. به گفته یوزفوس، در سال 63 پس از میلاد، در روز عید فصح یهودیان، 256500 بره بدون احتساب دامهای کوچک و پرندگان توسط کاهنان ذبح شد. یهودیان برای اینکه فروش این انبوه حیوانات را تا حد امکان راحت کنند، به اصطلاح "حیاط مشرکان" را به میدان بازار تبدیل کردند: آنها گاوهای قربانی را در آنجا گله می کردند، قفس هایی را با پرندگان قرار می دادند و برپا می کردند. مغازه هایی برای فروش هر چیزی که برای قربانی کردن لازم است و دفاتر تعویض دفاتر باز شد. در آن زمان سکه های رومی در گردش بود و قانون ایجاب می کرد که مالیات معبد در چرخه های یهودی پرداخت شود. یهودیانی که برای عید فصح آمده بودند باید پول خود را عوض می کردند و این مبادله درآمد زیادی برای صرافان به همراه داشت. یهودیان در تلاش برای کسب درآمد، در حیاط معبد با اقلام دیگری مانند گاو که ربطی به قربانی نداشتند معامله می کردند. خود کاهنان اعظم به پرورش کبوتر مشغول بودند تا آنها را به قیمت های بالا بفروشند.

خداوند که از طناب هایی که احتمالاً برای بستن حیوانات استفاده می شد تازیانه درست کرد، گوسفندان و گاوها را از معبد بیرون کرد، صرافان را پراکنده کرد، میزهای آنها را واژگون کرد و در حالی که به کبوتر فروشان نزدیک شد، گفت: «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را خانه تجارت نکنید.». بنابراین، عیسی با نامیدن خدا، پدرش، برای اولین بار علناً خود را پسر خدا اعلام کرد. هیچ کس جرأت مقاومت در برابر قدرت الهی را نداشت که با آن او این کار را کرد، زیرا آشکارا شهادت یوحنا درباره او به عنوان مسیح قبلاً به اورشلیم رسیده بود و ظاهراً وجدان فروشندگان شروع به صحبت کرد. تنها زمانی که به کبوترها رسید و از این طریق بر منافع خود کاهنان اعظم تأثیر گذاشت، آنها متوجه او شدند: "به چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که اختیار این کار را داری؟"خداوند به آن پاسخ داد: "این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد". علاوه بر این، همان طور که انجیل توضیح می دهد، منظور مسیح بوده است "معبد بدن او"یعنی به این وسیله می خواست به یهودیان بگوید: شما علامتی بخواهید به شما داده می شود، اما اکنون نه: وقتی معبد بدنم را ویران کنید، آن را در سه روز برپا می کنم، و این برای شما نشانه ای از قدرتی است که من با آن این کار را انجام می دهم.

رؤسای کاهنان نفهمیدند که عیسی با این سخنان مرگ خود، نابودی بدن خود و رستاخیز خود را از مردگان در روز سوم پیشگویی کرد. آنها سخنان او را به معنای واقعی کلمه دریافت کردند و آنها را به معبد اورشلیم ارجاع دادند و سعی کردند مردم را علیه او برانگیزند.

در همین حال، فعل یونانی "اگرو" که توسط اسلاوی "من برپا می کنم" به معنای واقعی "بیدار خواهم شد" است و این فعل را به هیچ وجه نمی توان به تخریب یک ساختمان نسبت داد مفهوم بدن غوطه ور در خواب به طور طبیعی، خداوند از بدن خود به عنوان یک معبد صحبت کرد، زیرا شامل الوهیت او بود. و با حضور در ساختمان معبد، مخصوصاً برای خداوند عیسی مسیح طبیعی بود که از بدن خود به عنوان یک معبد صحبت کند. و هر بار که فریسیان از خداوند نشانه ای می خواستند، او پاسخ می داد که هیچ نشانه دیگری برای آنها وجود نخواهد داشت جز آنچه او نشان یونس نبی نامید - قیام پس از یک دفن سه روزه. با توجه به این، سخنان خداوند خطاب به یهودیان را می توان چنین فهمید: آیا برای شما کافی نیست که خانه دست ساز پدر من را هتک حرمت کنید و آن را به خانه تجارت تبدیل کنید؟ کینه تو تو را به صلیب کشیدن و کشتن بدن من سوق می دهد. این کار را بکن، آنگاه چنین نشانه ای خواهی دید که همه دشمنانم را به وحشت می اندازد: جسد مرده و دفن شده خود را در سه روز زنده خواهم کرد.

اما یهودیان به معنای بیرونی سخنان مسیح پی بردند و سعی کردند آنها را پوچ و غیرعملی جلوه دهند. آنها اشاره کردند که ساخت این معبد افتخار یهودیان 46 سال به طول انجامید و چگونه می توان آن را در سه روز بازسازی کرد؟ ما در اینجا در مورد از سرگیری ساخت معبد توسط هیرودیس صحبت می کنیم. ساخت معبد در سال 734 از زمان تأسیس رم، یعنی 15 سال قبل از تولد مسیح آغاز شد و سال 46 در سال 780 از Fr. ر.، یعنی برای سال عید پاک انجیل اول. حتی خود شاگردان خداوند تنها زمانی معنی سخنان او را فهمیدند که خداوند از مردگان برخاست و "من ذهن آنها را برای درک کتاب مقدس باز کردم".

علاوه بر این، انجیل می گوید که در تعطیلات عید پاک، خداوند معجزاتی انجام داد که با دیدن آن، بسیاری به او ایمان آوردند، اما «عیسی خودش را به آنها سپرد»، یعنی او به آنها و بر ایمان آنها تکیه نکرد ، زیرا ایمان مبتنی بر معجزات فقط و نه با عشق به مسیح گرم شده است ، نمی تواند قوی تلقی شود. خداوند "همه را می شناخت" به عنوان یک خدای قادر مطلق ، "آنچه در انسان بود را می دانست" - آنچه در اعماق روح همه پنهان بود ، و بنابراین به سخنان کسانی که با دیدن معجزه او ، ایمان خود را به او اعتراف کردند اعتماد نکرد.

(پاکسازی معبد)

(متی، 21:12-13؛ مرقس، 11:15-19.

لوقا 19:45-46; یوحنا 2:13-17)

(13) عید فصح یهودیان نزدیک بود و عیسی به اورشلیم آمد (14) و متوجه شدم که گاو، گوسفند و کبوتر در معبد فروخته می شود و صرافی ها نشسته اند.(15) و تازیانه از طناب درست کرد و همه را از معبد بیرون کرد، گوسفند و گاو را. و پول صرافان را پراکنده کرد و میزهای آنها را واژگون کرد. (16) و گفت به کبوتر فروشان: این را از اینجا بگیرید و در خانه پدرم انجام ندهیدخانه تجارت (17) در این هنگام شاگردانش به یاد آوردند که نوشته شده بود: حسداز طریق خانه تو مرا می بلعد.

(یوحنا 2:13-17)

هر چهار مبشر داستانی در مورد پاکسازی معبد از دست کسانی که در آن معامله می کردند، بیان می کنند. با این حال، به گفته Synoptics، این عمل مسیح یکی از آخرین اعمال او است، در حالی که به گفته یوحنا این آغاز خدمت عمومی او است. مکان متفاوت این رویداد در زندگی مسیح و برخی تفاوت‌ها در داستان پیش‌بینی‌کنندگان هوا از یک سو و یوحنا از سوی دیگر، دلیلی بر این باور بود که عیسی دو بار اقدام به پاکسازی معبد کرده است. پاکسازی اول برای مردم کاملاً غافلگیرکننده بود، اما دومی که حدود سه سال بعد اتفاق افتاد، یکی از علل فوری مرگ او شد ("کاتبان و کاهنان اعظم این را شنیدند و به دنبال چگونگی نابودی او بودند" - مرقس 11:18). اهمیت ویژه این توطئه این است که عیسی در اینجا برای اولین بار علناً خود را پسر خدا اعلام کرد و خدا را پدر خود خواند.

فروش حیوانات قربانی عمدتاً برای خارجیانی که از راه دور به اورشلیم می آمدند و نمی توانستند با خود بیاورند ضروری بود. حتی موسی نیز چنین نیازی را پیش بینی کرده بود (اعداد 15: 13-15). به بیان دقیق، صرافان نیز ضروری بودند، زیرا سکه های خارجی نه در خزانه پذیرفته می شدند و نه برای پرداخت مالیات جمع آوری شده از معبد (نک. معجزه با STATIRE; اما نه با دیناریوس سزار- در اینجا مالیات متفاوت و ارز متفاوتی وجود دارد). خارجیانی که به اورشلیم می رسیدند پول کمی یهودی داشتند، زیرا در جاهای دیگر در گردش نبود و مالیات معبد باید به مثقال مقدس (شکل) پرداخت می شد. به طور خلاصه، صرافان و بازرگانان زیادی در ایوان سلیمان وجود داشتند (طبق گفته یوسفوس، در عید فصحی که او توصیف کرد، 256500 بره فروخته شد).

بناهای یادبود هنرهای زیبا نمی توانند به این سؤال پاسخ دهند که آیا منظور هنرمند این است که یک تطهیر وجود دارد یا اینکه معتقد است که دو تطهیر وجود دارد؟ با این حال، جزئیات خاصی که هنرمندان به تصویر می کشند، روشن می کند که استاد مشخص شده کدام یک از داستان ها - پیش بینی کنندگان هوا یا جان - را نشان می دهد. بنابراین، فقط جان به "مصیبت طناب" اشاره می کند ( جوتو, ال گرکو).

جوتو اخراج تجار از معبد (1304-1306). پادوآ کلیسای کوچک اسکرووینی.

ال گرکو. پاکسازی معبد (حدود 1600). لندن. گالری ملی.

هنرمندان با این فرصت جذب شدند تا پویایی آنچه را که اتفاق می‌افتاد منتقل کنند: حیوانات فرار می‌کردند، تاجرانی که از خود دفاع می‌کردند و از ضربات طفره می‌رفتند، میزهای واژگون... برخی از هنرمندان بر اخراج تاجران حیوانات مقدس (جوتو، ال گرکو) و دیگران تمرکز کردند. - روی صرافی ها ( رامبراند).

رامبراند اخراج بازرگانان از معبد (1626). مسکو. موزه پوشکین im. A. S. پوشکینا

افکار جالبی در مورد نقاشی رامبراند توسط M. S. Senenko ارائه شده است: "هنگام ایجاد ترکیب، هنرمند توسط حکاکی هدایت می شود. الف. دورراز مجموعه "مصائب کوچکتر"، به ویژه، محیط پیکره مسیح.<…>

آلبرشت دورر. اخراج بازرگانان از معبد.

(از سری حکاکی "علاقه های کوچک"). (حدود 1509).

صرافی که به مسیح نگاه می کند یکی از شخصیت های ثابت است، به اصطلاح "پدر رامبراند" که در بسیاری از نقاشی های دوره لیدن به تصویر کشیده شده است. رامبراند، پیشینیان و پیروانش. M. 2006. P. 48)

علاوه بر کسانی که اخراج شدند، شاگردان مسیح را نیز می توان به تصویر کشید (مبنای آن: یوحنا 2: 17) (والنتین) و کاتبان با کاهنان اعظم (مرقس 11:18). مطابق با نماد فضا به دست چپ و راست مسیح (برای جزئیات بیشتر، رجوع کنید به مصلوب شدن مسیح; آخرین قضاوت) اولی در سمت "خوب" (در سمت راست) قرار گرفت ، دومی - در سمت "بد" در سمت چپ ( جوتو). برای به تصویر کشیدن افراد نابینایی که بینایی خود را در این صحنه دریافت کرده اند ( ال گرکو) اساس در متی یافت می شود: "و کور و لنگ در معبد نزد او آمدند و او آنها را شفا داد" (متی 21:14).

اخراج بازرگانان از معبد توسط مسیح از نظر گونه‌شناسی حاکی از اخراج‌های عهد عتیق است که استادان قدیمی، طبق مفهوم مسیحی قرون وسطی، در این صحنه گنجانده‌اند. بنابراین، ال گرکو، به ویژه، طرح اخراج آدم و حوا از بهشت ​​را به عنوان یکی از نقش برجسته های معبد به تصویر می کشد. تبعید دیگر، که نمونه اولیه پاکسازی معبد نیز به حساب می آمد، اخراج هلیودوروس بود (هلیودوروس، یکی از بزرگان دربار سلوکوس فیلوپاتور، برای غارت معبد سلیمان به اورشلیم فرستاده شد؛ پس از آمدن به برای این منظور، او توسط یک «سوار وحشتناک» سوار بر اسب از معبد بیرون رانده شد: «او به سرعت می دوید، هلیدور را با سم های جلویی خود زد و به نظر می رسید که کسی که بر روی او نشسته بود زره طلایی دارد» - 2 مک 3:25 ).

موازی دیگر با پاکسازی معبد توسط اومانیست های رنسانس ترسیم شد. آنها نمونه اولیه بت پرستی آن را در پنجمین کار هرکول - پاکسازی اصطبل های اوژی - دیدند. در طول اصلاحات، پاکسازی معبد توسط عیسی مسیح به عنوان کنایه ای از محکومیت لوتر در مورد عمل فروختن عافیت های پاپی تلقی می شد. رامبراند؛تاکید بر اخراج از معبد تغییر کرد).

مثال ها و تصاویر: