Vallási mozgalomként a buddhizmus India északkeleti részéből indult ki. Alapítója Siddhartha Gautama Shakyamuni herceg volt, aki később Buddha néven vált ismertté, i.e. "felébredt".

Születésétől fogva azt jósolták, hogy nagy uralkodó vagy misztikus és aszkéta lesz. Sziddhárta apja úgy gondolta, hogy ha a herceget megvédik az élet negatív aspektusaitól, akkor inkább a világi, mint a spirituális mellett dönt.

Sziddhárta 29 éves koráig fényűző életet élt apja palotájában. A herceg nem tudott aggodalomra okot adó szolgáktól és gyönyörű lányoktól. Ám egy napon a fiatalember titokban elhagyta a palotát, és sétája során először láthatta gyászt, betegséget és szegénységet. Minden, amit látott, sokkolta a herceget.

Buddha a létezés hiúságán kezdett gondolkodni, arra a következtetésre jutott, hogy a földi örömök túlságosan jelentéktelenek és múlandóak. Sziddhárta örökre elhagyta a palotát, és remeteként kezdett élni. Hosszú éveken át aszkéta életmódot folytatott, míg el nem érte a megvilágosodást.

Tájékoztatásul: a buddhizmus kialakulásának története nem fedi fel pontosan e vallás születésének pillanatát. A théraváda hagyományok szerint (az egyik legrégebbi buddhista iskola) Buddha i.sz. 624 és 544 között élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Indiában található Gangesz-völgy a vallási mozgalom történelmi hazája lett.

A buddhizmus négy nemes igazsága

Ezek az igazságok a buddhizmus lényege. Mindenkinek ismernie kell őket, akit érdekel ez a keleti vallás:

• Dukkha - szenvedés, elégedetlenség
• Okok, amelyek a dukkhát eredményezik
• A szenvedés befejezése
• A Dukkha megszűnéséhez vezető ösvény

Mit tanít nekünk a buddhizmus négy nemes igazsága? Először is arról tanúskodnak, hogy az élet, a születés és a halál szenvedés. Az elégedetlenség minden emberben benne van, legyen az koldus vagy király. Az emberek mindenhol és mindenhol szembesülnek halállal, betegséggel és egyéb szerencsétlenségekkel.

A buddhista hagyományok szerint a szenvedést az emberi vágyak okozzák. Amíg az élvezet szomjúsága el nem hagyja az embert, kénytelen lesz újra és újra reinkarnálódni a földön (átmenni a Samsara körén). A képtelenség megszerezni, amit akar, valamint annak elvesztése, amit akar, vagy a jóllakottság, elégedetlenséget okoz.

A Harmadik Nemes Igazság azt tanítja, hogy egyszer s mindenkorra véget lehet vetni minden szenvedésnek, és elérni a nirvána állapotát. Buddha nagyon vonakodott elmagyarázni, mi az a nirvána. Ez a lét teljességének leírhatatlan állapota, a kötelékektől, kötődésektől és vágyaktól való megszabadulás.

A Negyedik Igazság ügyesnek mutatja be a nirvána elérésének módját. Ez a Nemes Nyolcrétű Út, amely erkölcsi és etikai utasításokat tartalmaz. Az „Út” egyik attribútuma a „helyes koncentráció”, azaz. meditációs gyakorlat.

Halál és újjászületés

Élete során minden ember követ el jó és rossz cselekedeteket. Ezzel vagy pozitív vagy negatív. Amíg a karma ki nem merül, az ember nem érheti el a nirvánát és nem nyerheti el a szabadságot.

A buddhizmus hívei úgy vélik, hogy a karma törvénye nagymértékben meghatározza az emberi állapotot. A múltbeli tettek határozzák meg, hogy az egyén gazdagnak vagy szegénynek, egészségesnek vagy betegnek születik-e, és hogy a szülei szeretni fogják-e.

Figyelemre méltó, hogy nem csak a rossz, hanem a jó karma is köti az embert a földhöz. Ezért a felszabadítás érdekében az egyénnek nemcsak a felhalmozott „adósságaitól” kell megszabadulnia, hanem a jócselekedetekért is jutalmat kell kapnia.

buddhizmus

Kr.e. 1. évezred közepe új vallási mozgalmak megjelenése jellemezte. Ezek közül a legfontosabb a buddhizmus volt, amely később az első világvallássá vált. buddhizmus ( buddha dharma "A Megvilágosodott tanítása"; a kifejezést az európaiak alkották meg a 19. században) ? vallási és filozófiai tanítás (dharma) a spirituális ébredésről (bodhi). A buddhizmus virágkora Indiában az V. században kezdődött. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ? 1. évezred eleje előtt A doktrína alapítóját tekintik Siddhartha Gautama indiai herceg, aki később a Buddha Shakyamuni nevet kapta. Gyermek- és ifjúkorát apja palotájában töltötte, megdöbbenve egy beteg idős emberrel, egy elhunyt holttestével és egy aszkétával való találkozástól, remeteségbe vonult, hogy megtalálja a módját, hogyan szabadítja meg az embereket a szenvedéstől. A „nagy belátás” után a lelki felszabadulás tanának utazó prédikátora lett, ezzel elindítva egy új világvallás kerekét.

Ashoka király (Kr. e. 268-231) alatt a buddhizmust államvallássá nyilvánították. Ashoka a szomszédos országok befolyásolására törekedett, és buddhista missziókat küldött oda, többek között a távoli Srí Lankára is. A buddhizmus vallási építészetének legkorábbi emlékei, elsősorban a sztúpák is ebből az időből származnak? halmok Shakyamuni Buddha maradványai felett, amelyeket a Gangesz völgyétől a birodalom északi pereméig, Gandharában (a modern Afganisztán keleti része) tártak fel.

Kinézet A buddhizmus kőből épült vallási épületek megjelenéséhez vezetett, amelyek az elképzeléseit népszerűsítették. Ashoka alatt számos templomot és kolostort építettek, buddhista erkölcsi előírásokat és prédikációkat faragtak ki. Ezek a vallási épületek széles körben alkalmazták a már kialakult építészeti hagyományokat. A templomokat díszítő szobrok ősi legendákat, mítoszokat és vallási elképzeléseket tükröztek; A buddhizmus magába szívta a brahman istenségek szinte teljes panteonját.

A 8. századtól a buddhizmus északra és keletre való terjedésével egy időben. A buddhizmus fokozatos hanyatlása az indiai szubkontinens nyugati és déli részén kezdődik, valamint a szerzetesek kiűzése az iszlám harcosai által a modern Afganisztán, a közép-ázsiai köztársaságok és Pakisztán földjeiről.

A tanítások középpontjában Sidhartha Gautama felvázolta a koncepciót Négy nemes igazság: a szenvedésről, a szenvedés eredetéről és okairól, a szenvedés valódi megszűnéséről és forrásainak megszüntetéséről, a szenvedés megszűnésének igazi ösvényeiről. Egy medián ill Nyolcszoros ösvény a Nirvána (szenvedéstől való megszabadulás) elérése. Lehetetlen megérteni a Nirvána jelentését anélkül, hogy felfognánk Buddha egyik fő tételét: az emberek születésüknél fogva egyenlők.

A Nyolcrétű Út nyolc lépésből áll, amelyek három csoportba kapcsolódnak:

1) bölcsesség (helyes látásmód, helyes szándék)

2) erkölcs (helyes beszéd, helyes cselekvés, helyes életmód)

3) koncentráció (megfelelő erőfeszítés, megfelelő éberség, megfelelő koncentráció)

Az ezen utak követésének spirituális gyakorlata a szenvedés valódi megszűnéséhez vezet, és a nirvánában találja meg legmagasabb pontját. A mahájána iskolák nézetei szerint Buddha háromszor forgatta meg a Dharma kerekét: ez azt jelenti, hogy három nagy ciklust adott. A legősibb megreformálatlan théraváda iskola nézetei szerint a Buddha csak egyszer fordult meg a tanítás kerekén. Theravada a további fejleményeket az eredeti doktrína későbbi változásainak tulajdonítja.

A Dharma kerekének első fordulásakor:

Buddha főként a Négy Nemes Igazságot és a Karma Törvényét tanította, amelyek megmagyarázzák helyzetünket a létezés körforgásában, és megerősítik a minden szenvedéstől és a szenvedés okaitól való megszabadulás lehetőségét.

A Dharma kerekének második fordulásakor:

Buddha tanításokat adott a relatív és abszolút igazságról, valamint a függő eredetről és az ürességről (sunyata). Megmutatta, hogy az ok-okozati törvény (karma) szerint megjelenő dolgok természetüknél fogva mentesek a tényleges, független létezéstől.

A Dharma kerekének harmadik fordulója során:

Voltak tanításokat adtak a minden lényben rejlő Megvilágosodott természetről (Buddha Természet), amely Buddha minden tökéletes tulajdonságát és ősbölcsességét tartalmazza.

buddhizmus (mint a hinduizmus) soha nem ismert sem egyetlen egyházi szervezetet (még egy állam keretein belül sem), sem más centralizáló társadalmi intézményeket. Az egyetlen szabály, amely minden buddhista számára közös, a három ékszer (tri-ratna) megtartásának joga: Buddha, Dharma és Szangha, ? amelyet Dél-, Kelet- és Közép-Ázsia szinte minden országában nemzedékről nemzedékre örökítettek.

1) Van Buddha? megvilágosodott, mindentudó lény, aki szellemi magasságokat ért el az elme és a szív fejlődésével az újjászületések hosszú sorozatában (szamszára). E csúcsok közül a fő a Megvilágosodás (bodhi) és a Nyugalom (nirvána), amelyek a végső megszabadulást (moksha) és a spirituális törekvések legmagasabb céljának elérését jelzik.

2) Létezik Dharma? A Megvilágosodott által felfedezett törvény az Univerzum szemantikai magja, amely meghatározza a világban végbemenő összes folyamatot. Buddha megértette ezt a Törvényt, és az Ige, a szútrák (beszédek, beszélgetések) szövege formájában közölte tanítványaival. A Buddha-törvény szövegeit több évszázadon keresztül szóban adták át. Kr.e. 80-ban. először páli nyelven írták le, amely nyelvet kifejezetten az indoeurópai csoport buddhista szerzetesei alkották meg (közel a szanszkrithoz).

3) Van szangha? egyenrangúak közössége, akiknek nincs tulajdonuk, káromkodók (bhikkhuk, páli nyelven: bhikkhu), a Törvény hordozóinak, a tudás és készség őrzőinek közössége, akik nemzedékről nemzedékre követik a Buddha útját.

Napjainkra hazájában a buddhizmus elvesztette korábbi pozícióját. A 2001-es népszámlálás szerint a buddhisták a lakosságnak csupán 0,76%-át tették ki, vallási hovatartozás szerint, abszolút számban pedig 7,6 millióan éltek Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. India – Oroszország: Partnerségi stratégia a 21. században. M., 2009. 703. o. Ráadásul az indiai buddhistákat három egyenlőtlen csoportra osztják, amelyek jelentősen különböznek egymástól.

Az első csoport az örökletes buddhisták több ezer fős kis csoportja, amely az úgynevezett kis járműhöz - Hinayana - tartozik. Külön élnek egymástól Észak- és Kelet-India belső régióiban, és általában az alacsonyabb kasztok helyzetében vannak. Az ilyen csoportok, amelyek a teljes közösség körülbelül 2%-át teszik ki, nincs észrevehető hatással a közösség életére, és láthatóan asszimilációra vannak ítélve.

A második kategóriába (a buddhista közösség kb. 10%-a) a himalájai hegyvidékek lakói tartoznak? az északi Kasmírtól az északkeleti Mizoramig, többé-kevésbé kompaktan élve. E kategória képviselői a tibeti típusú lámaizmust vallják, i.e. "Nagy jármű" vagy mahájána buddhizmus. A ladakhik hite a buddhizmus, a tantra és a népi hiedelmek keveréke a szellemekkel és démonokkal.

1958-ban 100 ezer tibeti csatlakozott a himalájai buddhistákhoz, szellemi vezetőjük, a Dalai Láma vezetésével. Elmenekültek Tibetből, miután a kínai csapatok bevonultak ebbe a tartományba. A tibetiek kezdetben Dharmshala hegyi városában telepedtek le, ahol a Dalai Láma székhelye volt, és Himachal Pradesh környező területein. Fokozatosan elkezdtek Delhibe és az ország déli részébe költözni. Indiában töltött évtizedeik alatt 150 templomot és kolostort, valamint sok iskolát alapítottak.

Az indiai buddhisták túlnyomó többsége (88%) a harmadik kategóriába, az úgynevezett neobuddhisták közé tartozik. Főleg Maharashtrán élnek. A neobuddhizmus széles körben elterjedt Bhimrao Ramji Ambedkar (1892-1956) alatt? a felszabadító mozgalom kiemelkedő résztvevője, az indiai alkotmány egyik szerzője és az érinthetetlenség intézménye elleni harcos.

A buddhizmus hinájánára és mahájánára való felosztását elsősorban India egyes részein a társadalmi-politikai életviszonyok közötti különbségek okozták. A korai buddhizmushoz szorosabban kapcsolódó Hinayana Buddhát olyan embernek ismeri el, aki megtalálta az üdvösséghez vezető utat, amelyet csak a világból való kivonulással – a szerzetességgel – tartanak elérhetőnek. Fontos különbség a Hinayana és a Mahayana között az is, hogy a Hinayana teljesen elutasítja az üdvösséghez vezető utat azoknak a nem szerzeteseknek, akik önként utasították el a világi életet.

buddhizmus az egyéni kultusz területéhez kapcsolódó technikákkal gazdagította a vallásgyakorlatot. Ez a vallásos magatartás egyik formája, mint pl bhavana- elmélyülés önmagunkba, belső világunkba azzal a céllal, hogy koncentrált reflektáljunk a hitigazságokra, amelyek tovább terjedtek a buddhizmus olyan területein, mint a „Chan” és a „Zen”.

Sok kutató úgy véli, hogy a buddhizmusban az etika központi helyet foglal el, és ez inkább etikai, filozófiai tanítássá teszi, és nem vallássá. A buddhizmusban a legtöbb fogalom homályos és kétértelmű, ami rugalmasabbá és a helyi kultuszokhoz és hiedelmekhöz való alkalmazkodóbbá teszi, képes átalakulni.

A buddhizmusnak két fő ága van a világon - a mahájána (nagy jármű) és a vadzsrajána (gyémánt jármű) vagy a théraváda. Indiában a mahajána széles körben elterjedt, amely magában foglalja az irgalmas buddhák - bódhiszattvák - imádását, és rituálisabb, mint a vadzsrajána. A Vadzsrajána fő célja a személyes felszabadulás, míg a mahajána legmagasabb ideálja az összes élőlény megmentéséért való törődés a szamszárából (az újjászületés körforgásából).

A buddhizmus két fő iránya alatt valószínűleg a hinájánát és a mahájánát értetted. A vadzsrajána (tantrikus buddhizmus) is a mahájánához tartozik, egyszerűen úgy tartják, hogy mindegyik irány - Hinayana, Mahayana, Vadzsrajána - nem más, mint a buddhizmus fejlődésének és fejlődésének szakaszai.

Ami Theravadát illeti, azt szoktam (könyvekből és tanárokból) gondolni, hogy ez a buddhizmus leghíresebb iskolája, még mindig a hinajana hagyományon belül, elterjedt Délkelet-Ázsiában, olyan országokban, mint Srí Lanka, Kambodzsa, Laosz, Thaiföld. Nem tudom. Nem vagyok szakértő. Ismét megtanultam a vadzsrajána tanáraimtól, hogy semmi esetre sem szabad megvetéssel és megvetéssel bánni Hinayana-val. A Hinayana mind történelmi, mind gyakorlati szempontból a fejlődés első és szükséges szakasza. Nem ugorhatsz a Vadzsrajánába (mások megmentése) anélkül, hogy ne mennél át a Hinayana szinten (megtanulnád megmenteni magad). Úgy gondolják, hogy a Hinayana jelentése a személyes felszabadulás, de ismét egy személy, aki ezen a hagyományon belül gyakorol és magas fejlettségi szintet ért el, a legtermészetesebben gondoskodik és segít másoknak, ha nem is más életekben, akkor ebben az életben biztosan. Ami már nem elég.

A buddhizmusban a következő metaforát gyakran használják a jang három szintjének meghatározására:

Hasonlítsa össze az alapvető negatív érzelmeket egy mérgező növénnyel. Tehát képzeld el, hogy ez a mérgező növény az öt negatív érzelem (vágy, harag, tudatlanság, irigység és büszkeség) megtestesítője, amelyek szenvedést okoznak.

Az első szakaszban (Hinayana) ki kell húznunk ezeket a mérgező gyomokat, és helyükre megfelelő erényeket kell ültetnünk.

A második szakaszban (mahájána) megvédjük a növényt, bekerítjük, hogy figyelmeztsük magunkat és másokat a veszélyre. Feladatunk ebben a szakaszban egy ellenszer kidolgozása, ami az üresség (a jelenségek állandósága és egymásrautaltsága) megértésében áll.

Végül a harmadik szakasz (Vajrayana) a méreg elleni immunitás kialakítása ennek a növénynek az intelligens elfogyasztásával, és így az elme mérgeit valódi természetünk nektárjává alakítjuk. Ez azt jelenti, hogy amikor abbahagyjuk neurózisaink elutasítását, több együttérzést és megértést kezdünk mutatni magunknak és másoknak, és így hatékonyabban tudunk segíteni másokon.

Siddhartha Gautama

Miután elindult a spirituális úton, Siddhartha Gautama, Bodh Gaya városában, a Bodhi fa alatt meditált, megvilágosodott. Miután felébredt, megmondta a világnak, hogyan lehet megszabadulni a szamszárától, elkerülve az aszkézis és a hedonizmus szélsőségeit - a középső utat.

Buddha patrónusra talált Magadha uralkodója, Bimbisara király személyében. A király pártfogolta a buddhizmust, és elrendelte sok „vihara” (buddhista kolostor) létrehozását. A rengeteg kolostor miatt a vidéket később Biharának nevezték el.

Az észak-indiai Varanasi (Sarnath) közelében található parkban Buddha szinte egész földi életét töltötte. Ott adta tanítását (Dharmát) számos tanítványnak. Buddhával együtt ők lettek az első Sangha - buddhista szerzetesi közösség. Ez a hagyományos buddhizmus három ékköve (Triratna): Buddha, Dharma és Szangha.

Életének hátralévő éveiben Buddha átutazta a Gangeszi-síkságot Északkelet-Indiában és más régiókban. Buddha Kushinagar dzsungelében halt meg. A buddhisták halálát a Nagy Nirvána vívmányának tekintik.

buddhista mozgalom

Buddha nem jelölt ki magának utódot, csupán azt kívánta követőinek, hogy próbáljanak a buddhizmus útján járni. Buddha tanításai csak szájról szájra terjedtek. A Sangha továbbra is fennállt, és több buddhista zsinatot tartottak, amelyeken a buddhisták igyekeztek teljes kölcsönös megértést elérni a buddhizmus tanairól és gyakorlatáról alkotott nézeteikben.

Ez különböző korai buddhista irányzatok (köztük a Theravada) kialakulásához vezetett. Később a buddhizmus mahajána és vadzsrajána ágának jelentősége megnőtt.

A korai buddhista iskolák

A korai buddhista iskolák meglehetősen szektás buddhizmust hirdettek e tanítás megjelenése utáni első néhány évszázadban, ez sok kis irányra szakadt. Alapvetően ezeket az iskolákat az eredeti tanítási forrás vezérelte, anélkül, hogy a mahajána-szútrákat kiegészítették volna. A Tipitaka (Tripitaka) elfogadásra került Buddha tanításainak végső kiadásaként.

• A Theravada a korai buddhizmus egyetlen mozgalma, amely a mai napig fennmaradt Indiában. A Theravadát Srí Lankán, Burmában, Thaiföldön, Kambodzsában és Laoszban gyakorolják.
• Egy másik figyelemre méltó korai iskola a Sarvastivada, amelynek tanai közül sok fennmaradt a modern tibeti buddhizmusban. A Sarvastivada az indiai nyelv egyik ága volt Abhidharmas, és szerepet játszott a Yogacara doktrína kialakulásában. Szerzetesi szabályok összessége Vinaya Tibetben még mindig használják, és a kínai buddhista kolostorok szabályait is befolyásolta.

Mahayana

A buddhizmus mahajána ága népszerűsítette a koncepciót Bodhiszattva(szó szerint az ébredés teremtménye) és a bódhiszattvák imádása. A bodhiszattva az, aki a nirvána elérése után visszatér az újjászületés kerekéhez, hogy segítsen más lényeknek megvilágosodást nyerni. A bódhiszattvák, mint Mandzsushri, Avalokiteshvara, Maitreya a mahájána imádatának egyik tárgyává váltak.

A mahájána a következő indiai iskolákat foglalja magában:

• Madhyamaka ( középút), amelyet Nagarjuna és Ashvaghosha alapított.
• jógacara ( csak a tudat), amelyet Asanga és Vasubandhu alapított.

Vadzsrajána

Bactriana, Saka törzsek és indiai Parthia

Lokakshema volt az első, aki lefordította a mahajána szövegeket kínaira. A Gandhara szerzetesek, Jnanagupta és Prajna fordították le kínaira a szanszkrit szútrákat.

Az indiai dhyana mester, Buddhabhadra Shaolin alapítója és pátriárkája volt. Az észak-indiai buddhista szerzetes és ezoterikus mester (6. század), Bodhiruki a Dilun iskola pátriárkájaként ismert. Bodhidharma (6. század közepe) hagyományosan a Chan iskola megalapítója Kínában.

Néhány indiai szerzetes, mint például Atisa, Indonéziába utazott, hogy a buddhizmust prédikálja.

A buddhizmus hanyatlása Indiában

A korai buddhizmus népszerűsége Magadha, Kosala, Kushan és Pala császárok helyi buddhista uralkodóinak támogatásán alapult. Amint az uralkodók megszűntek rokonszenvezni a buddhistákkal, elkezdődött ennek a tanításnak a hanyatlása. Néhány indiai uralkodó a buddhizmussal igazolta katonai terveit, ami szintén kompromittálta a tanításokat.

Az utolsó buddhista pála császár 12. századi bukása után a helyzet tovább romlott. A hanyatlás folytatódott a muszlim hódítók érkezésével, akik lerombolták a kolostorokat és megkísérelték az iszlám terjesztését a régióban.

A hinduizmus hatása

A hinduizmus „érthetőbb és elfogadhatóbb útnak bizonyult a hétköznapi hívők számára” Indiában, mint a buddhizmus.

Fehér hunok inváziója

Az 5-8. században Indiába utazó kínai tanárok - Faxian, Xuanzang, Yijing, Huishen, Song Yun - a buddhizmus hanyatlásáról írnak. szangha, különösen a fehér hunok inváziója idején.

Török muszlim hódítók

Az Indiai-félsziget muszlim hódítói voltak az első nagy ikonoklasztok, akik megszállták Dél-Ázsiát. A hindu templomok elleni alkalmankénti szórványos támadások csekély kárt okoztak a hindu szentélyekben, de a buddhisták szenvedtek, mivel a rajtaütések szinte egész Észak-Indiában elpusztították a sztúpákat. Azt is meg kell jegyezni, hogy a buddhista templomok Indiában szegények voltak, és az uralkodók és kereskedők pártfogására támaszkodtak.

A buddhista hagyományok fejlődése az idők folyamán

A 12. században, amikor a muszlimok megkezdték katonai inváziójukat Indiába Ghuridnál, sok kolostor nehéz időket élt át. Úgy tartják, hogy a kolostorok idővel kivonultak az indiai mindennapi életből, és az indiai buddhizmusnak nem voltak rituáléi vagy papjai. A hétköznapi indiánok a bráhmanokhoz fordultak, hogy szertartásokat végezzenek.

A buddhizmus újjáéledése Indiában

Anagarika Dharmapala és a Maha Bodhi közösség

A buddhizmus újjáéledése Indiában 1881-ben kezdődött, amikor a Srí Lanka-i buddhisták feje, Anagarika Dharmapala megalapította a Mahabodhi Társaságot. A buddhizmus újra elterjedt Indiában. 1892 júniusában a buddhisták találkozóját szervezték Darjeelingben. Dharmapala tibeti társaihoz fordult, és bemutatta Buddha nyomát, amelyet elküldött a Dalai Lámának.

Dharmapala sok viharát és templomot épített Indiában, köztük egyet Sarnathban, Buddha első prédikációjának helyén. 1933-ban halt meg. Örökösei ezután 1935-ben emlékművet állítottak neki Delhiben.

Bengáli Buddhista Egyesület

1892-ben Kripasaran Mahasthavir létrehozta a Bengáli Buddhista Társaságot (Bauddha Dharmankur Sabha) Kalkuttában. Kripasaran (1865-1926) jelentős mértékben hozzájárult a bengáli és északkelet-indiai buddhista közösségek egyesítéséhez. Ezenkívül létrehozta a Bengáli Buddhista Társaság fióktelepét Shimlában (1907), Lucknowban (1907), Dibragarhban (1908), Ranchiban (1915), Shillongban (1918), Darjeelingben (1919), Tatanagar Jamshedpurban (1922) Sakpur, Satbariya, Noapare, Uninepur a modern Banglades Chittagong régiójában.

A tibeti buddhizmus

Több ezer tibeti száműzött telepedett le a városban. Legtöbbjük Dharamsala felső részén vagy McLeod Ganjban él, ahol kolostorokat, templomokat és iskolákat alapítottak. A várost néha „kis Lhászának” is nevezik Tibet fővárosa tiszteletére. Jelenleg a város a buddhizmus egyik világközpontjává vált.

Jelentős buddhista szerzetesi közösségek alakultak ki Karnataka állam tibeti településein, ahol Közép-Tibet legnagyobb kolostorainak - Drepung, Sir, Gaden - másolatait alapítják. A Drepung kolostor Goman-datsanjában hagyományosan buddhista oktatásban részesülnek Oroszország buddhista régióiból és a szomszédos országokból - Burjátiából, Kalmykiából, Tuvából és Mongóliából - származó emberek.

Dalit buddhista mozgalom

Az érinthetetlen kasztok (dalitok, pareisz) buddhista ébredési mozgalma az 1890-es években indult dalit vezetők által, köztük Iyotya Thass, Brahmananda Reddy és Dharmananda Kosambi által. 1956-ban

Az ókori India északi részén, a Himalája lábánál fekvő Koshala országban, a Sziddhárta törzs egy kis királyságának fővárosában, Kapilavastuban született, valószínűleg Kr.e. 623-ban vagy 563-ban, egy király fia, később nevezték el Buddha, azaz „felébredt” a tévedés éjszakájából, vagy „megvilágosodott”. Jóképű volt; tizenhatodik évében három feleséget vett, és eleinte luxusban és élvezetben élt. De szomorúsággal töltötte el, hogy katasztrófák uralkodnak a világon, életének huszonkilencedik évében lemondott a koronáról, leborotválta a fejét, és sárga ruhába öltözve titokban elhagyta a palotát és feleségeit. A leendő Buddha visszavonult a sivatagba, hogy elgondolkozzon az emberiség szenvedésein és az emberek megszabadításán. A legendában ezt az a történet motiválja, hogy egy nap sétálni látott egy öreget, egy beteget, egy holttestet és egy papot. Ez elgondolkodtatta az öregségről, a betegségről, a halálról és a papi életről.

Sziddhárta herceg hívni kezdte magát Shakyamuni, vagyis egy remete a Shakya katonacsaládból, ill Gautama, másik családi nevén, és alamizsnával táplálkozva először az ókori India remetelakain vándorolt ​​Rajagriga városa közelében, tanulva ezektől az aszkétáktól és bráhmanáktól. Ezért az ősi indiai régióban Magadha Valamennyi buddhista nép vallása hazájának tekinti, bár alapítójának nem ez a szülőhelye. A herceg, aki elégedetlen volt az aszkéták és bráhmanák bölcsességével, egy idő után visszavonult egy elhagyatott erdő teljes magányába a Nairanjara partján, a Gangesz egyik déli mellékfolyóján, és ott élt hat évig tűz nélkül, alávetette magát. a legsúlyosabb nehézségekre és önkínzásokra, mély gondolatokba merülve. Végül ötven nap gondolkodás után elméje megvilágosodott, és rájött az igazságra, és Buddhává ("Megvilágosodott") vált. Aztán az indiánok előtt a vallás alapítójaként jelent meg.

Buddha feje. Indiai Nemzeti Múzeum, Delhi

Buddha számos tanítvány kíséretében körbejárta a Gangesz vidékét, városokban és falvakban hirdette tanításait, és arra szólította fel az embereket, hogy ne aszkézisben és ne a rituálék holt formalizmusában keressenek szabadulást az élet szenvedéseitől és bánataitól, hanem a szertartások ismeretében. az igazság. Buddha a Benares melletti Gazella ligetben tartotta első prédikációját; prédikáció volt a gonoszról és a gonosztól való megváltásról. Mint a koldusok, egy edényrel a kezében, hogy alamizsnát gyűjtsön, tanítványaival együtt prédikáltak az ókori India egyik vidékéről a másikra, városról városra. A jóindulatú, szelíd és alázatos Buddha minden szívet magához vonzott, és hamarosan sok követőre tett szert. A csodatételt csak a későbbi legendák tulajdonítják neki; de gyorsan elterjedt az a meggyőződés, hogy mindentudója van, és minden emberről tudja, milyenek voltak előző születései során; ez sokat segített neki a prozeliták beszerzésében. Még néhány indiai király is pártfogolni kezdte Buddha tanításait – különösen Magadha hatalmas királya Bimbisaraés Kaushambi régió királya. De a legtöbb követőre a szegények és az alsóbb osztályok emberei között talált, akik tőle keresték a szabadulást a brahmanok arroganciája és a kasztok terhe alól. Buddha maga nem támadta az ókori India kasztrendszerét, de a kaszt tagadása tanításának szellemében rejlik, amely minden embert az üdvösségben való részvételre szólított fel.

Buddha húsz évig járt prédikálva; majd ismét visszavonult a magányba, és nyolcvanéves férfiként halt meg Kushinagara közelében, a Hiranyavati partján, kétnapi útra attól a várostól, amelyben született. A legenda szerint ugyanaz a fügefa (Boddhi, „a tudás fája”) alatt halt meg, amely alatt az igazság teljes ismerete megvilágosodott. Buddha halálának évét másként határozzák meg; egyesek a 483-as évet veszik, mások a Kr.e. 543-at. X. Testét királyi pompával égették; hamvait egy aranyurnában gyűjtötték össze, majd nyolc ősi indiai város között osztották szét, amelyek különösen fontosak voltak életében. Buddha meghalt, megszabadulva az újjászületéstől.

Buddhista katedrálisok

A buddhizmus gyorsan elterjedt az ókori Indiában. buddhista kolostorok(viharas) megjelentek az összes indiai régióban, tele nagyszámú szerzetessel (bhikkhus). A buddhisták vallási tevékenységre való egyesülési vágyát még világosabban mutatta, hogy tanácsokat vezettek be a hit dogmáinak, az erkölcsi szabályoknak és az egyházi fegyelemnek a megállapítására, egyszóval, hogy egyetértésben és egységet adjanak vallási intézményeiknek. A legenda szerint néhány évvel Buddha halála után Kashyapa, aki Buddha tanítványai közül a legközelebb állt tanítója szívéhez, Magadha királyának beleegyezésével összehívták. Ajatashatru, amelyet ő térített át a buddhizmusra, „a jó törvény gyülekezetére”, az új vallás legbefolyásosabb és legerényesebb követőinek tanácsára. Úgy tartják, hogy Ajatashatru időszámításunk előtt 546-tól 514-ig uralkodott. Ezen a Rajagrigában tartott teljes zsinaton, amely az esős évszakban kezdődött, és hét hónapig tartott, Buddha tanításait, parancsolatait, mondásait és előírásait az emlékek szerint lejegyezték. tagjai közül, és az így összeállított gyűjteményt az ókori Indiában szentnek ismerték el. Három részre oszlik, ezért is hívják Tripitaka(„Három kosár”). Az első szakasza Reggel óta, Buddha mondásait és prédikációit tartalmazza; második, Vinaya, egyházfegyelem szabályai; harmadik osztály, Abhidharma, dogmákat vagy filozófiai elveket tartalmaz.

A hagyomány azt mondja, hogy ezt a szent törvényt, amelyet Buddha tanítványainak és kortársainak emlékeiből és tanúságtételeiből állítottak össze, a következő nemzedékek számos megsértésnek vetették alá, hogy a bhikkhuk elkezdtek világi örömökben részesíteni, és erkölcsi szabályaik meggyengültek. Aztán egy ember, aki híres erényes életéről és vallásos bölcsességéről, Revaka, amelyet a király beleegyezésével hívtak össze Galoshoks a Magadha királyság új fővárosába, Pataliputra, a második ökumenikus zsinat (kb. Kr. e. 430-ban) a „jó törvény” visszaállítása érdekében. Ez a zsinat, amelyen a buddhista papság mintegy 700 tisztelt személye vett részt, visszaállította a Szútrát, a szent kánoni könyvet eredeti tisztaságára, elutasította az újításokat, és kiközösítette azokat, akik nem mondanak le tévedéseikről.

Ezt követően az ősi indiai buddhizmus kezdett szektákra bomlani. Harmadszor és utoljára a törvény szent könyvét a harmadik ünnepi zsinaton tekintették át, amelyet Kr.e. 246 körül Magadha királya, Asóka hívott össze, a buddhizmus buzgó pártfogója és terjesztője, aki államvallássá tette királyságában. . A zsinat összehívásának oka az volt, hogy a bhikkhuknak öltözött brahminok alattomos módon ellenvéleményt és zűrzavart vittek be a buddhista egyházba. A brahmanok csalásáról szóló hírek alapján úgy tűnik, azt kell gondolni, hogy eleinte az ókori Indiában a buddhizmust a sok brahman szekta egyikének tekintették, és csak apránként és lassan derült ki, hogy ez egy jelentős tanítás. különbözik a brahmanizmustól. A harmadik tanács kilenc hónapig tartott. A tanácsok összehívásának szokása, amelyet a primitív buddhista egyház szentesített, örökre megmaradt a buddhistáknál. Megvédte a buddhizmust attól a veszélytől, hogy az őrült szemlélődés vagy a képzelet féktelen játékának uralma alá kerüljön, valamiféle fantasztikus elméletté váljon.

3. században alapított Mahabodhi templom (India, Bihar). Kr. e. azon a helyen, ahol Buddha megvilágosodott

Az ókori India legendái Magadha királyát dicsérik Ashoka hasonló dicséreteket, amelyekkel a keresztény írók felmagasztalták Nagy Konstantint. De valószínűleg mélyebben áthatotta Buddha tanításának szelleme, mint Nagy Konstantint az evangélium szelleme. Azt mondják róla, hogy eltörölte a halálbüntetést, megmutatta magát, és mindenkibe szelídséget és toleranciát oltott más vallások követőivel szemben, szerzetesek ezreit etette (bhikkhuk), alamizsnákat alapított nemcsak betegek és gyenge emberek, hanem betegek és idősek számára is. ültetésre rendelt állatok Az utak mentén gyümölcsfák és gyógynövények, kutakat ásnak, pihenőpadokat helyeznek el. Valószínűleg van némi túlzás ezekben a hírekben, de azt mutatják, hogy Ashoka nemcsak szavakban fogadta el Buddha tanításait, hanem arra is törekedett, hogy teljesítse parancsolatait, tartózkodjon a bűnöktől és bűnöktől, legyen szelíd és emberbarát. A hit szabályát a következő gondolatként fogalmazta meg: „csak azt, amit jól mondanak, az, amit maga Buddha mondott.” Buddhának tulajdonított apokrif könyvek már az ókori Indiában is léteztek, és óva intett ezektől.

Megtartották a negyedik buddhista zsinatot Kanishka, Traianus és Hadrianus római császárok kortársa, és Észak-Indiában, a kasmíri Jalandar kolostorban hívták össze. A déli buddhisták („Theravada iskola”) nem ismerik el. Dekrétumai megkezdik az átmenetet az ősi egyszerű buddhista tanításoktól ("Kis jármű" - Hinayana , amelyhez a théraváda iskola áll a legközelebb) a későbbi misztikus tanhoz, amely a brahmanizmus erős hatására alakult ki. Ennek a későbbi buddhista ortodoxiának ("Nagy Jármű" - Mahayana ) Az észak-indiai buddhisták a híres bölcset, Naranjanát Kanishka kortársának tartják.

A buddhizmus elterjedése az ókori Indiában

Buddha nemcsak az emberek kasztokra való felosztását pusztította el, bhikkhus szerzeteseket közömbösen rendelt árjákhoz és sudrákhoz, szabadokhoz és rabszolgákhoz, kasztokhoz és nőkhöz. A nemzeti kizárólagosságot is lerombolta, egy számára keleten ismeretlen tanítást hirdetett, miszerint az egész emberiség arra hivatott, hogy meghallja az üzenetet minden lény jelentéktelenségéről, a szelídségről és az önmegtagadásról. Minden nemzet minden emberét ugyanazok a szerencsétlenségek érik földi életében, mindenkit egyformán nyom az egyetemes bánat, ezért az irgalmasság és a nyugalom tanítását mindenkinek egyformán hirdetni kell. Ez a magasztos gondolat, amelyet Asóka uralkodása alatt, a harmadik ökumenikus zsinat gyakorlatba ültetése mellett döntöttek, olyan egyetemes, egyetemes vallás jellegét adta a buddhizmusnak, amilyen a pogány világban nem volt. A harmadik zsinaton elhatározták, hogy misszionáriusokat küldenek a világ minden országába, hogy az üdvösség tanát a föld minden népe számára hirdesse, vagy – buddhista metaforikus kifejezéssel élve – „beállítsák a törvény kerekét mozgás." A misszionáriusok („sthavirák”) pedig a Himalája közelében fekvő vidékekre, Kasmírba és Gandharába, a Yadavákba és a Godavari partjainál élő népekhez, a Dekkánokba és Ceylonba, valamint nem indiai népekhez mentek. „Attól kezdve – mondja a legenda – Gandhara és Kasmír sárga köntösben tündökölt, és hűek maradtak a törvény három ágához. Néhány évszázaddal később „indiaiak és kínaiak, malájok és mongolok kezet fogtak egymással, megvallva minden létezés jelentéktelenségét”. A buddhizmus ókori Indiából való terjedésének gyorsaságát és mértékét jellemének passzivitása és szelídsége segítette elő: nem lépett fel hajthatatlan ellenségként más vallásokkal szemben, rugalmasan alkalmazkodott azokhoz, sokféle koncepciót és szertartást engedett meg. A kereszténység mellett egyedül a buddhizmus oldotta meg azt a magasztos feladatot, hogy a legkülönbözőbb népeket prédikációval és missziós munkával a hit, az istentisztelet és a vallásos irodalom egységébe hozza.

Buddhista sztúpa Sanchiban (Bhopal közelében) híres faragott kapujával. Ez az Ashoka király által alapított szentély a „dharma kerekének” vizuális szimbóluma.

Az indiai buddhisták üldözése

A buddhizmus elterjedését nagyban elősegítette az üldöztetés, amelynek követői az ókori Indiában ki voltak téve; Az évszázadok során számos üldöztetési időszak volt. Sok bhikkhus szerzetes kénytelen volt más országokba menekülni előlük. A brahmanok eleinte úgy tűnt, nem vették észre, hogy a buddhizmus alapvetően ellenzi tanításukat, és veszélyes rá. Úgy tűnt nekik, hogy Buddha az egyik káromkodó filozófus, akik közül sokan vannak; úgy tűnt, prédikációjának fő dogmája ugyanaz, mint a brahmanizmusban - a lélekvándorlás, és a prédikáció célja is ugyanaz - az újjászületéstől való megszabadulás. De idővel egyre nyilvánvalóbbá vált, hogy Buddha tanításának más, magasabb és gyakorlatiasabb iránya van, hogy a szív és az élet tisztaságát a szentség lényegének tekinti, hogy ez összeegyeztethetetlen a brahmanizmus pedantériájával és szentségével. . Az elméjük és a jövedelmük feletti uralmuk gyengülése miatt, és attól tartva, hogy az új hit teljesen megdönti az általuk ilyen munkával felépített hit- és intézményrendszert, a brahmanok először ravaszsággal próbálták megállítani a buddhizmus sikerét. gyengítse tanításaikat a buddhista szemlélethez igazítva. Elbuktak. Aztán elkezdtek hatni az ókori India királyaira, meggyőzve őket arról, hogy el kell nyomni az új hitet.

És amikor Asóka halála után Magadha királysága feletti hatalmat az új Shunga-dinasztia (i.e. 178 körül?) megragadta, a brahminoknak sikerült meggyőzniük annak alapítóját, Pushpamitra a buddhisták brutális üldözésére. Sokan közülük elhagyták hitük szülőföldjét, Indiát, ahol ismét a brahmanizmus kezdett dominálni, és tanításukat az idegen ajkú népek országaiba helyezték át. A buddhizmus üldözése Magadhában megmagyarázza azt a tényt, hogy a negyedik, egyben utolsó buddhista ökumenikus zsinat az eredeti buddhizmustól idegen királyságban – Kasmírban – zajlott. De minél szélesebb körben terjedt el a buddhizmus egyetemes jellegét követve az idegen népek, különösen az északnyugat-indiai indoszkíták körében, a brahmanok minél sikeresebben adták vallásuknak nemzeti hit jelentését, annál könnyebben irányították a veleszületett megvetést. Indiánok más népek számára ellenségeik elpusztítása felé. Így a brahmanikus hit tisztasága és a nemzetiségi tisztaság az ókori és a későbbi indiánok körében egy erőteljes fogalommá olvadt össze. És míg a buddhizmus az erkölcsi szabályainak szigorát a gyakorlatlan végletekig vitte, és meggyengítette követőinek energiáját azáltal, hogy kitartóan törődött a szelídség és türelem erényeinek fejlesztésével bennük, ezáltal csökkentve erejüket ellenségeikkel szembeni ellenállásra, a brahminok vezették érzéki indiai emberek a buddhizmus szigorú prózai erkölcsétől a fényűző fantazmagóriákig és vallásuk csodálatos rituáléiig, az emberi természet legerősebb érzéseinek felkeltésével, izgató érzékkel és borzalmakkal vonzzák magukhoz az embereket, szítják az érzéki élvezetek utáni szomjúságot és egyre kitartóbbak. komor aszkézist hirdetve, annak egyre új formáit kitalálva.

Az ie 3. században Buddha tanításai széles körben elterjedtek az ókori Indiában. Ennek bizonyítéka marad a Priyadarshin buddhista király által faragott feliratok a sziklákon, vagy ahogy a nevét a feliratok nőies népnyelvében ejtették, Piyadasi - vagyis Ashoka, akihez ezt a jelzőt fűzték. Ezekben a feliratokban Piyadasi meggyőzi alattvalóit, hogy tiszteljék egymást, éljenek barátságosan egymás között, segítsék egymást, általában meggyőzi őket a „dharma” (a buddhizmus parancsolatainak) betartásáról, humánus érzéseket és vallási toleranciát kelt bennük. Nagyon távoli helyeken helyezkedtek el: Allahabadban, Delhiben (ősi Indraprastha), Afganisztánban, Gudzsarátban, az Induson Pesavar közelében, Biharban, Orisszában és az ókori India más vidékein. A kínai zarándokok francia sinológusok által lefordított hírei szerint még két évszázaddal ezután is virágzott a buddhizmus Észak-Indiában. De több évszázad elteltével erős reakció támadt: a brahmanoknak sikerült a buddhisták heves üldözésére ösztönözniük híveiket. Egy brahmanikus kiáltvány verse jutott el hozzánk: „A hídtól a havas hegyig, aki nem öli meg a Bauddhákat (buddhistákat), magát is megölik!” - szól a király szolgáihoz.

Tehát a buddhisták üldözése elterjedt Indiában, Ceylontól és a Dekkán déli csücskétől a Himalájába; feltehetően i.sz. 1000 körül, vagy valamivel korábban történt, és a buddhizmus megsemmisülésével ért véget Indiában. A buddhista kolostorokat lerombolták, a bhikkhukat megölték, és sziklába vájt buddhista templomokat szenteltek a brahman isteneknek.