Որպես կրոնական շարժում՝ բուդդայականությունը առաջացել է Հնդկաստանի հյուսիսարևելյան մասում։ Նրա հիմնադիրն էր արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա Շաքյամոնին, ով հետագայում հայտնի դարձավ որպես Բուդդա, այսինքն. «արթնացել»:

Ծնունդից կանխատեսվում էր, որ նա կդառնա մեծ տիրակալ կամ միստիկ և ասկետ: Սիդհարթայի հայրը կարծում էր, որ եթե արքայազնը պաշտպանված լինի կյանքի բացասական կողմերից, նա ընտրություն կկատարի հօգուտ աշխարհիկ, այլ ոչ թե հոգևոր:

Սիդհարթան մինչև 29 տարեկանը շքեղ կյանք է վարել հոր պալատում։ Արքայազնը ոչ մի անհանգստություն չգիտեր, նա շրջապատված էր ծառաներով և գեղեցիկ աղջիկներով։ Բայց մի օր երիտասարդը թաքուն դուրս եկավ պալատից և զբոսանքի ժամանակ առաջին անգամ տեսավ վիշտը, հիվանդությունը և աղքատությունը։ Այն ամենը, ինչ նա տեսավ, ցնցեց արքայազնին։

Բուդդան սկսեց մտածել գոյության ունայնության մասին, նա եկավ այն եզրակացության, որ երկրային ուրախությունները չափազանց աննշան են և անցողիկ: Սիդհարթան ընդմիշտ լքեց պալատը և սկսեց ապրել որպես ճգնավոր։ Նա երկար տարիներ վարել է ասկետիկ ապրելակերպ, մինչև որ հասավ լուսավորության։

Հղման համար՝ բուդդիզմի առաջացման պատմությունը հստակ չի բացահայտում այս կրոնի ծննդյան պահը։ Թերավադայի ավանդույթների համաձայն (հին բուդդայական դպրոցներից մեկը) Բուդդան ապրել է մ.թ. 624-ից մինչև 544 թվականը։ մ.թ.ա Հնդկաստանում գտնվող Գանգեսի հովիտը դարձավ կրոնական շարժման պատմական հայրենիքը։

Բուդդիզմի չորս ազնիվ ճշմարտություններ

Այս Ճշմարտությունները բուդդիզմի էությունն են: Նրանք պետք է հայտնի լինեն բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են այս արևելյան կրոնով.

• Դուկխա - տառապանք, դժգոհություն
• Պատճառներ, որոնք առաջացնում են դուխա
• Վերջ տալով տառապանքին
• Դուկխայի դադարեցմանը տանող ուղին

Ի՞նչ են մեզ սովորեցնում բուդդիզմի չորս ազնիվ ճշմարտությունները: Նրանք առաջին հերթին վկայում են, որ կյանքը, ծնունդն ու մահը տառապանք են։ Դժգոհությունը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու՝ լինի նա մուրացկան, թե թագավոր։ Ամենուր և ամենուր մարդիկ բախվում են մահվան, հիվանդության և այլ դժբախտությունների:

Բուդդայական ավանդույթների համաձայն՝ տառապանքը պայմանավորված է մարդու ցանկություններով։ Քանի դեռ հաճույքի ծարավը չի հեռանում մարդուց, նա ստիպված կլինի նորից ու նորից վերամարմնավորվել երկրի վրա (անցնի Սամսարայի շրջանով): Ձեր ուզածը ստանալու անկարողությունը, ինչպես նաև ձեր ուզածի կորուստը կամ հագեցվածությունը դժգոհություն են առաջացնում:

Երրորդ ազնիվ ճշմարտությունը սովորեցնում է, որ հնարավոր է մեկընդմիշտ վերջ տալ բոլոր տառապանքներին և հասնել նիրվանայի վիճակին: Բուդդան շատ դժկամությամբ էր բացատրում, թե ինչ է նիրվանան: Սա կեցության աննկարագրելի վիճակ է, ազատագրում կապերից, կապվածություններից և ցանկություններից:

Չորրորդ ճշմարտությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է հասնել նիրվանային: Սա Վեհ ութնապատիկ Ուղին է, որը ներառում է բարոյական և էթիկական հրահանգների մի շարք: «Ուղու» ատրիբուտներից մեկը «ճիշտ կենտրոնացումն է», այսինքն. մեդիտացիայի պրակտիկա.

Մահ և վերածնունդ

Ամեն մարդ իր կյանքի ընթացքում կատարում է լավ և վատ արարքներ։ Դրանով նա կա՛մ դրական է, կա՛մ բացասական։ Քանի դեռ կարման չի սպառվել, մարդը չի կարող հասնել նիրվանայի և ձեռք բերել ազատություն:

Բուդդիզմի հետևորդները կարծում են, որ կարմայի օրենքը մեծապես որոշում է մարդու վիճակը: Անցյալի գործողությունները որոշում են՝ անհատը կծնվի հարուստ, թե աղքատ, առողջ թե հիվանդ, և արդյոք նրա ծնողները կսիրեն նրան:

Հատկանշական է, որ մարդուն երկրին կապում է ոչ միայն վատ, այլեւ լավ կարման։ Հետևաբար, անհատն իրեն ազատելու համար ոչ միայն պետք է ազատվի կուտակված «պարտքերից», այլ նաև վարձատրվի բարի գործերի համար։

բուդդայականություն

1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա նշանավորվեց նոր կրոնական շարժումների ի հայտ գալով։ Դրանցից ամենակարեւորը բուդդայականությունն էր, որը հետագայում դարձավ առաջին համաշխարհային կրոնը։ բուդդայականություն ( բուդդա դհարմա «Լուսավորի ուսմունքը»; տերմինը ստեղծվել է եվրոպացիների կողմից 19-րդ դարում) ? կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի մասին (բոդհի): Հնդկաստանում բուդդայականության ծաղկման շրջանը սկսվել է 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ? 1-ին հազարամյակի սկզբից առաջ Դոկտրինի հիմնադիրը համարվում է Հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա, ով հետագայում ստացավ Բուդդա Շակյամոնի անունը։ Իր մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացնելով հոր պալատում՝ նա, ցնցված հիվանդ ծերունու հետ հանդիպումներից, հանգուցյալի դիակից և ասկետից, գնաց ճգնավորություն՝ մարդկանց տառապանքից ազատելու միջոց փնտրելու: «Մեծ խորաթափանցությունից» հետո նա դարձավ հոգևոր ազատագրության վարդապետության շրջագայող քարոզիչը՝ դրանով իսկ սկսելով նոր համաշխարհային կրոնի անիվի շարժումը։

Աշոկա թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 268-231 թթ.) բուդդայականությունը հռչակվեց պետական ​​կրոն։ Աշոկան ձգտում էր ազդել հարեւան երկրների վրա՝ այնտեղ ուղարկելով բուդդայական առաքելություններ, այդ թվում՝ հեռավոր Շրի Լանկա։ Բուդդայականության կրոնական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձանները, հիմնականում ստուպաները, նույնպես թվագրվում են նույն ժամանակի՞ն։ Շաքյամոնի Բուդդայի մնացորդների վրա գտնվող թմբերը, որոնք պեղվել են Գանգեսի հովտից մինչև կայսրության հյուսիսային ծայրը Գանդարաում (ժամանակակից Աֆղանստանի արևելյան մաս):

Արտաքին տեսք Բուդդիզմը հանգեցրեց քարե կրոնական շինությունների առաջացմանը, որոնք ծառայեցին նրա գաղափարների առաջխաղացմանը: Աշոկայի օրոք կառուցվեցին բազմաթիվ տաճարներ և վանքեր, քանդակվեցին բուդդայական բարոյական ցուցումներ և քարոզներ: Այս կրոնական շենքերը լայնորեն օգտագործում էին արդեն հաստատված ճարտարապետական ​​ավանդույթները: Քանդակները, որոնք զարդարում էին տաճարները, արտացոլում էին հնագույն լեգենդներ, առասպելներ և կրոնական գաղափարներ. Բուդդայականությունը կլանեց բրահման աստվածությունների գրեթե ողջ պանթեոնը:

8-րդ դարից հյուսիս և արևելք բուդդայականության տարածմանը զուգահեռ։ Բուդդիզմի աստիճանական անկումը սկսվում է Հնդկական թերակղզու արևմուտքից և հարավից, ինչպես նաև իսլամի մարտիկների կողմից վանականների արտաքսումը ժամանակակից Աֆղանստանի, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններից և Պակիստանի հողերից:

Ուսմունքների հիմքում Սիդհարթա Գաուտաման ուրվագծեց հայեցակարգը Չորս վեհ ճշմարտությունտառապանքի, տառապանքի ծագման և պատճառների, տառապանքի իրական դադարեցման և դրա աղբյուրների վերացման, տառապանքի դադարեցման իրական ուղիների մասին: Միջին կամ Ութապատիկ ճանապարհՆիրվանայի հասնելը (տառապանքից ազատագրում): Անհնար է հասկանալ Նիրվանայի իմաստը՝ չընկալելով Բուդդայի հիմնական թեզերից մեկը՝ մարդիկ ի ծնե հավասար են։

Ութապատիկ ճանապարհը բաղկացած է ութ քայլերից, որոնք միավորված են երեք խմբի.

1) իմաստություն (ճիշտ տեսլական, ճիշտ մտադրություն)

2) բարոյականություն (ճիշտ խոսք, ճիշտ գործողություններ, ճիշտ ապրելակերպ)

3) կենտրոնացում (ճիշտ ջանք, ճիշտ ուշադրություն, ճիշտ կենտրոնացում)

Այս ուղիներով գնալու հոգևոր պրակտիկան տանում է դեպի տառապանքի իսկական դադարեցում և իր ամենաբարձր կետը գտնում նիրվանայում: Մահայանա դպրոցների տեսակետների համաձայն, Բուդդան երեք անգամ պտտեց Դհարմայի անիվը. սա նշանակում է, որ նա տվել է ուսմունքների երեք մեծ ցիկլեր: Համաձայն ամենահին չբարեփոխված Թերավադա դպրոցի տեսակետների՝ Բուդդան միայն մեկ անգամ է շրջել Ուսուցման անիվը։ Թերավադան հետագա զարգացումները վերագրում է սկզբնական վարդապետության հետագա փոփոխություններին:

Դհարմայի անիվի առաջին շրջադարձի ժամանակ.

Բուդդան հիմնականում ուսուցանում էր Չորս ազնիվ ճշմարտությունները և Կարմայի օրենքը, որոնք բացատրում են մեր իրավիճակը գոյության շրջափուլում և հաստատում են բոլոր տառապանքներից և տառապանքի պատճառներից ազատվելու հնարավորությունը:

Դհարմայի անիվի երկրորդ շրջադարձի ժամանակ.

Բուդդան տվել է ուսմունքներ հարաբերական և բացարձակ ճշմարտության, ինչպես նաև կախված ծագման և դատարկության մասին (սունյատա): Նա ցույց տվեց, որ իրերը, որոնք հայտնվում են պատճառի և հետևանքի օրենքի (կարմայի) համաձայն, իրենց բնույթով զերծ են իրական, անկախ գոյությունից:

Դհարմայի անիվի երրորդ շրջադարձի ժամանակ.

Եղել ենուսմունքներ տրվեցին բոլոր էակներին բնորոշ Լուսավոր բնության մասին (Բուդդայի բնությունը), որը պարունակում է Բուդդայի բոլոր կատարյալ հատկությունները և սկզբնական իմաստությունը:

բուդդայականություն (ինչպես հինդուիզմը) երբեք չի իմացել մեկ եկեղեցական կազմակերպություն (նույնիսկ նույն պետության ներսում), ոչ էլ այլ կենտրոնացնող սոցիալական հաստատություններ: Միակ կանոնը, որը ընդհանուր է բոլոր բուդդայականների համար, երեք գոհարները (տրի-րատնա) պահելու իրավունքն է՝ Բուդդա, Դհարմա և Սանգա։ որը սերնդեսերունդ փոխանցվել է Հարավային, Արևելյան և Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր երկրներում։

1) Կա՞ Բուդդա: լուսավոր, ամենագետ էակ, ով հասել է հոգևոր բարձունքների՝ մտքի և սրտի զարգացման միջոցով վերածնունդների երկար հաջորդականությամբ (սամսարա): Այդ գագաթներից գլխավորներն են Լուսավորությունը (բոդհին) և Հանգստությունը (նիրվանա), որոնք նշում են վերջնական ազատագրումը (մոկշա) և հոգևոր նկրտումների բարձրագույն նպատակին հասնելը։

2) Կա՞ Դհարմա: Լուսավորչի կողմից հայտնաբերված օրենքը Տիեզերքի իմաստային միջուկն է, որը որոշում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները: Բուդդան հասկացավ այս օրենքը և այն փոխանցեց իր աշակերտներին Խոսքի՝ սուտրաների (քարոզների, զրույցների) տեքստի տեսքով: Բուդդայի օրենքի տեքստերը մի քանի դար շարունակ փոխանցվել են բանավոր: 80 թվականին մ.թ.ա. դրանք առաջին անգամ գրվել են պալի լեզվով, որը հատուկ ստեղծված է հնդեվրոպական խմբի բուդդայական վանականների կողմից (սանսկրիտին մոտ):

3) Կա՞ սանղա: ոչ մի սեփականություն չունեցող հավասարների համայնք, մենդիկանտներ (բհիկխուս, պալիում՝ bhikkhu), Օրենք կրողների, գիտելիքի և հմտության պահապանների համայնք, որոնք սերնդեսերունդ գնում են Բուդդայի ճանապարհով։

Մեր օրերում իր հայրենիքում բուդդայականությունը կորցրել է իր նախկին դիրքը։ 2001 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ բուդդայականները կազմում էին բնակչության միայն 0,76%-ը՝ բաշխված ըստ կրոնական պատկանելության, իսկ բացարձակ թվով կային 7,6 միլիոն մարդ Կուզիկ Բ.Ն., Շաումյան Թ.Լ. Հնդկաստան-Ռուսաստան. Գործընկերության ռազմավարությունը 21-րդ դարում. M., 2009. P. 703. . Ավելին, հնդիկ բուդդիստները բաժանված են երեք անհավասար խմբերի, որոնք զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից.

Առաջին խումբը ժառանգական բուդդայականների մի քանի հազար հոգուց բաղկացած փոքր խումբ է, որը պատկանում է այսպես կոչված փոքր փոխադրամիջոցին՝ Հինայանային: Նրանք միմյանցից առանձին են ապրում Հյուսիսային և Արևելյան Հնդկաստանի ներքին շրջաններում և, որպես կանոն, գտնվում են ստորին կաստաների դիրքերում։ Նման խմբերը, որոնք կազմում են ամբողջ համայնքի մոտ 2%-ը, նկատելի ազդեցություն չեն ունենում նրա կյանքի վրա և, ըստ երևույթին, դատապարտված են ուծացման։

Երկրորդ կատեգորիան (բուդդայական համայնքի մոտ 10%-ը) ներառում է Հիմալայան լեռնային շրջանների բնակիչներին։ հյուսիսում գտնվող Քաշմիրից մինչև հյուսիս-արևելքում գտնվող Միզորամ՝ քիչ թե շատ կոմպակտ ապրելով։ Այս կատեգորիայի ներկայացուցիչները դավանում են տիբեթյան տիպի լամաիզմ, այսինքն. «Մեծ մեքենա» կամ մահայանա բուդդիզմ: Ասում են, որ Լադախիների հավատքը բուդդիզմի, տանտրայի և ժողովրդական հավատալիքների խառնուրդ է իրենց հոգիների և դևերի հետ:

1958 թվականին 100 հազար տիբեթցիներ՝ իրենց հոգեւոր առաջնորդ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ, միացան Հիմալայական բուդդիստներին։ Նրանք փախել են Տիբեթից այն բանից հետո, երբ չինական զորքերը մտան այս նահանգ։ Տիբեթցիները սկզբում բնակություն են հաստատել լեռնային Դհարմշալա քաղաքում, որտեղ գտնվում էր Դալայ-լամայի գլխավոր գրասենյակը, և Հիմաչալ Պրադեշի շրջակա տարածքներում: Աստիճանաբար նրանք սկսեցին տեղափոխվել Դելի և երկրի հարավ։ Հնդկաստանում գտնվելու տասնամյակների ընթացքում նրանք հիմնել են 150 տաճարներ և վանքեր, ինչպես նաև բազմաթիվ դպրոցներ:

Հնդիկ բուդդայականների ճնշող մեծամասնությունը (88%) պատկանում է երրորդ կատեգորիային, որը կոչվում է նեոբուդդիստներ։ Նրանք հիմնականում ապրում են Մահարաշտրայում։ Նեոբուդդիզմը հասավ իր լայն տարածմանը Բիմրաո Ռամջի Ամբեդկարի օրոք (1892-1956): ազատագրական շարժման ականավոր մասնակից, Հնդկաստանի սահմանադրության հեղինակներից և անձեռնմխելիության ինստիտուտի դեմ պայքարող։

Բուդդայականության բաժանումը Հինայանա և Մահայանա առաջացել է հիմնականում Հնդկաստանի որոշ մասերում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերություններով: Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ, Բուդդային ճանաչում է որպես մարդ, ով գտել է փրկության ուղին, որը հասանելի է համարվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Հինայանայի և Մահայանայի միջև կարևոր տարբերությունն այն է նաև, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր մերժել են աշխարհիկ կյանքը:

բուդդայականություն հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական ​​պաշտամունքի ոլորտին առնչվող տեխնիկայով։ Սա կրոնական վարքագծի ձև է, ինչպիսին է բհավանա- խորանալ դեպի ինքն իրեն, իր ներաշխարհը` նպատակ ունենալով կենտրոնացված անդրադառնալ հավատքի ճշմարտություններին, որոնք հետագայում լայն տարածում գտան բուդդիզմի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են «Չանը» և «Զենը»:

Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ էթիկան բուդդիզմում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք և ոչ թե կրոն: Բուդդիզմի հասկացությունների մեծ մասը մշուշոտ և երկիմաստ է, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և հարմարվող տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել:

Աշխարհում բուդդիզմի երկու հիմնական ճյուղ կա՝ Մահայանա (Մեծ մեքենա) և Վաջրայանա (Ադամանդե մեքենա) կամ Թերավադա։ Հնդկաստանում լայն տարածում է գտել Մահայանան, որը ներառում է ողորմածության բուդդաների՝ բոդհիսատվաների պաշտամունքը և ավելի ծիսական է, քան Վաջրայանան։ Վաջրայանայի հիմնական նպատակը անձնական ազատագրումն է, մինչդեռ Մահայանայի բարձրագույն իդեալը Սամսարայից (վերածննդի շրջան) բոլոր կենդանի էակների փրկության մտահոգությունն է:

Բուդդիզմի երկու հիմնական ուղղություններ ասելով՝ հավանաբար նկատի ունեիր Հինայանան և Մահայանան։ Վաջրայանան (տանտրական բուդդիզմ) նույնպես պատկանում է Մահայանային, պարզապես ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուր ուղղություն՝ Հինայանա, Մահայանա, Վաջրայանա, ոչ այլ ինչ է, քան բուդդիզմի զարգացման և էվոլյուցիայի փուլեր:

Ինչ վերաբերում է Թերավադային, ես սովոր եմ մտածել (գրքերից և ուսուցիչներից), որ սա բուդդիզմի ամենահայտնի դպրոցն է, որը դեռևս Հինայանա ավանդույթի շրջանակներում է, որը տարածված է հարավ-արևելյան Ասիայում, այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Շրի Լանկան, Կամբոջան, Լաոսը, Թաիլանդը: չգիտեմ։ Ես փորձագետ չեմ: Կրկին իմ Վաջրայանա ուսուցիչներից սովորեցի, որ ոչ մի դեպքում չի կարելի Հինայանային վերաբերվել արհամարհանքով և արհամարհանքով: Հինայանան, ինչպես պատմական, այնպես էլ գործնականում, զարգացման առաջին և անհրաժեշտ փուլն է։ Դուք չեք կարող ցատկել դեպի Վաջրայանա (փրկել ուրիշներին) առանց անցնելու Հինայանա մակարդակը (սովորելով փրկել ինքներդ ձեզ): Ենթադրվում է, որ Հինայանայի իմաստը անձնական ազատագրումն է, բայց դարձյալ այս ավանդույթի շրջանակներում զբաղվող և զարգացման բարձր մակարդակի հասած մարդը, բնականաբար, հոգ կտանի և կօգնի ուրիշներին, եթե ոչ այլ կյանքում, ապա, իհարկե, այս կյանքում: Ինչն արդեն բավարար չէ։

Բուդդիզմում յանգի երեք մակարդակները սահմանելու համար հաճախ օգտագործվում է հետևյալ փոխաբերությունը.

Համեմատեք հիմնական բացասական հույզերը թունավոր բույսի հետ: Այսպիսով, պատկերացրեք, որ այս թունավոր բույսը հինգ բացասական հույզերի (ցանկություն, զայրույթ, տգիտություն, նախանձ և հպարտություն) մարմնավորումն է, որոնք առաջացնում են տառապանք։

Առաջին փուլում (Հինայանա) մենք ստիպված կլինենք դուրս հանել այդ թունավոր մոլախոտերը և դրանց տեղում տնկել համապատասխան առաքինություններ։

Երկրորդ փուլում (Մահայանա) մենք պաշտպանում ենք բույսը, պարսպապատում, որպեսզի զգուշացնենք մեզ և ուրիշներին վտանգի մասին։ Մեր խնդիրն այս փուլում հակաթույն մշակելն է, որը բաղկացած է դատարկության ըմբռնումից (երևույթների անկայունություն և փոխկախվածություն):

Վերջապես, երրորդ փուլը (Վաջրայանա) այս բույսի խելացի ուտելու միջոցով թունավորումների նկատմամբ իմունիտետ զարգացնելն է և այդպիսով մտքի թույները վերածել մեր իսկական բնության նեկտարի: Այսինքն, երբ մենք դադարում ենք մերժել մեր նևրոզները, մենք սկսում ենք ավելի շատ կարեկցանք և հասկացողություն ցուցաբերել ինքներս մեզ և ուրիշներին և այդպիսով կարող ենք ավելի արդյունավետ օգնել ուրիշներին:

Սիդհարթա Գաուտամա

Սկսելով հոգևոր ուղին՝ Սիդհարթա Գաութաման, մեդիտացիա անելով Բոդհի Գայա քաղաքի Բոդհի ծառի տակ, ձեռք բերեց լուսավորություն: Արթնանալով՝ նա աշխարհին պատմեց սամսարայից ազատագրվելու ուղիները՝ խուսափելով ասկետիզմի և հեդոնիզմի ծայրահեղություններից՝ միջին ուղուց:

Բուդդան հովանավոր գտավ ի դեմս Մագադայի տիրակալի՝ Բիմբիսարայի թագավորի։ Թագավորը հովանավորեց բուդդիզմը և հրամայեց ստեղծել բազմաթիվ «վիհարաներ» (բուդդայական վանքեր): Վանքերի առատության պատճառով շրջանը հետագայում կոչվեց Բիհարա։

Հյուսիսային Հնդկաստանում (Սառնաթ) Վարանասիի մոտ գտնվող այգում Բուդդան անցկացրել է իր գրեթե ողջ երկրային կյանքը: Այնտեղ նա իր ուսմունքը (Դհարման) տվեց բազմաթիվ աշակերտների: Նրանք Բուդդայի հետ միասին դարձան առաջին Սանգան՝ բուդդայական վանական համայնքը։ Սրանք ավանդական բուդդիզմի երեք գոհարներն են (Triratna)՝ Բուդդա, Դհարմա և Սանգա:

Իր կյանքի մնացած տարիներին Բուդդան ճանապարհորդում էր հյուսիսարևելյան Հնդկաստանի Գանգեսյան հարթավայրով և այլ շրջաններում: Բուդդան մահացավ Քուշինագարի ջունգլիներում: Բուդդիստները նրա մահը համարում են Մեծ Նիրվանայի ձեռքբերումը։

Բուդդայական շարժում

Բուդդան իր համար իրավահաջորդ չնշանակեց, նա միայն ցանկացավ իր հետևորդներին փորձել գնալ բուդդիզմի ճանապարհով: Բուդդայի ուսմունքները գոյություն են ունեցել միայն այնպես, ինչպես փոխանցվել են բերանից բերան: Սանգան շարունակեց գոյություն ունենալ, և անցկացվեցին մի քանի բուդդայական խորհուրդներ, որոնցում բուդդիստները փորձեցին հասնել ամբողջական փոխըմբռնման իրենց տեսակետների վերաբերյալ բուդդիզմի վարդապետությունների և իրական պրակտիկայի վերաբերյալ:

Սա հանգեցրեց վաղ բուդդայական տարբեր դպրոցների (ներառյալ Թերավադա) առաջացմանը: Հետագայում բուդդիզմի Մահայանա և Վաջրայանա ճյուղերի նշանակությունը մեծացավ։

Վաղ բուդդայական դպրոցներ

Վաղ բուդդայական դպրոցները քարոզում էին բավականին աղանդավորական բուդդայականություն այս ուսմունքի ի հայտ գալուց հետո առաջին մի քանի դարերում, այն բաժանվեց շատ փոքր ուղղությունների: Հիմնականում այս դպրոցներն առաջնորդվում էին ուսուցման սկզբնական աղբյուրով, առանց Մահայանա Սուտրաների ավելացման: Տիպիտակա (Tripitaka) ընդունվեց որպես Բուդդայի ուսմունքների վերջնական հրատարակություն:

• Theravada-ն վաղ բուդդիզմի միակ շարժումն է, որը պահպանվել է Հնդկաստանում մինչ օրս: Theravada-ն կիրառվում է Շրի Լանկայում, Բիրմայում, Թաիլանդում, Կամբոջայում և Լաոսում։
• Մեկ այլ նշանավոր վաղ դպրոց է Սարվաստիվադան, որի վարդապետություններից շատերը պահպանվել են ժամանակակից տիբեթական բուդդիզմում: Սարվաստիվադան հնդկականի ճյուղերից էր Աբհիդհարմաս, և դեր խաղաց Յոգակարա վարդապետության ձևավորման գործում։ Վանական կանոնների հավաքածու Վինայադեռևս օգտագործվում է Տիբեթում և ազդել է նաև Չինաստանի բուդդայական վանքերի կանոնների վրա:

Մահայանա

Բուդդայականության Մահայանա ճյուղը տարածեց հայեցակարգը Բոդհիսատվա(բառացիորեն զարթոնքի արարած) և բոդհիսատվաների պաշտամունք։ Բոդհիսատվան մեկն է, ով, հասնելով Նիրվանային, վերադառնում է վերածննդի անիվի մոտ՝ օգնելու մյուս էակներին լուսավորություն ձեռք բերել: Բոդհիսատվաները, ինչպիսիք են Մանջուշրին, Ավալոկիտեշվարան, Մայթրեյան, դարձան Մահայանայի պաշտամունքի առարկաներից մեկը:

Մահայանան ներառում է հետևյալ հնդկական դպրոցները.

• Մադհյամակա ( միջին ճանապարհ), հիմնել են Նագարջունան և Աշվաղոշան։
• Յոգակարա ( միայն գիտակցություն), հիմնադրվել է Ասանգայի և Վասուբանդուի կողմից։

Վաջրայանա

Բակտրիանա, Սակա ցեղեր և հնդկական Պարթևան

Լոկակշեման առաջինն էր, ով թարգմանեց մահայանա տեքստերը չինարեն: Գանդարա վանականներ Ջնանագուպտան և Պրաջնան սանսկրիտ սուտրաները թարգմանել են չինարեն:

Հնդիկ դհյանայի վարպետ Բուդդաբհադրան եղել է Շաոլինի հիմնադիրն ու պատրիարքը: Բուդդայական վանական և էզոթերիկ վարպետ Հյուսիսային Հնդկաստանից (6-րդ դար) Բոդհիրուկին հայտնի է որպես Դիլուն դպրոցի պատրիարք: Բոդհիդհարման (6-րդ դարի կեսեր) ավանդաբար համարվում է Չան դպրոցի հիմնադիրը Չինաստանում։

Որոշ հնդիկ վանականներ, օրինակ՝ Ատիշան, մեկնեցին Ինդոնեզիա՝ բուդդայականություն քարոզելու։

Բուդդիզմի անկումը Հնդկաստանում

Վաղ բուդդիզմի ժողովրդականությունը հիմնված էր տեղական բուդդայական կառավարիչների՝ Մագադայի, Կոսալայի, Քուշանի և Պալա կայսրերի աջակցության վրա։ Հենց որ կառավարիչները դադարեցին համակրել բուդդիստներին, սկսվեց այս ուսմունքի անկումը: Որոշ հնդկական կառավարիչներ օգտագործեցին բուդդայականությունը՝ արդարացնելու իրենց ռազմական ծրագրերը, ինչը նույնպես վտանգի ենթարկեց ուսմունքները:

12-րդ դարում բուդդայամետ Պալայի վերջին կայսրի անկումից հետո իրավիճակը ավելի վատթարացավ։ Անկումը շարունակվեց մահմեդական նվաճողների գալուստով, որոնք ավերեցին վանքերը և փորձեցին տարածել իսլամը տարածաշրջանում:

Հինդուիզմի ազդեցությունը

Հինդուիզմը պարզվեց, որ Հնդկաստանում ավելի «հասկանալի և ընդունելի ուղի է սովորական հավատացյալների համար», քան բուդդիզմը:

Սպիտակ հոների ներխուժումը

5-8-րդ դարերում Հնդկաստան գնացած չինացի ուսուցիչները՝ Ֆաքսիան, Սուանզան, Յին, Հույշեն, Սոնգ Յուն, գրում են բուդդայականների անկման մասին։ սանղա, հատկապես սպիտակ հոների արշավանքի ժամանակ։

Թուրք մահմեդական նվաճողներ

Հնդկական թերակղզու մահմեդական նվաճողները առաջին մեծ պատկերախմբերն էին, որոնք ներխուժեցին Հարավային Ասիա: Հինդու տաճարների վրա երբեմն պատահական հարձակումները քիչ վնաս էին հասցնում հինդուական սրբավայրերին, բայց բուդդիստները տուժեցին, քանի որ արշավանքները ոչնչացրեցին ստուպաները գրեթե ամբողջ Հյուսիսային Հնդկաստանում: Հարկ է նաև նշել, որ Հնդկաստանի բուդդայական տաճարները աղքատ էին և ապավինում էին կառավարիչների և վաճառականների հովանավորությանը:

Բուդդայական ավանդույթների զարգացումը ժամանակի ընթացքում

12-րդ դարում, երբ մահմեդականները սկսեցին իրենց ռազմական ներխուժումը Հնդկաստան Ղուրիդում, շատ վանքեր ապրեցին դժվար ժամանակներ: Ենթադրվում է, որ վանքերը ժամանակի ընթացքում դուրս են եկել Հնդկաստանի առօրյա կյանքից, և որ հնդկական բուդդայականությունը չունի ծեսեր կամ քահանաներ: Հասարակ հնդիկները ծեսեր կատարելու համար դիմում էին բրահմաններին:

Բուդդիզմի վերածնունդ Հնդկաստանում

Անագարիկա Դհարմապալան և Մահա Բոդհի համայնքը

Բուդդայականության վերածնունդը Հնդկաստանում սկսվեց 1881 թվականին, երբ Շրի Լանկայի բուդդայականների ղեկավար Անագարիկա Դհարմապալան ստեղծեց Մահաբոդիի ընկերությունը։ Բուդդայականությունը նորից սկսեց տարածվել Հնդկաստանում։ 1892 թվականի հունիսին Դարջիլինգում կազմակերպվեց բուդդիստների ժողով։ Դհարմապալան դիմեց իր տիբեթցի գործընկերներին և ներկայացրեց Բուդդայի հետքը, որը նա ուղարկեց Դալայ Լամային:

Դհարմապալան Հնդկաստանում կառուցեց բազմաթիվ վիհարաներ և տաճարներ, այդ թվում՝ մեկը Սառնաթում՝ Բուդդայի առաջին քարոզի վայրում: Մահացել է 1933 թ. Այնուհետեւ նրա ժառանգները 1935 թվականին Դելիում կանգնեցրին նրա հուշարձանը։

Բենգալյան բուդդայական ասոցիացիա

1892 թվականին Կրիպասարան Մահաստավիրը Կալկաթայում ստեղծեց Բենգալյան բուդդայական միությունը (Bauddha Dharmankur Sabha): Կրիպասարանը (1865-1926) զգալի ներդրում է ունեցել Բենգալիայի և հյուսիսարևելյան Հնդկաստանի բուդդայական համայնքների միավորման գործում։ Նա նաև հիմնել է Բենգալյան բուդդայական ընկերության մասնաճյուղը Շիմլայում (1907), Լաքնաուում (1907), Դիբրագարում (1908), Ռանչիում (1915), Շիլոնգում (1918), Դարջիլինգում (1919), Թաթանագար Ջամշեդպուրում (1922), ինչպես նաև Սաքպուր, Սատբարիա, Նոապարե, Ունինեպուր ժամանակակից Բանգլադեշի Չիտագոնգ շրջանում:

Տիբեթյան բուդդիզմ

Քաղաքում հաստատվեցին մի քանի հազար տիբեթցի աքսորյալներ։ Նրանց մեծ մասն ապրում է վերին Դհարամսալայում կամ ՄակԼեոդ Գանջում, որտեղ հիմնել են վանքեր, տաճարներ և դպրոցներ։ Քաղաքը երբեմն նույնիսկ անվանում են «փոքր Լհասա»՝ ի պատիվ Տիբեթի մայրաքաղաքի։ Ներկայումս քաղաքը դարձել է բուդդայականության համաշխարհային կենտրոններից մեկը։

Նշանակալից բուդդայական վանական համայնքներ են ձևավորվել Կարնատակա նահանգի տիբեթյան բնակավայրերում, որտեղ հիմնադրվել են Կենտրոնական Տիբեթի ամենամեծ վանքերի կրկնօրինակները՝ Դրեպունգ, Սըր, Գադեն։ Դրեպունգ վանքի Գոման-դացանում ավանդաբար բուդդայական կրթություն են ստանում Ռուսաստանի բուդդայական շրջաններից և հարակից երկրներից՝ Բուրյաթիայից, Կալմիկիայից, Տուվայից և Մոնղոլիայից:

Դալիթ բուդդայական շարժում

Բուդդայական վերածննդի շարժումը անձեռնմխելի կաստաների շրջանում (Դալիթներ, Պարեյս) սկսվեց 1890-ական թվականներին Դալիթի առաջնորդների կողմից, ներառյալ Իյոթյա Թասսը, Բրահմանանդա Ռեդին և Դհարմանանդա Կոսամբին: 1956 թ

Կապիլավաստուում, Սիդհարթա ցեղի փոքր թագավորության մայրաքաղաքը, Հին Հնդկաստանի հյուսիսում, Կոշալա երկրում, Հիմալայների ստորոտում, ծնվել է, հավանաբար, մ.թ.ա. 623 կամ 563 թթ., թագավորի որդի, հետագայում անվանվել է Բուդդա, այսինքն՝ «արթնացած» սխալի գիշերից կամ «լուսավորված»։ Նա գեղեցիկ էր; տասնվեցերորդ տարում նա երեք կին առավ և սկզբում ապրեց շքեղության և հաճույքի մեջ։ Բայց տխրությամբ լցված, որ աշխարհում տիրում էին արհավիրքներ, նա իր կյանքի քսանիններորդ տարում հրաժարվեց թագից, սափրեց գլուխը և դեղին զգեստ հագած, գաղտնի հեռացավ պալատից և իր կանանցից։ Ապագա Բուդդան հեռացավ անապատ՝ մտածելու մարդկության տառապանքների և մարդկանց դրանցից ազատելու մասին: Ավանդության մեջ դա պատճառաբանվում է այն պատմվածքով, որ մի օր զբոսանքի գնալիս տեսել է մի ծերունու, հիվանդ տղամարդու, դիակ և քահանային։ Դա ստիպեց նրան մտածել ծերության, հիվանդության, մահվան և քահանայական կյանքի մասին։

Արքայազն Սիդհարթան սկսեց իրեն զանգահարել Շաքյամունի, այսինքն՝ Շաքյա զինվորական տոհմից ճգնավոր, կամ Գաուտամա, իր մյուս ազգանունով և, սնվելով ողորմությամբ, նախ թափառեց Ռաջագրիգա քաղաքի մոտ գտնվող հին Հնդկաստանի ճգնավորներով՝ սովորելով այս ասկետներից և բրահմաններից։ Հետեւաբար, հին հնդկական տարածաշրջանը ՄագադաԱյն բոլոր բուդդայական ժողովուրդների կողմից համարվում է իրենց կրոնի հայրենիքը, թեև այն հիմնադրի ծննդավայրը չէ։ Դժգոհ լինելով ասկետների և բրահմանների իմաստությունից՝ արքայազնը որոշ ժամանակ անց հեռացավ Գանգեսի հարավային վտակներից մեկի՝ Նաիրանջարայի ափին գտնվող ամայի անտառի լիակատար մենության մեջ և այնտեղ ապրեց վեց տարի առանց կրակի, ենթարկվելով. իրեն ամենածանր դժվարություններին ու ինքնախոշտանգումներին՝ խորամուխ լինելով խոր մտքերի մեջ։ Ի վերջո, հիսուն օր մտածելուց հետո նրա միտքը լուսավորվեց, և նա հասկացավ ճշմարտությունը՝ դառնալով Բուդդա («Լուսավոր մեկը»): Հետո նա հնդկացիներին հայտնվեց որպես կրոնի հիմնադիր։

Բուդդայի գլուխը. Հնդկաստանի ազգային թանգարան, Դելի

Մի քանի աշակերտների ուղեկցությամբ Բուդդան շրջում էր Գանգեսի շրջանում՝ քարոզելով իր ուսմունքները քաղաքներում և գյուղերում՝ կոչ անելով մարդկանց փրկվել կյանքի տառապանքներից և վշտերից ոչ թե ասկետիզմով և ծեսերի մեռած ֆորմալիզմով, այլ իմանալով. ճշմարտությունը. Բուդդան իր առաջին քարոզն ասաց Բենարեսի մոտ գտնվող Գազելի պուրակում. դա չարիքի և չարից փրկության մասին քարոզ էր: Մուրացկանների պես, ողորմություն հավաքելու կաթսան ձեռքին, նա և իր աշակերտները գնում էին քարոզելու Հին Հնդկաստանի մի շրջանից մյուսը, քաղաքից քաղաք։ Բարերար, հեզ և խոնարհ Բուդդան գրավեց բոլոր սրտերը և շուտով ձեռք բերեց բազմաթիվ հետևորդներ: Հրաշքներ կատարելը նրան վերագրվում է միայն հետագա լեգենդներում; բայց արագորեն տարածվեց այն համոզմունքը, որ նա ունի ամենագիտություն և գիտի բոլոր մարդկանց մասին, թե ինչպիսին են նրանք իրենց նախորդ ծնունդների ժամանակ. դա նրան շատ օգնեց պրոզելիտներ ձեռք բերելու հարցում: Նույնիսկ որոշ հնդկական թագավորներ սկսեցին հովանավորել Բուդդայի ուսմունքները, հատկապես Մագադայի հզոր թագավորը Բիմբիսարաեւ շրջանի թագավոր Կաուշամբին։ Բայց նա ամենամեծ թվով հետևորդներ գտավ աղքատների և ցածր խավերի մարդկանց մեջ, ովքեր նրանից ազատություն էին փնտրում բրահմանների ամբարտավանությունից և կաստաների բեռից: Ինքը՝ Բուդդան, չի հարձակվել Հին Հնդկաստանի կաստային համակարգի վրա, սակայն կաստայի ժխտումը նրա ուսմունքի ոգու մեջ է, որը կոչ է անում բոլոր մարդկանց մասնակցել փրկությանը:

Բուդդան քսան տարի քայլեց՝ քարոզելով. այնուհետև նա նորից թոշակի անցավ մենության մեջ և մահացավ որպես ութսուն տարեկան Կուշինագարայի մոտ, Հիրանյավատիի ափին, քաղաքից, որտեղ նա ծնվել էր, երկու օրվա ճանապարհով: Նա մահացավ, ասում է լեգենդը, նույն թզենու տակ (Boddhi, «գիտելիքի ծառ»), որի տակ նա լուսավորված էր ճշմարտության լիարժեք իմացությամբ: Բուդդայի մահվան տարին այլ կերպ է որոշվում. ոմանք վերցնում են 483 թվականը, մյուսները՝ 543 մ.թ.ա. X. Նրա մարմինն այրվել է թագավորական շքեղությամբ. նրա մոխիրը հավաքվել է ոսկե անոթի մեջ և այնուհետև բաժանվել հնդկական ութ քաղաքների միջև, որոնք հատկապես կարևոր են եղել նրա կյանքում: Բուդդան մահացավ՝ ազատվելով վերածնունդից:

Բուդդայական տաճարներ

Բուդդայականությունը սկսեց արագ տարածվել Հին Հնդկաստանում: Բուդդայական վանքեր(վիհարաս) հայտնվել է հնդկական բոլոր շրջաններում՝ լցված մեծ թվով վանականներով (բհիկխուս)։ Կրոնական գործունեության համար միավորվելու բուդդայականների ցանկությունն ավելի հստակ դրսևորվեց այն փաստով, որ նրանք խորհուրդներ մտցրին հավատքի դոգմաներ, բարոյականության կանոններ և եկեղեցական կարգապահություն հաստատելու, մի խոսքով, իրենց կրոնական հաստատություններին համաձայնություն և միասնություն տալու համար: Լեգենդն ասում է, որ Բուդդայի մահից մի քանի տարի անց Քաշյապան, ով Բուդդայի բոլոր աշակերտներից ամենամոտն էր իր ուսուցչի սրտին, Մագադայի թագավորի համաձայնությամբ հավաքվեց. Աջատաշատրու, նրա կողմից բուդդայական դարձած՝ «բարի օրենքի ժողով»՝ նոր կրոնի ամենաազդեցիկ և առաքինի հետևորդների խորհուրդը։ Ենթադրվում է, որ Աջատաշատրուն թագավորել է մ.թ.ա. 546-ից մինչև 514 թվականը Ռաջագրիգայում անցկացված այս լիագումար ժողովում, որը սկսվել է անձրևների սեզոնի ընթացքում և տևել է յոթ ամիս, Բուդդայի ուսմունքներն ու պատվիրանները, ասացվածքներն ու կանոնները գրվել են ըստ հիշողությունների: իր անդամների, և այդպիսով կազմված հավաքածուն սուրբ է ճանաչվել հին Հնդկաստանում: Այն բաժանված է երեք մասի, ինչի պատճառով էլ կոչվում է Տրիպիտակա(«Երեք զամբյուղ»): Նրա առաջին բաժինը Սուտրա, պարունակում է Բուդդայի ասացվածքներն ու քարոզները. երկրորդ, Վինայա, եկեղեցական կարգապահության կանոններ; երրորդ բաժին, Աբհիդհարմա, պարունակում է դոգմա կամ փիլիսոփայության սկզբունքներ։

Ավանդույթն ասում է, որ այս սուրբ օրենքը, որը կազմվել է Բուդդայի աշակերտների և ժամանակակիցների հիշողություններից և վկայություններից, հաջորդ սերունդներում ենթարկվել է բազմաթիվ խախտումների, որ բհիկխուսը սկսել է տրվել աշխարհիկ հաճույքներին, և նրանց բարոյական կանոնները թուլացել են: Այնուհետև մի մարդ հայտնի է իր առաքինի կյանքով և կրոնական իմաստությամբ, Ռևակա, գումարվել է թագավորի համաձայնությամբ Գալոշոկներդեպի Մագադայի թագավորության նոր մայրաքաղաք, Պատալիպուտրա, երկրորդ տիեզերական ժողովը (մ.թ.ա. մոտ 430 թ.)՝ «բարի օրենքը» վերահաստատելու նպատակով։ Այս խորհուրդը, որին մասնակցում էին բուդդայական հոգևորականների մոտ 700 հարգված անձինք, վերականգնեց Սուտրան՝ սուրբ կանոնական գիրքը, իր սկզբնական մաքրությանը, մերժեց նորարարությունները և վտարեց նրանց, ովքեր չէին հրաժարվում իրենց սխալներից:

Դրանից հետո հին հնդկական բուդդիզմը սկսեց տրոհվել աղանդների։ Երրորդ և վերջին անգամ օրենքի սուրբ գիրքը վերանայվեց երրորդ հանդիսավոր ժողովում, որը հրավիրվել էր մ.թ.ա. մոտ 246 թվականին Մագադայի թագավոր Աշոկայի կողմից՝ բուդդիզմի եռանդուն հովանավորն ու տարածողը, որն այն դարձրեց պետական ​​կրոն իր թագավորության մեջ։ . Խորհրդի գումարման պատճառն այն էր, որ բրահմինները, հագնվելով բհիկխուսի պես, նենգորեն այլախոհություն և շփոթություն բերեցին բուդդայական եկեղեցու մեջ: Դատելով բրահմանների խաբեության մասին այս լուրերից, թվում է, թե պետք է կարծել, որ սկզբում բուդդիզմը համարվում էր Հին Հնդկաստանում որպես բրահմանների բազմաթիվ աղանդներից մեկը, և միայն կամաց-կամաց պարզվեց, որ այն զգալիորեն ուսմունք էր։ տարբերվում է բրահմանիզմից: Երրորդ խորհուրդը տեւեց ինը ամիս։ Նախնադարյան բուդդայական եկեղեցու կողմից սրբագործված խորհուրդներ գումարելու սովորույթը հավերժ մնաց բուդդայականների մոտ: Նա պաշտպանեց բուդդիզմը խելահեղ մտորումների կամ երևակայության անզուսպ խաղի տիրապետության տակ ընկնելու, ինչ-որ ֆանտաստիկ տեսության վերածվելու վտանգից։

Մահաբոդիի տաճար (Հնդկաստան, Բիհար), հիմնադրվել է 3-րդ դարում։ այն վայրում, որտեղ Բուդդան հասել է լուսավորության

Հին Հնդկաստանի լեգենդները գովաբանում են Մագադայի թագավորին Աշոկագովեստներ, որոնք նման են այն գովասանքներին, որոնցով քրիստոնյա գրողները բարձրացրել են Կոստանդին Մեծին։ Բայց նա հավանաբար ավելի խորն էր ներծծված Բուդդայի ուսմունքների ոգով, քան Կոնստանտին Մեծը Ավետարանի ոգով: Նրա մասին ասում են, որ նա վերացրեց մահապատիժը, իրեն դրսևորեց և բոլորի մեջ սերմանեց հեզություն և հանդուրժողականություն այլ կրոնների հետևորդների նկատմամբ, կերակրեց հազարավոր վանականների (բհիկխուս), հիմնեց ողորմություն ոչ միայն հիվանդների և թույլ մարդկանց, այլև հիվանդների և ծերերի համար: կենդանիներ, հրամայված է տնկել Ճանապարհների երկայնքով կան պտղատու ծառեր և բուժիչ խոտաբույսեր, հորեր են փորում և նստարաններ են դնում հանգստի համար։ Հավանաբար, այս լուրերի մեջ կա որոշ չափազանցություն, բայց դրանք ցույց են տալիս, որ Աշոկան ոչ միայն բառերով է ընդունել Բուդդայի ուսմունքը, այլև ջանում է կատարել նրա պատվիրանները, զերծ մնալ մեղքերից և արատներից, լինել հեզ և մարդասեր: Նա հավատքի կանոն դրեց որպես միտք. «միայն այն, ինչ լավ է ասվում, այն է, ինչ ինքն է ասել Բուդդան»: Բուդդային վերագրվող ապոկրիֆային գրքեր արդեն գոյություն են ունեցել Հին Հնդկաստանում, և նա զգուշացրել է դրանց դեմ:

Կայացավ չորրորդ բուդդայական խորհուրդը Կանիշկա, հռոմեական Տրայանոս և Ադրիանոս կայսրերի ժամանակակիցն է և գումարվել է հյուսիսային Հնդկաստանում՝ Ջալանդարի Քաշմիրի վանքում։ Հարավային բուդդիստները («Theravada դպրոց») չեն ճանաչում այն: Նրա հրամանագրերը սկսում են անցումը հին պարզ բուդդայական ուսմունքներից («Փոքրիկ մեքենա» - Հինայանա , որին ամենամոտն է Թերավադա դպրոցը) ավելի ուշ միստիկական ուսմունքին, որը զարգացել է բրահմանիզմի ուժեղ ազդեցության տակ։ Այս ավելի ուշ բուդդայական ուղղափառության հիմնադիրը («Մեծ մեքենա» - Մահայանա ) Հյուսիսային Հնդկաստանի բուդդիստները հայտնի իմաստուն Նարանջանային համարում են Կանիշկայի ժամանակակից:

Բուդդայականության տարածումը Հին Հնդկաստանում

Բուդդան ոչ միայն ոչնչացրեց ժողովրդի հնդկական բաժանումը կաստաների՝ բհիկխուս վանականներին անտարբեր կարգելով Արիների և Շուդրաների, ազատների և ստրուկների, կաստաների և կանանց նկատմամբ: Նա ոչնչացրեց նաև ազգային բացառիկությունը՝ հռչակելով Արևելքում իրեն անծանոթ մի ուսմունք, որ ողջ մարդկությունը կոչված է լսելու բոլոր էակների աննշանության, հեզության և ինքնաժխտման մասին պատգամը։ Բոլոր ազգերի բոլոր մարդիկ նույն դժբախտություններն են կրում իրենց երկրային կյանքում, բոլորը հավասարապես ճնշված են համընդհանուր վիշտից, ուստի ողորմության և հանգստության ուսմունքը պետք է բոլորին հավասարապես քարոզել: Այս վեհ միտքը, որը որոշվեց կյանքի կոչել երրորդ տիեզերական ժողովում, Աշոկայի օրոք, բուդդիզմին տվեց համընդհանուր, համընդհանուր կրոնի բնույթ, ինչպիսին չկար հեթանոսական աշխարհում: Երրորդ ժողովում որոշվեց միսիոներներ ուղարկել աշխարհի բոլոր երկրները, որպեսզի փրկության վարդապետությունը հռչակվի երկրի բոլոր ժողովուրդներին, կամ, բուդդայական փոխաբերական արտահայտությամբ, «գործի դնել աշխարհի անիվը։ օրենք»։ Եվ միսիոներները («ստավիրաներ») գնացին Հիմալայների մոտ ընկած շրջաններ, Քաշմիր և Գանդարա, Յադավաներ և Գոդավարիի ափերի ժողովուրդների մոտ, Դեկան և Ցեյլոն, ինչպես նաև ոչ հնդիկ ժողովուրդների մոտ: «Այդ ժամանակից, - ասում է լեգենդը, - Գանդարան և Քաշմիրը փայլում էին դեղին զգեստներով և հավատարիմ մնացին օրենքի երեք ճյուղերին»: Մի քանի դար անց «հնդկացիներն ու չինացիները, մալայացիներն ու մոնղոլները սեղմեցին միմյանց ձեռքը՝ խոստովանելով ողջ գոյության աննշանությունը»։ Հին Հնդկաստանից բուդդիզմի տարածման արագությունն ու չափը նպաստում էր նրա բնավորության պասիվությանը և մեղմությանը. նա չգործեց որպես անողոք թշնամի այլ կրոնների դեմ, նա ճկուն կերպով հարմարվեց նրանց և թույլ տվեց տարբեր հասկացություններ և ծեսեր: Բացի քրիստոնեությունից, միայն բուդդայականությունը լուծեց ամենաաննման ժողովուրդներին հավատքի, պաշտամունքի և կրոնական գրականության միասնության բերելու վեհ խնդիրը քարոզչության և միսիոներական աշխատանքի միջոցով:

Բուդդայական ստուպա Սանչիում (Բհոպալի մոտ) իր հայտնի փորագրված դարպասով: Աշոկա թագավորի կողմից հիմնադրված այս սրբավայրը «դհարմայի անիվի» տեսողական խորհրդանիշն է։

Հնդկական բուդդիստների հալածանք

Բուդդիզմի տարածմանը մեծապես նպաստեց այն հալածանքները, որոնց ենթարկվում էին նրա հետևորդները Հին Հնդկաստանում. Դարերի ընթացքում եղել են հալածանքների մի քանի շրջան։ Բհիկխուսի շատ վանականներ ստիպված եղան փախչել նրանցից այլ երկրներ: Սկզբում բրահմանները կարծես չէին նկատում, որ բուդդիզմն ըստ էության դեմ է իրենց ուսմունքին և վտանգավոր է դրա համար։ Նրանք պատկերացնում էին, որ Բուդդան այն խորամանկ փիլիսոփաներից է, որոնցից շատերը կան. թվում էր, թե նրա քարոզչության հիմնական դոգման նույնն էր, ինչ բրահմանության մեջ՝ հոգիների վերաբնակեցումը, իսկ քարոզի նպատակը նույնն էր՝ փրկվելը վերածնունդից։ Սակայն ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի պարզ դարձավ, որ Բուդդայի ուսմունքն ունի այլ, ավելի բարձր և ավելի գործնական ուղղվածություն, որ այն համարում է սրտի մաքրությունն ու կյանքը սրբության էությունը, որ այն անհամատեղելի է բրահմանիզմի մանկավարժության և սրբության հետ: . Մտքերի և եկամուտների նկատմամբ իրենց գերակայության թուլացումից զայրացած, և վախենալով, որ նոր հավատքն ամբողջությամբ կկործանի հավատալիքների և հաստատությունների համակարգը, որը նրանք կառուցել էին նման աշխատանքով, բրահմանները նախ փորձեցին կանգնեցնել բուդդիզմի հաջողությունը խորամանկությամբ. թուլացնել այն՝ հարմարեցնելով իրենց ուսմունքները բուդդայական տեսակետին: Նրանք ձախողվեցին։ Հետո նրանք սկսեցին գործել Հին Հնդկաստանի թագավորների վրա՝ համոզելով նրանց, որ անհրաժեշտ է ճնշել նոր հավատքը։

Եվ երբ Աշոկայի մահից հետո Մագադայի թագավորության իշխանությունը զավթվեց (մ.թ.ա. մոտ 178 թ.) Շունգաների նոր դինաստիայի կողմից, բրահմիններին հաջողվեց համոզել նրա հիմնադիրին. Պուշպամիտրաբուդդիստների դաժան հալածանքներին։ Նրանցից շատերը հեռացան իրենց հավատքի հայրենիքից՝ Հնդկաստանից, որտեղ կրկին սկսեց գերիշխել բրահմանիզմը, և իրենց ուսմունքը տեղափոխեցին օտարախոս ժողովուրդների երկրներ։ Բուդդայականության հալածանքը Մագադայում բացատրում է այն փաստը, որ չորրորդ և վերջին բուդդայական էկումենիկ ժողովը տեղի է ունեցել բուն բուդդայականությանը խորթ թագավորությունում՝ Քաշմիրում: Բայց որքան ավելի լայն տարածում գտավ բուդդիզմը, հետևելով իր համընդհանուր բնույթին, օտար ժողովուրդների, հատկապես հյուսիս-արևմտյան Հնդկաստանի հնդկասկյութների շրջանում, այնքան ավելի հաջողությամբ բրահմաններն իրենց կրոնին տալիս էին ազգային հավատքի իմաստ, այնքան ավելի հեշտ էին ուղղորդում հնդկացիների բնածին արհամարհանքը։ այլ ժողովուրդների համար՝ ուղղված իրենց թշնամիների ոչնչացմանը։ Այսպիսով, բրահմանական հավատքի մաքրությունը և ազգության մաքրությունը միաձուլվեցին հին և ավելի ուշ հնդկացիների մեջ մեկ հզոր հասկացության մեջ: Եվ մինչ բուդդիզմն իր բարոյական կանոնների խստությունը հասցրեց անիրագործելի ծայրահեղության և թուլացրեց իր հետևորդների էներգիան՝ նրանց մեջ հեզության և համբերատարության առաքինությունները զարգացնելու համառ հոգատարությամբ, դրանով իսկ նվազեցնելով թշնամիներին դիմակայելու նրանց ուժը, բրահմինները առաջնորդեցին զգայական հնդիկ մարդիկ բուդդիզմի խիստ պրոզաիկ բարոյականությունից վերադառնում են շքեղ ֆանտազմագորիաներին և իրենց կրոնի հիասքանչ ծեսերին՝ գրավելով մարդկանց դեպի այն՝ գրգռելով մարդկային բնության ամենահզոր զգացմունքները, հուզիչ կամակորությունն ու սարսափը, բորբոքելով զգայական հաճույքների ծարավը և այլն։ ավելի համառորեն քարոզելով մռայլ ասկետիզմ՝ հորինելով դրա նորանոր ձևերը։

Ք.ա 3-րդ դարում Բուդդայի ուսմունքը տարածված էր Հին Հնդկաստանում։ Դրա վկայությունը մնում են բուդդայական թագավոր Պրիյադարշինի փորագրած ժայռերի վրա գրությունները կամ, ինչպես նրա անունն էր արտասանվում մակագրությունների ժողովրդական լեզվով ասած՝ Պիյադասին, այսինքն՝ Աշոկա, որին կցված էր այս էպիտետը։ Այս արձանագրություններում Պիյադասին համոզում է իր հպատակներին հարգել միմյանց, բարեկամաբար ապրել միմյանց միջև, օգնել միմյանց, ընդհանուր առմամբ համոզում է նրանց կատարել «դհարման» (բուդդիզմի պատվիրանները), նրանց մեջ սերմանել մարդկային զգացմունքներ և կրոնական հանդուրժողականություն: Նրանք գտնվում էին շատ հեռավոր վայրերում՝ Ալլահաբադում, Դելիում (հին Ինդրապրաստա), Աֆղանստանում, Գուջարաթում, Փեշավարի մոտ գտնվող Ինդուսում, Բիհարում, Օրիսայում և Հին Հնդկաստանի այլ շրջաններում։ Ըստ չինացի ուխտավորների լուրերի՝ թարգմանված ֆրանսիացի սինոլոգների կողմից, դրանից նույնիսկ երկու դար անց հյուսիսային Հնդկաստանում ծաղկում է ապրել բուդդայականությունը։ Բայց մի քանի դար անց ուժեղ արձագանք առաջացավ. բրահմիններին հաջողվեց իրենց հետևորդներին դրդել բուդդիստների կատաղի հալածանքների: Բրահմանական հռչակագրից մի հատված է հասել մեզ. - ասում է թագավորը իր ծառաներին.

Այսպիսով, բուդդայականների հալածանքը տարածվեց ողջ Հնդկաստանում՝ Ցեյլոնից և Դեկանի հարավային ծայրից մինչև Հիմալայներ; այն տեղի է ունեցել, ենթադրաբար, մ.թ. 1000 թվականին, կամ մի փոքր ավելի վաղ, և ավարտվել է Հնդկաստանում բուդդիզմի ոչնչացմամբ: Բուդդայական վանքերը ավերվեցին, Բհիկխուսները սպանվեցին, իսկ ժայռափոր բուդդայական տաճարները նվիրված էին բրահման աստվածներին։