Vallásos olvasmány: Óhitű kereszti ima olvasóink megsegítésére.

providenie.narod.ru

Előszó

Legyen szó óhitű keresztről vagy a hivatalos egyházban elfogadott keresztről, egyformán áldottak. Különbségük pusztán külső, és csak a kialakult hagyománynak köszönhető. Próbáljuk kitalálni, miben fejeződik ki.

Az óhitűek távozása a hivatalos templomból

Ismeretes, hogy a hivatalos egyházzal kibékíthetetlen ellentmondásokba keveredve és attól elszakadva az óhitűek nem sokáig maradtak egyetlen mozgalomban. A vallási vezetők között kialakult nézeteltérések miatt hamarosan több tucat csoportra szakadt, amelyeket „beszélgetéseknek” és „egyezéseknek” neveznek. Mindegyiket saját óhitű kereszt jellemezte.

Az óhitű keresztek jellemzői

Ez egy nyolcágú kereszt a négyágúban. Ez a forma az orosz ortodox egyházban a 17. század közepén, az egyházszakadás idején elterjedt volt, és teljes mértékben megfelelt a kánoni követelményeknek. A szakadárok őt tartották leginkább összhangban az ősi jámborság fogalmaival.

Nyolcágú kereszt

A bennük lévő fő vízszintes keresztrúd mellett még két további jelenléte a következőképpen magyarázható. A felső - egy kis keresztléc - a kereszt tetejére szegezett táblát kell ábrázoljon, amelyen a Megváltót keresztre feszítették.

Az evangélium szerint rajta volt a felirat rövidítése: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”. Az alsó, ferde keresztrúd, amely a megfeszített Krisztus lábtartóját ábrázolja, gyakran nagyon sajátos jelentést kap.

A kialakult hagyomány szerint egyfajta „megigazulási mércének” tartják, amely mérlegeli az emberi bűnöket. Döntése, amelyben a jobb oldal felfelé van emelve és a bűnbánó tolvaj felé mutat, a bűnök bocsánatát és Isten országának megszerzését szimbolizálja.

A bal oldali leeresztve a pokol mélységét jelzi, felkészülve az Urat káromló, megbánó tolvajra.

Reform előtti keresztek

Például egy kereszt. Akár óhitű, akár nem, mindenekelőtt a kereszténység kezdete óta létező szimbólum, és az évszázadok során átélt külső változások nem változtattak a lényegén.

A legősibb kereszteket a Megváltó alakjának képének hiánya jellemzi. Alkotóik számára csak maga a forma volt fontos, amely a kereszténység szimbólumát hordozta.

Ez könnyen észrevehető az óhitűek keresztjein. Például az óhitű mellkaskeresztet gyakran pontosan ebben az ősi hagyományban hajtják végre.

Ez azonban nem különbözteti meg a szokásos keresztektől, amelyek szintén gyakran szigorú, lakonikus megjelenésűek.

Öntött réz keresztek

A fő megkülönböztető jellemzőjük a markolat - a kereszt felső része. Egyes esetekben a Szentlelket galamb formájában ábrázolja, másokban pedig a Megváltó vagy a Seregek Istenének csodálatos képét.

Ezek nemcsak különböző művészi megoldások, hanem alapvető kánoni elveik. Egy ilyen keresztre nézve a szakember könnyen megállapíthatja, hogy az óhitűek egyik vagy másik csoportjához tartozik-e.

Így például a pomerániai konkordia óhitű keresztje vagy a hozzájuk közel álló Fedosejevszkij-típus soha nem viseli a Szentlélek képét, de mindig felismerhető a Megváltó nem kézzel készített képéről, tetejére helyezve.

Ha az ilyen különbségek még egy kialakult hagyománynak tulajdoníthatók, akkor a keresztek tervezésében vannak megegyezések és pusztán alapvető, kanonikus nézeteltérések.

Pilátus felirata

Ezzel kapcsolatban az óhitűeknek egy kérdésük van: méltó-e arra, hogy az ortodox óhitű kereszten olyan felirat szerepeljen, akit az egyház örökké átkozott? Legbuzgóbb ellenfelei mindig is a fent említett pomerániaiak és fedosejevák voltak.

Érdekes, hogy a „Pilátus-felirat” körüli viták (ahogy az óhitűek nevezik) a szakadás első éveiben kezdődtek. Az óhitűek egyik prominens ideológusa, a Szolovecki-kolostor főesperese, Ignác arról ismert, hogy számos igen terjedelmes értekezést állított össze, amelyek elítélték ezt a címet, és ezzel kapcsolatban petíciót is benyújtott magának Alekszej Mihajlovics szuverénnek.

Írásaiban bebizonyította egy ilyen felirat elfogadhatatlanságát, és sürgősen követelte, hogy cseréljék le a „Jézus Krisztus, a dicsőség királya” felirat rövidítésével. Kisebb változásnak tűnik, de egy egész ideológia volt mögötte.

A kereszt minden keresztény közös szimbóluma

Ez nem meglepő, hiszen egy hitünk van, az Úr egy, és helytelennek tűnik feltenni azt a kérdést, hogy miben különbözik az óhitű kereszt az ortodox kereszttől. Lényegében egységesek és egyetemes istentiszteletre érdemesek, hiszen kisebb külső különbségek ellenére közös történelmi gyökereik és egyenlő kegyelemmel teli erejük van.

Az óhitű kereszt, a szokásostól való eltérés, mint megtudtuk, pusztán külső és jelentéktelen, ritkán drága ékszer. Leggyakrabban bizonyos aszkézis jellemzi. Még az óhitű aranykereszt sem gyakori. Legtöbbjük rézből vagy ezüstből készül.

Ennek oka pedig egyáltalán nem gazdaságosság - az óhitűek között sok jómódú kereskedő és iparos volt -, sokkal inkább a belső tartalom elsőbbsége a külső formával szemben.

Vallási törekvések közössége

Az óhitűek hagyományában nem a sírok megjelenése, hanem az elhunytak lelki nyugalmáról való gondoskodás nagyobb jelentőséget tulajdonít. Ez teljes mértékben összhangban van azzal, amit a hivatalos egyház tanít nekünk. Mindannyian egyformán imádkozunk Istenhez hozzátartozóinkért, szeretteinkért és egyszerűen hittestvéreinkért, akik befejezték földi útjukat.

Rég elmúltak azok üldöztetésének ideje, akik vallási nézeteik vagy az uralkodó körülményeik miatt egy olyan mozgalom soraiba kerültek, amely kikerült a legfőbb egyházi adminisztráció irányítása alól, de mégis Krisztus Egyháza kebelében maradt.

Az óhitűek hivatalos elismerése után az orosz ortodox egyház folyamatosan keresi a módját, hogy még közelebb kerülhessen Krisztusban testvéreinkhez. Ezért a régi hitben megállapított kánonok szerint megfestett óhitű kereszt vagy ikon teljes mértékben vallási tiszteletünk és imádatunk tárgyává vált.

Imádság az éltető kereszthez - példák a Krisztus keresztjéhez intézett imaszövegekre

A kereszt tisztelete az ortodoxiában

Ugyanakkor a bátortalan próbálkozások arra, hogy az egész problémát allegória és teológiai metafora szintjére csökkentsék, a megváltoztathatatlan patrisztikus szabály miatt nem meggyőzőek: az ima törvénye a hit törvénye. Vagyis az életadó kereszthez intézett imádság, amelyet az ortodoxiában gyakorolnak, magában foglalja a hitet egy bizonyos tudattal felruházott kereszt megszemélyesített létezésében.

Ennek a cikknek azonban nem az a célja, hogy elmélyüljön a keresztre feszítés teológiai kérdéseiben, hanem hogy szemléltesse ezt a gyakorlatot a legnépszerűbb ima példáján keresztül.

Alapvető ima a tiszteletreméltó Életadó Kereszthez

„Támadjon fel Isten, és hadd szóródjanak szét ellenségei! Akik pedig gyűlölik, fussanak el az arcáról! Ahogy a füst eltűnik, úgy eltűnnek, ahogy a viasz megolvad a lángban, úgy vesznek el a démonok az Istent szeretőkkel szemben, akik keresztjelet tesznek, és örömükben kiáltják: „Örüljetek, tiszteljük az Úr minden éltető keresztjét! Űzd ki a démonokat a rád feszített Urunk Jézus Krisztus erejével, aki alászállt a pokolba, és taposta az ördög hatalmát, és téged – tisztelt keresztedet – adtál nekünk, hogy kiűzzünk minden ellenséget. Ó, az Úr legtisztelendőbb és legelevenítőbb keresztje! Segíts a Szent Szűz Máriával együtt és minden szenttel együtt mindörökké. Ámen".

Ez az életadó kereszthez intézett ima az úgynevezett esti imaszabály része, és minden hívő minden este elolvassa. Első versei a 67. zsoltárból származnak, amelyet Jézus Krisztus halálból való feltámadásának dogmájának fényében értelmeznek. Van egy másik gyakran használt imádság az Úr Életadó Keresztjéhez, amely azonban nem annyira ismert, sőt, még kiterjedtebb is. Alább megtalálod.

Alternatív ima a kereszthez

Ezt az életadó kereszthez intézett imát nem használják az istentiszteleten, hanem imakönyvekben és más, otthoni használatra szánt imaszöveg-gyűjteményekben terjesztik.

Rövid fellebbezések

"Védj meg, Uram, tiszteletreméltó Életadó Kereszted erejével, és ments meg minden gonosztól."

Vannak más imák is a kereszthez, néha nagyon hosszúak - kanonokok, akatisták, amelyek könnyen megtalálhatók a templomi boltokban.

Hogyan keresztelkednek meg az ortodox keresztények, és miért van erre szükség?

A keresztjel típusai

A három ujj a Szentháromság szimbóluma. A kettős ujjak ősibbnek számítanak, és az óhitűek idejére nyúlnak vissza. A kereszt kétujjas jelében a mutató- és a középső ujj össze van hajtva Krisztus isteni és emberi természetének egységének jeleként.

Csak a papok használják a kereszt jelét. Azért hívják így, mert Krisztus nevét jelképezi. Szóval, hogyan keresztelkednek meg az ortodox keresztények? A plébánosok három ujjukat használják. A kétujjas és névelős ujjképzést a papság használja, és ikonokon is ábrázolják. Ez utóbbit a papok is használják tárgyak felszentelésekor.

Hogyan keresztelkednek az ortodox keresztények: jellemzők

A katolicizmusban nagyobb figyelmet fordítanak a világi életre, és sok ortodox hagyományt, bár léteznek, vagy eltörölték, vagy a plébánosok a „ki tudja, hogyan” elve alapján folytatják. Szóval, hogyan keresztelkednek meg az ortodox keresztények?

Az ujjakat három ujjra kell hajtani, majd a kezet először a homlokhoz, majd a köldökhöz, majd a jobb válltól balra kell vinni. De miért keresztelkednek meg az ortodox keresztények így? Ennek különleges jelentése van. A kereszténységben a jobb oldalt mindig is az üdvösség oldalának tekintették, a bal oldalt pedig az elpusztulás helye.

Vagyis ily módon egy ortodox keresztény kéri, hogy beszámítsák az üdvözültek közé. A katolikusok ennek az ellenkezőjét teszik: balról jobbra. Számukra egy ilyen gesztus azt jelenti, hogy megnyitják szívüket Isten előtt. Egyes ortodox keresztények a következőképpen értelmezik keresztjelüket: bezárják szívüket a Sátán elől.

Tehát: miért tesznek keresztet az ortodox keresztények jobbról balra, a katolikusok pedig balról jobbra?

Így 1570-ig a katolikusok jobbról balra és balról jobbra keresztelkedhettek. De aztán V. Pius pápa ragaszkodott ahhoz, hogy balról jobbra haladva tegye, semmi máshoz. „Áldja magát. keresztet vet a homloktól a mellkasig és a bal válltól a jobb felé” – mondta Isten nagy hírnöke.

A helyzet az, hogy amikor így mozgatja a kezét, a kereszt jele a keresztény szimbolika szerint az Istenhez forduló személytől származik. És amikor jobbról balra mozgatja a kezét, az Istentől jön, aki megáldja az embert.

Megjegyzés: az ortodox és katolikus papok nem hiába tesznek keresztet a körülöttük lévőknek balról jobbra (magukból nézve). Ez egyfajta áldásos gesztus.

Az is érdekes, hogy a kéz balról jobbra mozgása a bűnből az üdvösségbe való átmenetet jelenti, mivel a kereszténységben a bal oldalt az ördögi erővel, a jobb oldalt pedig az istenivel társítják.

A jobbról balra húzódó kereszt jelével pedig a kéz mozgatását úgy értelmezik, mint az isteni győzelmet az ördög felett. Csak úgy! Ha ez a tény érdekes volt számodra, akkor oszd meg a cikket barátaiddal.

Lelkiismeretes Pontosság

Bármilyen módja annak, hogy keresztet húzz magadon vagy másokon, szemantikai terhelést kell, hogy hordozzon, és itt magadnak kell kiválasztanod, mi a fontosabb számodra: nyisd meg szívedet az Úrnak, vagy zárd be a Sátán elől. Ezért nem csak az kell, hogy érdekeljen az ortodox keresztények megkeresztelkedése, hanem az is, hogy miért teszik ezt.

Ne feledje, hogy egy szimbolikus ortodox kereszt felhelyezése nagy felelősséget jelent.

Egyházszakadás: harc a jámborságért vagy a hatalomért

Az egyházszakadás értelmezése

A szovjet tudósok elkezdtek ragaszkodni ehhez az állásponthoz. Oroszországban, különösen a cári Oroszországban, az egyház mindig is a szellemi őrző és a lelkek uralkodója volt. Ami valójában teljesen érthető – akkor a vallás az államban a politika része volt.

A szovjet időkben általánosan elfogadott volt minden eseményt az elnyomott tömegek harcaként értelmezni.

Történelmi tények

Módosításra került sor a liturgia szolgálatában és a zsoltárban. Ezt tartják a nézeteltérés fő okának. Az egyházszakadás azonban később következett be, amikor Nikon pátriárka nagyobb preferenciákat kapott Alekszej Mihajlovics cártól, Nagy Péter apjától.

Ő maga dönthetett a gyülekezeti életről. Sok modern történész biztos abban, hogy ez a nézeteltérés valódi oka.

A tömegek hozzáállása a szakadáshoz

A dokumentumok tanulmányozása során a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a szenvedélyek teljes lendületben voltak a papság körében, akik kezdetben a nemesség képviselői között kerestek támogatókat, és csak ezután használtak rabszolgákat.

Ezek már az engedetlenségi cselekmények megszervezésére irányuló kísérletek voltak. Az emberek nagy része közömbös maradt e folyamat iránt. Valószínűleg azért, mert nem is értette, mi ez a felhajtás.

A főpapokat, akik az ókor buzgói közösségéhez tartoztak, letartóztatták és száműzték. A korábbi kánonokhoz hűen maradt emberek egy kis részét betiltották. Sokan közülük elmenekültek, és óhitű telepeket alapítottak Szibériában.

Ott maradtak a forradalomig, és sokan elhagyták az országot a polgárháború alatt. Jelentős részük Dél-Amerikában telepedett le.

Nikon sorsa

Ez nem volt elég neki, az egyházi hatalmat magasabbnak nyilvánította a királyi hatalomnál, ami konfliktushoz vezetett az uralkodóval és a legmagasabb kegy elvesztéséhez.

Nikonnak el kellett hagynia a pátriárkai trónt az 1666-1667-es zsinat, megfosztották méltóságától és a Ferapontov-kolostorba száműzték.

Ám az általa a vallási szertartások lebonyolításában bevezetett változtatások a mai napig érvényben maradtak.

Kapcsolódó linkek

Végig olvastad a cikket? Kérjük, vegyen részt a vitában, fejezze ki álláspontját, vagy egyszerűen értékelje a cikket.

Kereszt „CALVAYA KERESZT. IMÁDSÁG A KERESZTHOZ" (öreghívő)

Elérhetőség: Raktáron

Gyártó: Jurij Fedorov Workshops

Ingyenes szállítás

A terméket felszentelték

A mi keresztünk az óhitű templomban széles körben használt mellkereszt típust reprodukálja, amely a 17. században alakult ki Oroszországban.

Jellegzetes jellemzői az egyszerű négyágú forma, egyenes gerendákkal, ahol a függőleges gerenda hosszabb, mint a vízszintes, és a rögzített kerek teteje, kétszintes gúlával.

Az elülső oldal kompozíciójának központi és fő eleme a nyolcágú kereszt - az Úr becsületes és életadó keresztjének képe, amelyet a Golgota hegyére telepítettek. A hegy belsejében Ádám fejét ábrázoló koponya található, mert A legenda szerint Ádám földi maradványait ezen a helyen temették el. Ezen túlmenően így felhívják a figyelmet Krisztus és Ádám kapcsolatára. Az egyházatyák Krisztust Új Ádámnak nevezik, aki engesztelte az eredendő bűnt, és megnyitotta az ember számára az örök élethez vezető utat. A Kálvária-kereszt oldalain a szenvedélyek eszközei - lándzsa és szivaccsal ellátott vessző - láthatók. A kereszttel együtt imádják őket, ezért a lándzsa és a vessző változatlanul minden óhitű kereszten megtalálható, egyetlen kompozíciót alkotva a nyolcágú kereszttel és a Golgotával. Az óhitűek körében elterjedt vélemény szerint a Megváltó képe nem ábrázolható testkereszten, mert a keresztet soha nem szabad eltávolítani, ugyanakkor az embernek olyan helyekre kell mennie, ahová illetlenség a Megváltó képét hozni.

A kereszt szabad mezején hagyományos, tanítási és dicsőítő jellegű feliratok találhatók. A kereszt tetején a Tsr slavy (Tsar Glory) felirat látható, amely a bizánci kereszteken legkésőbb a 12. században jelent meg. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), az ironikus Pilátus-felirat antonimája, amely az Úr dicsőségben való mennybemeneteléről beszél. A vízszintes gerenda szélein az I&C X&C (Jézus* Krisztus) látható, amely megerősíti a Megváltó Ószövetség által megígért Messiásságát. A vízszintes gerenda mentén a NIKA (Győztes) látható, amely Krisztus pokol és halál feletti győzelmére emlékeztet.

Az I&С Х&С NIKA feliratot először Konstantin császár parancsára készített keresztekre írták közvetlenül azután, hogy Heléna királynő megszerezte az Úr becsületes és életadó keresztjét.

Külön érdemes kitérni a nyolcágú kereszt jelentésére, amelyről a reform utáni egyház történetében annyi vita volt, és amelyet ma már nemcsak az óhitűek különösen tisztelnek, hanem szimbólum is. az egész orosz ortodox egyházé.

A nyolcágú kereszt, mint a Megváltó kivégzőeszközének képe, a 9. század óta megtalálható az egyházművészetben. És a 16. századra. Ruszban a Kálvária-kereszt képe túlnyomórészt nyolcágúvá vált. Ez az évszázadok során kialakult grafikus forma az Úr igazi keresztjének legjobb lelki képe - a Megváltó áldozatának és győzelmének szimbóluma. A nyolcágú forma viszont három részből áll - magából a négyágú keresztből és két további vízszintes keresztrúdból a tetején és az alján.

A négyágú kereszt grafikusan megismétli a keresztre feszített Megváltó alakját: „Aki teremtett és magában foglal mindent fent és lent, aki egyesítette a fentieket a földivel, felülről leszállt a földre, majd felszállt a földről az égbe; Mindent egyesített magában, és a föld minden határát magához hívta.”

A felső sáv Pilátus címét jelenti, amelyet mind a négy evangélium említ. De Pilátus felirata a Megváltó képzeletbeli bűnösségéről „Názáreti Jézus – a zsidók királya” egészen a XVI. nem használták kereszteken, mert hamis tartalma és gúnyos jellege összeegyeztethetetlen volt a keresztimádattal. Ehelyett a Megváltó valódi címét „Jézus Krisztus, a dicsőség királya” írták, vagy gyakrabban csak a Lord I&C X&C rövidített nevét. Végül is a címeket (titulus - lat.) a római hagyományban „olyan tábláknak nevezték, amelyek a királyi hatalmat a császárok képével vagy nevük írásával jellemezték”.

Pilátus orosz keresztjein a címen lévő felirat az I.N.Ts.I. szláv rövidítésben található. századtól jelenik meg. és általában csak a megfeszített Krisztus alakjával együtt van jelen. Magukon a keresztrefeszítés nélküli nyolcágú kereszteken azonban a feliratokat nem ábrázolják, hanem melléjük írják.

Így a keresztet megkoronázó felső keresztléc a Megváltó valódi méltóságát jelzi a közeli feliratoknak megfelelően.

Az alsó keresztléc a lábfejet jelképezi. Annak ellenére, hogy az evangélium nem beszél a lábról, és nincs megbízható régészeti adat a létezéséről, sok egyházatya említi, és ősidők óta jelen van a bizánci és orosz keresztrefeszítés képeiben.

A legtöbb kutató úgy véli, hogy a láb a bizánci szertartás szerint az ábrázolt személy nagyságát jelzi. A keresztet Krisztus trónjaként, királyként, a dicsőség királyaként mutatja be. Ezenkívül a keresztet oltárnak is tekintik, amelynek elengedhetetlen tulajdonsága a láb. Így a kereszten lévő zsámoly a keresztre feszített Krisztust nemcsak mint áldozatot mutatja be, hanem mint az azt felajánló Főpapot is. A zsámoly eme jelentésére a Szentírás számos könyvében találunk megerősítést (Iz.60.13; Zsolt.98.5; Zsolt.131.7; Máté 22.44; Zsid.10.12-13). Tekintettel a láb ilyen fontos jelentésére, magát a keresztet gyakran lábnak nevezik, és nem csak annak különálló részét.

Ezekkel a jelentésekkel összefüggésben az ókori kereszteken a láb háromdimenziós kocka alakú, néha díszekkel volt díszítve, és hasonló volt a Mindenható trónján lévő ikonokon ábrázolt lábhoz. Emlékezzünk vissza, hogy a megfeszített Krisztus alakja akkoriban a királyi méltóság jegyeivel is rendelkezett. Idővel (a 9. századtól) a bizánci és orosz művészet térfogati alapja széles táblává változott. századi orosz keresztekben a XVI–XVII. ferdén kezdték ábrázolni, jobb végével felfelé. Ennek a formának a lába népszerűvé vált és meghonosodott az orosz ikonfestészetben, és új szimbolikus jelentést kapott - „az igazságos szabvány”. A kereszten lévő ferde lábfej a Krisztus oldalán keresztre feszített két tolvajra emlékeztet, és az utolsó ítélet mérlegének igáját jelképezi. Az egyik végét lesüllyesztik a meg nem térő bűnök súlya alatt, a pokolba sodorva, a másik végét pedig, amelyet az okos tolvaj bűnbánata szabadít meg, felemeli, és a Megváltó ígérete szerint a paradicsomba emeli. Ez szimbolikusan kiemeli a bűnbánat értelmét, mint az üdvösséghez vezető utat.

Emellett a megfeszített tolvajok emlékeztetője a keresztre feszítés teljes képét adja újra három kereszttel, egy ilyen kompozíció fontos szimbolikus jelentése, hogy az elveszett paradicsom helyreállítását mutassa be két fával a közepén. És akkor Krisztus keresztje az Élet fájának képe, a tolvajok keresztjei pedig a jó és rossz tudás fájának dualizmusát személyesítik meg. Lehetséges, hogy a paradicsomi fák szimbolikáját ötvözve a ferde lábú nyolcágú keresztből a „Háromrészes becsületes fa” lesz, amelyet a Becsületes és Életadó Kereszt kánonjában énekelnek (8. ének).

Keresztünk hátoldalán a becsületes és éltető kereszthez intézett imádság szövege olvasható reform előtti írással: Isten keljen fel, és ellenségei szétszóródjanak, és akik gyűlölik, meneküljenek arcáról. : ahogy eltűnik a füst, tűnjenek el, ahogy a viasz leolvad a tűz arcáról, úgy igen, a démonok elpusztulnak azok nevében, akik szeretik az Istent és a tudást.

*Krisztus nevének ezt az írásmódját az 1651-1685-ös egyházreform előtt használták, és a mai napig elfogadott az óhitű egyházban.

Keresztünk készülhet ezüstből feketítéssel és töredékes aranyozással (KS109 cikk), vagy többféle színű melegzománccal díszítve (KS109/1. cikk).

Észrevették, hogy mindazok, akik életükben legalább egyszer találkoztak ezzel a kifejezéssel “Régi hívők temetője”, valami több volt az érzése, mint amit magában a kifejezésben jelzett. És a lényeg nem csak az, hogy a „temető” fogalma gyakran az óhit szellemi központját jelölte. Magát a temetőt azonban – a közvélekedés szerint – érzékileg és láthatóan is a hétköznapitól eltérőnek tartották. Az emberek képzeletében a rejtélyes és egyedi Vyg vagy Kerzsenec temetők képei merültek fel... Vagy legrosszabb esetben egy távoli bozótosban váratlanul felfedezett ősi fakeresztek halmaza, mohos kövekkel keverve, avatatlanok számára érthetetlen jelekkel tarkítva. .

Eközben sok modern óhitű temető látogatója, különösen az új városi temetőkben, nem fogja azonnal megérteni vallási hovatartozásukat. A sírokon „szokványos” világi típusú lapok találhatók, amelyek felületének nagy részét különféle szövegek, sőt az elhunytak portréi is elfoglalják. És mindezek között, a födém sarkában egy szerényen beágyazott kereszt is található, igazolva, hogy jogilag miért helyezték el ezt az emlékművet ebbe a temetőbe... A Fakeresztekről kiderült, hogy teljesen kimaradtak, és ez furcsa a fa, mint anyag feldolgozásának és megőrzésének jelenlegi fejlett technológiáinak fényében. A fa helyét vasbeton vette át. De véleményünk szerint még ezek a viszonylag olcsó, nem hagyományos anyagú, de hagyományos arányú keresztek is előnyösebbek, mint a szabványos födémek...

Természetesen a temetés és a megemlékezés alapvető szabályait minden vallásra vonatkozóan az Egyház dolgozta ki, és ez alól az óhitűek sem kivételek. A szabályok különösen azt írták elő, hogy az óhitű temetőkben a sírt „kelet-nyugat” vonal mentén kell elhelyezni. A koporsót úgy helyezik el (leeresztik a sírba), hogy lábai kelet felé nézzenek, a lábaihoz pedig egy nyolcágú óhitű (óortodox) sírkeresztet helyeznek. Ahogy számos sírfelirat mondja, „az általános feltámadás reményében” és annak lelki megkönnyebbülésében. Kezdetben a kereszt felállításának tisztán szakrális, spirituális jelentése volt. A közhiedelem szerint az utolsó ítélet napján, amikor a halottak feltámadnak sírjaikból, a kereszt egyszerre jelenik meg támaszként és hálaadásként az Úrnak... Egyébként az elhelyezés szokása A temetési szertartás befejezése utáni „friss” síron a mai napig megőrizték a fakereszteket (akkor az ideiglenes fakereszt helyére állandó hagyományőrző emlékmű kerülhet, de ez ne történjen meg a negyvenedik nap előtt).

Az emberiség él az emlékével. A szent sírkereszt pedig idővel műemléki tulajdonságokat nyer, mert Emlékezetes bejegyzések kezdtek megjelenni rajta egy adott személyre vagy konkrét személyekre vonatkozóan. Kezdetben minimális feljegyzések voltak az elhunyt nevéről és a temetés évéről, de idővel egyre szaporodtak az iratok. És most, még a tizenkilencedik század közepéről származó síremlékeket is megvizsgálva sok mindent megtudhat az elhunyt életéről, jólétéről, a társadalomban elfoglalt helyéről és egyéb, olykor legérdekesebb információkról.

Nyugodtan kijelenthető, hogy a tizenkilencedik század közepére a helyi óhitűek teljesen kidolgozták a közvéleményt azokról a műemléktípusokról, amelyek megfeleltek az egyház szigorú szabályainak, ugyanakkor megfelelő információtartalommal, egyéniséggel és művészi tartalommal rendelkeztek. végrehajtás.

Az emlékművek formáiban (kereszt, sztélé, kompozíció) és gyártási anyagaiban (fa, kő, fém, anyagkombináció) való eltéréstől függetlenül ezeknek az emlékműveknek az alábbi feltételeknek kellett megfelelniük:

A kereszt arányainak szigorúan meg kell felelniük az egyházi szabályoknak, bár az ősi „önmetsző” sztéléken és köveken minden jel és szó elfogadhatatlan, kivéve a kezdőbetűket és a címeket a kereszten ábrázolt keresztre feszítés, aminek meg kell felelnie az ortodox pomerániai ótemplom keresztképének kánonjainak (sajnos hibák már az első világháború utáni időkben is megfigyelhetők, de különösen korunkban), minden feljegyzés, ill. sírfelirat legyen az emlékmű hátoldalán, vagy a kereszt talapzatán, vagy a kereszt alsó keresztléce alatt, ha sztélén ábrázolja.

A mai időkhöz képest a fényképek és portrék nem illettek a keresztes emlékműhöz; kivételes esetekben ezek megengedettek a kereszttől elkülönült sztéléken vagy táblákon, és az emlékmű egyetlen együttesében szerepelnek.

A fenti követelmények kiváltó oka egyszerű - az emlékmű megtartja szakrális funkcióit. Akik az elhunytat tisztelni jöttek, a kereszt előtt imádkoznak, az óhitűeknél elfogadott emlékezési követelményeket időszakonként teljesítik.

A fényképeken és portrékon imádkozni istenkáromlás.

Az óhitű temetkezési szokások megengedettek, a telepítésen kívül egyéni emlékmű(általában kereszt)

és telepítés közös emlékmű a családnak vagy annak egy részének, sőt az egész családnak.

Érdekes nyomon követni az emlékművek és sírfeliratok feliratainak alakulását. A legtöbbet korai a megtaláltak közül ez olvasható: „Isten szolgájának, Nameknek a teste ezen a helyen van eltemetve.” Sőt, még Isten szolgája is csak rabszolga, és nem szabad, hogy rangja szerint legyen családneve és családneve.

Később azonban megjelennek a vezetéknevek, sírfeliratok és még sok más. Ez az átmenet a leghelyesebben a híresen van feltüntetve Andrejevszkij Emlékmű Bikerniekiben, Daugavpils régióban.

Egy másik gyakori korai kánoni sírfelirat"Az általános feltámadás és az örök élet reményében imádkozom hozzátok, kedves testvéreim, imádkozzatok értem, bűnösért..."

Vannak azonban kevésbé gyakoriak is sírfeliratok – címek.

Rezekne és Daugavpils városi temetőiben kiterjedt lírai sírfeliratokat helyeznek el a 20. század eleji gazdag műemlékeken.

A projekt keretében a Latgale temetőiben tett „utazásunk” műemlékek felkutatásának nevezhető – az elveszett évszázados hagyományok hordozói. Számos objektív körülmény miatt modern temetőinkben a síremlékek változó árú kőlapok, sőt, egyfajta „kőben lévő névjegyek”...

Reméljük, hogy az ókori és a modern emlékművészet legjobb példáit bemutató bemutatónk az ősi hagyományok jegyében hozzájárul ezen emlékművek (különösen a legrégebbi) megőrzéséhez, mint kulturális és történelmi örökségünk érdekes alkotóelemeihez. A szakmai kutatók érdeklődését is reméljük. Hiszen lehetőségük lesz ismeretlen oldalakat olvasni az óhitűek általános története és természetesen a Latgalei óhitűek történetéből.

Az óhitű temetők Latgalában általában elszigeteltek. Még a nagyvárosi temetők komplexumában is külön területet osztanak ki. Ez a körülmény kétségtelenül nagyban megkönnyíti a keresést...

A Latgale temetőiben kutakodva mindenekelőtt azt reméltük, hogy legalább az ősi „káposzta tekercsek” maradványait találjuk – „fedelű” faragott faoszlopokat, alattuk faragott fa ikonokat. Még a harmincas években a Deguchai temetőkben őrizték őket Litvániában, amely mindössze harminc kilométerre van Lettországtól. Ez azt jelenti, hogy a Latgale temetőiben valaha „töltött káposzta tekercseket” lehetett kiállítani. De sajnos még a mindent tudó, hajlott öregasszonyok emlékezetében sem maradt fenn róluk emlék.

Milyen máig fennmaradt műemlékeket sorolnánk az óhitű hagyományok hordozói közé, és különösen gondos bánásmódra szorulnak?

Természetesen mindenekelőtt ezt nyolcágú óhitű keresztek.

Ezek lehetnek nagy fakeresztek „szárnyakkal” vagy anélkül, amelyek közvetlenül a földben vagy egy kőből készült talapzaton (lábon) állnak. Ma Latgal-szerte temetőinkben egy kézen meg lehet számolni. Egyes helyeken amatőr rajongók restaurálják őket.

Mellesleg, a népszerű ortodoxiában az ilyen ősi kereszteket néha különösen tisztelik, mert a közhiedelem szerint különleges életenergiával és erővel rendelkeznek.

Ezek a vintage tömör kő csiszolatlan Keresztek, egyetlen homokkőtömbből vagy akár gránitból faragták. Némelyikük három méter magas. Ezeket a kereszteket tömör kőtalapzaton állították fel, amelyek közül néhányat a szerény díszítés aszketikus harmóniája különböztet meg. Ezeket a talapzatokat a kereszt természetes alapjaként tekintik. Gyakran tartalmaznak apró információkat az elhunytról vagy sírfeliratot. Főleg az első világháborúig telepítették őket.

Ezt és csiszolt gránit keresztek. A tizenkilencedik század utolsó évtizedeiben jelennek meg, és a mai napig vannak telepítve, leggyakrabban nagyon gazdag temetkezésekben.

A talapzat ugyanabból a gránitból készült és csiszolt is, gyakran tartalmaz egy hosszú sírfeliratot.

Ezt és öntött fém keresztek. Nyilvánvalóan nem sok van belőlük az anyag magas költsége és még mindig nem szokványos jellege miatt.

„Parancsra” öntötték, a kereszt mindkét oldalára öntött cetlivel. A tizenkilencedik század utolsó harmadától a huszadik század elejéig telepítették kő, sőt beton alapokra.

A legtöbb tanulmányozásra és megőrzésre érdemes hagyományos műemlék függőlegesen elhelyezett csupa kőlapok (sztélék) formájában készül el, a kereszt képével.

Ezek korai, tizenkilencedik század eleji (és későbbi) „primitív” tömör kövek a sztélé durva kézi feldolgozása. Most a föld feletti részük 0,5-1,2 méter, általában alap nélkül szerelték be. A rajtuk lévő, alacsony domborműves technikával készült keresztek a sztélé látható részének nagy részét elfoglalják. Az írott, tájékoztató rész a hátoldalon vagy a kereszt alatt található.

Mivel ezeket az emlékműveket alap nélkül állították fel, idővel a legtöbb információ „bekerült a földbe”. Ez a körülmény egyrészt hozzájárul az információ megőrzéséhez, másrészt erkölcsi megfontolások miatt nehezíti a hozzáférhetőséget.

Ez csodálatos csupa kőből készült, néha ősi sztélék a tizenkilencedik század közepétől a huszadik század elejéig. Ezek a csiszolatlan, könnyű homokkőből készült, gyakran embermagasságú stélák gyakran lenyűgöznek a kővágó ügyességével.

Ráadásul a kánonok szigorú betartása ellenére szinte mindegyikben vannak egyéni különbségek. Az egyik gyakran jelentős különbség a sztélé elülső oldalán lévő keresztek száma. „Páros” keresztek családi emléksztélékre jellemző, házastársak sírjain. Azonban gyakran vannak olyan sztélék, amelyek két, háromÉs mégÉs négy különböző méretű keresztek.

Ezt és csiszolt „monumentális” sztélék Keresztekkel. (A huszadik század eleje óta gazdag temetkezési helyeken, sőt a papság emlékműveként is megtalálhatók.

Gyakran speciális fülkéket vágtak ki rájuk a réz ikonok és lámpák számára, és hosszú sírfeliratokat helyeztek el, gyakran meglehetősen világi tartalommal.

A fent említett, legelterjedtebb óhitű műemléktípusokon kívül temetőinkben olyan emlékek is találhatók, amelyek nem hagyományosak, de egyediségük, történelmi, társadalmi vagy művészeti értékük miatt annál inkább megőrzésre érdemesek:

Észak-Rusz legrégebbi fa temetkezési építményei - az ún domina. Egész Latgalában eddig csak négyet találtak belőlük - és mindegyiket Rézeknében. Közülük kettőt, amelyek nagyon rossz állapotban voltak, most rekonstruálták. A domovinákat ősidők óta ismerték, de azok, amelyek ma is fennmaradtak, a tizenkilencedik század nyolcvanas éveire és a huszadik század elejére nyúlnak vissza.

Ritkán látható nyers kövek alig kirajzolódó keresztekkel, valamint primitív kereszt alakú kövekkel. Ezeket az emléktáblákat nehéz megtalálni, terepen lehetetlen meghatározni a gyártás idejét.

Műemlékek fényűző- híres szobrászok készítették

Az emlékegyütteseknek és a kriptáknak kétségtelenül nagy művészi érdemei vannak. Ezek túlnyomó többsége városi temetők emlékműve. Keserűséggel vesszük tudomásul, hogy a szovjet korszakban sokan közülük szándékosan barbár módon eltorzultés mindezt egykori nagysága szégyenletesen megalázva és gyakran ápolatlanul áll.

Nyilvános szentélyek: Az elesett óhitűek emlékműve Lettország szabadságáért Jekabpilsben,

Emlékezetes emlékmű az elesett katonáknak- Óhitűek az első világháború idején Daugavpilsben.

Az elesett falusiak emlékműve a második világháború alatt az óhitűekben Bikernieki - Krivosheev.

Emlékművek kiemelkedő óhitű papságnak, emberbarátoknak, kulturális személyiségeknek és bhaktáknak. Néha ezek az emlékművek ilyen vagy olyan okból túl szerények. Ezek azonban emlékezetünk szerves részét képezik, és védeni kell őket. Végül pedig minden egyes temető legősibb műemlékét mérföldkőnek kell tekinteni. Ennek megőrzése a kulcsa a régió történelmi valóságának megőrzésének.

Néha egy emlékmű érdekes feljegyzésekkel és sírfeliratokkal a temető mérföldkőévé válhat.

Nagy sajnálattal veszünk tudomást számos, történelmi és művészeti szempontból talán felbecsülhetetlen értékű műemlék pusztulásának tényéről. Éppen ezért munkánk egyik fontos eredménye lenne, hogy felkeltsük a nagyközönség (elsősorban az óhitűek) és az önkormányzati szervek figyelmét legalább a legértékesebb műemlékek megőrzésének problémájára. Hiszen csak az elemi tudatlanság, a történelmi emlékezet és a folytonosság elvesztése, valamint a közfigyelem hiánya vezetett oda, hogy néha maguk az „öreghitűek” is csak bosszantó akadályként kezelik szentélyeiket saját maguk elrendezésében. . Bármennyire is nehéz az egyes műemlékek megőrzésének problémája, véleményünk szerint ideális esetben az egyes temetők legősibb részeit kellene védett területként megőrizni. Ez ma is megtehető Bikerniekiben (Krivosheev), Subatában, Mirnyben (Volodin), Voitishkiben - mindezen temetők a Daugavpils régióban - és sok más helyen is.

Ehhez elég „csak” az óhitű közösségek és az önkormányzatok és nem utolsósorban a kulturális és történelmi emlékek védelmére jogosultak közös érdeklôdése a történelmi kegyhelyek megőrzésének problémájáról. Ezek a műemlékek ugyanis értékes és kevéssé tanulmányozott letéteményesek a lettországi óhitűekről szóló történelmileg fontos információknak, eszköze Lettország emlékművének fejlődésének tanulmányozásának. Ezen túlmenően kívánság szerint ezek a műemlékek az önkormányzatok számára nem veszteséges szakrális turizmus fejlesztésének alapjául szolgálhatnak. Hiszen a temetők egyfajta skanzenek, némelyikük nemcsak történeti, néprajzi, hanem művészi értékű is.

Sajnos az összes latgal temető közös problémája a szinte általános elhanyagolás. Többségük az önkormányzatokhoz tartozik, de legjobb esetben is csak a fenntartásukban segítenek. Az önkormányzatok nem vesznek részt a temetői műemlékvédelemben, mert a temetők területe korlátozott, a temetkezések újabb rétege nem kerülhető el... Reméljük, hogy munkánk mind az önkormányzatok, mind a közösségek javára válik.

Kiadványunk előnye, hogy bőséges, első alkalommal publikált képanyaggal látja el az olvasót. Ezek többnyire a mi szempontunkból legérdekesebb Latgale óhitű temetőinek emlékei. Az érdeklődő kutatók számára különösen érdekesek a Daugavpils régióból származó Volodin, Krivosheev, Subat, Voitishek, Krasny falusi temetői, valamint a rezeknei és a Daugavpils városi temetők. A jekabpilsi, pantelišeki, gorbunovkai temetőknek is megvannak a maguk látványosságai...

Mielőtt azonban egy lenyűgöző elmélkedésbe bocsátanánk, kedves olvasó, szükségesnek tartjuk, hogy egy kis magyarázatot adjunk az óhitűeknél elfogadott szimbolizmusról.

Tehát az óhitű hagyományos, vagy ha úgy tetszik kánoni síremlék fő megkülönböztető eleme a nyolcágú Óhitű kereszt. Az irodalomban ezt a keresztet gyakran Kálvária keresztnek nevezik. Ugyanakkor a modern óhitű mentorok nem sorolják be az úgynevezett óhitűeket kupolás keresztek, lekerekített és díszített végekkel.

Legtöbb világos és kényelmes, érzékelésre, Kereszt és hagyományos feliratok körülötte a 19. század közepéről származó sztélén láthatók a Daugavpils régióbeli Volodinszkij temetőben.

Kanonikusan az óhitűek úgy vélik, hogy a kereszt három összetevőből áll: egy függőleges fa, egy hosszú vízszintes gerenda és egy ferde láb. A keresztre feszített Krisztus jobbján egy magasabb ferde keresztléc található. A felső rövid keresztrúd a táblát jelképezi, amelyet az evangélium szerint a megfeszített Krisztus feje fölé erősítettek. A sztéléken ábrázolt Krisztus szenvedélyének kánoni eszközei a lándzsa és a bot. A kereszt a Golgota-hegy stilizált körvonalán emelkedik, amelyet többféleképpen ábrázolnak: leggyakrabban háromszög, félkör vagy háromlépcsős láb formájában. A lábfejnél Ádám fejének koponyája található, néha túlságosan is valósághű.

A kereszt képét és a passiók hangszereit az óhitűeknél elfogadott egyházi szláv kezdőbetűk és rövidítések halmaza egészíti ki (az egyházi szláv hagyományban - címek).

A meghatározó a két legfelsőbb rövidítés: a TsR SLVY címmel (KING OF GLORY) - (ellentétben az új ortodox INCI-vel) és IC HS (JESUS ​​​​CHRIST) - (ellentétben az új ortodox IIS HS-vel (JESUS). KRISZTUS)). A hosszú keresztléc szintjén - SНЪ BZHII, a címekkel az elfogadott rövidítés: Isten fia. A hosszú keresztléc alatt a K és T betűk lándzsát, illetve botot jelölnek. A ferde keresztléc szintjén a nyertes NIKA (NIKA) szó található. A bontásban a ferde keresztléc alatt az ML RB - Place Execution Paradise Byst rövidítés, még alacsonyabb GG (Golgota-hegy) és GA (Adam feje) rövidítés található.

A szakirodalomban az ilyen rövidítéseket általában tipikusnak vagy szokásosnak nevezik. Bár kereséseink eredménye szerint ez a készlet a lehető legnagyobbnak nevezhető. A valóságban előfordulhat, hogy egyes elemek hiányoznak a sztélen, kivéve a legfelső elemeket.

Ami az emlékműveket illeti - a keresztek, szükségszerűen csak a „felső” címük van, és Ádám fejének koponyája az alján. Lehet, hogy nincs más cím. A kivétel az öntött fém egyedi keresztek: az elülső oldalon egy teljes címkészlet található, a hátoldalon pedig az elhunytról szóló információk.

A dátumokról a műemlékeken. Számunkra váratlanul az emlékműveken szereplő dátumok túlnyomó többsége érthető arab számokkal és kronológiában Krisztus születésétől származik. De vannak ősi orosz keltezések is a „Világteremtésből”, 5508 év különbséggel, szláv (ábécé) számokkal közvetítve.

A műemlékek tanulmányozása azt a feltételezést teszi lehetővé, hogy a tizenkilencedik század közepén a dvinszki (Daugavpils) régióban nagy műhelyek működtek a síremlékek előállítására, melyeket magas szakmai felkészültség és finom művészi ízlés jellemez.

A sírfeliratok, címek, váratlan bejegyzések és részletek felvitele az elkészült emlékműre nyilvánvalóan a kialakult helyi szokásoknak megfelelően történt. Ezért akár több Latgale temető műemlékeinek összehasonlítása is érdekes felfedezésekhez vezethet. Igaz, ebben az esetben mindig figyelembe kell venni, hogy Latgalában két fő nem papi óhitű egyezmény létezik - a pomerániaiak és a fedosejevák. Jelenleg csak egy Fedoseev közösség maradt fenn Lettországban - Rimshában, Rezekne régióban.

Izgalmas utazásra hívjuk a kedves olvasót a Latgalei óhitű temetőkben. Nézz és tanulj! Adjon Isten lelki jólétet legalább virtuális kapcsolattartásból az ősi óhitű szentélyekkel.

Sokan felteszik a kérdést: „Kik az óhitűek, és miben különböznek az ortodox hívőktől?” Az emberek különbözőképpen értelmezik a régi hiedelmet, és egy vallásnak vagy egy szektatípusnak tekintik.

Próbáljuk megérteni ezt a rendkívül érdekes témát.

Óhitűek – kik ők?

Az óhitűek a 17. században jelentek meg tiltakozásul a régi egyházi szokások és hagyományok változásai ellen. Nikon pátriárka reformjai után szakadás kezdődött, aki újításokat vezetett be az egyházi könyvekben és az egyházszerkezetben. Mindazokat, akik nem fogadták el a változásokat, és a régi hagyományok megőrzése mellett szorgalmaztak, elkeserítették és üldözték.

Az óhitűek nagy közössége hamarosan különálló ágakra szakadt, amelyek nem ismerték el az ortodox egyház szentségeit és hagyományait, és gyakran eltérően vélekedtek a hitről.

Az üldöztetést elkerülve az óhitűek lakatlan helyekre menekültek, Észak-Oroszországban, a Volga-vidéken, Szibériában, Törökországban, Romániában, Lengyelországban, Kínában telepedtek le, eljutottak Bolíviába, sőt Ausztráliába is.

Az óhitűek szokásai és hagyományai

Az óhitűek jelenlegi életmódja gyakorlatilag nem különbözik attól, amelyet nagyapáik és dédapáik több évszázaddal ezelőtt használtak. Az ilyen családokban tiszteletben tartják a történelmet és a hagyományokat, amelyeket nemzedékről nemzedékre adnak tovább. A gyerekeket megtanítják tisztelni szüleiket, szigorúságban és engedelmességben nevelik, hogy a jövőben megbízható támaszokká váljanak.

Már egészen kicsi koruktól kezdve munkára tanítják a fiakat és a lányokat, amit az óhitűek nagy becsben tartanak. Sokat kell dolgozniuk: az óhitűek igyekeznek nem a boltban vásárolni, ezért zöldséget, gyümölcsöt termesztenek a kertjükben, tökéletes tisztaságban tartják az állatállományt, és sok mindent saját kezűleg tesznek meg a házért.

Nem szeretnek idegenekkel beszélni az életükről, sőt külön étkeznek a közösségbe „kívülről” érkezőknek.

A ház tisztításához csak áldott kútból vagy forrásból származó tiszta vizet használjon. A fürdő tisztátalan helynek számít, ezért az eljárás előtt le kell venni a keresztet, és amikor a gőzfürdő után belépnek a házba, tiszta vízzel meg kell mosni magukat.

Az óhitűek nagy figyelmet fordítanak a keresztség szentségére. Megpróbálják megkeresztelni a babát a születése után néhány napon belül. A nevet szigorúan a naptár szerint választják ki, fiúknak pedig a születést követő nyolc napon belül, lányoknak pedig a születés előtt és után nyolc napon belül.

A keresztségben használt összes tulajdonságot folyó vízben tartjuk egy ideig, hogy megtisztuljanak. A szülők nem vehetnek részt a keresztelőn. Ha anya vagy apa szemtanúja a szertartásnak, akkor ez rossz jel, amely válással fenyeget.

Ami az esküvői hagyományokat illeti, a nyolcadik generációig terjedő rokonoknak és a „kereszten álló” rokonoknak nincs joguk a folyosón sétálni.

Kedden és csütörtökön nincs esküvő. Házasságkötés után egy nő állandóan shashmura fejdíszt visel, ha anélkül jelenik meg a nyilvánosság előtt, nagy bűnnek számít.

A régi hívők nem viselnek gyászt. A szokások szerint az elhunyt testét nem a rokonok, hanem a közösség által kiválasztott emberek mossák meg: a férfit férfi, a nőt egy nő. A testet egy fakoporsóba helyezik, amelynek alján forgács van. Borító helyett lap van. A temetéseken nem alkohollal emlékeznek az elhunytra, holmiját alamizsnaként osztják ki a rászorulóknak.

Vannak ma Oroszországban régi hívők?

Oroszországban ma több száz olyan település van, ahol orosz óhitűek élnek.

A különböző irányzatok és ágak ellenére mindannyian őseik életét, életmódját folytatják, gondosan őrzik a hagyományokat, az erkölcs és ambíció jegyében nevelnek gyermeket.

Milyen keresztje van az óhitűeknek?

Az egyházi szertartásokon és istentiszteletek során az óhitűek nyolcágú keresztet használnak, amelyen nincs a keresztre feszítés képe. A vízszintes keresztlécen kívül még kettő van a szimbólumon.

A felső egy táblát ábrázol a kereszten, ahol Jézus Krisztust megfeszítették, az alsó pedig egyfajta „mérleget” jelent, amely az emberi bűnöket méri.

Hogyan keresztelkednek meg az óhitűek

Az ortodoxiában a kereszt jelét három ujjal - három ujjal szokás készíteni, ami a Szentháromság egységét szimbolizálja.

Az óhitűek két ujjal keresztet vetnek, ahogy az Ruszban szokás volt, kétszer mondják „Alluja”, és hozzáteszik: „Dicsőség neked, Isten”.

Az istentiszteletre különleges ruhába öltöznek: a férfiak inget vagy blúzt, a nők napruhát és sálat viselnek. Az istentisztelet során az óhitűek a Mindenható előtti alázat jeléül keresztbe teszik a karjukat a mellükön, és meghajolnak a földig.

Hol vannak az óhitűek települései?

Sokan éltek a Távol-Keletre történő betelepítési programmal, ahol sok a termőföld, és lehetőség nyílik egy erős gazdaság kiépítésére. Néhány évvel ezelőtt, ugyanennek az önkéntes áttelepítési programnak köszönhetően, Dél-Amerikából óhitűek tértek vissza Primoryeba.

Szibériában és az Urálban vannak falvak, ahol az óhitű közösségek szilárdan meghonosodtak. Oroszország térképén sok hely van, ahol az óhitűek virágoznak.

Miért hívták az óhitűeket Beszpopovciknak?

Az óhitűek szétválása két külön ágat alkotott - a papságot és a nem papságot. Ellentétben az óhitű papokkal, akik az egyházszakadás után elismerték az egyházi hierarchiát és az összes szentséget, az óhitűek-paptalanok elkezdték tagadni a papságot annak minden megnyilvánulásában, és csak két szentséget ismertek el - a keresztséget és a gyónást.

Vannak óhitű mozgalmak, amelyek szintén nem tagadják a házasság szentségét. A beszpopoviták szerint az Antikrisztus uralkodott a világon, és minden modern papság eretnekség, aminek semmi haszna nincs.

Milyen Biblia van az óhitűeknek?

Az óhitűek úgy vélik, hogy a Biblia és az Ószövetség modern értelmezésükben eltorzult, és nem hordozza az eredeti információkat, amelyeknek az igazságot kellene hordozniuk.

Imáikban a Bibliát használják, amelyet a Nikon reformja előtt használtak. Az akkori imakönyvek a mai napig fennmaradtak. Gondosan tanulmányozzák és használják az istentiszteletben.

Miben különböznek az óhitűek az ortodox keresztényektől?

A fő különbség a következő:

1. Az ortodox hívők elismerik az ortodox egyház szertartásait és szentségeit, és hisznek tanításaiban. Az óhitűek a Szent Könyvek régi reform előtti szövegeit tartják igaznak, anélkül, hogy felismernék az elvégzett változtatásokat.
2. Az óhitűek nyolcágú keresztet viselnek „King of Glory” felirattal, nincs rajtuk a keresztre feszítés képe, két ujjal keresztbe teszik magukat, és meghajolnak a földig. Az ortodoxiában elfogadottak a háromujjas keresztek, a kereszteknek négy és hat vége van, és az emberek általában meghajolnak a deréknál.
3. Az ortodox rózsafüzér 33 gyöngyből áll, az óhitűek az úgynevezett lestovki-t használják, amely 109 csomóból áll.
4. Az óhitűek háromszor keresztelik meg az embereket, teljesen vízbe merítve őket. Az ortodoxiában az embert leöntik vízzel és részben elmerítik.
5. Az ortodoxiában a „Jézus” nevet kettős „és” magánhangzóval írják.
6. Az ortodoxok és az óhitűek hitvallásában több mint tíz különböző olvasat található.
7. A régi hívők jobban kedvelik a réz- és bádog ikonokat, mint a fából készült ikonokat.

Következtetés

A fát a gyümölcsei alapján lehet megítélni. Az Egyház célja, hogy lelki gyermekeit az üdvösségre vezesse, gyümölcsei, munkája eredménye pedig a gyermekei által megszerzett ajándékok alapján értékelhető.

Az ortodox egyház gyümölcsei pedig szent vértanúk, szentek, papok, imakönyvek és Isten más csodálatos szentjei. Szentjeink nevét nemcsak az ortodoxok ismerik, hanem az óhitűek, sőt a nem egyháziak is.

Az óhitűek keresztje a hit egyik szimbóluma, amelyet istentiszteletre, keresztelésre és más vallási eljárásokra használnak. A nyolcágú kereszt eltér a szokásos ortodox kereszttől. A modern egyház a Nikon reformja után nem használja a nyolcágú keresztet, de az óhitűek vagy a szakadárok, ahogy régen hívták, továbbra is ilyen keresztet használnak, nem figyelve a végrehajtott reformokra.

Az üldöztetés története

Az egész elég régen kezdődött, figyelemre méltó, hogy az egyházszakadás miatt sok ember halt meg, akik a régi hitet támogatták. Ennek ellenére az óhitűek túlélték a kivégzéseket, a nyilvános megtorlásokat és a katasztrofálisan magas adókat. Óhitűek még mindig élnek belőlük csak Oroszországban.

Óhitű mellény

1650–1660-ban a templom két táborra szakadt. Ennek oka a reform volt. Egyesek természetesnek vették a tudatlanságot, mások kezdték azt hinni, hogy a reform olyan idegen hitet próbál rájuk kényszeríteni, amelynek semmi köze az ortodoxiához.

Nikon és Alekszej Mihajlovics cár egyházreformja valójában megosztotta az embereket, és súlyos nézeteltérések oka lett. Ennek eredményeként a viták aktív akciókká fajultak, amelyek tömeges elnyomáshoz vezettek azokkal szemben, akik nem támogatták az újításokat.

A Nikon reformjai 1653-ban kezdődtek, és a nagyvárosi tevékenységre adott reakció nem sokáig váratott magára. 1656-ban jelentős esemény történt az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsában: mindenkit eretneknek nyilvánítottak, akit két ujjal megkereszteltek. A keresztet kicserélték, a könyveket, tekercseket és egyéb jelképeket pedig megsemmisítették. Mindazok, akik továbbra is két ujjal készítik a keresztet, és gyakorolják a régi hitet, kiközösítik és elátják.

Nem mindenki értett egyet ezzel a döntéssel a felmerült nézeteltérések oda vezettek, hogy a hit veszélyben volt. Az ország vallásháborúba zuhanhat. A helyzetet súlyosbította a papság fellépése, akik önállóan fokozták a helyzetet. Az óhitűeket akaratuk alá akarták vetni, ezért elfogadták a „12 cikk” nevű dokumentumot.

Az óhitűek elleni tömeges kivégzések és megtorlások azután kezdődtek, hogy a pomerániai összejövetel nem tudta befolyásolni a helyzetet. Az ország azonban bizonytalan helyzetben volt, a vallási kivégzések és a hamisítások csak rontottak a helyzeten. A „12 cikk” kiadásuk után nem oldotta meg a helyzetet, hamisítások sora jelent meg, a hazugságok, nyugtalanságok több ezer ártatlan polgár kivégzéséhez vezettek, és a papok is szenvedtek.

Annak ellenére, hogy a könyveket, tekercseket és magukat az óhitűeket üldöztetésnek és nyilvános kivégzésnek vetették alá, sikerült túlélniük a bajok idejét. A helyzet Nagy Péter hatalomra kerülésével megoldódott. A császár viszonylag hűséges volt az óhitűekhez. Megengedte, hogy létezzenek, és eltörölte a 12 cikkelyt. De ez a létezés félig legális volt.

Törvényben:

1. Az óhitűek házasságát törvénytelennek tekintették.
2. Az óhitűeknek megtiltották, hogy magas pozíciókat töltsenek be.
3. A keresztelés törvénytelennek számított.
4. Az óhitűekkel házasságban született gyermekek törvénytelennek számítottak.

Ráadásul mindazoknak, akik eltértek a vallástól, kettős adót kellett fizetniük. Ha valaki kikerülte az adó megfizetését, kivégezhetik, megkínozhatják vagy kényszermunkára küldhetik.

Óhitű nyolcágú kereszt

Annak ellenére, hogy az óhitűeket továbbra is elnyomás alá helyezték, meggyengülésük lehetővé tette sok ember életének megmentését. Szokásos életmódjuk megtartása és a szemrehányások és adók elkerülése érdekében sok hívő erdőbe ment vagy bevándorolt. Ez lehetővé tette számukra, hogy ne csak továbbra is normálisan élhessenek, hanem legalizálják házasságukat is. Számos ország területén az óhitűek közösségekben éltek, házakat és templomokat építettek.

Egyes információk szerint a 19. században az Orosz Birodalom teljes lakosságának egyharmadát óhitűek tették ki.

1846-ban Ambrose nagyvárosi erőfeszítéseinek köszönhetően sikerült enyhíteni a helyzetet az országban, aminek eredményeként létrejött a hit egysége. Ausztria-Magyarország területén az óhitűeknek sikerült helyreállítani az egyházmegyét. De nem mindenki fogadta el a nagyvárost és döntéseit az óhitűek egy része eretneknek tartotta, aki befolyásolni akarta őket és el akarta rombolni a vallásukat.

1883-ban sikerült némi enyhülést elérni az óhitűekkel szemben, hogy állami tisztségeket töltsenek be. Később, 1905-ben rendeletet adtak ki, amely részben feloldotta a kétujjas és nyolcágú keresztet használó állampolgárokra vonatkozó korlátozásokat.

A Szovjetunió hatóságai viszonylag kedvezően bántak e vallási irányzat képviselőivel. Annak ellenére, hogy a bolsevikok nem fogadták el a hitet és Istent, nem volt különösebb panaszuk az óhitűekkel szemben. Míg a papok országszerte az életüket féltették, templomokat romboltak és kifosztottak, ikonokat égettek és árultak, az óhitűek viszonylag nyugodtan éltek.

A második világháború idején az óhitűek egy része, bármi történjék is, hazáját megvédeni rohant az ellenségtől, míg mások inkább az erdőkben bujkáltak.

Amikor a nehéz munka, a magas adók és a kivégzések a múlté voltak, sok óhitű úgy döntött, hogy visszatér Oroszországba. Hazánk területén ma több nagy település található, ahol tanyákon élnek, földművelnek, aratnak, templomba járnak, és még mindig két ujjal keresztet tesznek.

Szimbolika és jellemzők

A nyolcágú keresztet az óhitűek egyik szimbólumának tekintik, a négy- és hatágú hitszimbólumot alsóbbrendűnek tartják. A legenda szerint ezt a keresztet Heléna királyné fedezte fel a Golgota hegyén.

Tehát mit jelez ez a szimbólum:

• a nagy keresztlécen kívül még kettőt tartalmaz;
• a felső keresztrúd a kereszten lévő táblát szimbolizálja Krisztus nevével, amelyen keresztre feszítették;
• az alsó rúd Jézus lábának van;
• a felső keresztlécen a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirat található.

Az alsó keresztrúddal, amelyet a lábaknak szántak, minden nehezebb. A legenda szerint, ha az alsó keresztrúd bal széle fel van emelve, akkor ez azt jelzi, hogy a bűnös megbánta, és mérlegre helyezve bűnei és igazságos tettei lehetővé tették, hogy a mennybe kerüljön. Ha a keresztrúd széle lefelé néz, az azt jelenti, hogy a keresztre feszítés során a bűnös nem bánta meg bűneit, nem kért bocsánatot Istentől, és ezáltal súlyosbította bűneit, és a pokolba került.

Az ilyen három keresztrúdú kereszteket csak az óhitűek használnak a modern ortodox templomban, a liturgiák és az istentiszteletek alkalmával négyágú keresztet használnak. Nincs rajta lábtartó vagy jel.

A legenda szerint amikor Jézust keresztre feszítették, az egyik bûnözõ gúnyolni kezdte. Azt mondta: "Ha te vagy az Isten, akkor szabadíts meg minket." A másik bűnöző pedig azt mondta: „Ő ártatlan, és tévedésből ítélték el, de mi vagyunk az igazi bűnözők.” A bűnöző, aki igazat mondott, a mennybe került. Erről tanúskodik a láb alatti alsó támaszték, melynek széle megemelkedett.

1577-től a nyolcágú keresztet az orosz állam címerére helyezték, a helyzet 1625-ben már a Nikon reformja előtt megváltozott: úgy döntöttek, hogy a keresztet felváltják a harmadik koronával.

Olyan képeket is találhatunk, amelyeket a háború alatt használtak: a transzparensek nyolcágú keresztet ábrázoltak piros, zöld vagy kék színben. De ilyen transzparensek is az 1630-as évekből származnak, a reform után már nem használtak hasonló keresztű transzparenseket.

Van egy másik típusú vallási szimbólum - a Golgota keresztje, egy szerzetesi szimbólum. Ez egy nyolcágú kereszt, amelyet a Golgota-hegy szimbolikus képén helyeztek el, amely legtöbbször több lépcsőnek tűnik. Vagyis a lépcsőre kerül a kereszt, az egyik oldalon egy lándzsa, a másikon egy vessző szivaccsal.

A szimbólum a következő feliratokat tartalmazza:

1. A középső keresztléc felett ІС ХС - Jézus Krisztus neve.
2. Alatta a görög Nike - Winner felirat látható.
3. SNЪ BZHIY - a felirat a táblán vagy annak közelében (helyettesíthető a ІНЦІ - Názáreti Jézus, a zsidók királya rövidítéssel).
4. A tábla feletti felirat: TsRЪ SLVY - King of Glory.
5. Két K és T betű is van, amelyek egy vesszőt és egy szivaccsal ellátott lándzsát jelölnek.

A 16. században megjelent a rusz hagyomány, amely abból állt, hogy további betűket helyeztek el a Golgota képéhez.

M L R B - a kivégzés helyét keresztre feszítették; G G - Golgota-hegy; G A - Ádám feje. Szokás volt a lépcső alatt csontokat és koponyát is ábrázolni. Oroszországban ezek a képek egy kicsit megváltoztak.

Jelenleg a Golgota-hegy keresztje nem elterjedt, és meglehetősen nehéz rátalálni.

Nyolcágú kereszt nem csak a liturgián és az istentiszteleten látható, hanem az óhitűek temetőiben is.

Az óhitűeknek a kereszten kívül még több olyan tulajdonságuk van, amit érdemes megemlíteni: a hívők a földig hajolnak, mint a muszlimok, a földbe. Meghajláskor a hívőnek meg kell érintenie a földet térdével és homlokával. Csak az óhitűek kedvelik az ilyen íjakat. Amikor a hívők imádkoznak, térdüket és homlokukat természetesen nem a földhöz érintik, hanem az imaszőnyeghez.

Az óhitűek istentiszteletének másik jellemzője az éneklés. A Nikon reformja előtt az összes templom egyhangúan énekelt az istentiszteletek során. Az ének monoton és dallamos marad. Függetlenül attól, hogy hányan vesznek részt az énekléssel, a hangoknak egy szólammá, egy dallamba kell olvadniuk.

De a magánhangzók nagy száma miatt nehéz lehet megérteni, miről énekelnek az istentisztelet során.

Számos egyéb jellemző is megkülönbözteti az óhitűek hitét a modern ortodox hittől:

• a Jézus név írása az „I” kiegészítő betű nélkül (vagyis a nevet egy „én” betűvel írják, és nem görögül két betűvel);
• a hívők ősi kifejezéseket használnak, és ragaszkodnak a szavak ősi helyesírásához;
• a gyermekek keresztelése háromszori teljes vízbemerítéssel történik;
• az istentiszteleteket a jeruzsálemi szabály szerint tartják;
• fel kell jegyezni a rituálé során végrehajtott tevékenységek biztonságát.

A nyolcágú kereszt kétségtelenül az óhitűek élénk vallási szimbólumának tekinthető. A templomok kupoláira helyezik, a testen viselik és emlékműként az elhunyt sírjára helyezik. De az óhitűek hagyományai, életmódjuk és viselkedésük bizonyos változásokon ment keresztül az idők során. Az összes esemény ellenére az embereknek sikerült túlélniük a nehéz időket és megőrizni hitüket.

A kereszt – Krisztus engesztelő áldozatának jelképe – nemcsak a kereszténységhez való tartozásunkat jelzi, hanem általa Isten üdvözítő Kegyelmét küldi le hozzánk. Ezért ez a hit legfontosabb eleme. Legyen szó óhitű keresztről vagy a hivatalos egyházban elfogadott keresztről, egyformán áldottak. Különbségük pusztán külső, és csak a kialakult hagyománynak köszönhető. Próbáljuk kitalálni, miben fejeződik ki.

Az óhitűek távozása a hivatalos templomból

A 17. század közepén az orosz ortodox egyház súlyos megrázkódtatást élt át, amelyet prímája, Nikon pátriárka által végrehajtott reform okozott. Annak ellenére, hogy a reform csak az istentisztelet külső rituális oldalát érintette, a fő dolog - a vallási dogma - érintése nélkül, szakadáshoz vezetett, amelynek következményeit a mai napig nem sikerült elsimítani.

Ismeretes, hogy a hivatalos egyházzal kibékíthetetlen ellentmondásokba keveredve és attól elszakadva az óhitűek nem sokáig maradtak egyetlen mozgalomban. A vallási vezetők között kialakult nézeteltérések miatt hamarosan több tucat csoportra szakadt, amelyeket „beszélgetéseknek” és „egyezéseknek” neveznek. Mindegyiket saját óhitű kereszt jellemezte.

Az óhitű keresztek jellemzői

Miben különbözik az óhitű kereszt a megszokott, a hívők többsége által elfogadott kereszttől? Itt kell megjegyezni, hogy maga a fogalom nagyon feltételes, és csak bizonyos, a vallási hagyományban elfogadott külső jegyeiről beszélhetünk. Az óhitű kereszt, amelynek fényképét a cikk elején mutatjuk be, a leggyakoribb.

Ez egy nyolcágú kereszt a négyágúban. Ez a forma az orosz ortodox egyházban a 17. század közepén, az egyházszakadás idején elterjedt volt, és teljes mértékben megfelelt a kánoni követelményeknek. A szakadárok őt tartották leginkább összhangban az ősi jámborság fogalmaival.

Nyolcágú kereszt

Maga a kereszt nyolcágú formája nem tekinthető az óhitűek kizárólagos tulajdonának. Hasonló keresztek gyakoriak például az orosz és a szerb ortodox egyházban. A bennük lévő fő vízszintes keresztrúd mellett még két további jelenléte a következőképpen magyarázható. A felső - egy kis keresztléc - a kereszt tetejére szegezett táblát kell ábrázoljon, amelyen a Megváltót keresztre feszítették. Az evangélium szerint rajta volt a felirat rövidítése: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”.

Az alsó, ferde keresztrúd, amely a megfeszített Krisztus lábtartóját ábrázolja, gyakran nagyon sajátos jelentést kap. A kialakult hagyomány szerint egyfajta „megigazulási mércének” tartják, amely mérlegeli az emberi bűnöket. Döntése, amelyben a jobb oldal felfelé van emelve és a bűnbánó tolvaj felé mutat, a bűnök bocsánatát és Isten országának megszerzését szimbolizálja. A bal oldali leeresztve a pokol mélységét jelzi, felkészülve az Urat káromló, megbánó tolvajra.

Reform előtti keresztek

A hivatalos egyháztól elszakadt hívek nem találtak ki újat a vallási szimbolikában. A szakadárok csak a reform előtt létező elemeit őrizték meg, az újításokat elutasították. Például egy kereszt. Akár óhitű, akár nem, mindenekelőtt a kereszténység kezdete óta létező szimbólum, és az évszázadok során átélt külső változások nem változtattak a lényegén.

A legősibb kereszteket a Megváltó alakjának képének hiánya jellemzi. Alkotóik számára csak maga a forma volt fontos, amely a kereszténység szimbólumát hordozta. Ez könnyen észrevehető az óhitűek keresztjein. Például az óhitű mellkaskeresztet gyakran pontosan ebben az ősi hagyományban hajtják végre. Ez azonban nem különbözteti meg a szokásos keresztektől, amelyek szintén gyakran szigorú, lakonikus megjelenésűek.

Öntött réz keresztek

Jelentősebbek a különböző vallási felekezetekhez tartozó óhitű rézöntvény keresztek közötti különbségek.

A fő megkülönböztető jellemzőjük a markolat - a kereszt felső része. Egyes esetekben galamb formájában ábrázolja a Szentlelket, más esetekben pedig a Megváltó vagy a Seregek Istenének csodálatos képét. Ezek nemcsak különböző művészi megoldások, hanem alapvető kánoni elveik. Egy ilyen keresztre nézve a szakember könnyen megállapíthatja, hogy az óhitűek egyik vagy másik csoportjához tartozik-e.

Így például a pomerániai konkordia óhitű keresztje vagy a hozzájuk közel álló Fedosejevszkij-típus soha nem viseli a Szentlélek képét, de mindig felismerhető a Megváltó nem kézzel készített képéről, tetejére helyezve. Ha az ilyen különbségek még egy kialakult hagyománynak tulajdoníthatók, akkor a keresztek tervezésében vannak megegyezések és pusztán alapvető, kanonikus nézeteltérések.

Pilátus felirata

A viták oka gyakran a felső, kis keresztlécen található felirat szövege. Az evangéliumból ismert, hogy a Megváltó keresztjére erősített táblán a feliratot Poncius Pilátus készítette, akinek parancsára Krisztust keresztre feszítették. Ezzel kapcsolatban az óhitűeknek egy kérdésük van: méltó-e arra, hogy az ortodox óhitű kereszten olyan felirat szerepeljen, akit az egyház örökké átkozott? Legbuzgóbb ellenfelei mindig is a fent említett pomerániaiak és fedosejevák voltak.

Érdekes, hogy a „Pilátus-felirat” körüli viták (ahogy az óhitűek nevezik) a szakadás első éveiben kezdődtek. Az óhitűek egyik prominens ideológusa, a Szolovecki-kolostor főesperese, Ignác arról ismert, hogy számos igen terjedelmes értekezést állított össze, amelyek elítélték ezt a címet, és ezzel kapcsolatban petíciót is benyújtott magának Alekszej Mihajlovics szuverénnek. Írásában azzal érvelt, hogy egy ilyen felirat megengedhetetlen, és sürgősen követelte, hogy cseréljék le a „Jézus Krisztus, a dicsőség királya” felirat rövidítésével. Kisebb változásnak tűnik, de egy egész ideológia volt mögötte.

A kereszt minden keresztény közös szimbóluma

Manapság, amikor a hivatalos egyház elismerte az óhitű egyház legitimitását és egyenjogúságát, az ortodox templomokban gyakran láthatják ugyanazokat a kereszteket, amelyek korábban csak szakadár kolostorokban léteztek. Ez nem meglepő, hiszen egy hitünk van, az Úr egy, és helytelennek tűnik feltenni azt a kérdést, hogy miben különbözik az óhitű kereszt az ortodox kereszttől. Lényegében egységesek és egyetemes istentiszteletre érdemesek, hiszen kisebb külső különbségek ellenére közös történelmi gyökereik és egyenlő kegyelemmel teli erejük van.

Az óhitű kereszt, a szokásostól való eltérés, mint megtudtuk, pusztán külső és jelentéktelen, ritkán drága ékszer. Leggyakrabban bizonyos aszkézis jellemzi. Még az óhitű aranykereszt sem gyakori. Legtöbbjük rézből vagy ezüstből készül. Ennek oka pedig egyáltalán nem a gazdaságosságban keresendő – az óhitűek között sok jómódú kereskedő és iparos volt –, hanem sokkal inkább a belső tartalom elsőbbsége a külső formával szemben.

Vallási törekvések közössége

A síron lévő óhitű keresztet is ritkán különbözteti meg bármiféle igényesség. Általában nyolcágú, tetejére nyeregtetővel van felszerelve. Nincs sallang. Az óhitűek hagyományában nem a sírok megjelenése, hanem az elhunytak lelki nyugalmáról való gondoskodás nagyobb jelentőséget tulajdonít. Ez teljes mértékben összhangban van azzal, amit a hivatalos egyház tanít nekünk. Mindannyian egyformán imádkozunk Istenhez hozzátartozóinkért, szeretteinkért és egyszerűen hittestvéreinkért, akik befejezték földi útjukat.

Rég elmúltak azok üldöztetésének ideje, akik vallási nézeteik vagy az uralkodó körülményeik miatt egy olyan mozgalom soraiba kerültek, amely kikerült a legfőbb egyházi adminisztráció irányítása alól, de mégis Krisztus Egyháza kebelében maradt. Az óhitűek hivatalos elismerése után az orosz ortodox egyház folyamatosan keresi a módját, hogy még közelebb kerülhessen Krisztusban testvéreinkhez. Ezért a régi hitben megállapított kánonok szerint megfestett óhitű kereszt vagy ikon teljes mértékben vallási tiszteletünk és imádatunk tárgyává vált.