A világkép alakulásának prioritási sémája. század természettudományának, történetének, tudomány- és technikafilozófiájának alapjait elemzi. prioritást adjon a világ fizikai képének, lényegében az általános tudományos világkép rangjára emelve. Elfogadott, hogy a 17. század második felében. mechanikus világkép alakult ki, két és fél évszázaddal később elektrodinamikus váltotta fel, amelyet a 20. század első felében váltottak fel. megérkezett a világ kvantumrelativisztikus képe. Az elméleti tudás eszményei és normái, valamint a tudományfilozófiai alapok értelmezése is a fizika felé orientálódik. Eközben a 17–20. párhuzamosan és a fizikaival összhangban naturalisztikus világkép jött létre. Előrehaladása az evolucionizmus három típusának a természettudományba való bevezetésével függött össze: biológiai, globális (bioszferológiai) és egyetemes.

A naturalista világkép eredete. Már a 18. századi természettudósok világának képeiben. az evolucionizmus ilyen típusai összetett módon hatnak egymásra. Így Buffon a Newton-féle harmonikus Univerzum hátterében, néhány évvel Kant előtt, képet alkot a megjelenésről. Naprendszer, beleértve a Földet is. A Föld történetét hét korszakra osztja, 70-80 ezer évre helyezve. Elfogadja, hogy a természet törvények rendszere; Időt, teret és anyagot felhasználva folyamatosan alkot. A kontinensek kialakulása után a növények és állatok jelentek meg a Földön (a harmadik korszakban), az emberek pedig (a hetedik korszakban). Az élő anyag egységes, kiemelkedő szerepet játszik a természetben, és egy speciális mozgástípushoz kapcsolódik, amely a táplálkozási, növekedési és szaporodási folyamatokon keresztül megy végbe. Az élőlények készlete állandó marad, bár különböző élőformák képviselhetik. Buffonnak ez a gondolata közel állt a bioszféra doktrínájához, amelyet V. I. Ez az örök, elpusztíthatatlan „szerves molekulákról” alkotott elképzeléséből és a „belső forma” fogalmából fakadt – ez az erő, amely ezeket a molekulákat irányítja a szervezet felépítésében. Az élő anyagot Buffon egy gigantikus, összetett szövésű élő burkolat formájában képzelte el. Az összefonódó láncok tartják fenn az élő természet rendjét: a növények és az állatok összekapcsolódnak, a „szerves molekulák” szabadon jutnak át egyik szervezetből a másikba, az élő természet egyik birodalmából a másikba. Az élő anyag szerveződése nem véletlen, és a „belső forma” támogatja, egy áthatoló erő, amely egyenrangú a gravitációs erővel, az elektromossággal és az anyag egyéb tulajdonságaival. Ez a mechanizmus összekapcsolja az élő és holt természet világát, és támogatja kölcsönhatásukat.

A 18. és 19. század fordulóján. Lamarck megalkotta a bioszféra fogalmát. Összekötötte az ásványok képződését az élőlények maradványainak sorsával, és előterjesztette azt a tézist, amely a Föld összes összetett anyagának élő testek általi kialakulásáról szól. A földi élet nem szakadt meg: a fosszilis szervezetek kötik össze a múlt és a jelen élővilágát. Az idő határtalan. A Föld felszínén minden megváltozik helyzete, alakja, tulajdonságai és kinézet. Minden faj idővel megváltoztatja szervezetét és formáját. A biológiai és a geológiai jelenségek összefüggenek: az élőanyag támogatja a Föld „hatalmas körforgását”, köszönhetően az élőlények „szörnyű szaporodási képességének”, hatalmas számának, és az általuk kiválasztott termékeknek a természetben lévő anyagkörforgásba való folyamatos visszatérésének. Lamarck a természetet egy harmonikus rendszernek tekintette. Ez a rendszer dinamikus, alkotóelemei mozgékonyak, önálló fejlődésre képesek, de az egyes elemek sorsa az egésznek (természetnek) van alárendelve. A természet harmóniájáról alkotott Lamarck-koncepció tele van biológiai tartalommal a természet bioszféraként működik, amelynek belső mechanizmusai vannak az egyensúly fenntartására.

Cuvier célja az volt, hogy megállapítsa a Föld rétegsorrendjét a geológiai időintervallumban, és tisztázza e rétegek kapcsolatát a bennük található növényi és állati maradványokkal. Az elméleti természettudomány feladatát a világról alkotott kép megalkotásában látta, amely kiegészíti Newton világegyetem-képét: „Lenyűgözött az emberi elme ereje, amellyel az égitestek mozgását mérte, látszólag örökre elrejtette a természet a szemünk elől; a zsenialitás és a tudomány átlépte a tér határait; az értelem által értelmezett megfigyelések lerántották a leplet a világ mechanizmusáról. Vajon nem az ember dicsőségére szolgálna-e, ha képes lenne túllépni az idő határain, és megfigyelés útján feltárni a világ történetét és az emberi faj megjelenését megelőző események egymásutánját? .

Megállapítva, hogy a csillagászok gyorsabban mozogtak, mint a természettudósok, és hogy a Föld elmélete annak az időszaknak felel meg, amikor a filozófusok azt hitték, hogy az ég kőből áll, a Hold pedig a peloponnészoszi mérettel egyenlő, Cuvier reményét fejezte ki, hogy a Anaxagoras után Kopernikusz és Kepler megjelentek, akik utat nyitottak Newtonnak, így a természettudomány is megtalálja majd Newtonját. Ehhez a pillanathoz közeledve Cuvier nyomon követte a kapcsolatot a fosszilis szárazföldi állatok és a Föld történelme között: feltárta a különbségek mértékét a kihalt és a földtörténet között. modern fajok, összevetette ezeket a különbségeket a létfeltételekkel, kiderítette az időtípusokra, az éghajlatra és a háziasításra gyakorolt ​​hatást, valamint figyelembe vette a népek polgári történetét és annak a Föld fizikai történetével való egyeztetését. Cuvier megállapította, hogy élet a Földön nem mindig létezik. Miután az élő formák megjelentek, a geológiai idők során bonyolultabbá váltak. Az élet, mint szervező elv a holt természettel állt szemben. Anélkül, hogy felvetette volna a kihalt és a modern formák filogenetikai kapcsolatainak, vagy a speciáció mintáinak kérdését, Cuvier mégis képet alkotott az élővilág planetáris átalakulásáról, rámutatott a formák bonyodalmának progresszív jellegére és az egyre magasabb szintre. uralkodó formák szerveződése a korszakról korszakra való átmenetben. A Földön uralkodó alakváltozást a geológiatörténet legújabb szakaszában az ember megjelenésével hozta összefüggésbe. Cuvier a Föld történetét egy integrált rendszer történeteként mutatta be, ahol a geológia, az élővilág, az ember és az emberi társadalom egységet alkot. Számára ez „annál is értékesebb következtetés volt, mert szakadatlan láncon köti össze a természetrajzot a polgári történelemmel”.

Két stratégia a világ tudományos képének megalkotására: M. Planck és V. I. Vernadsky. A fizika fejlődése a 19. és 20. század fordulóján. arra késztetett bennünket, hogy beszéljünk arról, hogy mind a világról alkotott képet, mind a megalkotási módokat át kell alakítani. A tudománytörténetre térve a problémát M. Planck (1909) és V. I. Vernadsky (1910) tárgyalta. Mindkét tudós a tudomány célját abban látta, hogy a világról szóló ismereteket egyetlen képbe egyesítse. Planck a fizikai mikro- és makrovilággal kapcsolatos ismeretek szintetizálásának lehetőségét mérlegelte: új elméleti fizikáról és egy új fizikai világképről beszéltünk. Vernadsky különbséget tett a mikrovilág és a „látható Univerzum világa – a természet” között is, de a geológiai jelenségeket és az élővilágot is belefoglalta makrovilágába. A harmadik világot is kiemelte: emberi tudat, állami és közjogi entitások, emberi személyiség – egy „új világképet” képviselő terület. A jövő világképének körvonalait felvázolva már biztosan kijelenthette: „Ezek a formájukban eltérő, egymást átható, de egymástól független világképek a tudományos gondolkodásban egymás mellett léteznek, soha nem redukálhatók egyetlen egésszé, a fizika vagy a mechanika egyetlen absztrakt világa." Figyelemre méltó, hogy később Planck (1933), kifogásolva a világ eszméjének a természettudományra való redukálását, ezt mondta: „A valóságban megszakítatlan lánc van a fizikától és a kémiától a biológián és az antropológián át a társadalomtudományokig. lánc, amelyet sehol nem lehet elszakítani, csak tetszés szerint." Ez a gondolat megfelelt a világ és a természet egységéről szóló posztulátumnak.

A világ képeinek típusai és konvergenciájuk módjai. A 20. században a világ egymás mellett élõ, fizikai, biológiai, bioszferológiai és technikai képei alakultak ki. A természettudomány nem hagyta el az egyetlen „világkép” ideálját, de a tudósok józanul felmérték a rájuk váró nehézségek mértékét. Erőfeszítéseik az ellentmondások leküzdésére és az egyes világképeken belüli egység elérésére irányultak. Ugyanakkor egyesítve erőiket, egybevágó területeket tapogatóztak közöttük. A fizika példaként szolgált a valóság diszciplináris képének megalkotására. Planck szerint a fizikának kezdetben „antropomorf jellege” volt: a geometria a mezőgazdaságból, a mechanika a gépek tanulmányozásából, a mágnesesség elmélete az érc jellemzőiből jött létre Magnesia városában. A 20. században a fizika „egységesebb jelleget” kap: szakterületeinek száma csökkent, a kapcsolódó területek összeolvadtak. Az első lépés a fizikában az egység tényleges megvalósítása felé az energiamegmaradás elvének felfedezése volt. Később megfogalmazták a növekvő entrópia elvét, és bevezették a valószínűség fogalmát. Aztán „az atomizmusnak a világ fizikai képébe való bevezetésével” ezek a fogalmak összekapcsolódnak. Ez egy lépés volt a világ egységes képének kialakítása felé. A biológia nem vett részt ebben az egyesületben. Ez nem akadályozta meg, hogy a fizika mélyreható hatást gyakoroljon a biológiára és a bioszfereológiára.

A világ biológiai képe és átalakulásai. Képet alkotni az élővilág planetáris átalakulásáról a geológiai időintervallumban, képet alkotni az egymást követő állat- és növényvilágban szereplő egyes formák, valamint az élővilág egészének progresszív szövődményéről, a XVIII. és az I. természettudósok. század harmada. még nem értette a speciáció mechanizmusát. A specifikáció tudományos elméletét Charles Darwin javasolta. Az általa ökológiai alapon megalkotott szerves világ evolúciós elmélete a biológiai világkép jelentését nyerte el. Darwin megértette, hogy az élővilág egésze nem amorf, hogy belülről szerveződött, és vannak benne törvények, amelyek stabil egyensúlyt tartanak fenn, mind a szerves világon belül, mind az utóbbi és a szervetlen természet között. Elméletét a természettudományos világkép részének tekintette. Fő művét, „A fajok eredetét” a következő szavakkal zárta: „Nagyszerűség rejlik ebben a nézetben, amely szerint az életet, annak különféle megnyilvánulásaival, eredetileg egy vagy korlátozott számú formába lehelte a Teremtő; és miközben bolygónk továbbra is a gravitáció változatlan törvényei szerint forog, egy ilyen egyszerű kezdetből a legszebb és legcsodálatosabb formák végtelen száma fejlődött ki és fejlődik tovább.”

XX század a világ biológiai képének átalakulásának korszaka lett. A központi esemény a törvénnyel szembeni ellenállás leküzdése természetes kiválasztódás, a valószínűségi elv alapján, a klasszikus genetika posztulátumai, a biológiai atomizmust bevezetve ebbe a képbe. Az élőlények mikrovilágába való behatolás arra ösztönözte a biológusokat és fizikusokat, hogy közösen keressenek módokat a világ biológiai és fizikai képeinek egyesítésére. A mikrofizikai folyamatok élőlényekben való jelenléte alapján, amelyre a komplementaritás elve és a statisztikai megközelítés is alkalmazható, N. Bohr rámutatott az atomfizika alapelvei felhasználásának lehetőségére a biológiai elemi szerkezetek és folyamatok elemzésében. Bohr arra számított, hogy ez feltárja a mikrofizikához hasonló általános elvek hatását.

Tekintettel arra, hogy Bohr ezen elképzelései „gyakorlatilag még mindig nagyon távol állnak a biológusok kísérleti mindennapi munkájától”, N. V. Timofejev-Resovszkij kidolgozta a biológiai ismeretek elméleti alapelveit, és (P. Pompével együtt) javasolta a mikrofizika alapelveinek értelmezését. (ami azonban találkozott A. Einstein és L. de Broglie kifogásaival). Hangsúlyozta, hogy az organizmusok makrofizikai objektumok, és csak ebben az összefüggésben vethető fel a mikrofizikai jelenségek, a statisztika és az „erősítő elv” jelentésének kérdése a biológiában. A fizika és a biológia tárgyak, elemi részecskék és jelenségek különböznek egymástól. Az életfolyamat leírása legalább két modell alkalmazását foglalja magában. A fizikai modell nem befolyásolja a történelmi oldalt biológiai folyamat; általában „két további gondolatnak vagyunk kénytelenek a biológiai jelenségek fizikai és kémiai vizsgálatát és az életfolyamat normális lefolyását tekinteni...”. A mikrofizika megváltoztatta a világról alkotott képet anélkül, hogy elvetette volna Newton makrofizikáját, hasonlóan a biológiában "Darwin evolúciós elméletét a Darwin által ismeretlen modern citológiai, genetikai, fiziológiai, biogeocenológiai, biokémiai és biofizikai fogalmak finomítják és elmélyítik."

Az evolúció sajátos mintáinak tanulmányozása az élőlények szerveződésének minden szintjén és az evolúció minden szakaszában, kezdve a kémiai és a biokémiai folyamatokkal, ráébredt a darwinizmus elégtelenségére. elméleti alapja az egész biológia. Az evolúcióbiológia felveti az élő anyag evolúciós elméletének felépítését. Az elméleti biológia az élő anyag elméletének felépítésére törekszik, feltárva alapvető fizikai és kémiai jellemzőit. Az ökológia feltárja az élőlények szerveződésének törvényeit a közösségek szintjén, a biocenózisokat és a bolygó élő felszínét. Új biológiai kép alakul ki a világról, amely már nem redukálható az evolúció elméletére.

Bioszferológiai világkép. Építése a XX. három valóságkép szintézisét követelte meg: geológiai, geokémiai és biológiai. A biológusok és a geokémikusok nézetei annyira eltértek egymástól, hogy úgy tűnt, „az életről szóló két elképzelés – a biológiai és a geokémiai – nem kompatibilis”. Az akadályok eltávolításával Vernadsky bevezette az „élő anyag” fogalmát, és felépítette az élő anyag elméletét, megalapozva az élő anyag planetáris szerveződésének törvényszerűségeit, szerepét a geokémiai folyamatok létrehozásában és fenntartásában, valamint az élőlények evolúciójában. a fajok evolúcióját a kémiai elemek és az evolúciós bioszféra történetével összekötő kapocsként. Az a meggyőződés vezérelte, hogy „az Univerzum mechanikus eszméje, mindennek a világról alkotott elképzelésére redukálása, amely az inert természet tanulmányozása alapján alakult ki, nem feltétele a világegyetem fejlődésének. tudomány, nem tartalmának alapvető lényege okozza...”.

Vernadsky a világ különböző képeinek alapjait megértve feltette a kérdést: „Milyen természeti jelenségekhez tartozik Einstein téridő vagy Newton tere?” . Elfogadta, hogy a Földön belüli fizikai és kémiai tér, amely magában foglalja az „élet monolitját”, összetett és heterogén, és korrekciók nélkül nem hasonlítható össze a Naprendszer, utóbbi pedig a Galaxis terével: ezek különbözők " természetes testek" Az új fizika lehetővé tette számunkra, hogy feltételezzük, hogy minden természeti testnek és jelenségnek „megvan a maga sajátos anyag- és energiatere”, amelyet a természettudós a szimmetria tanulmányozásával tanul meg. Ezen az alapon Vernadsky bevezette a földi valóság terének fogalmát, ahol nem jelennek meg „a galaxis vagy a kozmosz terében megjelenő geometriai tulajdonságok”, amelyek megfelelnek Einstein terének. A Föld terét és állapotait kutatva Vernadsky megállapította, hogy „a természetben csak az élő anyagban látunk valós teret és időt”. Ezt a tézist megerősítve megvizsgálta a diszszimmetria fogalmát és annak átalakulását L. Pasteurtől P. Curie-vé, valamint bevezette a cefalizáció elvét az élő anyag fogalmába és a bioszféra evolúciójába.

A fizikát, a biológiát és a biogeokémiát egyesítve Vernadsky a bioszféra képet univerzálissá alakította. Sem a fizika, sem a biológia nem oldotta meg a kérdést: „az élet csak földi, planetáris jelenség, vagy a valóság kozmikus kifejeződéseként kell felismerni, mint a téridő, az anyag és az energia”? . A választ keresve Vernadsky rájött Darwin elméletének szerepére a biogeokémiában és a bioszféra szerveződésének koncepciójában. Kimutatta, hogy „a biogeokémia az, amely konkrétan, tudományosan napirendre tűzte az élet összekapcsolását nemcsak a részerők fizikájával és a kémiai erőkkel... hanem az atomok szerkezetével, az izotópokkal...”. Az irányított evolúció elvének megfelelően elfogadta, hogy az ember nem véletlenszerű jelenség a bioszférában. Elismerve, hogy „a földi, sőt a bolygói élet az élet megnyilvánulásának különleges esete”, ragaszkodott hozzá: „Az űrben való élet kérdését most fel kell vetni a tudományban”. Előrejelzése a következő volt: „az ember elhagyja bolygóját”. A tudós nem tévedett abban, hogy gyermekei tanúi lesznek ennek az eseménynek.

Technikai kép a világról. A bioszferológiai világkép a bioszféra nooszférává való átalakulását feltételezi. Az emberiség a bioszférán belül teremtett új világ– a kultúra és a tudomány világa. Gondolatainak és munkájának ereje révén az ember az anyag új formáját hozta létre, amely képes önfejlődésre - a technikai anyagot. A nooszférát gyakran technoszféraként jellemzik. Azt állítják, hogy a technológia „zúzós” vadvilág. Azt feltételezik, hogy a technikai anyag átveszi a bioszféra funkcióit, és olyan természetes környezetet biztosít az embernek, amely kielégíti biológiai szükségleteit. Ez elvileg lehetséges? Milyen planetáris következményekkel jár a körülbelül 4 milliárd éve szigorú törvények szerint működő harmonikus természeti környezet tönkretétele? Mind a 19. és a 20. században. a természettudósok figyelmeztettek a bioszféra rosszul elgondolt inváziójának negatív következményeire, de hangjuknak alig volt hatása a technológiai haladás természetére.

A nooszféra történetét nyomon követve Vernadsky már a 20-as években. figyelmeztetett, hogy az ember a bolygó arcát „a folyamatos felfordulás állapotába” hozta. Az ember elpusztította a szűz természetet, megváltoztatta minden geokémiai reakció lefolyását, és a biogén vándorlás új formáját hozta létre. Vernadsky ezeket a veszélyes változásokat a technológia és a termelés fejlődésével hozta összefüggésbe. A 20. század végén. A technológia volt az, amely jelentős részt vállalt a civilizációs válságért. Az elfogulatlan elemzés meggyõzõdött arról, hogy komoly okok indokolják az emberi és a technológiai fejlõdés teljes képének felülvizsgálatát. A technológia természetéről szóló vitákat az ember jövőjével kapcsolatos vitáknak tekintették. Felszólaltak a természet és a természettudomány eszményének újszerű megértése, alternatív fogalmi struktúrák, sőt a tudás alternatív megközelítése kidolgozása. Szó volt a világ tudományos képének alapjainak felülvizsgálatáról, új módszertan szükségességéről annak felépítéséhez.

Nooszférikus kép a világról. Kétségtelen, hogy a keresett világképnek szigorúan tudományosnak kell maradnia. A fizika és a kémia mellett helyet kell kapnia benne a biológiának. Lehetséges, hogy elsőbbséget élveznek az élő anyag szerveződésének, élettevékenységének és evolúciójának törvényei. A világ nooszférikus képe a világképet hivatott átalakítani. Az egyetemes emberi tevékenység taktikájának összhangban kell lennie a bioszféra törvényeivel. A tudományos és technológiai haladásnak nincs joga megsérteni a bioszfereológia alapelveit: minden emberi hódításnak a bioszféra meghódításának is kell lennie; a technikai újításoknak nem szabad aláásniuk a bioszféra alapját – a biotikus ciklust; Az innovációk hasznosságának kritériuma nemcsak a gazdasági mutatók, hanem az élet előrehaladásával való kompatibilitás is. század tudománya világosan megfogalmazta ezeket az elveket, XXI. meg kell találnunk a módját, hogy ezeket a valóságba lefordítsuk.

Irodalom

1. Stepin B.C. Elméleti tudás. M., 2000.

2. Kanaev I.I. Georges Louis Leclerc de Buffon. M.-L., 1966.

3. Cuvier J. Érvelés a földgömb felszínén zajló forradalmakról / Ford. franciából M.-L., 1937.

4. Planck M. A világ fizikai képének egysége. M., 1966. P.23-50.

5. Vernadsky V.I. Proceedings on radiogeology. M., 1997.

6. Planck M. A tudományos eszmék eredete és hatása // Unity of the Physical Picture of the World. M., I966. P.183-199.

7. Darwin Ch. A fajok eredete // Op. T.3. M.-L., 1939.

8. Timofejev-Reszovszkij N.V., Rompe P.P. A statisztikáról és az erősítő elvéről a biológiában // Timofeev-Resovsky N.V. Válogatott művek. Genetika. Evolúció. Bioszféra. M., 1996. 154-172.

10. Vernadsky V.I. Proceedings on biogeochemistry and geochemistry of soils. M., 1992.

11. Vernadsky V.I. Élő anyagés a bioszféra. M., 1994.

12. Vernadsky V.I. Kémiai szerkezet a Föld bioszférája és környezete. M., 2001.

13. Vernadsky V.I. A természettudomány filozófiájával foglalkozik. M., 2000.

14. Vernadsky V.I. Naplók. 1926-1934. M., 2001.

© E.N. Mirzoyan

A biológiai tudományok doktora, vezető Az Orosz Tudományos Akadémia Számítástechnikai és Technológiai Intézetének Kémiai és Biológiai Tudományok Történeti Osztálya.

A fejezet tanulmányozásának eredményeként a hallgatónak:

tud

• a „világ képe” fogalom tartalma;
• a tér és az idő világkép kialakításában betöltött szerepével kapcsolatos elképzelések fejlődési folyamatának történeti jellemzői;
• a tér és idő problémájával kapcsolatos modern nézetek jellemzői a vizsgált kurzus összefüggésében;

képesnek lenni

• kompetensen eligazodni a tér és idő problémájának tanulmányozásának fő irányaiban a társadalmi és humanitárius ismeretek terén;
• felismeri a térről és időről alkotott elképzelések sajátosságait a társadalmi és humanitárius tudásban, és megérti azok jelentőségét a geopolitika, a kronopolitika és a geoökonómia kialakulásában;
• korrelálja a folytonosságot és az innovációt a geopolitikai, kronopolitikai és geoökonómiai elképzelések fejlődésében;
• eligazodni a fejezet témáival foglalkozó tudományos irodalomban;

saját

• az ebben a fejezetben vizsgált alapfogalmak és fogalmak kezelésének készségei;
• az ebben a fejezetben tárgyalt események és jelenségek elemzésének készségei.

Mitológiai világkép

Különféle képek vannak a világról. A legáltalánosabb formában ezekre oszthatók tudományos előttiÉs tudományos. Az előbbiek a valóság érzékszervi, közvetlen érzékelését jelentik, az utóbbiak a tudomány magas fokán lévő emberi kognitív tevékenység eredményeként hatnak. A világ egyik tudomány előtti képének kialakulása - mitológiai- bolygónk evolúciójában bekövetkezett mélyreható változások következménye volt, amely az emberiség történelmének körülbelül 99,9%-át foglalta el. Időben egybeestek a primitív társadalom fennállásának időszakával. A nagy antropológiai robbanás, a neolitikus forradalom és az első civilizációk megjelenése sok évezredre meghatározta a világ fejlődésének vektorát.

A Közel-Kelet, a Földközi-tenger, India és Kína civilizációinak kialakulásának előestéjén kialakult egy olyan gondolkodásmód, amely szemben állt a történeti és természettudományokkal. mitopoétikus, amelyet kozmológiai jellege különböztetett meg. A világ mitoepikus modelljében a Kozmosz rendje a Káosz rendezetlenségével áll szemben. A Kozmosz és a Káosz kölcsönhatása térben és időben történik, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz. A tudósok ezt a kapcsolatot fogják nevezni kronotóp.

A tér, kiszorítva a Káoszt, megszervezi és kitölti a teret. A térben lévő pontok nem egyenértékűek. Létezik egy bizonyos világközpont („a föld szójátéka”), amelynek harmonizáló, szakrális értéke van, és perifériája, egyfajta fokozott veszélyzónája (mássága, tehát rendezetlensége miatt). A világmodellben a központi helyet nagyon gyakran a világfa foglalta el, amely általában a Kozmoszról és a világ egységéről alkotott elképzeléseket tükrözte, és több szférát is összekapcsolt - általában földi, föld feletti és földalatti.

A mitológiai kultúra korszakában az időt dichotóm módon tekintik. Az ősesemények szakrális ideje meghatározza az empirikus idő áramlását, amelyben az ember él.

A mitológiai kultúrában a különböző időszakok nem egyenlőek. Van a teremtés ideje és a mindennapi emberi élet ideje. Az egyik idő a munkára, a másik az ünnepekre, a harmadik az áldozatokra. Az idő etikailag színezhető – jó és rossz, kedvező és ellenséges. Van egy különleges „aranykor” - a hősi tettek ideje.

A tér elsajátítása, gyakorlati tapasztalatok megszerzése, megszilárdítása az emlékezetben és fokozatosan elszakadva a természeti világtól, primitív kénytelen volt ősei nyomdokaiba lépni a túlélés érdekében. Az idő kezd az ismételt megszerzett készségek tartályává válni. Ez nyer ciklikus jellegű, tükrözi a természetes ciklusokat: nappal és éjszaka, az évszakok folyamatosan váltják egymást, a nap felkel és lenyugszik, a hold eltűnik és újjászületik.

Az a gondolat, hogy az idő rendezi és szervezi az emberi életet, tükröződni fog a naptárban. Haza Hold naptár Babilon tekinthető, napenergia - Egyiptom, és vegyes - az ókori Görögország.

• Tudományos kép a világról. URL: http://www.psyoffice.ru/5-epistemology_of_science-482.htm (Hozzáférés dátuma: 2016. 01. 13.).

Bevezetés…………………………………………………………………...3

I. fejezet. Globális evolucionizmus…………………………. …………5

fejezet II. Az antropikus elv a kozmológiában………………………………8

Következtetés………………………………………………………………11

Irodalom……………………………………………………………….14

BEVEZETÉS

A természettudományos világnézet (NSWW) a természetről szóló tudásrendszer, amely az emberi elmében a természettudományos tárgyak tanulmányozása során képződik, és a szellemi tevékenység e rendszer létrehozása érdekében.

A „világkép” fogalma a filozófia és a természettudomány egyik alapfogalma, és a környező valóságról alkotott általános tudományos elképzeléseket fejezi ki épségükben. A „világkép” fogalma a világ egészét egységes rendszerként, azaz „összefüggő egészként” tükrözi, amelynek ismerete feltételezi „minden természet és történelem ismeretét...” (Marx K., Engels F., összegyűjtött munkák, 2. kötet 20, 630. o.

A tudományos világkép megalkotásának alapja a természet egységének elve és a tudás egységének elve. Ez utóbbi általános jelentése az, hogy a tudás nemcsak végtelenül sokrétű, hanem az általánosság és az integritás jegyeivel is rendelkezik. Ha a természet egységének elve általános filozófiai alapként szolgál a világkép megalkotásához, akkor a tudás egységének elve a világról alkotott elképzelések szisztematikusságában megvalósuló módszertani eszköz, kifejezési mód. a természet épsége.

A tudásrendszer a tudományos világképben nem egyenrangú partnerek rendszereként épül fel. Az egyes tudáságak egyenetlen fejlődése következtében mindig az egyiket állítják fel vezetőnek, serkentve mások fejlődését. A klasszikus tudományos világképben ilyen vezető tudományág volt a fizika tökéletes elméleti apparátusával, matematikai gazdagságával, az elvek világosságával és az eszmék tudományos szigorával. Ezek a körülmények tették őt a klasszikus természettudomány vezetőjévé, a redukció módszertana pedig a világ teljes tudományos képét tiszta fizikai színezetbe helyezte. E problémák súlyosságát azonban némileg elsimította e tudományok módszereinek mély szerves kölcsönhatása, valamint az egyes tudományok kapcsolataik megalapozásának relevanciájának megértése.

Vminek megfelelően modern eljárás a biológia "humanizálása" növeli szerepét a világ tudományos képének kialakításában. Fejlődése során két „forró pontot” fedeznek fel... Ez a biológia és az élettelen természet tudományainak találkozási pontja... illetve a biológia és a társadalomtudományok találkozási pontja...

Úgy tűnik, hogy a társadalmi és biológiai kapcsolat kérdésének megoldásával a tudományos világkép egy integrált tudásrendszer formájában tükrözi vissza a világot az élettelen természetről, az élő természetről és a társadalmi kapcsolatok világáról. . Ha arról beszélünk az ENKM-ről, akkor szem előtt kell tartanunk az egyes jelenségeket és partikuláris törvényeket magyarázó legáltalánosabb természeti törvényeket.

Az ENKM egy integrált természetkép, amelyet a természettudományos ismeretek szintetizálásával hoznak létre, amely a természet alapvető törvényeinek rendszerén alapul, és magában foglalja az anyagról és mozgásról, kölcsönhatásokról, térről és időről alkotott elképzeléseket.

1. Globális evolucionizmus

Az európai civilizáció egyik legfontosabb gondolata a világfejlődés gondolata. Legegyszerűbb és fejletlen formáiban (preformacionizmus, epigenezis, kanti kozmogónia) már a 18. században kezdett behatolni a természettudományba. És már a 19. századot joggal nevezhetjük az evolúció századának. Először a geológia, majd a biológia és a szociológia kezdett egyre nagyobb figyelmet fordítani a fejlődő objektumok elméleti modellezésére.

De a szervetlen természet tudományaiban a fejlődés gondolata nagyon megnehezítette az utat. A huszadik század második feléig a zárt reverzibilis rendszer eredeti absztrakciója uralta, amelyben az időtényező nem játszik szerepet. Még a klasszikus newtoni fizikáról a nem klasszikusra (relativisztikus és kvantum) való átmenet sem változtatott semmit. Igaz, ebben az irányban némi félénk áttörést hozott a klasszikus termodinamika, amely bevezette az entrópia fogalmát és a visszafordíthatatlan időfüggő folyamatok gondolatát. Így az „idő nyila” bekerült a szervetlen természet tudományába. De végső soron a klasszikus termodinamika csak zárt egyensúlyi rendszereket vizsgált. A nem egyensúlyi folyamatokat pedig zavaroknak, kisebb eltéréseknek tekintették, amelyeket figyelmen kívül kell hagyni a megismerhető objektum – egy zárt egyensúlyi rendszer – végső leírásánál.

Másrészt a fejlődés gondolatának behatolása a geológiába, biológiába, szociológiába és a humán tudományokba a 19. században és a 20. század első felében egymástól függetlenül valósult meg ezen tudományágak mindegyikében. A világ (természet, társadalom, ember) fejlődésének filozófiai alapelvének nem volt általános, alapvető kifejeződése minden természettudományra (és minden tudományra sem). A természettudomány minden ágában megvolt a maga (más ágaktól független) elméleti és módszertani specifikációi.

És csak a huszadik század végére találja meg a természettudomány elméleti és módszertani eszközöket az egyetemes evolúció egységes modelljének megalkotására, hogy azonosítsa azokat az általános természeti törvényeket, amelyek egyetlen egésszé kapcsolják össze az Univerzum keletkezését (kozmogenezis), a világegyetem kialakulását. a Naprendszer és a Föld bolygónk (geogenezis), az élet megjelenése (biogenezis) és végül az ember és a társadalom kialakulása (antroposzociogenezis). Ilyen modell a globális evolucionizmus fogalma.

Időzni kell az „univerzális” kifejezés használatának tisztázásán az „evolúció” fogalmával kapcsolatban. Az egyetemesség fogalmát két szemantikai jelentésben használják: relatív és abszolút. A viszonylag univerzális fogalmak az adott történelmi korszakban ismert összes tárgyra vonatkoznak, az abszolút univerzális fogalmak mind az összes ismert tárgyra, mind pedig az adott történelmileg korlátozott tapasztalaton kívül eső tárgyakra vonatkoznak. Milyen típusú egyetemességről beszél a „globális evolucionizmus” fogalma?

Ismeretes, hogy olyan viszonylag univerzális fogalmak, mint a minőség, mennyiség, tér, idő, mozgás, interakció stb. a természettel és a társadalommal kapcsolatos igaz elméletek általánosításának eredményei. A „globális evolucionizmus” fogalma hasonló eredetű, a természettudomány különböző területeiről származó evolúciós ismeretek általánosítása: kozmológia, geológia, biológia. Így vitatható, hogy az „evolúció” fogalma, hasonlóan a fentebb leírtakhoz, viszonylag univerzális. Minden ilyen viszonylag univerzális fogalom tartalmaz egy abszolút univerzális összetevőt. A „globális” kifejezés az „evolúció” fogalmával összefüggésben egy ilyen komponens jelenlétét jelzi. A „globális evolucionizmus” megmagyaráz egy olyan jól ismert fogalmat, mint például az „evolúció”, és egy új fogalmat, például „önszerveződést” jósol. A fő kérdés az, hogy ennek az új koncepciónak van-e heurisztikus funkciója egy új alapvető elmélet felépítésében.

A kozmológiai antropikus princípium tartalmának magyarázata tekintetében bizonyos remények kapcsolódnak az önszerveződés fogalmához. Úgy gondolják, hogy az Univerzum-Ember rendszer szerveződési folyamatait leíró tág elmélet keretein belül az antropikus elv magyarázatot kap, vagy akár törvényi rangra emeli.

Ez a remény annak köszönhető, hogy a modern korban kijelenthető, hogy az ilyen önszerveződésnek van bizonyos eredménye. A tény, hogy az élet, az elme jött jelen állapot kapcsolata a környező természettel a szerveződés folyamatában kétségtelen, ennek a szervezetnek a geogenezis, biogenezis, szociogenezis szintjén végzett történeti elemzése alapján.

A globális evolucionizmus koncepciójában az Univerzumot idővel fejlődő természetes egészként mutatják be. Az Univerzum teljes történetét az „Ősrobbanástól” az emberiség megjelenéséig ez a koncepció egyetlen folyamatnak tekinti, amelyben a kozmikus, kémiai, biológiai és társadalmi típusok az evolúciók egymás után és genetikailag kapcsolódnak egymáshoz. A kozmokémia, geokémia, biokémia itt tükrözi a molekuláris rendszerek evolúciójának alapvető átmeneteit és a szerves anyaggá való átalakulásuk elkerülhetetlenségét.

A globális evolucionizmus koncepciója a legfontosabb mintát hangsúlyozza - a világ egészének fejlődésének irányát a szerkezeti szerveződés növelése felé. Az Univerzum egész története a szingularitás pillanatától az ember megjelenéséig az anyagi fejlődés, az önszerveződés és az anyag önfejlődésének egyetlen folyamataként jelenik meg. Az univerzális evolucionizmus felfogásában fontos szerepet játszik a szelekció gondolata: a leghatékonyabb formációk kiválasztásának eredményeként új dolgok születnek, míg a nem hatékony újításokat a történelmi folyamat elutasítja; az anyag minőségi új szintje végre érvényesül, amikor kiderül, hogy képes befogadni az anyag történeti fejlődésének korábbi tapasztalatait. Ez a mintázat nemcsak a biológiai mozgásformára, hanem az anyag teljes evolúciójára is jellemző. A globális evolucionizmus elve nemcsak az anyagszintek kialakulásának időbeli rendjének ismeretét követeli meg, hanem a dolgok kozmikus rendje fejlődésének belső logikájának, az Univerzum egészének fejlődési logikájának mély megértését.

2. Antropikus elv a kozmológiában

Ezen az úton az antropikus elv nagyon fontos szerepet játszik. Ennek az alapelvnek az a tartalma, hogy az emberiség, a megismerő szubjektum (és ezért a szerves világban az anyag mozgásának társadalmi formáját megelőlegező) megjelenése annak köszönhető, hogy Univerzumunk nagyszabású tulajdonságai (mélyszerkezete) ) pontosan olyanok, amilyenek; ha mások lennének, egyszerűen nem lenne senki, aki ismerné az Univerzumot. Ez az elv az Univerzum történelmi evolúciójának törvényei mély belső egységét jelzi, az Univerzum a szerves világ kialakulásának és fejlődésének előfeltételeivel egészen az antroposzociogenezisig.

Az antropikus elv bizonyos típusú univerzális rendszerkapcsolatok létezését jelzi, amelyek meghatározzák Univerzumunk létezésének és fejlődésének holisztikus jellegét, világunkat, mint egy végtelenül sokféle anyagi természetű bizonyos rendszerszerűen szervezett töredéket. Az ilyen univerzális összefüggések tartalmának megértése, világunk (Univerzumunk) szerkezetének mély belső egysége adja a kulcsot az emberi civilizáció jövőbeli űrtevékenységére vonatkozó programok és projektek elméleti és ideológiai igazolására a részvétel antropikus elve a tér attribútumának egy viszonylag univerzális jellemzőjét (dimenzióját), az attribútumrendszer önkonzisztenciájából adódóan pedig a valóság típusát rögzíti. Ha a megfigyelhetőséget-részvételt az Univerzum tér-időbeli jelenségként való ábrázolásával azonosítjuk, lehetőség nyílik a részvétel antropikus elvének módosított változatára:

"A legegyszerűbb pre-geometrikus Univerzumnak olyannak kell lennie, hogy meg lehessen alkotni benne egy tér-idő reprezentációt." Ebből arra következtethetünk, hogy a részvétel antropikus elve nemcsak a makroszkopikus valóság típusát rögzíti, hanem az összes többi valóságtípust is, ontológiailag független, de a „szupertér” fogalma szerint az első mögött. Így tovább fejlődik az ontológiai nem-geocentrizmus fogalma: az antropikus elv a tartalom univerzális jellemzőihez, a megfelelő valóságtípusokhoz viszonyított, egymással összefüggő szelektálását mondja ki. Az Univerzum kialakulása, keletkezése az Univerzum-fogalom objektív tartalmának felépítését jelenti az emberi civilizációs gondolkodás formájában.

Tehát az antropikus részvételi elv fogalmának elemzése azt mutatja

itt az evolúció, az emberi tudás és megismerés története logikusan összefoglalt formában jelenik meg és tovább konkrét példák feltárult az Univerzumunkról szóló Emberi tudás tartalmának és formájának dialektikája. A globális evolucionizmus itt olyan fogalmak előrejelzésében nyilvánult meg, mint az „önkapcsolat”, „megfigyelhetőség”, „visszafordíthatatlanság”, „kiegyensúlyozatlanság”. Az evolúciónak ebben a felfogásában maga a tudás folyamata is alá van vetve az evolúciónak: „A fizika végre olyan történelmivé válik, mint maga a történelem.” A történelem felé fordulás lendületet adott a fizika öntudatának, egy új típusú fizikai racionalitásnak, vagy I. Prigogine és I. Stengers szavaival élve az ember és a természet új párbeszédének.

Jelenleg a globális evolucionizmus gondolata nem csak kimondó álláspont, hanem szabályozási elv is. Egyrészt képet ad a világ egészéről, lehetővé teszi a gondolkodást általános törvények egységükben vannak, másrészt a modern természettudományt az anyag globális evolúciójának sajátos mintáinak azonosítása felé irányítja annak minden szerkezeti szintjén, önszerveződésének minden szakaszában.

következtetés

Az egyik ősi mottó azt mondja: „a tudás hatalom”. Az ember a természettudomány segítségével gyakorolja uralmát a természeti erők felett, fejleszti az anyagi termelést, javítja a társadalmi kapcsolatokat. Csak a természet törvényeinek ismerete révén tudja az ember megváltoztatni és hozzáigazítani a természeti dolgokat és folyamatokat úgy, hogy azok kielégítsék szükségleteit.

A természettudomány egyszerre a civilizáció terméke és fejlődésének feltétele. A tudomány segítségével az ember fejleszti az anyagi termelést, javítja a társadalmi kapcsolatokat, új generációkat nevel és nevel, testét gyógyítja. A természettudomány és a technika fejlődése jelentősen megváltoztatja az életmódot és az emberi jólétet, javítja az emberek életkörülményeit.

A természettudomány a társadalmi haladás egyik legfontosabb motorja. Hogyan legfontosabb tényező Az anyagtermelésben a természettudomány hatalmas forradalmi erőként hat. Nagyszerű tudományos felfedezések (és szorosan kapcsolódó műszaki találmányok) mindig is kolosszális (és néha teljesen váratlan) hatással voltak az emberi történelem sorsára. Ilyen felfedezések voltak például a 17. századi felfedezések. a mechanika törvényei, amelyek lehetővé tették a civilizáció összes gépi technológiájának megteremtését; századi felfedezés. elektromágneses mező és az elektrotechnika, a rádiótechnika, majd a rádióelektronika létrehozása; az atommag elméletének megalkotása a huszadik században, majd az atomenergia felszabadításának eszközeinek felfedezése; század közepén történt felfedezés. az öröklődés természetének molekuláris biológiája (DNS-szerkezet) és a géntechnológia későbbi lehetőségei az öröklődés szabályozására; stb. A modern anyagi civilizáció nagy része lehetetlen lenne tudományos elméletek, tudományos és tervezési fejlesztések, a tudomány által előre jelzett technológiák stb. megalkotásában való részvétel nélkül.

BAN BEN modern világ A tudomány nemcsak csodálatot és csodálatot vált ki az emberekben, hanem félelmet is. Gyakran hallani, hogy a tudomány nemcsak hasznot hoz az embereknek, hanem a legnagyobb szerencsétlenségeket is. Légkörszennyezés, atomerőművek katasztrófái, az atomfegyver-kísérletek következtében megnövekedett háttér radioaktivitás, a bolygó feletti „ózonlyuk”, a növény- és állatfajok számának meredek csökkenése – az emberek mindezeket és más környezeti problémákat hajlamosak a a tudomány létezésének ténye. De a lényeg nem a tudományban van, hanem az, hogy kinek a kezében van, milyen társadalmi érdekek állnak mögötte, milyen társadalmi és kormányzati struktúrák irányítják a fejlődését.

Az emberiség növekvő globális problémái növelik a tudósok felelősségét az emberiség sorsáért. A tudomány történeti sorsának és szerepének kérdése az emberhez való viszonyában és fejlődési kilátásaiban soha nem került szóba olyan élesen, mint jelenleg, a civilizáció egyre növekvő globális válságával összefüggésben. A kognitív tevékenység humanisztikus tartalmának régi problémája (az ún. „Rousseau-probléma”) új konkrét történelmi kifejezést kapott: számíthat-e az ember (és ha igen, milyen mértékben) a tudományra a globális problémák megoldásában. idő? Képes-e a tudomány segíteni az emberiségnek megszabadulni az általa hordozott gonosztól? modern civilizáció az emberek életmódjának technológiája?

A tudomány társadalmi intézmény, amely szorosan összefügg az egész társadalom fejlődésével. A modern helyzet bonyolultsága és következetlensége abban rejlik, hogy a tudomány természetesen részt vesz a civilizáció globális, és mindenekelőtt környezeti problémáinak generálásában (nem önmagában, hanem a társadalom más struktúráktól függő részeként); s ugyanakkor a tudomány nélkül, annak továbbfejlesztése nélkül mindezen problémák megoldása elvileg lehetetlen. Ez pedig azt jelenti, hogy a tudomány szerepe az emberiség történetében folyamatosan növekszik. Ezért a tudomány és a természettudomány szerepének lekicsinylése rendkívül veszélyes manapság, lefegyverzi az emberiséget korunk növekvő globális problémáival szemben. Az ilyen lekicsinylés pedig, sajnos, előfordul, bizonyos attitűdök és irányzatok a spirituális kultúra rendszerében.

Irodalom

1. Davis P. Random Universe. M., 1985

2. Kazyutinsky V.V. Az evolúció általános mintái és a földönkívüli civilizációk problémája // Az élet keresésének problémája az Univerzumban. 58. o

3. Krimszkij S.B., Kuznyecov V.I. Világnézeti kategóriák a modern természettudományban. Kijev, 1983

4. Mostepanenko A.M. A 20. század fizika és kozmológiája: a szubjektív dialektikától az objektívig //Materialista dialektika és a természettudomány fejlődési útjai. L., 1987

5. Panovkin B.N. Az önszerveződés alapelvei és az élet keletkezésének problémái az Univerzumban. 62. o.

6. Pinmkin B.N. Az önszerveződés elvei és az élet keletkezésének problémái az Univerzumban // Az élet keresésének problémája az Univerzumban. M., 1986

7. Stepin V.S. Filozófiai antropológia és tudományfilozófia. - M., 1992

8. Wheeler J. Knant és az Univerzum // Asztrofizika, kvantumok és a relativitáselmélet. M., 1982

Terv

BEVEZETÉS

1. A „tudományos világkép” koncepciója

2. Történelmi változás a világ fizikai képeiben

3. Modern világkép

4. Gyakorlati rész

KÖVETKEZTETÉS

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A „világkép” fogalma a filozófia és a természettudomány egyik alapfogalma, és a környező valóságról alkotott általános tudományos elképzeléseket fejezi ki épségükben. A „világkép” fogalma a világ egészét egységes rendszerként, azaz „összefüggő egészként” tükrözi, amelynek ismerete feltételezi „minden természet és történelem ismeretét...” (Marx K., Engels F., összegyűjtött munkák, 2. kötet 20, 630. o. A tudományos világkép megalkotásának alapja a természet egységének elve és a tudás egységének elve. Ez utóbbi általános jelentése az, hogy a tudás nemcsak végtelenül sokrétű, hanem az általánosság és az integritás jegyeivel is rendelkezik. Ha a természet egységének elve általános filozófiai alapként szolgál a világkép megalkotásához, akkor a tudás egységének elve a világról alkotott elképzelések szisztematikusságában megvalósuló módszertani eszköz, kifejezési mód. a természet épsége. A tudásrendszer a tudományos világképben nem egyenrangú partnerek rendszereként épül fel.

Az egyes tudáságak egyenetlen fejlődése következtében mindig az egyiket állítják fel vezetőnek, serkentve mások fejlődését. A tér és az idő a modern tudományos világképben alapvető kategóriák a modern fizikában és más tudományokban. A fizikai, kémiai és egyéb mennyiségek közvetlenül vagy közvetve összefüggenek a hosszúságok és időtartamok mérésével, vagyis az objektumok tér-időbeli jellemzőivel. Ezért a világról szóló ismeretek bővítése és elmélyítése a térről és időről szóló megfelelő tanításokhoz kapcsolódik. A természettudomány mindig is jelentős hatással volt a bölcsészettudományok fejlődésére. Ez a hatás különösen erőssé vált most - a tudományos és technológiai forradalom korszakában. A természettudományok tanulmányozása hozzájárul a világgal, a természettel, a társadalommal és az emberrel szembeni racionalizált attitűd irányelveinek, attitűdjeinek és értékeinek kialakításához. Ez nagyon fontos korunkban, amikor egy új történelmi hullám gördül be, a kultúra mitologizálása, a tömegtudat reformja, a világ tudományos tudásának vívmányai, értékei és lehetőségei egyre inkább megkérdőjeleződnek, amikor a misztika iránti érdeklődés megugrása, az okkultizmus, a mágia, az asztrológia virágzása; amikor divatba jött a menekülés a materializmusból a miszticizmusba, a tudományból a mítoszba. Ilyen körülmények között különös jelentőséget kap a valósággal kapcsolatos tudományos-racionalizáló attitűd eszméinek megerősítése, amelyre egész civilizációnk épül.

Munkám célja a világról meglévő képek feltárása és elemzése.

A célnak megfelelően az alábbi feladatokat tűztem ki és oldottam meg:

Fontolja meg és rendszerezze a világ képeinek történeti alakulását.

Adja meg a tudományos kutatás teljes és világos narratíváját.

1. A tudományos világkép fogalma

A „tudományos világkép” fogalmát a 19. század vége óta aktívan alkalmazzák a természettudományban és a filozófiában. Tartalmának speciális elemzését a huszadik század 60-as éveitől kezdték többé-kevésbé szisztematikusan elvégezni, de ennek egyértelmű megértése még nem sikerült. Ez magának a fogalomnak a tárgyilagos homályosságából és bizonytalanságából fakad, amely köztes helyet foglal el a szigorúan filozófiai és természettudományi szintjei között a tudományos ismeretek fejlődésének eredményei, módszerei és irányzatai általánosításának és tükrözésének.

Vannak általános tudományos világképek és világképek az egyes tudományok szemszögéből - fizikai, biológiai, csillagászati, valamilyen domináns, valamikor egyszerűen mérvadó elképzelések, módszerek, stílusok szemszögéből. gondolkodás - valószínűségi-statisztikai, evolúciós, rendszerszintű, információs- kibernetikus, szinergikus stb. képek a világról. Ideológiai és módszertani értelemben a tudományos világképek összekötő kapocsként szolgálnak a filozófia és az egyes tudományok, speciális tudományos elméletek között.

A világ tudományos képe magában foglalja a tudomány legfontosabb eredményeit, amelyek bizonyos megértést teremtenek a világról és az ember helyéről. Nem tartalmaz konkrétabb információkat a különféle természeti rendszerek tulajdonságairól, a részletekről kognitív folyamat. Ugyanakkor a tudományos világkép nem általános ismeretek halmaza, hanem holisztikus eszmerendszert képvisel a világról. általános tulajdonságok, a természet szférái, szintjei és mintái.

A tudományos világkép a szigorú elméletekkel ellentétben rendelkezik a kellő tisztasággal, és az elvont elméleti ismeretek és a modellek segítségével létrehozott képek kombinációja jellemzi.

A világ különböző képeinek legnyilvánvalóbb vonásai a benne rejlő paradigmákban (bizonyos sztereotípiák az objektív folyamatok megértésében, megismerésük és értelmezésük módjaiban), gondolkodásmódjukban stb. A tudományos világkép tehát az ismeretek rendszerezésének sajátos formája, főként a különböző tudományos elméletek minőségi általánosítása és ideológiai és módszertani szintézise.

Egy klasszikus tudományos filmben A világban ilyen vezető tudományág volt a fizika tökéletes elméleti apparátusával, matematikai gazdagságával, az elvek világosságával és az eszmék tudományos szigorával. Ezek a körülmények tették őt a klasszikus természettudomány vezetőjévé, a redukció módszertana pedig a világ teljes tudományos képét tiszta fizikai színezetbe helyezte. E problémák súlyosságát azonban némileg elsimította e tudományok módszereinek mély szerves kölcsönhatása, valamint az egyes tudományok kapcsolataik megalapozásának relevanciájának megértése. A biológia modern „humanizációs” folyamatának megfelelően egyre nagyobb szerepe van a világról alkotott tudományos kép kialakításában. Fejlődésének két „forró pontja” tárul fel: a biológia és az élettelen természet tudományai, valamint a biológia és a társadalomtudományok találkozási pontja. Úgy tűnik, hogy a társadalmi és biológiai kapcsolat kérdésének megoldásával a tudományos világkép egy integrált tudásrendszer formájában tükrözi vissza a világot az élettelen természetről, az élő természetről és a társadalmi kapcsolatok világáról. . Ha ENKM-ről beszélünk, akkor szem előtt kell tartanunk a természet legáltalánosabb törvényeit, amelyek az egyes jelenségeket és a partikuláris törvényeket magyarázzák. Az ENKM egy integrált természetkép, amelyet a természettudományos ismeretek szintetizálásával hoznak létre, amely a természet alapvető törvényeinek rendszerén alapul, és magában foglalja az anyagról és mozgásról, kölcsönhatásokról, térről és időről alkotott elképzeléseket.

2. Történelmi változás a világ fizikai képeiben

A létező történeti és módszertani irodalom a világ fizikai képeinek történeti alakulását elemzi a legrészletesebben. A XVI-XVII. A természetfilozófiai helyett egy mechanisztikus világkép alakult ki, amely Galileo-Newton mechanikai törvényeit kiterjesztette minden olyan jelenségre, amelyet minden más természeti törvény alapjául vettek. A tudományos ismeretek domináns pozícióját ennek a képnek a szellemében az egyoldalú elemzés foglalta el, a világot elszigetelt és változatlan jelenségek csoportjaira bontva. A 19. században a mechanisztikus kép keretein belül egy termodinamikai világkép alakult ki, amely a molekuláris-kinetikai koncepción és a valószínűségi-statikai törvényeken alapul. A mechanisztikus világkép végső összeomlását az elektromágneses tér elmélete okozta, amelyet M. Faraday és J. C. Maxwell alkotott meg a 19. század második felében. Ha Maxwell előtt a fizikai valóságot anyagi pontok formájában képzelték el, akkor utána a fizikai valóság folytonos, mechanikusan nem magyarázható mezők formájában jelent meg. Elérkezett egy alapvetően új fizikai világkép korszaka, amely a XX. a világ relativisztikus és kvantummechanikai képeibe. Az empirikus alapok és maguknak a fizikai elméleteknek egymáshoz, valamint a tudományos világképhez és a filozófiához való viszonyát, sajátos kölcsönhatását M.V. ajánlott könyve részletesen tárgyalja. Mostepanenko.

A világ tudományos képe köztes kapocsként szolgál a filozófia és egy adott tudomány elmélete között. A tudományos világkép egyrészt filozófiai eszméken és koncepciókon alapul; másrészt a megfelelő tudomány empirikus alapjain alapul. E források kölcsönhatásából egy-egy tudomány új elméleti alapelvei, kategóriái születnek.

Minden természettudományos tudás és nézet egyetlen differenciálatlan tudomány része volt, amely a filozófia égisze alatt állt. A tudományok differenciálódása először ennek az időszaknak a végén jelent meg (alexandriai tudomány). A második előkészítő időszakot a skolasztika és a teológia dominanciája jellemzi Nyugat-Európaés szórványos felfedezések az arabul beszélő népek körében. A nyugati tudomány a teológia (az asztrológia, alkímia, mágia, számkabalistika) függelékévé vált. A technológia fejlődése Nyugaton rendkívül lassú volt. A technológiának szinte nem volt szüksége a természet szisztematikus tanulmányozására, ezért nem volt észrevehető hatása a természettudományi ismeretek fejlődésére. De még ebben az időben is, bár lassan, de felhalmozódtak az új tények, amelyek előkészítették a következő időszakra való átmenetet. Általában véve ez egy átmeneti időszak volt a természettudomány általános fejlődésének első és második szakasza között. A mechanikai és metafizikai természettudomány korszaka, amely a természettudomány mint szisztematikus kísérleti tudomány megjelenésével kezdődött a reneszánsz korában, megfelel a nyugat-európai kapitalista viszonyok kialakulásának és kiépülésének. Ennek az időszaknak a természettudományai forradalmi irányzatok voltak. A 00. század elejének természettudománya kiemelkedik itt. (a mechanikai természettudomány kialakulása - G. Galileo) és a 00. század vége. - 00. század eleje (e folyamat befejezése – I. Newton). Mert A metafizika lett a domináns gondolkodásmód, ezt az időszakot nevezhetjük metafizikainak. De már akkor is születtek felfedezések a természettudományban, amelyek feltárták a dialektikát.

3. Modern világkép

A 20. században A biológia a fizikai biológia mellett a tudományos ismeretek vezető szerepét is felvállalja, amely olyan erőteljes területeket foglal magában, mint az evolúciótudomány, a genetika és az ökológia, amely a bioszféra egészének tudományává vált.

A világ biológiai képe, amelyhez az ember tartozik, hasonló, rendszerkutatáson, kibernetikán és információelméleten alapuló konstrukciók mellett áll.

Az elmúlt években egyre inkább előtérbe került egy új interdiszciplináris kutatási irány, az úgynevezett szinergetika, amelyet a tudománynak a komplexen szervezett fejlődő rendszerek ismeretére való átállása generált.

Ez az irányzat a 70-es évek elején alakult ki, és elsősorban I. Prigogine és G. Haken nevéhez kötődik. A szinergetika célja, hogy megértse a különböző természetű rendszerek önszerveződésének általános elveit – a fizikaitól a társadalmiig, mindaddig, amíg olyan tulajdonságokkal rendelkeznek, mint a nyitottság, a nemlinearitás, az egyensúlytalanság és a véletlenszerű ingadozások fokozásának képessége.

A szinergetika tárgya a rendszerek közvetlen és fordított átmenetei a stabilitásból az instabilitásba, a káoszból a rendbe, a pusztulásból a teremtésbe.

A Synergetics azonosítja és megfogalmazza bármely rendszer önszerveződésének általános elveit, és ebből a szempontból hasonlít a rendszermódszerhez, amely bármely rendszer működésének, fejlődésének és felépítésének általános elveit veszi figyelembe. Általában véve a rendszerszemlélet általánosabb és tágabb jellegű, hiszen a dinamikus, fejlődő rendszerek mellett a statikus rendszereket is figyelembe veszi. A világ természettudományos képének tanulmányozásának ezen új ideológiai megközelítései jelentős hatást gyakoroltak mind a természettudomány egyes ágaiban a tudás sajátosságára, mind a természettudományi forradalmak természetének megértésére. De éppen a természettudomány forradalmi átalakulásaihoz kapcsolódik a természetképről alkotott elképzelések megváltozása.

4. Gyakorlati rész

Milyen történelmi formái vannak az élet keletkezésének problémájának felvetésének?

Az élet eredete a három legfontosabb ideológiai probléma egyike, az Univerzumunk keletkezésének és az ember eredetének problémái mellett. Az ókorban kísérletek történtek arra, hogy megértsék, hogyan keletkezett és fejlődött az élet a Földön.

Kezdetben az élet keletkezésének problémája egyáltalán nem létezett a tudományban. Megengedték az élőlények nem élőlényekből való folyamatos létrehozásának lehetőségét.

Az élet eredetének öt fogalma van:

1) Kreacionista – élőlények isteni teremtése.

2) Az élet élettelen anyagból történő többszörös spontán létrehozásának fogalma.

3) Az álló állapot fogalma, amely szerint élet mindig is létezett.

4) Az élet földönkívüli eredetének fogalma.

5) A földi élet keletkezésének fogalma a történelmi múltban a fizikai és kémiai törvényeknek alávetett folyamatok eredményeként. A vallási-idealista megközelítés abból indult ki, hogy az élet létrejötte a Földön nem történhetett meg természetes, logikus, objektív módon. Az élet egy isteni, teremtő aktus eredménye, ezért minden lényt egy különleges, az anyagi világtól független életerő jellemez, amely az élet minden folyamatát irányítja. A második, materialista megközelítés azon az elképzelésen alapult, hogy a természeti tényezők hatására élőlények keletkezhetnek nem élőlényekből, szerves dolgok szervetlen dolgokból. A spontán generáció fogalmának első történeti formái primitív voltuk ellenére progresszív szerepet játszottak a kreanizmus elleni küzdelemben. A spontán nemzedék gondolata a középkorban és a reneszánszban terjedt el, amikor a spontán nemzedék lehetőségét nemcsak egyszerű, hanem meglehetősen szervezett lények, sőt emlősök számára is engedélyezték (például rongyos egerek). Az élet önkényes létrehozásának lehetetlenségét számos kísérlet bizonyította. A mikroszkóp biológiai kutatásokban való felhasználása sokféle egysejtű szervezet felfedezéséhez járult hozzá. Ezen az alapon újból feléledtek a legegyszerűbb lények önkényes spontán generációinak régi elképzelései. A spontán nemzedék változatát végül L. Pasteur cáfolta meg a 19. század közepén. Kimutatta, hogy nemcsak zárt edényben, hanem záratlan, S-alakú nyakú lombikban is steril marad a jól felforralt húsleves, mert egy ilyen nyakon nem tudnak áthatolni a mikrobák. Így bebizonyosodott, hogy korunkban egy új szervezet megjelenhet egy másik élőlényből. Az élet megjelenését a Földön úgy próbálták megmagyarázni, hogy más kozmikus világokból vezették be. A 20. század természettudománya előrelépést tett az élet, annak Földön és azon túli megnyilvánulásai tanulmányozásában.

A nagy Arisztotelész (Kr. e. IV. század) nem kételkedett a békák és egerek spontán nemzedékével kapcsolatban. 3. században. HIRDETÉS Plotinus filozófus (kifejezetten idealista) az élőlények spontán nemzedékéről beszélt a földről a bomlás folyamatában. A tizenhetedik században. holland tudós J.B. Van Helmont recepteket állított össze egerek búzából és izzadsággal szennyezett ruhaneműből történő előállításához. V. Harvey, R. Descartes, G. Galileo, J.B. Lamarck és G. Hegel is ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy az élőlények nem élőlényekből állandóan spontán keletkezzenek.

De hiszen a XVII. A bizonyítékok gyűlni kezdtek egy ilyen megértés ellen. 1668-ban Francesco Redi toszkán orvos bebizonyította, hogy a rothadó húsban lévő fehér férgek nem mások, mint légylárvák. Száz évvel később az olasz L. Spallatsani és az orosz M. Terekhovsky megkérdőjelezte a mikroorganizmusok spontán létrejöttének gondolatát. A tudósok végül csak a 19. század második felében hagytak fel ilyen elképzelésekkel. 1862-ben Louis Pasteur meggyőzően bebizonyította a legegyszerűbb élőlények spontán létrejöttének lehetetlenségét. modern körülményekés megállapította a „minden élőlény élőlényből van” elvet.

Ezek után a tudósok felvetették az élet történeti megjelenésének kérdését a Föld primitív körülményei között, míg mások hajlamosak voltak azt hinni, hogy bolygónkon az élet soha nem keletkezett, hanem az űrből került oda, ahol örökké létezik. Ez a megközelítés egyszerűen eltávolítja az élet eredetének problémáját. Van egy olyan nézőpont is, hogy az élet pusztán véletlenül és teljesen hirtelen jött létre. G. Meller amerikai genetikus elismeri, hogy a szaporodásra képes élő molekula hirtelen, véletlenül keletkezhet a legegyszerűbb anyagok kölcsönhatása következtében. Úgy véli, hogy az öröklődés elemi egysége - a gén - az élet alapja is. És az élet egy gén formájában, véleménye szerint, az elsődleges óceán vizeiben létező atomcsoportok és molekulák véletlenszerű kombinációja révén keletkezett. De a számítások azt mutatják, hogy egy ilyen esemény valószínűtlen. A legtöbb tudós elutasította ezt a feltételezést. F Engels az elsők között fogalmazta meg azt a gondolatot, hogy az élet nem hirtelen keletkezett, hanem az anyag hosszú fejlődése során jött létre.

A 20-as években Oparin és Haldane tudósok olyan elméletet terjesztettek elő, amely szerint a Föld légköre azokban a távoli időkben szinte teljesen oxigénmentes volt, de ammóniából, vízből, szén-monoxidból, metánból, hidrogénből és számos más anyagból állt. Azt sugallták, hogy a Föld felszínének nagy részét réteg borítja forró víz, amelyet a magma, a vékony óceáni kéreg alatti olvadt kőzet tartott fel forralni.

Hipotézisük szerint a gázok és a forró víz ilyen keveréke az úgynevezett „primer húsleves” kialakulásához vezethet, amely éppen azokban gazdag. kémiai elemek, amelyek az élet szintéziséhez szükségesek. A reakciót vulkáni tevékenység, a légkör vékony rétegén áthaladó intenzív ultraibolya sugárzás vagy villámlásból származó elektromos kisülés indíthatta el.

Mára határozottan tisztázódott, hogy az élők „ábécéje” viszonylag egyszerű. A Földön minden élőlény 20 aminosavat, 5 bázist, 2 szénhidrátot és egy foszfátot tartalmaz. Az, hogy minden élő szervezetben kis számú azonos molekula létezik, meggyőz bennünket arról, hogy minden élőlénynek egyetlen eredete kell, hogy legyen. Az élet spontán létrejöttének lehetőségének tagadása jelenleg nem mond ellent azoknak az elképzeléseknek, amelyek a szerves természet és a múltban az élet szervetlen anyagból történő fejlődésének alapvető lehetőségéről szólnak.

Az élet a Földön rendkívül változatos. Nukleáris és prenukleáris egy- és többsejtű lények képviselik. A többsejtű szervezetek leggazdagabb világát három birodalom - gombák, növények és állatok - képviseli. A modern természettudomány egyik legnehezebb és egyben legérdekesebb kérdése az élet eredetének kérdése. A mai tudósok nem képesek olyan pontossággal reprodukálni az élet keletkezésének folyamatát, mint több milliárd évvel ezelőtt. Az élet keletkezésének kérdése nemcsak önmagában érdekes, hanem az élő és az élettelen dolgok megkülönböztetésének problémájával való szoros kapcsolata, valamint az élet fejlődésének problémájával való kapcsolata miatt is.

A XX. század biológiája. Mélyítette az élőlények lényeges jellemzőinek megértését, feltárta az élet molekuláris alapját. A modern biológiai világkép azon az elképzelésen alapul, hogy az élővilág magasan szervezett rendszerek grandiózus rendszere. A kémiai evolúció eredményeként fehérjék, savak RNS és DNS formájában jelentek meg, amelyek az öröklődés mechanizmusának hátterében állnak, és megelőzik a sejt kialakulását - a földi élet sokféleségének alapját. Az élő anyag fejlődési folyamata egy irányba halad - a keletkezéstől a kialakulásáig, majd az öregedésig és a pusztulásig.

Kétségtelen, hogy az élet keletkezésének modelljeibe új ismeretek is bekerülnek, és egyre érvényesebbek lesznek.

Elképzelni is nehéz, hogy idővel milyen új biológusok alkothatnak, akik már sikeresen pótolják az egyes DNS-fragmenseket. A lényeg az, hogy ezeket az eredményeket az emberek javára használják fel.

Következtetés

Az egyik régi mottó azt mondja: „a tudás hatalom”.

A tudomány hatalmassá teszi az embert a természeti erők felett. A nagy tudományos felfedezések (és a szorosan kapcsolódó műszaki találmányok) mindig is kolosszális (és néha teljesen váratlan) hatással voltak az emberi történelem sorsára. Ilyen felfedezések voltak például a 17. századi felfedezések. a mechanika törvényei, amelyek lehetővé tették a civilizáció összes gépi technológiájának megteremtését; századi felfedezés. elektromágneses mező és az elektrotechnika, a rádiótechnika, majd a rádióelektronika létrehozása; az atommag elméletének megalkotása a huszadik században, majd az atomenergia felszabadításának eszközeinek felfedezése; század közepén történt felfedezés. az öröklődés természetének molekuláris biológiája (DNS-szerkezet) és a géntechnológia későbbi lehetőségei az öröklődés szabályozására; stb. A modern anyagi civilizáció nagy része lehetetlen lenne tudományos elméletek, tudományos és tervezési fejlesztések, a tudomány által megjósolt technológiák stb. létrehozásában való részvétel nélkül. A modern világban a tudomány nemcsak csodálatot és csodálatot, hanem félelmet is okoz az emberekben. Gyakran hallani, hogy a tudomány nemcsak hasznot hoz az embereknek, hanem a legnagyobb szerencsétlenségeket is. Légkörszennyezés, atomerőművek katasztrófái, az atomfegyver-kísérletek következtében megnövekedett háttér radioaktivitás, a bolygó feletti „ózonlyuk”, a növény- és állatfajok számának meredek csökkenése – az emberek mindezeket és más környezeti problémákat hajlamosak a a tudomány létezésének ténye a tudomány társadalmi intézmény, és szorosan összefügg az egész társadalom fejlődésével. A modern helyzet bonyolultsága és következetlensége abban rejlik, hogy a tudomány természetesen részt vesz a civilizáció globális, és mindenekelőtt környezeti problémáinak generálásában (nem önmagában, hanem a társadalom más struktúráktól függő részeként); s ugyanakkor a tudomány nélkül, annak továbbfejlesztése nélkül mindezen problémák megoldása elvileg lehetetlen. Ez pedig azt jelenti, hogy a tudomány szerepe az emberiség történetében folyamatosan növekszik. Ezért a tudomány és a természettudomány szerepének lekicsinylése rendkívül veszélyes manapság, lefegyverzi az emberiséget korunk növekvő globális problémáival szemben. Az ilyen lekicsinylés pedig, sajnos, előfordul, bizonyos attitűdök és irányzatok a spirituális kultúra rendszerében. Némelyikük külön említést igényel.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Koncepció modern természettudomány. A.A. Gorelov: "Center" kiadó.-M-1997.

2. A modern természettudomány fogalmai: tankönyv. pótlék / E.F. Solopov.-M.: Humanitárius. Vlados kiadói központ, 2005.

3. Szinergetika és jövőbeli előrejelzések. Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G.-M, 2003

4. A modern természettudomány fogalma: Tankönyv egyetemek számára. V.N. Lavrinenko. V.P. Ratnikova.-3. kiad. - M.: UNITY-DANA, 2005. -193-as évek.

5. A modern természettudomány fogalma. Naydysh V.M. Gardariki. - M, 1999.

6. „Marshall Cavendish” tudományos és oktatási gyűjtemény; univerzális illusztrált kézikönyv az egész család számára 2003. 23.-2003.

29. A globális evolucionizmus és a modern tudományos világkép.

A globális evolucionizmus a filozófiai gondolkodás azon iránya, amely az élő és az élettelen természet fejlődését egyetlen evolúciós folyamatban veszi figyelembe; Az ilyen konstrukciókban az ember általában az evolúció koronájaként működik.

A globális evolucionizmus koherens mozgalomként jelent meg az 1990-es évek elejére, amikor az evolúciós kozmológia fogalmai széles körben elfogadottá váltak, és egyértelmű folytonosságot észleltek az űr, a Föld, az élet és a társadalom fejlődésében. Ugyanilyen világosan azonosítható egy sor elméleti probléma, amely a klasszikus természettudomány elképzeléseinek (ahol a termodinamika második főtétele továbbra is az irreverzibilitás fő törvénye) valahogy összeegyeztetésének szükségességével kapcsolatos, valamint egy sor empirikus adat, amely azt jelzi, hogy körülbelül 15 éven keresztül. milliárd év alatt az Univerzum következetesen átalakult egyszerűből bonyolulttá, egyensúlyból egyensúlytalanná, azaz. valószínűbb állapotból kevésbé valószínű állapotba.

A globális evolucionizmus elve. Az Univerzum egésze és minden megnyilvánulása nem létezhet fejlődés nélkül.

Darwin javasolta a megvalósításának mechanizmusát, első ízben alkalmazva az evolucionizmus elvét a valóság valamelyik területére, lefektetve ezzel az elméleti biológia alapjait. G. Spencer megpróbálta alkalmazni Darwin gondolatait a szociológia területén, bebizonyította az evolúciós koncepció alkalmazásának alapvető lehetőségét a világ más, a biológia tárgyát nem képező területein. De általában a klasszikus természeti tudást nem befolyásolták az evolucionizmus eszméi, a fejlődő rendszereket véletlenszerű eltérésnek, helyi zavarok eredményének tekintették. Ők voltak az elsők, akik megpróbálták kiterjeszteni az evolucionizmus elvének alkalmazását a fizika biológiai és társadalomtudományaira. Felállították az Univerzum tágulásának hipotézisét. Az Univerzum egyértelműen fejlődik, kezdve a hipotetikus Ősrobbanással, amely a fejlődéséhez szükséges energiát biztosította. Ezt a koncepciót a 40-es években javasolták, és végül a 70-es években hozták létre. Így az evolúciós ötletek behatoltak a kozmológiába, az ősrobbanás fogalma befolyásolta az anyagok világegyetemben való megjelenési sorrendjével kapcsolatos elképzeléseket.

A tudományos világkép az ember által ismert természeti világot együttesen leíró elméletek halmaza, holisztikus eszmerendszer Általános elvekés az univerzum felépítésének törvényei. A tudományos világkép funkciói közé tartozik a rendszerező, magyarázó, tájékoztató és heurisztikus. A tudományos világkép rendszerező funkcióját végső soron a tudományos ismeretek szintetikus jellege határozza meg. A világ tudományos képe a felépítését alkotó tudományos elméletek, fogalmak és elvek rendszerezésére és racionalizálására törekszik, hogy az elméleti rendelkezések és következtetések nagy része kevés számú alapvető törvényből és elvből származzon (ez megfelel az elvnek). az egyszerűség). A tudományos világkép magyarázó funkcióját az határozza meg, hogy a tudás nemcsak egy jelenség vagy folyamat leírására irányul, hanem annak okainak, létfeltételeinek megvilágítására is. A világkép informatív funkciója abban rejlik, hogy az utóbbi leírja az anyagi világ várható szerkezetét, elemei közötti összefüggéseket, a természetben lezajló folyamatokat és azok okait.

A tudományos világkép heurisztikus funkcióját az határozza meg, hogy „a benne foglalt objektív természeti törvények ismerete lehetővé teszi a természettudomány által még fel nem fedezett objektumok létezésének előrejelzését és legjelentősebb jellemzőik előrejelzését. .

Mivel a világkép rendszerszintű képződmény, változása nem redukálható egyetlen, még a legnagyobb és legradikálisabb felfedezésre sem. Általában a főbb alapvető tudományok egymással összefüggő felfedezéseinek egész soráról beszélünk. Három ilyen egyértelműen és egyértelműen rögzített radikális változás van a tudományos világképben, tudományos forradalom a tudomány fejlődéstörténetében:

1. Arisztotelészi (Kr. e. VI-IV. század) e tudományos forradalom eredményeként maga a tudomány keletkezett, a tudomány elválik a tudás és a világ felfedezésének egyéb formáitól, létrejöttek a tudományos ismeretek bizonyos normái és mintái.

2. Newtoni tudományos forradalom (XVI-XVIII. század), kiindulópontjának a geocentrikus világmodellről a heliocentrikusra való átmenetet tekintik, ezt az átmenetet az N. Kopernikusz nevéhez kötődő felfedezések sorozata idézte elő. , G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton.

3. Einstein forradalma (XIX-XX. század fordulója). Felfedezések sorozata határozta meg (az atom összetett szerkezetének felfedezése, a radioaktivitás jelensége, az elektromágneses sugárzás diszkrét jellege stb.). Ennek eredményeként aláásták a világ mechanisztikus képének legfontosabb előfeltételét - azt a meggyőződést, hogy a változatlan objektumok között ható egyszerű erők segítségével minden természeti jelenséget meg lehet magyarázni.