A faqih-t isnadjával Abu Hurayrah-ból mesélték el (Allah legyen elégedett vele), aki ezt mondta: "Akinek öt dolog van, nem fosztják meg öt áldástól."

1. Aki hálát ad Allahnak, az nem lesz megfosztva a megnövekedett juttatásoktól. A Mindenható Allah azt mondta:

„Ha hálás vagy, még több irgalmat mutatok neked” 66.

2. Aki türelmes, azt nem fosztják meg jutalmától. A Mindenható Allah azt mondta:

"Allah megsokszorozza a beteg jutalmát anélkül, hogy számolna!" 67.

3. Ha valaki Allahhoz fordul bűnbánattal, akkor nem fosztják meg attól, hogy elfogadja ezt a bűnbánatot. A Nagy Allah azt mondta:

„És csak Allah az, aki elfogadja alázatos rabszolgáinak bűnbánatát” 68.

4. Ha valaki bocsánatot kér, nem fosztják meg tőle. A Nagy Allah azt mondta:

„Kérj bocsánatot Uradtól. Bizony, megbocsátja azoknak a bűneit, akik megtérnek és visszatérnek Hozzá.
Xia" 69 .

5. Ha duát csinál, nem lesz megfosztva attól, hogy elfogadja ezt az imát a Mindenható Allah:

„Hívj segítségül, és válaszolok imádra” 70.

Áthelyezték és hatodik: Ha az ember jócselekedetekre költ vagyont, akkor nem fosztják meg a pótlástól. A Mindenható Allah azt mondta:

„Amit az igazság ösvényére és jócselekedetekre költesz, azt meg fogja fizetni neked” 71.

A faqih az isnádjával Abu Hurayrah-ból jelentette (Allah legyen elégedett vele), hogy valóban, a mi Prófétánk (béke legyen vele) azt mondta:

„Bármelyik muszlim Allahhoz fordul imával, az imája nem marad elfogadhatatlan: vagy Allah kielégíti imáját ebben az életben, vagy tartalékot ad számára az örökkévaló világban. Ha nincs semmi bûnös, vagy valami, ami törést okoz az imájában családi kötelékek, akkor ez az ima engesztelés lesz a bűneiért".

Yazid ezt mondta: „Az Ítélet napján a Mindenható Allah megmutatja szolgájának minden elfogadhatatlan imát, amelyet ezen a világon végzett, és ezt fogja mondani neki: „Ó, rabszolgám, ilyen és olyan napon kiáltottál hozzám, és megtartottam neked ezt az imát. Ez a jutalmad ezért a szellemért, és az ember megkapja az összes jutalmat, úgyhogy azt kívánja, bárcsak ne fogadnák el minden megtérését.

Nu'man bin Bashir beszámolt arról, hogy a próféta (béke legyen vele) azt mondta: „Du”a az imádat. Aztán elolvastam a következő verset:

„A Teremtőd ezt mondta: „Hívj segítségül, és válaszolok imádra. Azok, akik annyira büszkék és gőgösek, hogy nem imádnak Engem, és nem hívnak segítségül, megalázva jutnak be a pokolba." 72.

Abu Dharr azt mondta: "Az ima elég a jó cselekedethez, ahogy a só is elég a leveshez, hogy javítsa az ízét."

Hasan Basri azt mondta: „A próféta (béke legyen vele) azt mondta: „Allah szolgájának imáját mindaddig elfogadják, amíg nem siet.” Megkérdezték tőle: „Ó, Allah Küldötte, hogyan siet az ember?” Erre Allah Küldötte (béke legyen vele) így válaszolt: „Ez az ember azt mondja: „Imádkoztam Allahhoz (újra és újra), de nem azt adta meg, amit kértem.”

Hasszán arról számolt be, hogy meglátogatta Abu "Uthman Nahdit, mivel beteg volt. Hasan azt mondta: "Ó Abu "Uthman, fordulj a Mindenható Allahhoz imával. Valószínűleg ismeri a beteg emberek imáiról szóló hadíszt.”

Abu "Uthman dicsérte és dicsőítette Allah Ta'ala-t, olvasott verseket a Koránból és Szalavat a prófétának (béke legyen vele). Ezek után felemelte a kezét, mi pedig felemeltük a kezünket, és ő imádkozott. Amikor leengedtük a kezünket, Abu Uthman azt mondta: „Örülj, a Mindenható Allah elfogadta az imáidat.” Hassan megkérdezte tőle: „Esküszöl Allahra?” Azt mondta: „Igen, esküszöm szót, akkor hinnék neked, de miért nem hiszem el Allah szavait, aki azt mondta:

„Hívj segítségül, és válaszolok imádra” 73.

Amikor Hassan elhagyta Abu Uthman házát, azt mondta: „Abu Uthman többet tud nálam.”

Musa próféta (béke legyen vele) megkérdezte a Mindenható Allahot: „Ó, Teremtőm, mikor fogadnád el imámat?” Nagy Allah azt mondta: "Te vagy az én rabszolgám, és én vagyok a te Urad, bármikor imádkozol, elfogadom." Musa (béke legyen vele) többször is feltette ezt a kérdést.

Nagy Allah azt mondta: „Könyörögj Hozzám az éjszaka közepén, bizony elfogadom tőled ezt a könyörgést. Még ha ilyenkor egy vámszedő imával fordul is Hozzám, elfogadom a kérését.”

A"mash Madiktól számolt be, aki azt mondta:
„A Mindenható Allah azt mondta: „Akinek figyelmét a dhikr (Allahra való emlékezés) elvonja attól, hogy Hozzám imádkozzon, a legjobbat adom neki, amivel az imádkozókat megajándékozta.”

_____________________________________________

66. Szúra „Ibrahim”, 7. vers.

67. Szúra Az-Zumar, 10. vers.

68. Surah Ash-Shura, 25. vers.

69. Szúra "Nuh", 10. vers.

70. Szúra "Ghafir", 60. vers.

71. Surah Saba, 39. vers.

72. Szúra "Ghafir", 60. vers.

73. Szúra "Ghafir", 60. vers.

A "Tanbikhul gafilin" könyvből

Allah nevében, a kegyelmes, irgalmas

Áldott legyen Allah, a világok Ura, béke és Allah áldása legyen Mohamed prófétánkon, családtagjain és minden társán!

A sors csak Allahtól van, és az emberek csak okokat teremtenek
A Mindenható Allah azt mondta: „A mennyben van a sorsod és az, amit neked ígértek. Esküszöm az ég és a föld Urára, hogy ez igaz, ahogy neked is megvan a beszéd ajándéka!” (az-Zariyat 51: 22-23).

„Mondd: „Ki ad neked táplálékot mennyből és földből? Kinek van hatalma hallás és látás felett? Ki teszi a halottakat élővé, és az élőket halottakká? Ki irányítja a dolgokat? Azt fogják mondani: "Allah". Mondd: „Nem félsz?” (Yunus 10:31).

A Mindenható Allah azt is mondta: "Ne öljétek meg gyermekeiteket, mert féltek a szegénységtől, mert mi biztosítunk nekik élelmet veletek."(al-Izra 17:31).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Ők (a képmutatók) azt mondják: „Ne költsenek azokra, akik Allah Küldöttének közelében vannak, amíg el nem hagyják őt.” De Allahé az ég és a föld kincse, de a képmutatók ezt nem értik” (al-Munafiqun 63:7).

A Mindenható Allah azt is mondta: (Hud 11:6).

Abdullah ibn Mas’ud (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, mindegyikőtök negyven napig formálódik az anyja méhében egy csepp sperma formájában, majd ugyanannyi ideig ott marad vérrög formájában és ugyanennyi ideig a méhben. húsdarab formája. És akkor küldenek hozzá egy angyalt, aki belé fújja a lelket, és megparancsolja neki, hogy írjon le négy dolgot: az ember sorsát, életének időtartamát, tetteit, és azt is, hogy boldog vagy boldogtalan lesz-e. ” . al-Bukhári 3208, muszlim 2643.

Továbbá Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Allah négy dolgot teljesített Ádám fia érdekében: megjelenését, jellemét, sorsát és időtartamát." . at-Tabarani az „al-Ausat”-ban 1560, al-Quda’i az „al-Musnad”-ban 601. A hadísz megbízható. Lásd: Sahih al-Dzsami' 4200.

Senki sem fog meghalni, amíg meg nem kapja a sorsát
Abu Umama szerint (Allah legyen vele elégedett) a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, a Szentlélek (Dzsibril angyal) arra ösztönzött, hogy az ember addig nem hal meg, amíg el nem jön az ideje, és amíg ki nem meríti a sorsát. Féljétek hát Allahot, és törekedjetek a sorsra a legjobb mód. És az örökség megszerzésének késlekedése semmi esetre se ösztönözzen benneteket arra, hogy Allahnak engedetlenkedve érje el azt, mert bizony csak akkor kaphatja meg azt, amije Allahnak van, ha engedelmeskedsz neki.” . Abu Nu'aym al-Hilya 10/27, al-Quuda'i al-Musnad 1151. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 2085.

Dzsabir, Abu ad-Darda és Abu Szaid (Allah legyen elégedett velük) szerint a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: "Ha Ádám fia megpróbálna elfutni a sorsa elől, ahogy a halál elől, akkor a sorsa ugyanúgy utolérné őt, mint a halál." . Abu Nu'aim al-Hilya 7/90, al-Bayhaqi Shu'ab al-iman 1192, at-Tabarani al-Ausat 1/135. A hadísz jó. Lásd: Sahih al-Dzsami' 5240.

A jelentések szerint „Ali ibn Abi Talib (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Kétféle öröklés létezik: az öröklés, amelyet követel, és az az örökség, amely követel téged, és ha nem jössz érte, akkor az maga jár hozzád.". Ibn 'Abd Rabbih az „al-'Iqd al-farid” 3/169.

Panaszkodnod kell a szükséged miatt, és mindenekelőtt csak Allahhoz kell fordulnod
Ibn Abbas (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egyszer, amikor lóháton ültem a próféta mögött (béke és Allaah áldása legyen vele), azt mondta nekem: – Ó, fiú, tanítsak néhány szót, amelyekkel Allah hasznodra válik? Azt mondtam: "Természetesen." Aztán így szólt: „Emlékezz Allahra, és Ő megvéd téged; emlékezz Allahra, és magad előtt találod őt. Emlékezz Allahra a jólétben, és Ő felismer téged a bajban. Ha bármit akarsz kérni, akkor kérd Allahot; ha segítséget akarsz kérni, fordulj Allahhoz érte. És tudd, hogy a tollakat már felemelték (a tárolt táblagépről) és a lapok megszáradtak, és ezért ha minden ember összejön, hogy valami hasznosat tegyen érted, akkor csak abban lesz a hasznod, amit Allah elrendelt neked. . És ha összefognak, hogy ártsanak neked, akkor csak abban fognak ártani neked, amit Allah elrendelt neked. És tudd, hogy ami elhaladt melletted, az nem érhet téged, és ami történt, azt nem tudod megkerülni. És valóban, a győzelem türelemmel, az öröm a nehézségekkel, a nehézségekkel pedig a megkönnyebbülés.". Ahmad 1/293, 303, 307, at-Tirmidhi 2516, al-Hakim 3/531-532, Abu Ya'la 2556, Ibn Abi 'Asim 316, at-Tabarani in "al-Kabir" 2/134 stb. E hadísz hitelességét olyan imámok erősítették meg, mint: Ibn Rajab, Ibn Hajar, al-Sahawi, al-'Ajluni, Ahmad Shakir, al-Albani, Ibn Baz, Muqbil ibn Hadi. Lásd: „Nur al-iqtibas” 18, „Jami'ul-'ulumi wal-hikam” 344, „Muafak'a al-khubr al-khabar” 328, „Maqasid al-hasana” 188, „Kashf al-hafa” 1 / 366, „Szubulu-Szalaam” 4/267, „Tahrij al-Musnad” 2804, „Tahrij Kitab al-Sunnah” 137-139, „al-Sahih al-Musnad” 699.

„Aki rászorul, és az emberekhez fordul, hogy megszabaduljon tőle, nem segítenek megszabadulni tőle. Aki pedig szükséget szenved, és ezzel Allahhoz fordul, annak előbb-utóbb biztosan elküldi ellátását.” . Ahmad 1/442, at-Tirmidhi 2326, Abu Daud 1645, al-Hakim 1/408. Tirmidhi, al-Baghawi, al-Zahabi, Ahmad Shakir és al-Albani imámok megerősítették a hadísz hitelességét. Lásd: „Sharkhsu-Ssunna” 7/329, „Tahrij al-Musnad” 4219, „al-Silsilya al-sahiha” 2787.

Ibrahim an-Naha'i azt mondta: "Valóban, a gazdagok nem adnak annyit, amennyire szükséged van, hogy megszabadulj a hiánytól, de annyit adnak neked, amennyi elég ahhoz, hogy megszégyenítsd.". al-Khattabi az „al-’Uzla” 180-ban.

Abu Sulayman al-Khattabi imám azt mondta: „Egyszer al-Khuzaimi felolvasta nekem egy verset:
Ne kérjetek semmit Ádám fiaitól,
kérdezd Őt, Akinek ajtaját mindig nyitva találod.
Allah haragszik, ha nem kérdezed meg tőle,
de kérdezz egy férfit, és feldühíted őt.". Lásd al-‘Uzla 180.

Arról, hogy valakinek megengedett módon kell keresnie a részét
"Eljön az idő az emberek számára, amikor az embert többé nem érdekli, hogy az általa megszerzett ingatlan engedélyezett vagy tiltott." . al-Bukhari 2059.

Jabir szavaiból (Allah legyen elégedett vele) azt mondják, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ó, emberek! Féljétek Allahot, és törekedjetek a sorsotokra a lehető legjobb módon, mert valóban, egyetlen lélek sem hal meg, amíg sorsát nem kapja meg maradéktalanul, még ha késik is. Féljétek Allahot, és a legjobb úton törekedjetek a sorsotokra, szerezzétek meg, ami megengedett, és kerüljétek el a tilost!" Ibn Majah 2144, Ibn Hibban 3239, al-Hakim 2/14. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 7323.

„Amra bint al-Harith (Allah legyen vele elégedett) szerint a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Valóban, ez a világ édes és zöld, és aki kap belőle valamit a megengedettből, annak kegyelme lesz. De vajon hányan kapják meg a tüzet a feltámadás napján azok közül, akik túllépik Allah és Küldötte gazdagságában megengedett mértéket?!” at-Tabarani in „al-Kabir” 24/340. A hadísz hiteles. Lásd: Sahih al-Dzsami' 1608.

Hiszen ha valaki tiltott módon szerzi meg az örökségét, akkor ez a tulajdon büntetést von maga után. És ezért Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) gyakran Allahhoz folyamodott, hogy megvédje a tulajdont, ami büntetést von maga után. Ibn 'Abbász (Allah legyen vele elégedett) szerint a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) gyakran fordult Allahhoz a következő imával: „Ó Allah, bizony, hozzád folyamodok, hogy védelmet kapjak egy rossz szomszédtól; és egy feleség, akitől időm előtt őszülök meg; a gyermektől, aki parancsolni fog nekem; a tulajdontól, amely gyötrelemmé válik, egy alattomos baráttól, akinek a szeme lát engem, de a szíve lesben áll: ha valami jót lát bennem, elrejti, és ha rosszat lát bennem, azt elmondja. ” . at-Tabarani in „ad-Du’a” 3/1425. A hadísz hiteles. Lásd: „as-Silsila as-sahiha” 3137.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جاَرِالسُّوءِ، وَ مِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ الْمَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَلَيَّ رَبًّا، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابًا، وَمِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا

/Allahumma inni a'uzubika min jari ssu-i, ua min zaudzhin tushayibuni kablal-mashib, ua min ualyadin yakunu 'alaiya Rabban, ua min malin yakunu 'alaiya 'azaban, wa min khaalilin makirin' wa kalbau inuhu taraniy ra-a hasanatan dafanaha, ua isa ra-a sayiatan aza'aha/.

Sőt, ha az ember megbánja a tiltott tulajdont, akkor még az attól való megszabaduláskor sem állhat szándékában sadaqa elkövetése! Abu Hurayrah szerint (Allah legyen elégedett vele) a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki tiltott vagyont halmoz fel és alamizsnaként (sadaqa) adja oda, nem kap érte jutalmat, és a bűn terhét is viseli érte.” . Ibn Khuzaima 4/110, Ibn Hibban 3367. A hadísz jó. Lásd: „Sahih at-targib” No. 752, „Tahkyk Jami’ al-’ulum” 1/264.

Ibn Mas'ud, Abu Barza al-Aslami és Mu'az ibn Jabal (Allah legyen elégedett velük) szerint a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Az Ítélet napján Allah szolgájának lába meg sem mozdul, amíg öt dologról nem kérdezik: Életéről, hogyan töltötte azt; fiatalságáról, hogyan használta; ingatlanáról, hogyan szerezte és mire költötte; és mit csinált abból, amit tudott" . at-Tirmidhi 2416, 2417, Abu Ya'la 2/254, al-Bayhaqi 2/286. A hadísz hitelességét Tirmizi imám, Hafiz al-Munziri és al-Albani sejk megerősítette. Lásd: „al-Szilsilja al-szahiha” 946.

Az ellátás bősége nem jelzi Allah rabszolga iránti szeretetének megnyilvánulását
A Mindenható Allah azt mondta: „Valóban azt hiszik, hogy gazdagsággal és fiakkal támogatjuk őket, mert sietünk, hogy juttatásokkal ruházzuk fel őket? Óh ne! Ők azonban nem érzik!” (al-Mu'minun 23:55-56).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Már küldtünk követeket a nemzetekhez előtted. Szegénységnek és betegségeknek vetettük alá ezeket a népeket, hogy alázatosakká váljanak. Miért nem lettek alázatosak, amikor a mi büntetésünk sújtotta őket? Szívük megkeményedett, és a Sátán megszépítette értük, amit tettek. Amikor elfelejtették, mire emlékeztettek, Megnyitottuk előttük minden kísértés kapuját. Amikor örültek annak, amit kaptak, hirtelen megragadtuk őket, és kétségbeestek!” (al-An'am 6:44).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Amikor az Úr próbára tesz egy embert azzal, hogy irgalmat mutat neki és áldásokat ad rá, azt mondja: „Az én Uram megtisztelt engem!” Amikor próbára teszi, korlátozva az ételben, azt mondja: „Megalázott az én Uram!” Egyáltalán nem! Ti magatok nem tisztelitek az árvát, nem biztatjátok egymást a szegények élelmezésére, mohón faljátok fel az örökséget, és szenvedélyesen szeretitek a gazdagságot” (al-Fajr 89:15-20).

'Uqba ibn 'Amir (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Ha Allah megadta egy rabszolgának azt, amire vágyott ebben a világi életben, a bűnei ellenére, akkor ez valóban csapda (csalás) számára!" , - ami után a következő verset olvasta fel: „És amikor elfelejtették, mire emlékeztettek, Megnyitottuk előttük minden kísértés kapuját. Amikor örültek annak, amit kaptak, hirtelen megragadtuk őket, és kétségbeestek” (al-An’am 6:44). Ahmad 4/145, at-Tabarani in „al-Ausat” 9426. Hafiz al-'Iraqi, al-Suyuty és Sheikh al-Albani megerősítették a hadísz hitelességét. Lásd: „Faydul-Qadir” 629, „as-Silsilya as-sahiha” 414.

Ibn Mas'ud szerint (Allah legyen elégedett vele) a hírek szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, a Mindenható Allah elosztotta köztetek jellemét, ahogy az örökségeteket is elosztotta közöttetek. És valóban, a Mindenható Allah megadja ezt a békét azoknak, akiket szeret, és azoknak, akiket nem szeret. Ő azonban nem ad vallást senkinek, csak annak, akit szeret! Ahmad 1/387, al-Bazzar 2026, Abu Nu'aym in al-Hilya 4/166. Al-Dhahabi imám, Ahmad Shakir sejk és al-Albani sejk megerősítették a hadísz hitelességét. Lásd: „Umdatu-tafsir” 1/323, „as-Silsila as-sahiha” 2714.

Allah nagy bölcsességéről, amikor rabszolgái között osztja szét az örökséget
A Mindenható Allah azt mondta: „Ők osztják Urad irgalmát? Elosztottuk közöttük a világi életből megélhetési eszközeiket, és egyeseket fokozatokban mások fölé emeltünk, hogy egyesek másokat szolgálatukra vegyenek. És a te Urad irgalma jobb, mint amit gyűjtenek” (al-Zukhruf 43:32).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Allah gazdagság és örökség által mások fölé emelt néhányatokat. De akik nagyobb örökséget kaptak, nem akarják rabszolgáiknak adni, nehogy egyenlővé váljanak velük” (an-Nakhl 16:71).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Ha Allah megnövelte volna rabszolgái ellátását, felháborodást követtek volna el a földön. Ő azonban úgy küldi le, ahogy akarja. Bizony, tud a szolgáiról, és látja is őket” (Ash-Shura 42:27).

Abu Hani al-Khaylani azt mondta: Hallottam Amr ibn Harithot és másokat ezzel a verssel kapcsolatban:„Ha Allah megnövelte volna rabszolgái ellátását, akkor felháborodást követtek volna el a földön.”, Azt mondták: „Ez a vers néhány szegény emberről szól, akik egy menedék alatt éltek. Ennek az volt az oka, hogy azt mondták: "Bárcsak gazdagságunk lenne", és szomjazni kezdtek e világ után.. Ibn al-Mubarak az „al-Zuhd” 554-ben, Abu Nu’aym az „al-Hilya” 1/338. Az isnad hitelességét as-Suyuty megerősítette.

Hafiz Ibn Kathir ezt mondta ezzel a verssel kapcsolatban: „Ha a Mindenható Allah olyan örökséget adna az embereknek, amely meghaladja szükségleteiket, az bűnök elkövetésére és egymás elnyomására ösztönözné őket, és arrogánssá és elégedetlenné tenné őket. Qatada azt mondta: „Azt mondták: „A legjobb sors az, amelyik nem ront el és nem visz el!” Allah azonban ellátmányt küld, kiválasztva az igazságossághoz szükséges összeget, és Ő tud róla a legjobban. Gazdagságot ad azoknak, akik megérdemlik, és szegényekké teszi azokat, akik megérdemlik. Az al-Kudszi hadísz pedig ezt írja: „Valóban, szolgáim között vannak olyanok, akik csak bőségben lehetnek, és ha nélkülözöm őket, az elrontja a vallásukat. És szolgáim között vannak olyanok, akiknek csak szükségük lehet, és ha gazdagítom őket, az elrontja a vallásukat!” Lásd: „Tafsir Ibn Kathir” 4/374.

Ami a Hafiz Ibn Kathir által említett hadíszt illeti, az gyenge. Lásd ad-Da'ifa 1775.
Ennek ellenére a jelentése helyes. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah azt mondta: „Lehet, hogy egyesek számára a vágy jobb, mint a gazdagság, míg másoknak a gazdagság jobb, mint a hiány. Ugyanez igaz az egészségre is, mert egyesek számára az egészség jobb, mint a betegség.”. Lásd: „Majmu'ul-Fataawa” 11/120.

Allahra támaszkodni a megfelelő ellátásért
A Mindenható Allah azt mondta: „Aki féli Allahot, kiutat teremt a helyzetből, és olyan sorsot ad neki, ahonnan nem is képzeli. Mert aki Allahban bízik, az elég” (at-Talaq 65:2-3).

„Umar ibn al-Khattab (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldásai vele) ezt mondta: „Ha megfelelően bíznál Allahban, akkor biztosan küldene neked élelmet, ahogy a madaraknak, amelyek reggel üres hassal repülnek el. és térj vissza a nap végére teljes egészében". Ahmad 1/30, at-Tirmidhi 2344, Ibn Majah 4164, hiteles hadísz. Lásd: „al-Szilsilja al-szahiha” 310.

Al-Munawi imám azt mondta: „Bizony, az ember ellátásának bősége megegyezik családtagjai és gyermekei számával, a segítséget pedig a szükséges tápláléknak megfelelően küldik. Aki pedig az örök világhoz kötődő szándékkal házasodott, növelni akarja a közösség méretét, és nem csak szükségleteit és szenvedélyeit akarja kielégíteni, annak Allah olyan sorsot küld neki, amelytől nem számított.”. Lásd: „Faydul-Qadir” 3/241.

Az öröklés megengedéséhez szükséges okok létrehozásának szükségessége
A Mindenható Allah azt mondta: „Ó ti, akik hisztek! Ne zabáljátok fel vagyonotokat egymás között törvénytelenül, hanem csak kölcsönös megegyezéssel kereskedjenek” (an-Nisa 4:29).

A Mindenható Allah azt is mondta: "Nem küldtünk olyan hírnököket előtted, akik nem ettek vagy nem jártak piacra."(al-Furqan 25:20).

Anastól (Allah legyen elégedett vele) azt jelentik, hogy egy napon egy ember odament a prófétához (béke és Allah áldása legyen vele), és azt mondta: "Ó, Allah Küldötte, kössem meg a tevét és bízzam Allahban, vagy oldjam fel és bízzam?" A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) így válaszolt: – Köss és bízz! at-Tirmidhi 2517. Al-Albáni sejk jónak nevezte a hadíszt.

Ibn Abbas (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Egy nap a jemeniek, akik Hajjba mentek, nem vittek magukkal utánpótlást, mondván: „Mi vagyunk azok, akik Allahban bízunk.” És amikor megérkeztek Mekkába, elkezdtek segítséget kérni az emberektől. És akkor a Mindenható Allah feltárta a verset: "Vigyél magaddal élelmet, de a legjobb ellátás az istenfélelem."(al-Baqarah 2: 197).” al-Bukhari 1523.

Az-Zubayr ibn al-'Awuam (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Valójában, ha bármelyikőtök fogná a kötelét, majd a hegyekbe menne, hozzon a hátára egy köteg tűzifát és eladja, aminek köszönhetően Allah megmenti őt a hiánytól, jobb lesz, mint kérni az embereket. aki adhat neki valamit, vagy megtagadhatják" . al-Bukhari 1471, 2373.

Mu'awiyah ibn Qurra azt mondta: „Egy napon Umar ibn al-Khattab (Allah legyen elégedett vele) találkozott jemeni emberekkel, és megkérdezte tőlük: „Ki vagytok?” Azt válaszolták: „Mi vagyunk azok, akik bízunk Allahban.” Umar ezt mondta: „Éppen ellenkezőleg, ti olyan emberek vagytok, akik esznek! Hiszen aki bízik, az előbb magokat vet a földbe, aztán bízik Allahban.”. Ibn Abi ad-Dunya a „Tauakkul ’ala-Allah” 10.

Arról, hogy a világi dolgokra való törekvésben kerülni kell a szélsőségeket
A Mindenható Allah azt mondta: "A gyarapodás szenvedélye eltereli a figyelmét, amíg meg nem látogatja a sírokat."(at-Takasur 102: 1-2).

Salman al-Farisi szerint (Allah legyen elégedett vele) a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Ne legyél az első, aki belép a piacra, és ne az utolsó, aki távozik, mert ott tojik az ördög és kikelteti fiókáit." . al-Humaidi az „al-Jam’ Bayna al-Sahihein” 3/361, at-Tabarani az „al-Kabir” 6/248. Imám al-Qurtubi és imám al-Nawawi megerősítették a hadísz hitelességét. Lásd: „Tafsir al-Qurtubi” 13/301, „Riyadh al-Salihin” 1850.
Ugyanezt a hadíszt idézi Muszlim imám (2451), csak maga Szalmán al-Fariszi szavaiként.

„Amr ibn Taghlab (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Bizony, az Ítélet Órájának jelei közé tartozik, hogy a gazdagság növekedni fog, a tudatlanság növekedni fog, a nyugtalanságok gyakoribbá válnak, és a kereskedelem terjed." . at-Tayalisi 1171, al-Hakim 2/7. Al-Albani sejk és Muqbil ibn Hadi sejk hitelesnek nevezte a hadíszt. Lásd: „as-Silsila as-sahiha” 2767, „as-Sahih al-musnad” 1005.

Abdullah ibn Amr (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „E közösség első generációinak igazságát aszkézisüknek és meggyőződésüknek köszönhették, az utolsók halála pedig a kapzsiságnak és a nagy reményeknek lesz köszönhető.” . Ahmad az „az-Zuhd” 10-ben, Ibn Abi ad-Dunya az „al-Yaqin” 3-ban, ad-Dailami az „al-Firdaus” 6853-ban. A hadísz jó. Lásd: Sahih al-Dzsami' 3845.

Al-Munawi imám azt mondta: „A hadísz jelentése az, hogy az idők végén a kapzsiság és az üres remények uralkodnak majd, és pusztulást okoznak a gazdagság felhalmozódása és szeretete miatt. Hiszen a túlzott tulajdonszeretet nyugtalansághoz, háborúhoz, gyilkossághoz és hasonlókhoz vezet. At-Tibi azt mondta: „A hadíszban "meggyőződés" arról beszélünk arról a meggyőződésről, hogy Allah az ellátás forrása, aki elosztja a táplálékot, ahogy a Korán kimondja: "Nincs egyetlen élőlény a földön, akinek Allah ne adna élelmet"(Hud 11:6). És aki erről meg van győződve, az nem lesz fukar, hanem a kapzsi ragaszkodik a tulajdonához, és éppen a meggyőződés hiánya miatt nagy reményeket fűz.”. Lásd: „Faydul-Qadir” 4/301.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas és Anas (Allah legyen elégedett velük) szerint a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Két telhetetlen ember soha nem lesz elégedett: a tudás keresője és a világi dolgok keresője." . al-Hakim 1/91, al-Bazzar 4880, at-Tabarani in „al-Kabir” 10388. Imámok al-Zurqani, al-’Ajluni és al-Saffarini, al-Albani és Muqbil megerősítették a hadísz hitelességét. Lásd: „Mukhtasar al-Maqasid” 1103, „Kashf al-Khufa” 2/380, „Sharh kitab al-Shihab” 450, „Sahih al-Dzsami’” 6624, „al-Sahih al-musnad” 51.

Qatada azt mondta: „Azt mondták: „A legjobb sors az, amelyik nem ront el és nem visz el.” Lásd: „ad-Durrul-mansur” 13/158.

Az igazi gazdagság a lélek gazdagsága
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen elégedett vele) a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Az ember gazdagsága nem a világi javak bőségéből áll. Az igazi gazdagság a lélek gazdagsága." . al-Bukhari 6446, muszlim 1051.

Szintén Abu Hurayrah szavaiból (Allah legyen elégedett vele) azt mondják, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Musza próféta megkérdezte Allahot: „Melyik rabszolgád a leggazdagabb?” Allah így válaszolt:"Aki megelégszik azzal, ami neki adatott." Musa megkérdezte: „Melyik szolgád a legszegényebb?” Allah így válaszolt:„Akinek sosem elég”. Ezek után a próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „Az igazi gazdagság nem a külső megnyilvánulása, hanem az igazi gazdagság a lélek gazdagsága. És ha Allah jót akar szolgájának, gazdagságot helyez a lelkébe és Isten félelmét a szívébe. Ha Allah rosszat akar szolgájának, akkor szeme közé helyezi szegénységét!” Ibn Hibban 6217, al-Kharait „Makarim al-Ahlyak” 1/274, ad-Dailami „al-Firdaus” 1/92. A hadísz isnádja jó. Lásd: „al-Silsila al-sahiha” 3350.

Az igazi lakhely az örök világ lakhelye
A Mindenható Allah azt mondta: „Adj nekik egy példázatot a világi életről. Olyan, mint a víz, amelyet az égből küldtünk le, és amelynek köszönhetően a föld növényei összefonódtak egymással. Aztán száraz fűszálakká változnak, amelyeket a szél szétszór. Bizony, Allah mindenre képes. A gazdagság és a fiúk ékessége ennek a világi életnek, de az igaz tettekért jobb jutalom a te Urad előtt, és jobb, ha reménykedsz bennük” (al-Kahf 18:45-46).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Az asszonyok, fiúk, felhalmozott arany- és ezüstkintárok, gyönyörű lovak, szarvasmarhák és mezők által nyújtott élvezetek szeretete megszépül az emberek számára. Ilyen a világi élet mulandó öröme, de Allahnál jobb a visszatérés helye” (Ali 'Imran 3:14).

A Mindenható azt is mondta: „Ez a világi élet csak játék és szórakozás, de az Utolsó Lakhely az igazi élet. Ha tudnák!” (al-'Ankabut 29: 64).

Anas szerint (Allah legyen vele elégedett) a beszámolók szerint egyszer a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) felkiáltott, miközben egy árkot ásott: "Ó Allah, nincs élet, csak élet a következő világban!" al-Bukhari 2834, muszlim 1805.

Abu Hurayrah szerint (Allah legyen elégedett vele) a jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ez a világ a hívők börtöne, a hitetlenek paradicsoma” . Muszlim 2956.

Dahhak ibn Sufyan szerint (Allah legyen elégedett vele) a hírek szerint egy napon Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megszólította: – Ó, Dahhak, mit eszel? Válaszolt: "Ó, Allah Küldötte, hús és tej". A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: – És akkor mivé válik ez az egész? Dahhak így válaszolt: "Amit tudsz". Ekkor a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) így szólt: "Bizony, Allah összehasonlította ezt a fényt azzal, ami Ádám fiából jön." . Ahmad 3/452, at-Tabarani in al-Kabir 8138, al-Bayhaqi in al-Shu'ab 5653. Hafiz Ibn Kathir, imám Ibn Hajar al-Haytami, Sheikh al-Albani megerősítette a hadísz hitelességét. Lásd: „Jami’ al-masanid” 5393, „al-Zawajir” 2/35, „Sahih at-targhib” 2151.

Al-Munawi imám ezt mondta erről a hadíszról: „Al-Zamakhsari azt mondja: „A hadísz jelentése az, hogy annak ellenére, hogy az ember kegyelmet és szorgalmat mutat jól átfőtt az étel és annak javítása, végül mégis undorítóvá válik. Ezenkívül ez a világ, amelynek elrendezésében az emberek nagy erőfeszítéseket tesznek, hogy rendbe tegyék, összeomlással fejeződik be. Ad-Dailami azt mondta: „Ez a világiak összehasonlítása a vizelettel és a széklettel. Hiszen az emberből kikerülő ételnek korábban színe, kellemes íze volt, és édes itala is volt, de mindebből az lett, amit tud. Ez a világ is zöld és édes, amelyre a lelkek hajlamosak. De azok, akik nem ismerik ennek a világnak a kimenetelét, hajlamosak a szépségei felé, hisznek abban, hogy ez a világ örök, vagy azt hiszik, hogy ő maga örökké élni fog.”. Lásd: „Fayd al-Qadir” 2/278.

Ibn al-Qayim imám azt mondta: „Bizony, Allah az ételt és azt, hogy mivé válik, összehasonlította ezzel a világgal. Hiszen az ételkészítés, a fűszerezés és a sózás körültekintése ellenére nézd meg, mivé válik. Senkit nem csalt meg ez a világ, és nem akart örökké benne élni, kivéve a rossz törekvés, az aljas elme és az alacsony pozíció tulajdonosát! Lásd: „Tariq al-hijratain” 382.

Anas ibn Malik (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „A feltámadás napján elhozzák azt, aki a világ legnagyobb luxusában élt, aki azok közül való, akik megérdemelték a poklot. Amikor először merül el a tűzben, megkérdezik tőle: „Ó, Ádám fia, láttál-e valaha jót, vagy tapasztaltál már boldogságot?” Erre azt válaszolja: „Nem, Allahra esküszöm, Uram!” És hoznak valakit, aki átélte a világ legszörnyűbb csapásait, miután a Paradicsomot megkapta jutalmul, és bevezetik a Paradicsomba, és akkor megkérdezik: „Ó, Ádám fia, ismered-e valaha a bánatot és tapasztaltál valaha szükséged? Mire azt válaszolja: „Nem, Allahra esküszöm, soha nem ismertem bánatot, és soha nem tapasztaltam szükségét!” Muszlim 2707.

Az örök békére törekvők számára könnyebb lesz az örökség megszerzése
Zayd ibn Thabit (Allah legyen elégedett vele) szavaiból kiderül, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Akinek ez a világ a fő szándéka, annak Allah megosztja ügyeit, és a szeme közé helyezi szegénységét, és nem kap mást a világtól, csak azt, ami elő van írva neki. Akinek pedig a másik világ volt a szándéka, annak Allah összegyűjti a dolgait, szívébe helyezi vagyonát, és ez a világ magától, akarata ellenére eljön hozzá.” . Ahmad 5/183, Ibn Majah 4105, Ibn Hibban 72. A hadísz hitelességét az imámok megerősítették: Ibn 'Abdul-Barr, al-Munziri, ad-Dumyati, al-'Iraki, al-Busyri, Ibn Muflih, al-Albani, Muqbil. Lásd: „at-Tamhid” 21/276, „Tahrij al-ihya” 4/271, „al-Adab al-shar’iya” 3/263, „Sahih at-targhib” 90, „al-Musnad al-Sahih” 358.

Imam al-Sindi mondta: „Amit Allah szolgájának az örökségéből előírnak, az elkerülhetetlenül rákerül. Aki azonban örök békét akart, az különösebb erőfeszítés nélkül megkapja a sorsát, míg aki a világot akarta, az nehezen és bonyolultan kapja meg a sorsát. És aki egy másik világra vágyik, azért gyűlik össze ez a világ és a következő.". Lásd: „Hashiya ‘ala Ibn Majah” 4/424.

Muhammad al-Mubarakfuri sejk a következő szavakkal kapcsolatban: "vagyonát a szívébe helyezi" , mondott: "Azok. Allah igénytelenné, elégedetté teszi őt, hogy ne fáradjon azzal, hogy többet akarjon.”. A szavakról: "összehozza az ügyeit" , mondott: "Azok. szétszórt ügyeit, összegyűjti a vágyait, és előkészíti annak okait, hogy észre se vegye.”. A szavakról: "a szeme közé fogja tenni szegénységét" , mondott: „Az alkotások iránti igény olyan, mint aki a legnehezebb helyzetbe került”. Lásd: „Tuhfatul-akhuazi” 6/339.

Ó Allah, add meg és könnyítsd meg számunkra a megengedett részt ezen a világon, amely nem lesz büntetés számunkra! És vezess minket, ó Allah, hatalmas paradicsomodba nagy és határtalan irgalmasságoddal!

Végezetül pedig áldás legyen Allahnak, a világok Urának!

A Mindenható Allah megmagyarázza hatalmának tökéletességét és hatalmának nagyságát. Valóban, ha Ő dönt, és valaminek a létezését akarja, akkor csak egyszer mondja: "Lenni!" hogy azonnal valóra válik a Mindenható Allah is ezt mondta erről:

A َكُونُ﴾ Amikor vágyik valamire,

akkor érdemes azt mondani Neki: „Légy!” - hogyan válik valóra. (36:82)

A Mindenható Allah azt is mondta: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾

Ha akarunk valamit, azt kell mondanunk:

"Lenni!" - hogyan válik valóra.(16:40)

A Mindenható Allah azt mondta nekünk, hogy ő teremtette Isa (béke legyen vele)

szavakon keresztül "Lenni!"és Allah akaratából támadt:

﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾

Bizony, Isa (Jézus) olyan, mint Ádám Allah előtt.

Porból teremtette, majd így szólt hozzá: „Légy!” – és felállt. (3:59)

A Mindenható Allah azt mondja:

وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَآ ءَايَةٌ

كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَـابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَـاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

(118) Akiknek nincs tudásuk, azt mondják:

„Miért nem szól hozzánk Allah? Miért nem érkezik hozzánk egy jel?”

Elődeik ugyanazokat a szavakat mondták. A szívük hasonló.

Muhammad ibn Ishaq elmeséli, hogy ibn Abbász arról számolt be,

hogy egy Rafi' ibn Huraymilah nevű zsidó ezt mondta a prófétának:

„Ó, Mohamed, ha Allah Küldötte vagy, ahogy állítod,

akkor mondd meg Allahnak, hadd szóljon hozzánk, hogy hallhassuk beszédét.

És akkor a Mindenható Allah leküldte:﴿وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَآ ءَايَةٌ﴾

Akiknek nincs tudásuk, azt mondják: „Miért nem szól hozzánk Allah?

Miért nem érkezik hozzánk egy jel?”

Abu al-Aliyya, ar-Rabi' ibn Anas, al-Suddi és Qatada úgy gondolta,

hogy ez hasonló a pogány arabok mondásaihoz:﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ﴾

Elődeik ugyanazokat a szavakat mondták:azok. zsidók és keresztények.

Azok véleménye, akik hisznek

hogy ezek pogány arabok mondásai voltak, megerősíti a vers:

﴿وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَآ أُوتِىَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ

سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ ﴾

Amikor megjelent nekik a jel, azt mondták: „Nem hisszük el,

Amíg el nem fogadjuk, amit Allah Küldöttei kaptak." Allah tudja a legjobban, hogy kire bízza üzenetét. A bűnösök megaláztatást fognak szenvedni Allah előtt

és súlyos gyötrelem, mert összeesküdtek.(6:124) és a verseket is:

﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا

أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ

وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾

Azt mondják: „Soha nem hisszük el, amíg ki nem hozod nekünk

a földből egy forrás; vagy amíg nincs pálmaligeted és szőlőd,

amelyben folyókat csinálsz; vagy amíg darabokra nem hozod ránk az eget,

Hogyan állítja ezt; vagy nem fogsz megjelenni előttünk Allah-hal együtt

És angyalok; vagy amíg nincs ékszerháza; vagy viszlát

Nem fogsz feljutni a mennybe. De nem hiszünk a felemelkedésedben, amíg le nem jössz

Én csak egy ember vagyok és egy hírnök.” (17:90-93) És Allah szavaival is:

﴿وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا﴾

Akik nem remélnek találkozni Velünk, azt mondják: „Miért

nem küldtek angyalokat hozzánk? És miért nem látjuk a mi Urunkat?(25:21)

és: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً﴾

De mindegyikük kicsomagolt tekercseket szeretne kapni. (74:52)

és más versek, amelyek a pogány arabok hitetlenségét és makacsságát bizonyítják,

és arrogancia, valamint nem megfelelő kérdéseik. Azt mondták

ugyanazon hithiány és makacsság miatt, amely elődeit is szorongatta

a Szentírás birtokosai közül tegyék ugyanezt. Ahogy a Mindenható Allah mondta erről:

﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَـابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَـاباً مِّنَ السَّمَآءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً﴾

A Könyv Népe arra kér, hogy küldd le nekik a Könyvet a mennyből.

Musu (Mózes) még többet kértek, amikor azt mondták:

– Mutasd meg nekünk Allahot nyíltan.(4:153)

és: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَـامُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾

Szóval azt mondtad: "Ó, Myca (Mózes)! Nem hiszünk neked

amíg nem látjuk Allahot nyíltan.” (2:55)

Allah szava: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾Hasonló szívük van

– azok. a bálványimádók szíve hasonló elődeik szívéhez,

﴿كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْاْ بِهِ﴾

Ugyanígy bármilyen hírnök érkezett elődeikhez,

mindig azt mondták: "Varázsló vagy megszállott!"

Tényleg ezt parancsolták egymásnak? (51:52-53)

A jeleket már elmagyaráztuk a meggyőződéseseknek!– azaz Világossá tettük

a hírvivők próféciájának igazságának bizonyítéka. Ezek a bizonyítékok nem igényelnek további kérdéseket vagy magyarázatot azok számára, akik hisznek és követnek

A hírnökökről, akiknek a szíve és füle le volt pecsételve, Allah azt mondta róluk:

﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الالِيمَ ﴾

A Mindenható Allah azt mondta:

„Olvassátok fel nekik annak a történetét, akinek jeleinket adtuk, és ő elutasította őket. Sátán utolérte, és elveszett. Ha akartuk volna, ezen keresztül felemeltük volna őt. Ő azonban leguggolt a földre, és elkezdte kiélni vágyait. Olyan, mint a kutya: ha elűzöd, kidugja a nyelvét, és ha békén hagyod, a nyelvét is kidugja.” (Szúra al-A'raf, 175-176. vers)

Ez egy hozzáértő ember példája, aki nem a tudása szerint járt el.

✒Ibn ul-Qayyim (Allah irgalmazzon neki) azt mondta:

„Nézzétek, milyen kárhoztatás van ebben a versben!

Először is azt mondják, hogy ez az ember eltévedt, miután tudást kapott. Szándékosan választotta a hitetlenséget a hit helyett.

Másodszor, azt mondják, hogy ez az ember annyira elhagyta a hitét, hogy soha többé nem tér vissza hozzá. Végül is a „انسلخ” szó szerepel a versben. Például egy kígyóról azt mondják, hogy „انسلخ” – vagyis „ledobta a bőrét, hogy a bőr ne térjen vissza hozzá”.

Harmadszor, azt mondják, hogy a Sátán elkapta a hálójában, és legyőzte.

Negyedszer, azt mondják, hogy eltévedt, miután az egyenes úton járt.

Ötödször, azt mondják, hogy a Mindenható Allah nem akarta felemelni ezt az embert tudáson keresztül. És ez okozta ennek az embernek a halálát. Ha nem lett volna hozzáértő, akkor talán jobb lett volna neki, mert kisebb büntetést kapott volna.

Hatodszor, a Mindenható Allah azt mondta, hogy ennek a személynek alacsonyak a törekvései. A megvetendőt választotta magának, elvetette a magasztosat.

Hetedszer azt mondják: „lekuporodott a földre”, vagyis tudatosan választott magának aljas létet. Ez nem csak a lélek átmeneti késztetése volt. A föld alatt itt a világi életre utal.

Nyolcadszor, ez az ember elfordult tőle egyenes ösvényés követte szenvedélyeit. Szenvedélye alapján imámot csinált magának.

Kilencedszer, a Mindenható Allah egy kutyához hasonlította ezt az embert, vagyis a legaljasabb és legkapzsibb állathoz.

Tizedszer, a Mindenható Allah ezt az embert és a világi dolgok iránti vágyát ahhoz hasonlította, ahogy egy kutya kinyújtja a nyelvét. Ha elkergeted, kinyújtja a nyelvét, és ha békén hagyod, ő is kinyújtja a nyelvét. Hasonlóképpen ez az ember is: ha elhagyja, kinyújtja a nyelvét, világi dolgokra törekszik, ha inteni és tiltani kezdi, akkor is kinyújtja a nyelvét, világi dolgokra törekszik.

Ibn Qutaybah azt mondta: „Minden lény kinyújtja a nyelvét a fáradtság vagy a szomjúság miatt, kivéve a kutyát. A kutya akkor is kinyújtja a nyelvét, ha fáradt és nyugodt. Szomjasan és ivás után is kinyújtja a nyelvét. Ezért hasonlította a Mindenható Allah ezt a hitetlent egy kutyához. Ha figyelmezteted, tévedésben marad, ha elhagyod, akkor is téved. Olyan, mint a kutya: ha elűzöd, kinyújtja a nyelvét, és ha békén hagyod, a nyelvét is kinyújtja. De meg kell jegyezni, hogy ez nem vonatkozik minden kutyára. Ez azokra a kutyákra vonatkozik, amelyek kinyújtják a nyelvüket."

A Mindenható Allah azt mondta: „Allah nem tiltja meg, hogy szívességeket mutass és légy tisztességes azokkal szemben, akik nem a vallás miatt harcoltak ellened, és nem űztek ki otthonodból, mert Allah szereti az igazat (al-Mumtahana 60:8).

Ez azt jelenti, hogy ha a hitetlenek közül bármelyik nem hajlandó bántani a muszlimokat, nem harcolt velük, és nem űzte ki őket otthonaikból, akkor a muszlimoknak igazságot és jámborságot kell tanúsítaniuk az ilyen emberekkel szemben a világi ügyekben. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a muszlimoknak szívükből kell szeretniük őket, ahogy a Mindenható Allah mondta: "jót tenni és igazságosnak lenni", de nem azt mondta, hogy „legyél velük barát, és szeresd őket”.

A Mindenható Allah valami hasonlót mondott a hűtlen szülőkről: „És ha úgy harcolnak veled, hogy olyan társakat társítasz hozzám, akikről nincs tudomásod, akkor ne engedelmeskedj nekik, hanem kedvesen kísérd el őket ebben a világban, és kövesd a hozzám fordulók útját.” (Luqman 31:15) ).

A beszámolók szerint egy napon az egyik Asma nevű társát (Allah legyen elégedett vele), aki elvándorolt, meglátogatta egy hűtlen anya. Szerette volna meglátogatni a lányát, és meleg kapcsolatot ápolni vele. Asma nem volt hajlandó kommunikálni senkivel, aki nem vallja az iszlámot, és elment, hogy engedélyt kérjen erre Allah Küldöttétől (Allah áldása és békessége legyen vele), és ezt mondta: „Fenntartani a családi kapcsolatot az anyjával” .al-Bukhari 2620, muszlim 1003.

A Mindenható Allah azt mondta: „Nem fogsz találni olyan embereket, akik hisznek Allahban és az Utolsó Napban, akik szeretik azokat, akik ellenségesek Allah-hal és Küldöttével, még akkor sem, ha ők atyáik, fiaik, testvéreik vagy rokonaik. " (al-Mudjadila 58:22).

A családi kapcsolatok fenntartása és az igazságosság a világi ügyekben egy dolog, de a szerelem teljesen más. Valójában a kapcsolatok és a jó kapcsolatok fenntartása megszeretheti a hitetleneket az iszlám iránt, és ez az iszlám felhívás része. A szerelem és a barátság más kérdés, mivel ezek a hitetlenség jóváhagyásaként értékelhetők, amellyel ez a hitetlen él, és önelégültségét okozzák, kizárva ezzel annak lehetőségét, hogy az iszlámhoz hívják.

A hitetlenekkel való barátság tilalma továbbá nem jelenti a velük való kapcsolat tilalmát az engedélyezett kereskedelem, áruik, ipari termékeik importja, tapasztalataik és különféle találmányaik felhasználása terén. Például ismert, hogy a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) felbérelte Ibn Urayqit al-Laysit, aki hitetlen volt, vezetőnek, és az is ismert, hogy ő (Allah áldása és békessége legyen vele) neki) pénzt kölcsönzött néhány zsidótól.

A muszlimok még mindig importálják a hitetlenek áruit és ipari termékeit, és ez összefügg a kereskedelem megosztásával. Ezzel nem mutatnak nekünk semmilyen előnyt vagy kegyelmet, mert pénzt fizetünk nekik érte. És ennek semmi köze ahhoz, hogy szeretetet vagy barátságot mutassunk feléjük.

Valójában Allah szeretettel és barátsággal vádolta a muszlimokat a hívők iránt, és arra kötelezi őket, hogy gyűlöletet és ellenségeskedést mutassanak a hitetlenekkel szemben. A Mindenható Allah azt mondta: „Bizony, azok, akik hittek, vándoroltak és vagyonukkal és életükkel harcoltak Allah útján, valamint azok, akik menedéket adtak a muhajiroknak és segítették őket, segítői és barátai egymásnak... A hitetlenek pedig egymás segítői és barátai. Ha nem teszed ugyanezt, zűrzavar és nagy törvénytelenség támad a földön” (al-Anfal 8:72-73).

Hafiz Ibn Kathir (Allah irgalmazzon neki) a következő szavakkal kapcsolatban: "Ha nem teszed ugyanezt, zűrzavar és nagy törvénytelenség lesz a földön.", mondott: „Ez azt jelenti, hogy ha nem határolódik el a többistenhívőktől, és nem barátkozik meg a hívőkkel, akkor az emberek között zűrzavar támad, ami a helyzet kétértelműségében és a hívők hitetlenekkel való keveredésében nyilvánul meg, és a gonoszság elterjedt az emberek között mindenhol és sokáig.”

Korunkban pontosan ez figyelhető meg. És segítségért Allahhoz kell fordulnia.

és amit kerülni kell

Azokat az embereket, akikkel szemben barátságot kell mutatni, és azokat, akikkel szemben nem kell részt venni (al-wala wal-bara), három csoportra osztják:

1. Akiket csak szeretni szabad, anélkül, hogy ellenségeskedést éreznénk irántuk

Ezek az igaz hívők, köztük a próféták, az igazmondók, azok, akik Allah útján estek (mártírok) és az igazak. Mindegyikük élén Allah Küldötte áll (Allah békessége és áldása legyen vele), akit minden muszlimnak jobban kell szeretnie, mint önmagát, gyermekeit, szüleit és minden más embert. Feleségei követik - a hívek anyja, családtagjai és nemes társai, különösen a négy igaz kalifa, valamint a maradék hat abból a tízből, akiknek életük során a Paradicsomot ígérték. Aztán a muhajirok és anszárok, a badri csata résztvevői és azok, akik Allahnak tetsző esküt tettek. És az összes többi társ is, Allah legyen elégedett velük. Aztán követőik (tabi'un), e közösség igazságos elődei (as-salafu-ssalih) és imámjai, például a négy imám.

A Mindenható Allah azt mondta: „Az utánuk jövők ezt mondják: „Uram! Bocsáss meg nekünk és testvéreinknek, akik hitben előttünk jártak! Ne építsünk rosszindulatot a szívünkbe azok iránt, akik hisznek. Mi Atyánk! Végül is szelíd és irgalmas vagy!” (al-Hasr 59:10)

Akinek iman van a szívében, az nem gyűlöli Allah Küldöttének (Allah áldása és békessége legyen vele) társait és ennek a közösségnek a salátát. És valóban, csak az elveszettek, a képmutatók és az iszlám ellenségei, mint a rafidik és a kharidziták, gyűlölik őket. Jó közérzetet kérünk Allahtól.

2. Akiket gyűlölni kell, és akikkel ellenségeskedni kell, anélkül, hogy szeretet vagy baráti érzelmek lennének irántuk

A hitetlenekről beszélünk, akik között vannak többistenhívők, képmutatók, hitehagyók és ateisták a maguk sokféleségében, ahogy a Mindenható Allah mondta: „Nem fogsz találni olyan embereket, akik hisznek Allahban és az Utolsó Napban, hogy szeressék azokat, akik ellenségesek Allahdal. és az Ő hírnöke, még akkor is, ha ők az apjuk, vagy fiaik, vagy testvéreik, vagy rokonaik” (al-Mujadalya 58:22).

A Mindenható Allah azt is mondta, elítélve Izrael fiait: „Látod, sokan közülük a hitetlenekkel barátkoznak. Rossz, amit a lelkük készített nekik, mert Allah ezért haragudott rájuk. Örökké szenvedni fognak. Ha hittek volna Allahban, a prófétában és abban, ami kinyilatkoztatott neki, nem vették volna őket segítőnek és barátnak. De sok közülük gonosz!” (al-Maida 5: 79-80).

3. Akik egyrészt megérdemlik a szeretetet, másrészt utálnak

Azok az emberek, akiket egyrészt szeretettel, másrészt ellenségeskedéssel kell kimutatni, olyan hívők, akik bűnöket követnek el. Szeretik őket a magukban őrzött hitükért, és gyűlölik őket a bűneikért, amelyek kisebbek a hitetlenségnél és a többistenhitnél. Az irántuk érzett szeretet megkívánja, hogy jó tanácsokkal és szemrehányásokkal forduljunk feléjük. Bűneik nem hallgathatók el, el kell ítélni őket értük, meg kell parancsolni a jóváhagyottakat, és meg kell tiltani azt, ami helytelen, meg kell büntetni őket a saría szerint, és folytatni kell az elítélésüket, amíg abba nem hagyják a vétket és meg nem bánják rossz cselekedeteiket.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy teljesen gyűlölni és lemondani kell őket, ahogyan a kharidzsitákat teszik azokkal a muszlimokkal kapcsolatban, akik a többistenhitnél kisebb bűnöket követnek el. Ugyanakkor nem csak a szeretet és a barátság érzését érdemlik meg, ahogy a murjiták mondják. Az ilyen emberekkel szembeni attitűdnek valahol e és a között kell lennie, ahogy már említettük. Ez az Ahl-Sunnah wal-Jama'a madhhab (ösvénye).

Az Allah iránti szeretet és gyűlölet a legerősebben köti az embert a hithez, és az ember a feltámadás napján azokkal találja magát, akiket szeretett, amint azt a hadísz mondja.

Mostanra azonban megváltozott a helyzet, és az emberek elkezdtek szeretni és gyűlölni a pénz miatt, barátok azokkal, akik e világ áldásaiban részesülnek, még akkor is, ha tulajdonosaik Allahnak, az Ő Küldöttének az ellenségei (béke és áldás Allah legyen vele) és a muszlimok vallása.

Ha egy személy nem rendelkezik ezekkel az előnyökkel, akkor a legkisebb provokációra is ellenségesek vele, elnyomják és megvetik, még akkor is, ha közel áll Allahhoz és Küldöttéhez (Allah békessége és áldása legyen vele). A jelentések szerint 'Abdullah ibn 'Abbász azt mondta: „Aki Allahért szeret és Allahért gyűlöl, Allahért barátokat szerez, Allah érdekében ellenségeskedést szerez, az Allah barátságát kapja jutalmul. Most azonban az emberek elsősorban a világi haszon érdekében kezdték fenntartani a testvéri kapcsolatokat, és ez nem hoz nekik semmit!” at-Tabari.

Abu Hurayrah beszámolt arról, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Mindenható Allah azt mondta:„Aki ellenségeskedni kezd bármely szeretteimmel, háborút hirdetek!” al-Bukhari 6502.

És Allah leglelkesebb ellenségei azok, akik ellenségeskedést tanúsítanak Allah Küldöttének társaival szemben (Allah békessége és áldása legyen vele), szidalmazzák őket és lekicsinylik méltóságukat. A jelentések szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Féljétek Allahot a társaimtól, mert aki megbántja őket, az engem is megbánt, és aki engem megbánt, az megbántja a Mindenható Allahot, és aki megbántja Allahot, nem habozik bosszút állni!” at-Tirmidhi et al.

Mindezek ellenére az igaz társaival szembeni ellenségeskedés és szemrehányásuk vallássá és hitvallássá vált néhány elveszett mozgalom számára!

A Mindenható Allahnál keresünk menedéket haragja és fájdalmas büntetése elől,

Kérünk Tőle bocsánatot és boldogulást.

És Allah áldja és üdvözölje a mieinket Mohamed próféta,

családtagjai és társai!

1. Hasonlításuk ruhákban, szavakban stb. 12

2. Hitetlen országokban élni, és megtagadni, hogy bármely muszlim országba költözzön a vallás megőrzése érdekében. 13

4. A hitetlenek népszerűsítése és támogatása a muszlimokkal szemben, valamint dicséretük és védelme 15

5. Segítséget kérni a hitetlenektől, bizalmat adni nekik, kinevezni őket olyan pozíciókra, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy megismerjék a muszlimok titkait, és közeli munkatársaknak és tanácsadóknak válasszák őket. 16

6. Kronológiájuk felhasználásával. 19

7. Részvétel a hitetlenek ünnepein, vagy segítségnyújtás a megszervezésükben, vagy ez alkalomból gratulálok, vagy a tartási helyeket meglátogatják. 19

8. Dicsérjétek őket kultúrájukért, civilizációs vívmányukért és erkölcseik és készségeik iránti csodálatuk kifejezésére, anélkül, hogy figyelembe vennék nézeteik és vallásaik hamisságát és romlottságát. 20

9. Gyermekek elnevezése hitetlenekről. 20

10. Megbocsátás és irgalom keresése a hitetlenek számára. 21

1. Muszlim országokba való áttelepítés és a hitetlenek országainak elhagyása. 22

2. Segítség és támogatás nyújtása a muszlimoknak saját erőfeszítéseivel, tulajdonával és szavakkal, bármiben, amire szükségük van, legyen az vallási vagy világi ügyeik. 22

3. A muszlimok támogatása örömben és bánatban. 23

4. Őszinteség feléjük, jobbulást kívánni nekik, és megtagadni a megtévesztést. 23

5. Mutasson tiszteletet irántuk, és ne megalázza vagy becsmérelje őket. 23

6. Maradj velük a nehézségekben és a könnyedségben, a próbatételben és a jólétben. 24

7. A velük való találkozás és a velük való kommunikáció szeretete. 24

8. Jogaik tiszteletben tartása. 24

9. Kedvesség a gyengék iránt köztük. 24

10. Allahhoz fordul értük szóló imákkal és bocsánatkéréssel értük. 25

Jegyzet. 26

A Mindenható Allah azt mondta: „Allah nem tiltja meg, hogy jó cselekedeteket tegyél és tisztességes legyél azokkal szemben, akik nem a vallás miatt harcoltak ellened, és nem űztek ki otthonodból, mert Allah szereti az igazakat!” (al-Mumtahana 60:8). 26

1. Akiket csak szeretni szabad, anélkül, hogy ellenségeskedést éreznénk irántuk... 30

2. Azok, akiket gyűlölni kell, és akikkel ellenségeskedni kell, anélkül, hogy szeretet vagy baráti érzelmek lennének irántuk. 31

3. Akik egyrészt megérdemlik a szeretetet, másrészt utálnak. 32

Ibn Jarir at-Tabari imám (Allah irgalmazzon neki) ezt írta e vers értelmezésében: „Ez azt jelenti: Hacsak nem vagy a hitetlenek uralma alatt, és nem félsz magadért. Ha Ön is hasonló helyzetben van, mutasson barátságot velük szemben, és rejtse el ellenségességét velük szemben. Ne kövesd azonban hitetlenségüket, és ne segítsd őket a muszlimok elleni fellépésedben.”. Lásd: „Tafsir at-Tabari” 3/228.

Ez a vers bizonyítékokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogy a hitetlenekkel szembeni barátság külső megnyilvánulása önmaguk félelme esetén nem sérti a részvétel hiányának elvét (al-bara). Ezt az iszlámban at-taqiya-nak hívják. Hafiz Ibn Hajar (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: "Taqiya a félelem attól, hogy felfedje, mi van a lélekben". Lásd: „Fathul-Bari” 12/314.

Ibn al-Kajim (Allah irgalmazzon neki) ezt írta: "Ha valaki elszenvedte a rosszat a hitetlenektől, és odamegy hozzájuk, és jó szavakat és jókívánságokat mond nekik, akkor nincs probléma.". Lásd: „Ahkama ahli-zzimma” 1/205. Azonban nem lehet kényszer nélkül hazudni vagy dicsérni őket. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ne nevezd a képmutatót „mesternek”, mert bizony, ha ő a te urad, feldühíted Mindenható és Nagy Uradat. . Ahmad 5/346, Abu Dawud 4977. A hadísz hitelességét an-Nawawi imám és al-Albáni sejk megerősítette.

Sőt, az Irgalmas Allah, aki nem erőltette meg rabszolgáit képességeiken felül, megengedte, hogy a hitetlenkedő szavakat a kínzások során kimondják. A Mindenható Allah azt mondta: „Allah haragja azokra fog hullani, akik megtagadják Allahot, miután hittek, nem pedig azokra, akiket erre kényszerítettek, miközben szívében megpihen. erős hit, hanem azokon, akik maguk is hitetlenkedésre nyitották ki mellkasukat. Nagy kín vár rájuk” (an-Nahl 16:106).

Ezt a verset „Ammar ibn Yasirról” tárták fel (Allah legyen elégedett vele). Amikor a többistenhívők elfogták "Ammart és szüleit, Yasirt és Sumayyah-t, megölték őket, és "Ammart olyan mértékben megkínozták, hogy kényszer hatására hitetlenkedő szavakat mondott, anélkül, hogy a szívében ez a meggyőződés lett volna. . Amikor a Prófétának (Allah békessége és áldásai legyen vele) azt mondták, hogy „Ammar hitetlenségbe esett, a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) tiltakozott, mondván: „Bizony, „Ammar tetőtől talpig tele van hittel » an-Nasai 8/111, al-Hakim 3/392. A hadísz hiteles. Lásd: „al-Szilsilja al-szahiha” 807.

A tudósok azt mondták: „Ahhoz, hogy megengedhető legyen a hitetlenség (kufr) szavak kiejtése, szükséges, hogy a kényszer olyan legyen, amelyet az ember nem tud elviselni, mint például a halálfélelem vagy a súlyos verés. Emellett a tudósok egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy aki kénytelen hitetlen szavakat mondani, annak nem szabad nyíltan kimondani a hitetlenséget. Meg kell próbálnia homályos szavakat mondani, amelyekből világossá válik, hogy hitetlenségbe esett. Ha azonban kénytelen egyértelmű, egyértelmű hitetlenkedő szavakat kimondani, akkor ebben az esetben is megengedik neki, de azzal a feltétellel, hogy szívében erős hit (iman) marad, és nincs meggyőződése, hogy – ejti ki a nyelvével. Azonban jobb lenne türelmesnek lenni még akkor is, ha megölik, ahogyan Yasir és Sumaiya is elviselték.” Lásd: „Tafsir al-Khazin” 4/117.

Ami a síiták taqiyya fogalmát és néhány eltévedt mozgalmat illeti, amelyek olyan hiedelmeket tárnak fel, amelyek nem felelnek meg valódi hitüknek, ennek semmi köze az Allah által engedélyezett taqiyyához. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „A Taqiya nem azt jelenti, hogy szabad hazudni és nyelvvel kimondani azt, ami nincs a szívedben, mert ez képmutatás! Vallásunk eltitkolása egy dolog, de hamis vallás megjelenítése egy másik dolog, és Allah ezt soha nem engedte meg, csak kényszer hatására!” Lásd: „Minhaju-Ssunna” 4/424-425.

Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab sejk (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „Tudd meg, hogy az ember nem lesz Allah híve, amíg nem lesz hitetlen taghuttal kapcsolatban! Ennek bizonyítéka a Korán verse:"És aki nem hisz a taghutban, és hisz Allahban, az megragadta a legmegbízhatóbb csomót, amely soha nem oldódik ki!" (al-Baqarah 2:256) ”. Lásd: „ad-Duraru-ssaniya” 1/95.

Taghut minden, amit Allah mellett istenítenek és imádnak, ahogy Malik imám mondta. Manapság ez a szó nagyon elterjedt az írástudatlanok körében, akik mindenkit így hívnak, és főleg az arab országok uralkodóinál. Egy személyre vonatkozóan ezt a szót csak akkor használják, ha elégedett azzal, hogy istenítik, vagy önimádásra szólít fel, mint például a fáraó. Akit azonban akarata ellenére istenítenek, azt nem lehet taghutnak nevezni, és ez egy példa Isa (béke legyen vele) és anyja, Maryam, akiket a keresztények akaratuk ellenére imádnak. Ezenkívül a taghut az a személy, aki nem az alapján ítél, amit Allah kinyilatkoztatott, megengedhetőnek tartja, vagy azt hiszi, hogy van a saríánál jobb törvény. Lásd: „Ma’na at-Taghut” 9-24, Sheikh Muhammad ibn ‘Abdul-Wahhab, al-Fawzan sejk megjegyzéseivel.

Shaykh ‘Abdur-Rahman al-Barrak azt mondta: „Azok a bűncselekmények, amelyeket az országukban élő tudatlan muszlimok a hitetlenek ellen elkövetnek, mint például a lopás, a jogaik lábbal tiporása, a verés és a jogtalan káromkodás, tilos az iszlám saríában! Amit ezek az emberek csinálnak, annak semmi köze az iszlámhoz! Ami még rosszabb, azok a terrortámadások, amelyeket néhány félrevezetett személy hajt végre, akik különféle intézményeket robbantanak fel. Valójában ennek semmi köze a dzsihádhoz, amelyet a Mindenható Allah legitimált rabszolgái között, hogy igazságot terjesszen és Szavát magasztalja a földön! Ráadásul ez gonoszság, ami tilos!” Lásd: „I'tida 'ala gairil-muslimin” 3.

A Mindenható Allah azt mondta: "Bizony, Allah vallása az iszlám!"(Ali ’Imrán 3:19).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Aki az iszlámtól eltérő vallást keres, azt soha nem fogadják el, és Utolsó élet a vesztesek között lesz” (Ali ‘Imrán 3:85).

A Mindenható Allah azt is mondta: „Ma befejeztem neked a vallásodat, befejeztem irgalmasságomat irántad, és megelégedtem számodra az iszlámmal, mint vallással” (al-Maida 5:3).

Qadi ‘Iyad (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: "Hitetlennek tekintünk mindenkit, aki az iszlámtól eltérő vallást vall, valamint mindenkit, aki kételkedik abban, hogy hitetlen, vagy igaznak tartja vallását, még akkor is, ha muszlimnak vallja magát!" Lásd al-Sifa 2/171.

Ibn Hazm imám (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „A hitetlenség (kufr) és a többistenhit (shirk) egy és ugyanaz. Minden hitetlen többistenhívő, és minden többistenhitű hitetlen! És ez al-Shafi’i imám véleménye is.”. Lásd al-Fisal 3/124.

Az a kétség, hogy a keresztények és a zsidók hitetlenek, már önmagában is hitetlenség a muszlimok (ijma’) egybehangzó véleménye szerint, hiszen maga Allah is többször beszélt hitetlenségükről. Így a Mindenható és Mindenható Allah azt mondta: "Azok, akik azt mondják: "Allah a harmadik a Szentháromságban", hitetlenkedtek."(al-Maida 5:73).

A Mindenható Allah azt is mondta: "A zsidók azt mondták: "Uzair Allah fia." A keresztények azt mondták: "Masih ('Isa) Allah fia." Olyan szavakat mondanak ki a szájukkal, amelyek hasonlóak az egykori hitetlenek szavaihoz. Allah pusztítsa el őket! Mennyire elfordultak az igazságtól!” (at-Tawbah 9:30).

A Mindenható Allah azt is mondta: „A könyv népének hitetlenei és a többistenhívők nem akarják, hogy bármi jót küldjön neked Urad” (al-Baqarah 2:105). A Mindenható Allah azt is mondta: „Bizony, a könyv hitetlen népe és a többistenhívő a Pokol Tüzében végzi, és örökre ott marad. Ők a legrosszabb lények!" (al-Bayyina 98:5).

Al-Halal imám (Allah irgalmazzon neki) azt mondta, hogy amikor Ahmad imámot (Allah irgalmazzon neki) megkérdezték: „A keresztények és a zsidók Mohamed közösségéből származnak (Allah áldása és békessége legyen vele)?” , nagyon mérges lett és így szólt: – Mondhat ilyet egy muszlim?És amikor megkérdezték tőle: Cáfoljuk és elítéljük azokat, akik ezt mondják? Ő mondta: "Természetesen cáfolja meg és ítélje el!" Lásd: „Ahkamu Ahlil-Milal” 5-6.

Salih bin Fawzan al-Fawzan sejk korunk kiemelkedő tudósa, tagja az „al-Lajnatu-ddaimah” (állandó bizottság) tudósok legfelsőbb tanácsának. 1354-ben született Hijri (1933). Korának olyan híres tudósaitól szerzett ismereteket, mint Sheikh Ibn Baz, Sheikh Muhammad Amin al-Shanqiti, Sheikh 'Abdullah ibn Humaid, Sheikh 'Abdur-Razzak'Afifi és mások. Számos híres hitről és fiqh-ról szóló könyv szerzője . Muhammad Salih al-Munajid elmondta, hogy röviddel Ibn 'Uthaymeen sejk halála előtt megkérdezte tőle: „Kihez forduljunk utánad?” Mire Ibn Uthaymin így válaszolt: "Abdur-Rahman al-Barrak sejknek és Salih al-Fawzan sejknek."

Tudnia kell, hogy a hitetlenekkel szembeni gyűlölet és ellenségeskedés elsősorban a szív tevékenysége. Ami az ellenségeskedés nyílt megnyilvánulását illeti, az a helyzettől, az erre vonatkozó lehetőségektől és maguk a hitetlenek státuszától függően változik. Ishaq ibn 'Abdur-Rahman ibn Hasan sejk (Allah irgalmazzon neki) ezt írta: „A nem-bevonás (al-barah) alapja a hitetlenektől való elszakadás szívben, nyelvben és testben. A hívő ember szíve pedig soha nem szűnik meg gyűlöletet tanúsítani a hitetlenek iránt. A másik dolog az ellenségeskedés nyílt megnyilvánulása, amely a saría okától függően változhat.”. Lásd: „ad-Duraru-ssaniya” 8/305.

Hudhaifa (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: – Mindannyian óvakodjatok attól, hogy észrevétlenül váljanak zsidóvá vagy keresztényekké!, ami után felolvasta a verset: . – Abd ibn Humaid. Lásd: „ad-Durrul-mansur” 3/100.

Ibn Abu Zamanin imám (Allah irgalmazzon neki) a következő szavakkal kapcsolatban: "És ha valaki közületek barátnak tekinti őket, ő is közéjük tartozik." azt mondta, hogy " arról van szó, hogy ki pártfogolja őket a vallásukban!” Lásd: „Tafsirul-Kuranil-’Aziz” 2/32.

Ibn Jarir at-Tabari imám (Allah irgalmazzon neki) ezt írta a vershez fűzött kommentárjában: „Aki szeretetet mutat, és segíti a zsidókat és a keresztényeket a hívőkkel szemben, az az ő vallásukhoz tartozik! Végtére is, senki nem mutat szeretetet senki iránt, és nem ad segítséget, csak úgy, hogy elégedett a vallásával és azzal, amit csinál. És aki elégedett a vallásukkal, az olyanná vált, mint ők a helyzetben!” Lásd: „Tafsir at-Tabari” 3/228.

És erről Ibn 'Abbász (Allah legyen elégedett vele) szavai, aki azt mondta: „Akinek tetszik a többistenhit, az többistenhívő!” Lásd: „Tafsir al-Qurtubi” 8/94.

A Könyv Népe (zsidók és keresztények), más többistenhívőkhöz hasonlóan hitetlenek, de a Mindenható Allah különbséget tett közöttük és más hitetlenek között bizonyos intézményekben (ahkam). A keresztények és a zsidók abban különböznek a többi hitetlentől, hogy felismerték a hozzájuk küldött prófétákat, és hittek abban, amivel küldték őket, és az isteni Szentírás – a Tóra és az Injil – feltárult előttük. Később azonban elferdítették ezeket a Szentírásokat és a próféták tanításait, és letértek az igazság útjáról. Ami a többi többistenhívőt illeti, ők egyáltalán nem hittek a prófétákban, és a Szentírást sem kapták meg. Emiatt a Mindenható Allah megengedte a Könyv Népének, hogy tiszta nőket vegyen feleségül, és az általuk levágott állatok húsát egyék, így kivételt képeznek a többi hitetlenek közül. Lásd: „Tafsir at-Tabari” 3/467, „Ahkamu Ahli-Zimma” 1/21, „Taysirul-Karimi-Rrahman” 209.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „Allah azt mondta, hogy nem találsz olyan hívőt, aki szereti azokat, akik Allah-hal és az Ő Küldöttével harcolnak (Allah békessége és áldása legyen vele). A hit (iman) elutasítja az ilyen szerelmet. A hit elutasítja annak ellentétét, amely Allah ellenségei iránti szeretet. Ha valaki szívében szeretetet táplál Allah ellenségei iránt, akkor ez azt jelzi, hogy hiányzik a szükséges hit a szívében.”. Lásd al-Iman 13.

Ez a vers azonban nem a hit, mint olyan megtagadásáról szól, hanem a teljes értékű hit megtagadásáról. Al-Alusi imám azt mondta: „A vers jelentésével kapcsolatban azt mondták: „Ilyen helyzetben nem találsz olyan hívőt, aki teljes hite (iman) lenne.”. Lásd: „Ruh al-ma'ani” 28/35.

Egyes muszlimok e vers alapján úgy vélik, hogy tilos a természetes szeretet egy hitetlen iránt, még akkor is, ha ő a szülő vagy a gyermek. Valójában ez a vers a hitetlenek iránti szeretetről szól hitetlenségük és vallásuk miatt, és nem a rokoni vagy családi kötelékek miatti szeretetről. Ennek a bizonyítéka az oka ennek a versnek a kinyilatkoztatásának. „Abdullah ibn Shauzab azt mondta, hogy ez a vers a badri csatával kapcsolatban jelent meg. Abu 'Ubaidah ibn al-Jarah apja folyamatosan harcolni próbált ellene, de Abu 'Ubaidah elkerülte a találkozást, és ez többször megtörtént, ami után megölte apját a csatában. at-Tabari 10/162. Hafiz Ibn Hajar jónak nevezte az isnadot. Lásd al-Isaba 2/244.

A Korán értelmezői azt mondták, hogy ez a vers Umarról is kiderült, aki ugyanazon a napon megölte nagybátyját, Asa ibn Hishamot.

Azt is mondják, hogy ez Mus'ab ibn 'Umayirnak köszönhető, aki ugyanabban a csatában megölte testvérét, Ubayd ibn 'Umayirt. Lásd: „al-Bahr al-muhit” 8/234, „Tafsir ar-Razi” 29/240, „Tafsir al-Qurtubi” 15/237.

Így azt látjuk, hogy ez a vers arról szól, hogy megtagadjuk a szeretetet a hitetlenek iránt, akik nyíltan harcolnak a muszlimok ellen hitük és vallásuk miatt.

Ami Hasszán al-Basrit illeti, úgy vélte, hogy ez a vers a muzulmánok képmutatóira utal, akik szeretetet mutattak a többistenhívők iránt. Lásd: „Tafsirul-Kuranil-’Aziz” 4/364.

A kérdés könnyebb megértéséhez tudnod kell, hogy a szerelemnek két típusa van:

1. Természetes szeretet, mint például a szülők, gyerekek, feleségek stb. iránt, amely természetes tulajdonság, amellyel Allah mindenkit felruházott.

2. Vallási szeretet, ami muszlimoknak kötelező, hitetleneknek tilos.

Ami a hitetlenekkel kapcsolatos tiltott szerelemtípust illeti, az szintén két típusra oszlik:

1. Szerelem a hitetlenségük és az általuk vallott vallás miatt, ezt helyeselve és ebben támogatva őket. Ez a fajta szeretet hitetlenség, amely kivezet a vallásból.

2. Szerelem a világi javak miatt, mint pl.: a biztonság biztosításáért, az általuk való gazdagodás lehetőségéért, a szolgáltatások terén elért eredményeikért stb. vagy szerelem a bűn miatt. Ez a fajta szeretet, bár nem a hitetlenség, amely kivezet a vallásból, szintén tilos és bűn.

Azt jelzi, hogy a hitetlenek rokonai iránti veleszületett szeretet nem tiltott, az a tény, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) szerette Abu Talib nagybátyját, aki hitetlen volt. A Mindenható Allah ezt mondta erről: (al-Qasas 28:56).

Imám al-Zujaj azt mondta: "A Korán minden kommentátora egyöntetűen egyetért abban, hogy ezt a verset Abu Talib kapcsán felfedték.". Lásd: „Zadul-masir” 6/231. Ezzel a verssel kapcsolatban két vélemény létezik. Első vélemény: "Nem az egyenes utat vezeted, akiért szereted.". Második: "Nem a családi kötelékeid miatt vezeted azokat, akiket szeretsz.". Mindkét értelmezés helyes. Lásd: „Tafsir at-Tabari” 18/282, „Tafsir Ibn al-Jawzi” 6/232, „Tafsir al-Sa’di” 259.

Abdur-Rahman al-Barrak sejk tökéletesen elmagyarázta ezt a kérdést. Ő mondta: „A szerelemnek két fajtája van: Az első típus az ember természetes szeretete felesége, szülei és vagyona iránt. A Mindenható Allah ezt mondja erről:„Az ő jelei közé tartozik, hogy feleségeket teremtett magatok közül nektek, hogy békét találjatok bennük, és szeretetet és irgalmat teremtsetek közöttetek” (Ar-Rum 30:21). A második típus a vallásos szeretet, mint Allahhoz és Küldöttéhez fűződő szeretet (Allah békessége és áldása legyen vele), és a szeretet azzal kapcsolatban, amit Allah és Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) a tettekből fakadó szeretet, szavak és emberek. A Mindenható Allah azt mondta:„Ó ti, akik hisztek! Ha közületek valaki hitehagy a vallásától, akkor Allah más embereket hoz, akiket szeretni fog, és akik szeretni fogják őt” (al-Maida 5:54). És a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Egymás iránti szeretetükben, irgalmukban és együttérzésükben a hívők olyanok, mint egy test” al-Bukhári és muszlim. Így nem szükséges, hogy ezt a kétfajta szeretetet össze kell kapcsolni. Így a természetes szeretethez vallási gyűlölet is társulhat, erre példa a többistenhívő szülők iránti szeretet, amelyet Allah érdekében gyűlöletnek kell kísérnie. És ez a vallási gyűlölet nem zárja ki a természetes szeretetet. Valóban, az ember arra lett teremtve, hogy szeresse szüleit és rokonait. Végül is a próféta (Allah áldása és békessége) szerette a nagybátyját családi kötelékei miatt, hitetlensége ellenére, ahogy Allah mondta:„Nem vezeted egyenes útra azokat, akiket szeretsz!”Ez a fajta szeretet magában foglalja a keresztény feleség iránti szeretetet is. Vallási gyűlöletet kell mutatni iránta, de ez a gyűlölet nem zavarja a férj és feleség közötti szeretetet. Tehát ez egyrészt szeretet, másrészt gyűlölet. Erre nagyon sok példa van. Például előfordulhat, hogy a természetes gyűlöletet vallási szeretet kíséri majd, a dzsihád példájára. Valóban, ez kellemetlen az ember számára természetes oldalról, és ugyanakkor tetszetős Allahnak, mint az Ő parancsolata. A Mindenható Allah azt mondta:„A harcot neked írták elő, pedig utálod! Talán ami jó neked, az kellemetlen számodra. És talán azt szereted, ami rossz számodra” (al-Baqarah 2:216). Lásd: „al-Fataawa” 18602. sz.