Beszélgetés a szamaritánus asszonnyal (Mt 4:12; Márk 1:14; Lukács 4:14; János 4:1-42). Mind a négy evangélium az Úr Galileába való távozásáról beszél. Szent Máté és St. Márk megjegyzi, hogy ez azután történt, hogy Jánost bebörtönözték, és St. János hozzáteszi, hogy ennek oka az volt a pletyka, hogy Jézus

Jézus beszél a szamaritánus asszonnyal a kútnál 1 A farizeusok hallották, hogy Jézus több tanítványt csinált és keresztel, mint János, 2 bár valójában nem Jézus keresztelt, hanem a tanítványai. 3 Amikor Jézus megtudta, hogy mit mondanak róla, elhagyta Júdeát, és visszament Galileába. 4 Az Ő útja

8. FEJEZET John őrizetbe vétele. Jézus távozása Júdeából. Beszélgetése a szamaritánus asszonnyal János bebörtönzése Heródes Antipas, Heródes fia, aki a betlehemi csecsemők lemészárlását követte el, Galileát és Pereát uralta; házas lévén, életközösségre lépett Heródiással, testvére feleségével

3.2. Beszélgetés a szamaritánus asszonnyal Az evangéliumok nem sok Krisztus-beszélgetést közölnek nőkkel, de még ezek közül is kiemelkedik a szamaritánus asszonnyal való találkozás, hiszen a beszélgetőtárs nem csak nő (és a zsidó törvénytanítók is ezt tartották). nagyon méltatlan dolog nőkkel beszélni), de azt is

VII. Jézus Krisztus Szamáriában tartózkodása. Beszélgetése a szamaritánus asszonnyal Keresztelő János nyilvános szolgálatát erőszakkal abbahagyva a farizeusok nem nyugszanak bele ebbe a sikerbe, de amikor meghallották, új tanár még több követőt vonz, mint János, nem buknának el

Jézus Samária városába érkezik, amelyet Szikarnak hívnak, közel ahhoz a földhöz, amelyet Jákób adott fiának, Józsefnek. Ott volt Jacob kútja. Jézus, aki elfáradt az utazástól, leült a kút mellé. Úgy hat óra volt. Egy nő jön Szamáriából vizet meríteni. Jézus azt mondja neki: Adj innom. Tanítványai ugyanis bementek a városba élelmet venni. A szamaritánus asszony így szólt hozzá: Zsidó lévén hogyan kérhetsz tőlem, szamaritánus asszonytól, inni? mert a zsidók nem kommunikálnak a szamaritánusokkal. Jézus így válaszolt neki: Ha ismernéd Isten ajándékát, és azt, aki azt mondja neked: Adj innom, akkor te magad kérted volna tőle, és ő adott volna neked élő vizet. Az asszony azt mondja neki: Mester! nincs miből merítened, de mély a kút; Honnan szerezted az élővizet? Nagyobb vagy-e a mi atyánknál, Jákobnál, aki nekünk adta ezt a kutat, és maga is ivott belőle, gyermekei és jószágai? Jézus válaszolt, és így szólt hozzá: „Mindenki ivóvíz erre újra megszomjazik, de aki abból a vízből iszik, amelyet én adok néki, nem szomjazik meg soha; de a víz, amelyet én adok néki, örök életre buzgó vízforrás lesz benne.

Az asszony azt mondja neki: Mester! add ide ezt a vizet, hogy ne legyek szomjas, és ne kelljen ide jönnöm rajzolni. Jézus azt mondja neki: Menj, hívd a férjedet, és gyere ide. Az asszony így válaszolt: Nincs férjem. Jézus azt mondja neki: Az igazat mondtad, hogy nincs férjed, mert öt férjed volt, és aki most van, az nem a férjed; Így van, amit mondtál.

Az asszony így szól hozzá: Uram! Látom, hogy próféta vagy. Atyáink ezen a hegyen imádkoztak, de te azt mondod, hogy a hely, ahol imádkoznunk kell, Jeruzsálemben van. Jézus azt mondja neki: Higgy nekem, hogy eljön az idő, amikor imádni fogod az Atyát, sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben. Ti nem tudjátok, mi előtt hajoljatok meg, de mi tudjuk, mi előtt hajolunk meg, mert az üdvösség a zsidóktól származik. De eljön és már eljött az idő, amikor az igaz imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát, mert az Atya ilyen imádókat keres magának. Isten lélek, és akik imádják őt, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk. Az asszony azt mondja neki: Tudom, hogy eljön a Messiás, vagyis Krisztus; ha eljön, mindent elmond nekünk. Jézus azt mondja neki: Én szólok hozzád.

Ekkor jöttek a tanítványai, és meglepődtek azon, hogy egy nővel beszél; azonban senki sem mondta: mire van szüksége? vagy: miről beszélsz vele? Ekkor az asszony otthagyta vizesedényét, bement a városba, és így szólt a néphez: Gyertek, nézzetek meg egy embert, aki elmondott nekem mindent, amit tettem: nem ez a Krisztus? Elhagyták a várost, és elmentek hozzá.

Közben a tanítványok kérdezték Őt, mondván: Rabbi! eszik. Ő azonban ezt mondta nekik: Van eszem, amit nem tudtok. Ezért a tanítványok így szóltak egymáshoz: Ki hozott neki enni? Jézus azt mondja nekik: Az én eledelem az, hogy annak akaratát cselekedjem, aki elküldött engem, és befejezzem az Ő munkáját. Nem mondod, hogy még van négy hónap, és jön az aratás? Én pedig azt mondom néktek: Emeljétek fel szemeteket, és nézzétek meg a mezőket, milyen fehérek és aratásra érettek. Aki arat, az megkapja jutalmát, és gyümölcsöt gyűjt az örök életre, hogy együtt örüljön a vető és az arató is, mert ebben az esetben igaz a mondás: az egyik vet, a másik arat. Elküldtelek, hogy arasd le azt, amiért nem dolgoztál: mások dolgoztak, de te beszálltál az ő munkájukba.

És abból a városból sok szamaritánus hitt benne az asszony szava miatt, aki bizonyságot tett arról, hogy mindent elmondott neki, amit tett. És ezért, amikor a szamaritánusok hozzámentek, kérték, hogy maradjon velük; és ott maradt két napig. És még többen hittek szavának. És azt mondták annak az asszonynak: Nem hiszünk többé a te szavaid miatt, mert mi magunk hallottuk és megtanultuk, hogy Ő valóban a világ Megváltója, Krisztus.

A mai evangéliumban azt halljuk, hogyan jött a Megváltó Jákob kútjához, hogy találkozzon az ottani szamaritánus asszonnyal. Sokáig sétált ehhez a nőhöz, egy személyhez, utat tört magának a tűző nap alatt. A hatodik óra volt, vagyis az akkori számítás szerint dél - a hőség tetőpontja -, és kimerült a fáradtság és a szomjúság.

A szentatyák kérdezik, miért nem járt éjszaka, amikor hűvösebb volt és sokkal könnyebb volt járni? Mert, mint tudjuk, az egész éjszakát az imádságnak szentelte, a napot pedig anélkül, hogy egy órát vesztegetett volna, az emberek szolgálatának. És látjuk, hogy ez a mi Urunk – Isten, aki emberré lett. Aki sír, ha halottat lát. Aki szenvedni fog a kereszten. És most kimerült a szomjúságtól. Miért nem tudja Ő, mint Isten, isteni erejével legyőzni ezt a szomjúságot? Természetesen minden az Ő hatalmában van. De akkor nem lenne igaz ember. És a győzelem, amelyet Ő nyerne, nem olyan győzelem lenne, amelyben mi osztozhatnánk.

Nem ötezer embert etetett meg öt kenyérrel? Nem járt a vízen? Mibe kerül Neki egy szóval, egy gondolattal azt parancsolni, hogy sziklából vagy homokból forrás fakadjon, és oltsa szomját? De itt tárul elénk a legfontosabb. Soha, egyetlenegyszer sem tett életében egyetlen csodát önmagáért: hogy táplálja magát, oltsa szomját, enyhítse fájdalmát.

A kezdetektől fogva, karácsonytól minden gyengeségünkben osztozik. Kisbabaként menekül Heródes kardja elől, mint egy egyszerű ember. És ezt is értünk teszi, és nem önmagáért, mert még nem jött el az Ő órája. De amikor eljön az ideje, hogy megküzdjön a halállal, kijön, hogy szembeszálljon vele, hogy mindenkit megmentsen, és hogy mindannyiunk halála örök életté változzon.

Benne minden tele van végtelen isteni szeretettel az egész emberi faj és minden egyes ember iránt. Mindent óránként és minden helyen lemérnek. Az Úr mindent magában foglal, és keresztként hordozza az egész világot, amelyen mondja szent szavait: szomjas vagyok.

Így jön egy szamaritánus asszony a kúthoz, ahol Krisztus ül – egy egyszerű asszony, akinek nincs szolgája, aki vizet hozna. És látjuk, hogy az Isteni Gondviselés hogyan ér el nagy célokat olyan eseményeken keresztül, amelyek látszólag semmit sem jelentenek. A Megváltó tanítványai bementek a városba élelmet venni, de Krisztus nem ment velük. Nem azért, mert megvetette az étkezést a szamaritánus városban, hanem azért, mert fontos feladata volt.

Tudjuk, hogy gyakran prédikált sok embernek, de itt óvatosan lehajol egy lélekhez - egy nőhöz, egy egyszerű szegény idegenhez, hogy megtanítsa apostolait és egyházát ugyanerre, hogy tudják, az Úr öröme az, hogy csak egy lelket ment meg a haláltól.

Az Úr azzal a kéréssel kezdi a beszélgetést, hogy adjon Neki inni. Adj inni- mondja az asszonynak. Ő, aki a kezében tartja minden vizek forrását, a világ Teremtője, mindvégig szegény lett, és kér az Ő teremtményétől. Azért kérdezi ezt a nőt, mert őszinte kommunikációba szeretne lépni vele. Még mindig kérdez tőlünk mindazokon keresztül, akik éheznek és szomjaznak, és ezt mondja: Aki az Ő nevében csak egy poharat ad hideg víz, nem fogja elveszíteni a jutalmát(Máté 10:42).

A nő csodálkozik, mert a zsidók és a szamaritánusok között halandó vallási ellenségeskedés van, és nem kommunikálnak egymással. A zsidók büszkesége volt ugyanis, hogy elviseltek minden nehézséget, hogy ne fogadjanak el semmit a szamaritánusoktól. Krisztus pedig megragadja az alkalmat, hogy nagyobb mélységekbe vezesse ennek a nőnek a lelkét. Úgy tűnik, nem veszi észre a szavait a zsidók és a szamaritánusok ellenségeskedéséről. Vannak különbségek az emberek között, amelyeket nem szabad másodlagos jelentőségű dologként kezelni, de néha ezek a különbségek jobban gyógyulnak, ha szándékosan elkerüljük a vitákat ezekről a különbségekről. És ugyanígy látni fogjuk a továbbiakban, hogy az Úr a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés során megkerüli azt a kérdést, hogy hol a legjobb hely Isten imádatára, Mert eljön az idő, amikor az Atyát imádjátok, nem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben,- Azt mondja.

Az Úr, amikor egy nővel beszél, arra a gondolatra vezeti őt, hogy szüksége van Megváltóra. Tényleg kezdi megérteni, hogy most az Úr által megtalálhatja azt, ami a legértékesebb lesz számára az életben. Ha ismernéd Isten ajándékát,– mondja Krisztus – és ki az, aki inni kér? Előtte azt hitte, hogy előtte csak egy zsidó, csak egy szegény, elgyötört vándor, előtte pedig Isten ajándéka, Isten ember iránti szeretetének végső megnyilvánulása – maga Isten.

Hogyan ajánlható fel Isten ajándéka az embereknek? Isten kéri az embert: adj innom. És monda az Úr ennek az asszonynak: CsO Mit tenne, ha ismerné Őt? kérdezted volna. Akinek ajándékra van szüksége, kérje tőle.

És akkor az Úr feltárja előttünk az imádság teljes titkát, az Istennel való kommunikációnk teljes titkát. Azok, akik egyszer ismerték Krisztust, mindig keresni fogják. És semmi más a világon soha nem lesz édes nekik, soha nem lesz képes szomjukat oltani. Élő vizet ad, és ez az élő víz a Szentlélek, amelyet nem lehet összehasonlítani a kút fenekén lévő vízzel, még a szent kúttal sem, de összehasonlítja az élő (azaz folyó) vízzel. A Szentlélek kegyelme olyan, mint ez a víz.

Krisztus tud adni, és ezt az élő vizet akarja adni mindenkinek, aki kéri tőle. A szamaritánus asszony pedig csodálkozva és hitetlenkedve néz az Úrra. Nincs miből merítened, de a kút mély,- mondja Neki. Honnan szerzed az élővizet? És emellett Nagyobb vagy-e atyánknál, Jákobnál, aki ezt a kutat adta nekünk?

Akárcsak Nikodémus, aki éjjel titokban Krisztushoz jött, hogy beszéljen vele Isten országáról, és nem értette, hogyan kell újjászületni az embernek, így ez a nő is szó szerint érti Krisztus minden szavát. Az Úr pedig támogatja, erősíti, továbbvezeti, megmutatja, hogy a Jákob kútjának vize csak átmenetileg oltja a szomjat, mind testi, mind lelki. És aki issza azt a vizet, amelyet Ő ad, soha nem szomjazik meg.

Az embernek nem kell senkihez fordulnia vigasztalásért bánatában. Aki hisz Krisztusban, annak örökké folyó élő víz forrása lesz. És ez a víz mindig mozgásban van, mert a Szentlélek kegyelme új életet ad, folyamatos, állandóan csodás. Ezen a világon minden már régi, bármennyire is újnak tűnik. És amit az Úr ad, az teljesen új, és folyamatosan újjá válik, az élet folyamatos mozgásában van.

Az Úr egyúttal arra is figyelmeztet, hogy ha a nagy igazságok, amelyeket Ő feltár nekünk, lelkünkben, mint pl. Állóvíz, ez azt jelenti, hogy nem élünk ezen igazságok szerint, hogy még nem fogadtuk el őket úgy, ahogyan el kell fogadnunk. Isten,- mondja neki az asszony, hisz is, és nem is hiszi, - Adj vizet, hogy ne legyek szomjas, és ne kelljen ide jönnöm rajzolni. Talán már megszületik benne egy homályos belátás, hogy itt valami rendkívüli történik, a legfontosabb.

Hirtelen az Úr összekapcsolja az élő vízről szóló beszélgetést a vele személyes élet, a lelkiismerete mélyén. És ezt mindannyiunknak alaposan át kell gondolnunk, hogy meglássuk ezt az elválaszthatatlan kapcsolatot az élet legmélyebb titkai és sorsunk között. Gyerünk- mondja az Úr - hívd fel a férjedet és gyere ide. Hívja fel a férjét, hogy segítsen mindent megérteni. Hívd fel, hogy tanulhasson veled, és mindketten a kegyelemmel teli élet örökösei lehessetek. Talán többet mondott neki, mint ami az evangéliumban meg van írva, mert ott meg van írva, hogy mindent elmondott neki, amit életében tett. Mintha leírást adott volna az egész múltjáról.

„Öt férjed volt, és aki most van, az nem a férjed” – vagyis paráznaságban, házasságtörésben élt. De milyen óvatosan és egyben határozottan bánik az Úr a lelkével! Milyen ügyes az Ő feddése, milyen szeretettel teli ez a lélek! Aki most van, az nem a férje,- mondja az Úr szomorúan, szomorúan, és ráhagyja a lelkiismeretét, hogy befejezze a többit. De még ebben is magyarázatot ad szavaira, jobban, mint amit ő maga azonnal el tudott volna viselni. Az igazat mondtad, hogy nincs férjed. És ismét azt mondja: jól mondtad. Amit az elején mondott, az egyszerűen tagadta, hogy nincs férje, és az Úr segít, hogy ezt a bűnei megvallására fordítsa. És így bánik az Úr minden emberi lélekkel. Így fokozatosan elvezet bennünket a legmélyebb igaz bűnbánatra, amely nélkül nem tudjuk megkóstolni az általa kínált vizet.

Hadd értse meg mindannyian, hogy mit is értünk itt arról beszélünk. Ezeket a szavakat nemcsak egy parázna asszonynak mondták, hanem minden emberi léleknek. Mivel minden emberi léleknek „öt férje” volt – mondják a szentatyák, vagyis öt érzés, ami adott az embernek, és amellyel együtt él ezen a világon. És az embernek úgy tűnik, hogy tud így élni - ezzel az öt érzékszervvel, amelyek meghatározzák természetes életét. De nem tud életet adni a magunk erejéből, az ember természetes élettel kilép ezekből a kapcsolatokból, és „gonosz embert” szerez – bűn.

Az Úr azt akarja mondani, hogy a természetes élet - még a jóban és az igazságban is - előbb-utóbb elkerülhetetlenül természetellenes, bűnös lesz, ahol nincs kegyelem. Amíg az ember kegyelmet nem talál - új élet, amelyekért Krisztus a keresztre megy, a legjobbak, a legtisztábbak, a legnemesebb emberek, különösen az egész emberiség, ahogy megfigyeljük, pontosan ezt az utat követi. Öt természetes érzékszervéből, természetes adottságaiból természet alatti állapotba kerül, így a bűn mindenki életének normájává válik. Csak Isten kegyelme, csak ez az élő víz, amelyről Krisztus beszél, mentheti meg az embert.

És csak ezután beszél az Úr Isten igaz imádatáról. Eljön és már eljött az idő, amikor nem számít, hol imádják Istent, mert ami lényeges, az a lélekben és az igazságban való imádás. Minden attól függ, hogy milyen állapotban imádjuk az Urat.

Lélekben kell imádnunk Istent, bízva abban, hogy a Szentlélek Isten megerősít minket és segít az igaz élet elérésében. Az igazsághoz való hűséggel és a szeretet buzgalmával kell imádnunk Őt. Igazságban és igazságban kell imádnunk Őt teljes őszinteséggel, végtelenül többre becsülve a tartalmat, mint a formát. Nemcsak a fiók által, amelyen keresztül értékes vizet adnak nekünk, hanem maga a víz, mert ha nem veszünk részt ebből az élő vízből, akkor bármilyen aranyos is legyen minden más, semmi hasznunkra. . Az Atya csak ilyen rajongókat keres. Mert az igaz lelki istentisztelethez vezető út szűk, de szükséges. Az Úr pedig ehhez ragaszkodik, és azt mondja, hogy nincs más út.

Minél inkább érezzük Krisztus közelgő eljövetelét, annál jobban kiáltja az Egyház: „Aki szomjazik, jöjjön, és aki vágyik, vegye ingyen az élet vizét!” Annál nyilvánvalóbbá válik, hogy a lelkileg szomjas ember nem folytathatja bűnös életét. Nézzétek a mezőket, Krisztus azt mondja ma nekünk, hogy milyen fehérek az aratásra! De hogy letapossák és felégetik a szántóinkat! Az aratás sok, de a munkás kevés, gyászol az Úr. Lehetséges, hogy nem tudjuk learatni azt, amit az Úr elvetett halálával és feltámadásával? Hiábavaló lesz-e számtalan új orosz vértanú vére, az egyház magva? Nem tanultunk semmit a korábbi tapasztalatokból? Nem hiányzott-e mostanában, amikor népünk a történelem fordulópontján annyira fogékony volt Istenre és Krisztus aratására? Hogyan történhetett meg, hogy az ellenség visszaszorított minket és elfoglalta az összes vonalat, és élő víz helyett inni adták népünket, és minden nap továbbra is a paráznaság borát adják nekünk?

Hagyja, hogy annak tudata, hogy nem vagyunk képesek bármit megváltoztatni, mély megtéréssé és az Úrhoz való fordulássá váljon azzal az elhatározással, hogy soha nem távozunk el Tőle, és akkor Krisztus feltámadásának ereje megnyitja előttünk az utat. Vele, csak Vele tudjuk legyőzni azokat, akik oly sokáig legyőztek minket. Eljött a szomorú idő, de akik könnyezve vetnek, örömmel aratnak(Zsolt. 125:5).

Az a tény, hogy az Úr azokat keresi, akik lélekben és igazságban imádják Őt, azt jelenti, hogy Ő maga teremt ilyen imádókat. És a nő ilyen rajongóvá válik. Sok szamaritánus hitt Krisztusban, mielőtt látta volna, ennek az asszonynak a szava szerint. Nem tett csodát, nem volt meg a beszéd tehetsége, egyszerű nő volt. Egész életében súlyos bűnökben maradt, de micsoda termést hoz szava, mert valóban találkozott Krisztussal!

Emlékszünk arra, hogyan könyörögtek a Gadarene-vidék lakói Krisztusnak, hogy távolodjon el határaiktól, miután csodát tett, mondhatni, feltámasztott egy démontól megszállott embert szinte a halálból. És ezek könyörögnek, hogy legyen velük. És az Úr mindkettőnek engedelmeskedik. Ó, bárcsak a mai országunk lakói olyanok lennének, mint a szamaritánusok, nem a gadareusok! De ehhez olyanná kell válnunk, mint a szamaritánus asszony. Hogy mi is tudjuk és megízleljük, milyen jó az Úr. Az élő víz pedig életforrássá vált számunkra és mások számára.

A szamaritánusok ezt mondták ennek az asszonynak: Nem hiszünk többé a te szavaid miatt, hanem mi magunk hallottunk Tőle, és tudjuk, hogy Ő valóban Krisztus, a Megváltó. Nem tudjuk, hogy Krisztus miről beszélt a szamaritánusokkal, de világos számunkra, hogy ők abból az élő vízből ittak, amit megkóstoltak, amit az ember már nem szomjazik. Krisztus pedig mind a mai napig ott áll minden ünnepünk és mindennapjaink közepette, és hangosan hív, ahogy az evangélium is mondja, hogy mindenki hallja: Ha valaki szomjazik, jöjjön hozzám és igyék(János 7:37). Csak Ő és senki más adhat életet a kimerült embereknek, akik szomjan halnak a világ forró sivatagának közepén.

); Ezért János szemrehányást tett Heródesnek, amiért nyilvánvaló törvénytelenséget követett el. Nyilvánvaló, hogy Heródiás Jánost ellenségének tekintette, és az akkoriban legáltalánosabb eszközökkel – gyilkossággal – akart tőle megszabadulni; de neki magának nem volt hatalma kivégezni az általa gyűlölt prófétát. Minden erőfeszítését, minden befolyását Heródesre használta, aki szerette őt; Nemegyszer könyörgött Heródesnek, hogy ölje meg Jánost, és valószínűleg Heródes időnként engedett ennek a befolyásnak, beleegyezett, hogy teljesítse szeretett asszonya vágyát, de amint elkezdte megvalósítani tervét, önkéntelenül abbahagyta. A nép prófétaként tisztelte Jánost, ezért meggyilkolása népi nyugtalanságot okozhatott, amitől Heródes különösen tartott; ráadásul Heródes minden erkölcsi lazaságával megértette, hogy János nem közönséges ember, hogy igazságában szentnek kell tekinteni, ezért félt tőle, hisz a szent valami különleges rosszat okozhat neki. Heródes néhány alkalommal tanácskozott Jánossal, és sokat tett az ő tanácsa szerint; még a prófétával való beszélgetésben is örömét lelte.

Márk evangélista azt mondja, hogy Heródes partra János. De kitől védte meg Jánost? Természetesen nem Heródiástól, aki Heródes nélkül maga sem tudott kárt okozni a prófétának. A nép szerette és tisztelte Jánost; ezért erre az oldalról sem fenyegetett rá veszély. Ezért Heródes csak megvédhette Jánost a zsidó nép alattomos vezetőinek terveitől. Bethavara, ahol János kezdetben keresztelt, a Jordán bal partján volt, Pereában, ennek a Heródesnek alávetve; Számtalan embertömeg sereglett oda, és ez a népi mozgalom a Szanhedrin kezében kiváló eszköz lehet Heródes megfélemlítésére, biztosítva őt arról, hogy hatalma is veszélyben van. Valószínűleg ezek a panaszok, ezek az uszítások szolgáltak okául Heródes Jánossal való találkozásának; Ez a találkozás, a prófétával folytatott beszélgetés meggyőzte Heródest, hogy ez a szent ember semmi veszéllyel nem fenyegette hatalmát. Miután ezen az oldalon megnyugodott, Heródes rájött, hogy János maga is veszélyben van a zsidó nép vezetőitől, és ezért vigyázzon rá() tőlük.

Tisztelni Jánost szentsége miatt, kihasználni tanácsait, örömmel beszélgetni vele és megvédeni tőle viperák ívása(), a gyenge akaratú Heródes, Heródiás haragjával való hosszas küzdelem után, engedett; de mivel nem merte megölni Jánost, csak a Holt-tengertől keletre fekvő Macheron vagy Mahera erődjébe zárta.

Ezzel véget ért János, az utolsó ószövetségi próféta szolgálata.

Az evangélista tanúsítja, hogy nem ő keresztelt, hanem a tanítványai kereszteltek. Milyen keresztség volt ez, és miben különbözött János keresztségétől? „Mindkét keresztségben egyformán nem volt meg a Lélek kegyelme (mondja Krizosztom), és mindkettő célja csak az volt, hogy Krisztushoz vezesse a megkeresztelteket” (Beszélgetések az evangéliumról szerint). Az evangélisták további elbeszéléseiből nem derül ki, hogy Jézus tanítványai azután is folytatták a keresztelést, hogy követték Tanítójukat Júdeából Galileába; inkább azzal lehet vitatkozni, hogy utólag egyáltalán nem keresztelkedtek meg, hiszen a tizenkettőnek szóló instrukciókban, amikor prédikálni küldi őket, Jézus Krisztus nem mond semmit a keresztségről; Azt a parancsot, hogy minden népet kereszteljenek meg az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, Jézus adta fel először az apostoloknak feltámadása után ().

Jánost őrizetbe vették. A farizeusok diadalmaskodnak, mert azt hiszik, hogy mostantól a jordán próféta által őket fenyegető veszély megszűnt. Ám riasztó hír járja őket, hogy a názáreti Jézus, akit nem voltak hajlandók Messiásként felismerni, még Jánosnál is jobban keresztel és tesz tanítványokat; Most úgy döntenek, hogy minden cselszövésüket kizárólag Jézusra irányítják.

Jézus távozása Júdeából Galileába

Krisztus tudta mindezt, és mivel még nem jött el szenvedésének órája, visszavonult Galileába. Természetesen felhasználhatta isteni erejét, hogy megvédje magát a farizeusoktól, de a fentebb említettek szerint csak mások megmentésére használta isteni erejét, de nem arra, hogy felszabadítsa magát, mint embert.

Máté evangélista így tesz bizonyságot Jézus Galileába való távozásáról: Amikor Jézus meghallotta, hogy Jánost őrizetbe vették, visszavonult Galileába(). Következésképpen mind János bebörtönzésének híre, mind a farizeusok terveiről szóló információ arra kényszerítette Jézust, hogy visszavonuljon Galileába.

Az út ebben az esetben Szamárián keresztül vezetett, egy olyan régión, amely Palesztina részét képezte, és korábban Izrael három törzséhez tartozott: Dánhoz, Efraimhoz és Manasséhoz; ezen a területen volt Szamária városa, Izrael királyságának egykori fővárosa. Hóseás, Izrael királya uralkodása alatt Salamanasszer, Asszíria királya meghódította az izraelitákat és fogságba vitte őket Asszíriába, és helyükre pogányokat telepített át Babilonból, Kutából, Abbából, Hamátból és Szefárvaimból (). Ezeknek a telepeseknek a megmaradt zsidókkal való keveredéséből a szamaritánusok jöttek létre. A szamaritánusok elfogadták Mózes Pentateuchját, Jehovát imádták, de nem hagyták fel isteneik szolgálatát. Amikor a zsidók visszatértek a babiloni fogságból és elkezdték építeni a templomot, a szamaritánusok részt akartak venni ebben a munkában, de a zsidók nem engedték meg nekik; Ezt követően a szamaritánusok külön templomot építettek maguknak a Gerizim-hegyen. Miután elfogadták Mózes könyveit, elutasították a próféták írásait és minden hagyományt, ezért a zsidók pogányoknak, még a pogányoknál is rosszabbnak tartották őket, nem fogadták be őket társadalmukba, és nem álltak velük kapcsolatban.

Ezen a vidéken áthaladva Jézus és tanítványai megálltak pihenni egy kút mellett, amelyet a legenda szerint Jákob ásott; Ez a kút az evangélista által elnevezett Sikem városa közelében volt Sychar. A fáradt Jézus leült a kút mellé, és a tanítványai Sikembe mentek élelmet venni.

„Természetesen nem szándékosan küldte őket az Úr (mondja Mihály püspök), hanem azért, hogy lerombolja szívükben a szokásos zsidó előítéletet a szamaritánusokkal szemben, mint tisztátalan emberekkel szemben, akikhez még csak hozzá sem szabad nyúlni, és még kevésbé élelmiszert venni tőlük. (Magyarázó evangélium. 3. köt. 124. o.).

Jézus beszélgetése a szamaritánus asszonnyal

Hat óra körül járt() mondja János evangélista. Fent, o. 170, már kifejtettük, hogy János, aki nem a zsidóknak írta evangéliumát, és írásának idején Efézusban élt, a görögök és rómaiak között, a nap óráit nem a zsidó mód szerint számolta, azaz nem reggel hat órától, hanem a római szerint éjféltől délig, akárcsak mi. Ezért, ha azt mondja, hogy körülbelül hat óra volt, amikor Jézus leült a kúthoz, akkor azt kell feltételeznünk, hogy akkor délután hat óra körül volt. Ha János a héber óraszámítást használta volna, akkor fel kellett volna ismerni, hogy Jézus dél körül megállt a kútnál. Az Úr persze megállhatott pihenni délben és délután hat óra körül is; de mivel keleten nem szokás délben vízért menni, el kell ismerni, hogy a beszélgetés a szamaritánus asszonnyal este történt. Lényegében mindegy, hogy ez a beszélgetés délben vagy este zajlott? Természetesen a beszélgetés időpontjának nincs jelentősége, de erre csak azért hívjuk fel az olvasók figyelmét, mert John módszere a nap óraszámítására nagy érték a kérdés megválaszolásakor: mikor feszítették keresztre Krisztust? (További információ a 2. számú mellékletben található.)

Szamáriából jön egy nő(). Ezzel az evangélista azt akarta elmagyarázni, hogy ez a nő szamaritánus volt, a Szamáriában lakott törzshez tartozott; ezért a szavak Szamáriából szóra utalt nő, nem mellesleg jön.

Az asszony vízért jött; Jézus, aki szomjas volt, így szólt hozzá: adj inni. A meglepett szamaritánus asszony, aki felismerte Jézust zsidónak, emlékezteti őt, hogy a zsidók nem engednek meg maguknak semmilyen kapcsolatot a szamaritánusokkal. De Jézus, aki azért jött a világra, hogy mindenkit megmentsen, és nem csak a zsidókat, elmagyarázza a szamaritánus asszonynak, hogy nem tenne fel ilyen kérdést, ha tudná, ki beszél hozzá és milyen boldogság ajándék) küldött neki ezen a megbeszélésen. Ha tudná, ki mondta neki... adj inni, akkor arra kérné Őt, hogy csillapítsa lelki szomját, fedje fel előtte az igazságot, melynek ismeretét a föld minden népe igyekszik megismerni, és ezt az élő vizet adná neki.

A szamaritánus asszony nem értette Jézust; azt hitte, hogy Ő a testi szomjúságot oltó vízről beszél, és ezért, látva, hogy Jézusnak még egy mély kútból sem volt miből vizet merítenie, és tudta, hogy nincs a közelben más vízforrás, tanácstalan volt. , büszke a Jákobtól való származására, mintha szemrehányást tenne Jézusnak, mondván: „Nagyobb vagy-e a mi atyánknál, Jákobnál, aki ezt a kutat ásta, és maga is ivott belőle, gyermekei és marhái, mivel csak víz volt benne? Honnan veszed azt a vizet, amiről beszélsz?"

Beszéd - mindenki, aki issza ezt a vizet, újra megszomjazik, - Jézus nemcsak a vízre gondolt, amely átmenetileg csillapítja a testi szomjúságot, a test vízszükségletét, hanem általában az ember minden földi szükségletét, aminek kielégítésére folyamatosan törekszik, és mégis kielégítetlennek érzi magát: ahogy egy szükségletet kielégítenek, mások megjelennek, hiszen A kitűzött cél elérése során egyre több új nyílik meg. Az élvezet, a gazdagság, a hatalom utáni szomjúság kielégíthetetlen; és ha valaki elhiszi minden boldogságát, hogy eléri ezeket az áldásokat, akkor lényegében ő a legszerencsétlenebb teremtmény, mert bármennyit iszik is ebből a földi áldások poharából, mégis újra szomjazni fog .

És aki abból a vízből iszik, amelyet én adok neki, nem szomjazik meg soha. Aki hitt Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, felismeri benne az igaz Istent, és ezen keresztül ismeri rövid távú földi életének célját, amely csak egy lépés az örök élethez vezető úton, szomját csillapítva. Isten és szándéka ismeretére soha többé nem szomjazik erre a tudásra, hanem az örök életre törekszik, elhanyagolva mindent, ami földi. Csak az örök élet, az Istenben való élet vágya magyarázhatja azoknak a keresztényeknek a lelki békéjét, akik a Krisztusba vetett hitük miatti üldözés idején mentek kivégzésre; hisz a lélek halhatatlanságában, a jövő túlvilágában, az örök életben, amelyet Krisztus, Isten Fia hirdetett, nemcsak nyugodtan hagyták el a földi világot, tele kielégítetlen földi vágyakkal, csillapíthatatlan szomjúsággal újabb és újabb érzések után, hanem még attól is féltek, hogy átmenetileg megakadályozzák őket ebben a törekvésben; Például az Istenhordozó Szent Ignác, akit kivégzésre küldtek Rómába, attól tartott, hogy a római keresztények tisztelői közbenjárnak érte a császár előtt, és elnyeri bocsánatát, ezért a rómaiakhoz írt levelében arra kéri barátait, hogy ne megakadályozza, hogy elérje Istent.

A víz, amelyet én adok neki, örök életre buzdító vízforrás lesz benne.(). Jézus Krisztus tanítása azt jelzi az embereknek, hogy az a céljuk, hogy Isten akaratát cselekedjék, és ennek a célnak a pontos beteljesítése utat nyit az örök élet felé. Ezért Jézus tanítását a vízzel összehasonlítva azt mondja, hogy ahogyan a folyó vízforrás minden utazót a patakja nyomán elvezet arra a helyre, ahol az ömlik, akár folyóhoz, akár tóhoz, akár tengerhez, úgy az Ő tanítása is: mindenki, aki a szerint él. ez a tanítás: Aki cselekszi Isten akaratát, az Istenhez vezet, az örök életre, megtörténik benne mintha az örök életre feltörő vízforrás.

A szamaritánus asszony nem értette ezeket a szavakat; úgy gondolta, hogy a víz, amelyet Krisztus megígért neki, csak megmenti őt a testi szomjúságtól, attól, hogy Jákob mély kútjából kell vizet merítenie. Még mindig hétköznapi emberként tekint Jézusra, ezért nem tudja megérteni szavainak valódi jelentését.

Jézus rá akarja vezetni, hogy megértse ezeket a szavakat, először megparancsolja neki, hogy hívja fel a férjét, majd egyenesen azzal vádolja, hogy öt férje van, és most házasságtörő kapcsolatban él.

A titkát felfedező Jézus mindentudása elképedve a szamaritánus asszony most rájött, hogy nem beszél hétköznapi ember, és ezért megszakítva a kellemetlen beszélgetést a családi ügyeiről, siet, hogy megtudja Jézustól, hol van Isten? Hol kell imádnunk Őt? Látom, mondja, hogy Te próféta vagy; Mondd meg hát, igazunk van-e nekünk, szamaritánusoknak, ha ezen a hegyen imádjuk Istent, ahogyan atyáink is imádták, és nem Jeruzsálemben, ahol szerinted az egyetlen hely, ahol imádhatjuk Istent?

A szamaritánusok által a Gerizim-hegyen épített templomot Kr.e. 130-ban Hyrcanus János lerombolta, de a szamaritánusok továbbra is áldozatot hoztak Istennek ugyanazon a hegyen, a lerombolt templom helyén. A Gerizim-hegyet választották ki a templom építésének helyszínéül, Mózes azon parancsán alapultak, hogy építsenek oltárt az Ebál-hegyen (), de ehelyett a Pentateuchus listáján. Ebalírt Gerizim. Mózes azt is megparancsolta, hogy az ígéret földjére érkezéskor mondjon áldást a Gerizim hegyén, és átkot az Ebál hegyén (); Nem ezért választották a szamaritánusok Gerizimot ebből a két hegyből, hogy építsék a templomot, mint az áldás hegyét? A zsidók, mivel Mózes törvényében nem tudták pontosan, hogy a templomot Sionban kell építeni, úgy vélték, hogy Jeruzsálemet egy különleges kinyilatkoztatás választotta a templom építésének helyszínéül ().

És mivel Mózes megparancsolta, hogy az egész megígért földön csak egy hely legyen Isten nyilvános imádatára, érthető, hogy miért volt kibékíthetetlen nézeteltérés a szamaritánusok és a zsidók között arról, hogy melyiküknek van az igazi istentiszteleti helye. A szamaritánus asszony Jézushoz, mint prófétához fordult, hogy megoldja ezt a kérdést, és ezzel felfedte, hogy teljes mértékben kész elfogadni az Ő döntését. Ezért Jézus a következő szavakkal fordul hozzá: ha azt mondod, hogy próféta vagyok, akkor hidd el nekem, hogy ebben a kérdésben a szamaritánusok és a zsidók is tévednek; eljön az idő, amikor nemcsak ezen a hegyen vagy Jeruzsálemben, hanem mindenütt imádják a Mennyei Atyát; de ez előtt az idő előtt a zsidók tájékozottabbak voltak ebben a kérdésben, mint te, mivel te Mózes könyvein kívül nem ismered a Szentírás más könyveit; Sőt, az emberek üdvösségének is a zsidóktól kell származnia, akiknek megígérte a Megváltó-Messiást.

Beszéd - tudjuk, mi előtt hódolunk,– Jézus a zsidók közé sorolja magát, és azért teszi ezt (Krizosztom magyarázata szerint), mert a szamaritánus nő mint zsidó próféta fogalmával kapcsolatban beszél. Ez a nő hamarosan megtudja, hogy Jézus maga az a személy, akit imádni kell, de egyelőre úgy beszél vele, mint egy zsidóval.

Miután először azt mondta jön az idő, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben nem imádják az Atyát, Jézus, fokozatosan kinyilatkoztatva magát a szamaritánus asszonynak Messiás-Krisztusként, a vele folytatott további beszélgetés során azt mondta, hogy már eljött az idő. Földre jövetelével az emberek megismerik Istent; ezt majd megtudják Isten Szellem, és akik imádják őt, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk(); csak ezt fogják megtudni Az Atya ilyen rajongókat keres magának ().

A szamaritánusok és a zsidók szerint Istent csak ott lehet imádni, ahol lakik; Ezért kérdezte Tőle az a nő, aki Jézussal beszélt, és megbizonyosodott arról, hogy prófétával, vagyis Isten Küldöttével beszél: hol van? Hol kap Ő imádatot? A Gerizim-hegyen vagy Jeruzsálemben?

Ez a kérdés késztette Jézust ennek magyarázatára Isten Szellem, ezért Őt másként kell imádni, mint ahogyan a szamaritánusok és a zsidók: azt képzelik, hogy a pontosan meghatározott helyen égetendő állatáldozat, valamint a feje és egész teste áldozójának az oltár előtti imádata megszabadítja további kötelességeket Istennel és az emberekkel kapcsolatban, és igazzá tenni; nem, nem ilyen hívőket keres Isten! Nem áldozatokkal, nem testhajlítással, egyáltalán nem a tisztelet külső jeleivel kell Istent imádni, hanem lelkileg és őszintén, vagyis lelkileg, igazán; és mindenhol imádni kell, mert Ő mindenütt jelen van!

A szamaritánus asszony, mintha meg akarná érteni Jézus szavainak jelentését, elgondolkodva így szólt: „Tudom, hogy mindezt, amiről beszélsz, a Messiás jelenti majd be, amikor eljön; és tudom, hogy eljön."

Ezt követően a szamaritánus asszony már annyira felkészült arra, hogy felismerje Jézust Messiásként, hogy Jézus már nem kezdett bujkálni: „A Messiás Én beszélek hozzád" ().

A Messiás látásának váratlan boldogságától elragadtatva a szamaritánus asszony a kútnál hagyja vizesedényét, és a városba siet, hogy mindenkivel bejelentse a Messiás eljövetelét, hogy itt van, most a kútnál ül.

A szavak, amelyeket Jézus mondott a szamaritánus asszonynak - az igaz imádók lélekben és igazságban fogják imádni az Atyát- okot adott egyeseknek arra, hogy azt állítsák, hogy maga az Úr utasította el és tiltotta meg Isten imádásának minden külső megnyilvánulását, mint például a térdelést, meghajlást, nyilvános istentiszteletet, és általában mindent, ami túlmutat a szellem imádatán. De mélyen tévednek.

A szamaritánus asszony abban az időben ment be a városba, amikor Jézus tanítványai megérkeztek a városból az ott vásárolt élelmiszerkészlettel. Meglepődtek, hogy a Tanítójuk nővel beszél, hiszen a zsidó szokások szerint illetlenségnek tartották, ha a Tanító nővel beszél, a rabbik tanítása szerint pedig „aki a lányát törvényre tanítja, az ostobaságot követ el. ” és „jobb elégetni a törvény igéit, mint továbbadni az asszonyaikat”.

Mivel azonban nem merték kifejezni meglepetésüket Jézusnak, tanítványai étellel kínálták. De Jézus, miután elfelejtette az éhséget és a szomjúságot, most arra gondolt, hogy a szamaritánus asszony lelkébe süllyedt szava miként ébresztette fel benne gyorsan a belé vetett hitet, és hogyan késztette őket ez a szó, amelyet polgártársaihoz közvetített. menj Hozzá; látva a városiak tömegét, akik hozzá jönnek, megörült, hogy az általa elvetett mag már termést kezdett, ezért a tanítványok éhségük csillapítására tett ajánlatára azt válaszolta, hogy tápláléka az Egy akaratának teljesítése. ki küldte Őt; majd a hozzá érkező szamaritánusokra mutatva így szólt: „Te azt mondod, hogy négy hónapon belül megjön az aratás, de én azt mondom neked: nézd meg ezt a mezőt, ami közeledik felénk, hogy kifehéredett és megérett a aratás! Elküldelek titeket learatni, amit elvetettem, és ti, akik arattok, jutalmat kaptok, mert gyümölcsöt gyűjtök az örök életre; örülni fogsz, amint aratod, bár nem te vetettél, de aki elveti Isten szavát, veled együtt fog örülni, hogy amit vetett, az termést hozott."

Gabonavetésnél a földbe legtöbbször az történik, hogy aki vetett, az arat, vagyis begyűjti a gyümölcsöt, hiszen magának vetett; amikor az igét elvetik, a lelki aratás szinte mindig másoké; Sőt, a magvető örül, hogy mások is begyűjtötték vetésének gyümölcsét, hiszen ő nem magának, hanem másoknak vetett. Ezért a spirituális mezővel kapcsolatban teljesen igazságos, hogy az egyik vet, a másik arat.

Jézus tartózkodása Szamáriában

Jézus és tanítványai közötti beszélgetés során a szamaritánusok odamentek hozzá. Sokan közülük hittek Jézus Krisztusban a nő szerint, de még többen hitték el szava szerint amikor meghívták városukba és hallották tanítását ().

Jézus két napig Sikemben (Szichar) tartózkodott. Az evangélista nem azt mondja, hogy Jézus bármiféle csodát tett ott; ezért abból kell kiindulni, hogy a szamaritánusok nem követeltek Tőle jeleket, isteni hatalmának bizonyítékát, ahogy azt a zsidók követelték. Ez a körülmény a szamaritánusokat az igazság iránti fogékonyság szempontjából lényegesen magasabbra helyezi, mint a zsidókat; és az evangélisták későbbi elbeszéléseiből tudjuk, hogy amikor meggyógyított tíz leprást, közülük csak egy mondott köszönetet, ez pedig egy szamaritánus volt; és a szamaritánus ismét gondoskodott a rablók által kirabolt és megcsonkított emberről, a zsidók pedig legmagasabb képviselőik személyében közömbösek voltak szerencsétlensége iránt.

Sikemből Galileába indulva Jézus nem ment Názáretbe, mivel ő maga mondta, hogy a prófétának nincs becsülete a saját hazájában, hanem a tengernek is nevezett Galileai-tó vagy a Genezáreti-tó partján fekvő Kapernaumba, az akkoriban jelentős városba érkezett.

Máté evangélista ebben látja Ézsaiás próféciájának beteljesedését, aki megjövendölte, hogy Zebulon és Naftali földjének népe a pogány sötétségbe merülve nagy Fényt fog látni. Világos, hogy ebben a próféciában a Szabadító-Messiást Nagy Fénynek nevezik.

Josephus szerint akkoriban legfeljebb 204 város és falu volt Galileában, legfeljebb négymillió lakossal. Galilea lakossága vegyes volt, zsidókból és pogány idegenekből állt, köztük föníciaiak, görögök, arabok, egyiptomiak stb. A galileai zsidók pogányokkal való keveredésének eredményeként a júdeai zsidók megvetéssel néztek rájuk. De ez a zűrzavar volt az, ami megvédte a galileai zsidókat a zsidó zsidók farizeusaitól, és fogékonyabbá tette őket Krisztus tanításai iránt; ugyanez a zűrzavar lehetőséget adott a galileai pogányoknak is, hogy megtudják, hogy a zsidók a Megváltóra várnak, és ezért részben felkészítették őket a Messiás-Krisztus, legalábbis prófétaként való elfogadására. Ezért volt sikeresebb Jézus igehirdetése Galileában, mint Júdeában.

Az óra célja:

ismerkedjen meg Jézus Krisztusnak a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetésével

Feladatok:

• derítsd ki, miért nem kommunikáltak a zsidók a szamaritánusokkal
• megtudja Jézus Krisztus és a szamaritánus asszony közötti beszélgetés körülményeit és menetét
• megérteni ennek a beszélgetésnek a jelentését
• megérteni, mit jelent Istent „lélekben és igazságban” imádni

Felhasznált irodalom:

1. Isten törvénye: 5 könyvben. – M.: Knigovek, 2010. – T.3.
2. Slobodskoy S., prot. Isten törvénye a családra és az iskolára. – Szentpétervár, 2006.

További olvasnivaló:

1. A Biblia elmesélte az idősebb gyerekeknek. – Szentpétervár: Nyomda, 1991.
2. Averky (Taushev), érsek. Négy evangélium. Apostol. Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához. – M.: PSTGU Kiadó, 2005.

Kulcsfogalmak:

• Messiás
• Lelki szomjúság

Az óra szókincse:

• Bűnbánat
• Élő víz
• szamaritánus nő

Az óra tartalma (nyitott)

Illusztrációk:

Tesztkérdések:

A lecke előrehaladása. 1. lehetőség:

A releváns evangéliumi részek tanári újramondása.

Erősítse meg a történetet illusztrációkkal.

Videók nézése.

Erősítse meg a témát tesztkérdések segítségével.

A lecke előrehaladása. 2. lehetőség:

A gyerekek közösen felolvassák az evangélium vonatkozó részeit.

A tanár magyarázata a nem világos kifejezésekre vagy körülményekre.

Az olvasottak megbeszélése.

Erkölcsi következtetések.

Kulcsszavak rögzítése jegyzetfüzetbe.

Videó anyagok:

1. TV-projekt "Isten törvénye". 187. rész „Jézus Krisztus beszélgetése a szamaritánus asszonnyal”:

1. TV-projekt „Az evangélium olvasása az egyházzal”. 2015. május 10.:

1. Többnaptár. április 2. A szamaritánus Photina szent vértanú:

Júdeából Galileába utazva Krisztus Szamárián keresztül ment. Szamária Galileától délre fekvő régió. Ez Palesztina laposabb része, nagyon kényelmes a letelepedéshez. A zsidó történelem számos eseménye itt zajlott le. Szamária azonban az ókor óta ellenséges lett a zsidó néppel szemben. Az ellenségeskedés Kr.e. 975-ben kezdődött, közvetlenül Salamon király halála után, amikor királyságát két egyenlőtlen részre osztották - Júdára és Izraelre. Jeruzsálem maradt a Júda Királyság fővárosa, Sikem és Szamária pedig Izrael központja lett. Izrael első királya, Jeroboám, aki el akarta vonni népét a jeruzsálemi templom látogatásától, megváltoztatta az egyistenhit vallását, és bevezette a bálványimádást Szamáriában (lásd 1Királyok 12:25-33 és 13:33-34). Ezt követően Izrael királyai vagy visszatértek az egyistenhithez, vagy ismét a bálványimádás felé hajlottak. Júda és Izrael királyai állandó háborúkat vívtak egymás között, és ezzel elmélyítették a szellemi és politikai szakadékot Júdea és Szamária között.

Kr.e. 772-ben, miután az asszírok elfoglalták Palesztinát, a hódítók tíz zsidó törzset (törzset) vittek fogságba, többnyire Szamáriából, és helyette más népeket telepítettek be, akik a megmaradt helyi lakosokkal keveredve elfogadták hitüket, megőrizve ugyanakkor néhány pogány szokásukat. Szamaritánusoknak kezdték hívni őket.

A szamaritánusok egyik legkínzóbb kérdése a zsidókkal való kapcsolatukban az Isten imádatának helyével kapcsolatos vita volt: vajon igazuk van-e a szamaritánusoknak, akik a Gerizim-hegyen templomot építő atyáikat követve ezen a hegyen imádták Istent , vagy a zsidók, akik azzal érveltek, hogy Istent csak Jeruzsálemben lehet imádni. Miután a Gerizim-hegyet választották Isten imádására, a szamaritánusok Mózes parancsára (5Móz 11) alapultak, hogy áldást mondjanak ezen a hegyen. És bár ezen a hegyen emelt templomukat Hyrcanus János lerombolta még ie 130-ban, továbbra is áldozatot hoztak ott.

A zsidók megvetették a szamaritánusokat. Olyan nagy volt közöttük az ellenségeskedés, hogy a Galileából Jeruzsálembe utazó zsidók még Krisztus idejében is szívesebben keltek át a Jordánon kétszer, csak hogy megkerüljék Szamáriát. Ezért hangzott el: „ A zsidók nem kommunikálnak a szamaritánusokkal"(János 4:9).

2) Jézus Krisztus és a szamaritánus asszony közötti beszélgetés kezdete a kútnál

Ott, Szamáriában, az utazástól elfáradva, a déli hőségben Jézus Krisztus megállt Sychar városa közelében, Jákob ősi kútjánál. A tanítványok bementek a városba élelmet venni, és az Úr egyedül ült. Szomjas volt, de nem volt miből vizet venni.

Ebben az időben egy nő jött a városból vízért, és Krisztus megkérte, hogy adjon neki inni. Az asszony meglepődött, hogy a zsidó, mintha teljesen megfeledkezett volna az évszázados ellenségeskedésről, tőle, a szamaritánus asszonytól kért inni.

Ekkor Krisztus, aki azért jött a világba, hogy mindenkit megmentsen, és nem csak a zsidókat, így szólt hozzá: Ha ismernéd Isten ajándékát és azt, aki azt mondja neked: Adj innom, akkor te magad kérnéd tőle, és ő adna neked élő vizet"(János 4:10). Az asszony azt mondja neki: Uram! nincs miből merítened, de mély a kút; Honnan szerezted az élővizet?"(János 4:11)

A szamaritánus asszony úgy gondolta, hogy az ismeretlen személy a közönséges vízről beszél neki, amely a természet és az ember életéhez szükséges. Krisztus pedig a Szentlélek kegyelméről beszélt, arról, hogy Ő maga és az Isten országáról szóló tanítása az örökkévalóságba ömlő „élő víz”. " És aki abból a vízből iszik, amelyet én adok neki, nem szomjazik meg soha„(János 4:14) – mondta a Megváltó.

Nem egészen értette Krisztus allegorikus szavait, de az asszony úgy érezte, hogy megígéri, hogy különleges vizet ad neki, és megkérdezte: Uram! add ide ezt a vizet, hogy ne legyek szomjas, és ne kelljen ide jönnöm rajzolni"(János 4:15).

De a lelki élethez meg kell tisztítani a lelkiismeretet és megbánni a bűnöket. És az Úr megtérésre ébresztette a samáriai asszony lelkét. Azt mondta neki: " Menj, hívd fel a férjedet és gyere ide"(János 4:16). Az asszony zavartan azt válaszolta, hogy nincs férje. Az Úr, hallva őszinte vallomását, így szólt: Az igazat mondtad, hogy nincs férjed, mert öt férjed volt, és aki most van, az nem a férjed."(János 4:17-18). Ezek a szavak mennydörgésként hatottak a szamaritánus asszonyra. Meglepve, hogy az ismeretlen utazó átlát a lelkén, maga a nő elismerte, hogy bűnös, és így kiáltott fel: Isten! Látom, hogy próféta vagy"(János 4:19). Csak most ébredt fel a tudata a lelki szendergésből. Elkezdte kérdezni Jézus Krisztust a lelki életről, arról, hogy mi alkotja lelkének „szentek szentjét”, ki az Isten, és hol imádkozzon hozzá: a Gerizim-hegyen vagy Jeruzsálemben? Kinek a hite a helyes – zsidónak vagy szamaritánusnak?

« Bízz bennem, - felelte neki Krisztus, - hogy eljön az idő, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben nem imádjátok az Atyát... Isten lélek, és akik őt imádják, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk"(János 4:21-24).

Ezek a szavak még jobban megmozgatták a szamaritánus asszony szívét, és magabiztosan megvallotta hitét a Messiás közelgő eljövetelében. " Tudom, hogy eljön a Messiás, vagyis Krisztus; ha eljön, mindent elmond nekünk"(János 4:25).

Itt derült ki, hogy a szamaritánus asszony minden bűnössége és hétköznapi élete ellenére lelke mélyén mégis mindig várta Isten Igazságának kinyilatkoztatását és Krisztus megjelenését a földön. És amint megtért benne a bűnbánat, megjelent a Messiás kinyilatkoztatása.

Jézus így szólt hozzá: Én vagyok az, aki hozzád szólok"(János 4:26).

Aztán a szamaritánus asszony lélekben teljesen átalakult, és a városba ment, és elhozta az embereknek Krisztus evangéliumának élő vizét. Felismerte magát bűnösnek, és felszólította a város minden lakóját, hogy jöjjön Krisztushoz.

Eközben a tanítványok megkérdezték a Megváltót, mondván: „ Rabbi! eszik" De a Megváltó elutasítóan ezt mondta nekik: Van ételem, amit nem ismersz" A tanítványok mondogatni kezdték egymásnak: „ Valaki hozott neki ennivalót?„Ekkor a Megváltó elmagyarázta nekik: Az én ételem az, hogy annak akaratát tegyem, aki elküldött engem (az Atya), és befejezzem az Ő munkáját. Nem mondod, hogy még van négy hónap, és jön az aratás? De én azt mondom neked: emeld fel a szemed, és nézz a mezőkre (és az Úr a szamaritánusokra, a város lakóira mutatta őket, akik akkoriban Hozzá mentek), hogyan fehéredtek el és siettek az aratásra. , ( azaz hogyan akarják ezek az emberek látni a Megváltó Krisztust, milyen hajlandósággal készek meghallgatni és elfogadni Őt ). Aki arat, megkapja jutalmát, és gyümölcsöt gyűjt az örök életre, hogy együtt örvendezzen a vető és az arató is. Mert ebben az esetben jogosan mondod: az egyik vet, a másik arat. Elküldtelek, hogy arasd le azt, amiért nem dolgoztál: mások dolgoztak, de te beszálltál az ő munkájukba"(János 4:34-38). Krisztus azt jelenti, hogy elküldi az apostolokat, hogy aratsák le az aratást a lelki mezőn, amelyet kezdetben nem ők műveltek és vetettek el, hanem mások: az ószövetségi próféták és ő maga.

A szamaritánusok eljöttek Jákob kútjához, és látva ott a Megváltót, meghallgatták beszédeit. Elhívták őt városukba, Szikarba. És beleegyezett, hogy eljön, és náluk maradt két napig.

Sokan hittek benne. És azt mondták annak az asszonynak: Nem hiszünk többé a te szavaid miatt, mert mi magunk hallottuk és megtanultuk, hogy Ő valóban a világ Megváltója, Krisztus"(János 4:42). Az egyházi hagyomány szerint ebből a szamaritánus nőből később Photinia szent vértanú lett.

Tesztkérdések:

1. Miért nem kommunikáltak a zsidók a szamaritánusokkal?
2. Milyen vizet kínál Krisztus a szamaritánus asszonynak?
3. Hogyan érti először a szamaritánus asszony ezt a vízfelajánlást?
4. Miért kezd el egy nő, miután a férjéről beszél, kérdéseket feltenni Jézus Krisztusnak a szamaritánusok Isten-imádatának helyességéről?
5. Miért felejti el a szamaritánus asszony, hogy miért jött a kúthoz, és miért futott vissza a városba?
6. Szerinted mit akart Jézus Krisztus megmutatni az embereknek azzal, hogy a szamaritánus asszonnyal beszél?
7. Megváltozik az ember az Istennel való találkozás után?

Húsvét aktuális ötödik hetét ún egyházi naptár– Egy hét a szamaritánus asszonyról. Az ünnep témája a Megváltó beszélgetése egy bizonyos asszonnyal a szamáriai Jákob kútnál.

A találkozó körülményei sok tekintetben rendkívüliek. Először is Krisztus beszéde egy asszonyhoz szólt, miközben az akkori zsidó törvénytanítók instruálták: „Senki ne beszéljen asszonyhoz az úton, még a törvényes feleségéhez sem”; „ne ​​beszélj sokáig egy nővel”; "Jobb elégetni a törvény igéit, mint egy asszonyt tanítani." Másodszor, a Megváltó beszélgetőtársa egy szamaritánus nő volt, vagyis a judeo-asszír törzs képviselője, akit a „tiszta” zsidók annyira gyűlölnek, hogy a szamaritánusokkal való érintkezést beszennyezőnek tartották. És végül a szamaritánus feleség bűnösnek bizonyult, akinek öt férje volt, mielőtt paráznaságban egyesült volna egy másik férfival.

De éppen ennek a pogány és parázna asszonynak, aki „sok szenvedélyek hevében szenved”, a szív-olvasó Krisztus „élő vizet, kiszárítva a bűnök forrásait” kívánta adni. Sőt, Jézus kinyilatkoztatta a szamaritánus asszonynak, hogy Ő a Messiás, Isten felkentje, amit nem mindig és nem mindenki előtt tett meg.

A Jákob kútját megtöltő vízről szólva a Szabadító megjegyzi: „Mindenki, aki iszik ebből a vízből, újra megszomjazik; és aki abból a vízből iszik, amelyet én adok néki, nem szomjazik meg soha; de a víz, amelyet én adok neki, örök életre buzdító vízforrás lesz benne.” Ez természetesen allegorikus különbségtétel az ószövetségi törvény és az Újszövetség csodálatos módon növekvő kegyelme között az emberi lélekben.

A beszélgetés legfontosabb mozzanata Krisztus válasza a szamaritánus asszony kérdésére, hogy hol kell imádni Istent: a Gerizim-hegyen, ahogyan hívőtársai teszik, vagy Jeruzsálemben, a zsidók példáját követve. „Higgyétek el nekem, hogy eljön az idő, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben nem imádjátok az Atyát” – mondja Jézus. – De eljön és már eljött az idő, amikor az igaz imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát; mert az Atya ilyen hódolókat keres magának.”

A Szellemben és Igazságban - ez azt jelenti, hogy a hitet nem meríti ki a rítus és a szertartás, hogy nem a törvény holt betűje, hanem a cselekvő gyermeki szeretet tetszik Istennek. Az Úr e szavaiban találjuk egyúttal a kereszténység legteljesebb meghatározását is, mint életet a Lélekben és az Igazságban.

Krisztusnak a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetése volt az Újszövetség első prédikációja a nem zsidó világgal szemben, és azt az ígéretet foglalta magában, hogy ez a világ fogja elfogadni Krisztust.

Az ember Jákob kútjánál Istennel való találkozásának nagy eseménye egy ókori teológus csodálatos szavait is felidézi, aki azt állította, hogy az emberi lélek természeténél fogva keresztény. „És a mindennapi élet bűnös szokása szerint szamaritánus asszony” – tiltakozhatnak ellenünk. Így legyen. De Krisztus, emlékezzünk meg, nem jelent meg sem a zsidó főpapnak, sem Heródes tetrarkának, sem a római helytartónak, hanem a bűnös szamaritánus asszony előtt megvallotta mennyei küldetését e világnak. És ő általa, Isten gondviselése szerint, szülővárosának lakói Krisztushoz kerültek. Valóban, aki elnyerte a Szentlélek igazságát, ezrek üdvözülnek. Így volt, így lesz. Mert az üdvösség vizének forrása, amellyel Krisztus mindannyiunkat megáldott, kimeríthetetlen forrás.

A legenda szerint a Megváltó beszélgetőtársa Photina szamaritánus nő volt (a görög párhuzam az orosz Szvetlana névvel), akit kegyetlen kínzások után kútba dobtak, mert prédikálta az Urat.