Սուրբ Ծննդյան հարցազրույց Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի հետ. «Պատերազմը միշտ վիշտ է»

Կայքի բաժիններ

Խմբագրի ընտրություն.

Գովազդ

Տուն - Ջեռուցում

«Россия 1» հեռուստաալիքը ցուցադրել է Սուրբ Ծննդյան ավանդական հարցազրույցը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլի հետ: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ռեկտորը պատասխանել է լրագրող և հեռուստահաղորդավար, «Россия Сегодня» ՆԳՆ գլխավոր տնօրեն Դմիտրի Կիսելևի հարցերին։

- Իհարկե, յուրաքանչյուր մարդ եզակի է. երկու նման մարդիկ չկան: Եվ յուրաքանչյուր երկիր եզակի է: Այս գործոնը ձեւավորվում է տարբեր հանգամանքների ազդեցության տակ։ Եթե խոսենք Ռուսաստանի մասին, ապա դրանք նրա չափերն են, կլիման, պատմությունը և այլն։ Բայց կա մի բան, որը ընկած է մարդկանց ճնշող մեծամասնության մոտիվացիայի հիմքում. երբ նրանք լսում են ներքին ձայնը, որը մենք անվանում ենք խղճի ձայն:

Կարծում եմ, որ Ռուսաստանի յուրահատկությունը մեծապես կայանում է նրանում, որ թեև դա երբեմն խնդիրներ է առաջացրել, բայց մեր երկիրը բարեխիղճ երկիր է։ Եվ մի քանի օրինակ բերեմ՝ շատ վառ ու շատերին հայտնի, երբ բարեխղճությունը գերակշռում էր պրագմատիզմին։ Օրինակ՝ Ղրիմի պատերազմը, Սուրբ Երկրում ուղղափառության պաշտպանությունը, Նիկոլայ Առաջինը։ Մեր հեռուստադիտողներից ոմանք կասեն. «Այո, բայց դա աշխարհաքաղաքական հաղորդում էր»։ Այնուամենայնիվ, ոչ թե աշխարհաքաղաքական գաղափարներն են ոգեշնչել մարդկանց՝ պաշտպանել սրբավայրերը և ուղղափառ քրիստոնյաներին Սուրբ Երկրում, այլ խիղճը: Իսկ Բալկանյան պատերազմները Ալեքսանդր II-ի օրոք։ Հազարավոր հասարակ ռուս մարդիկ գնացին կռվելու իրենց սլավոն եղբայրների համար։ Եվ նրանց հետ միասին՝ դժվարինները, գեներալները, թագավորական ընտանիքի անդամները։ Արդյո՞ք սա պարզապես պրագմատիզմ է: Իսկապե՞ս մարդն ընդունակ է մեռնել պրագմատիզմի անվան տակ։ Երբեք! Պաշտպանության համար շարժվելը դեպի վտանգ նույնպես խղճի կոչ է։ Ինչ վերաբերում է Նիկոլայ Երկրորդին և Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին, երբ ռուսները ոտքի կանգնեցին պաշտպանելու իրենց սերբ եղբայրներին: Բայց ինչ-որ մեկը կարող է նաև ասել, որ սա պրագմատիզմ է։ Բայց արդյո՞ք մարդիկ միայն նրա համար են պատերազմելու։ Ուստի, խղճմտանքը շատ հստակ տեսանելի է Ռուսաստանի պատմության մեջ։

— ՇատերըՆրանք կարծում են, որ Ռուսաստանը փորձում է անհամաչափ դեր խաղալ աշխարհում։ Իսկ դա նույնիսկ որոշակի ռիսկեր է պարունակում մեր երկրի համար։ Այսպիսով, խաչը հնարավո՞ր է:

Ռուսաստանի ժողովուրդների միասնությունը, ազգամիջյան հարաբերությունների ամրապնդումն ու ներդաշնակեցումը քննարկվել են Մոսկվա-Սիմֆերոպոլ-Կազան տեսակամուրջի ձևաչափով մամուլի ասուլիսում, որը տեղի է ունեցել այսօր՝ նոյեմբերի 3-ին, «Россия Сегодня»-ի մամուլի կենտրոնում։ լրատվական գործակալություն։

«Դուք չպետք է հրաժարվեք խաչից, դա այն է, ինչ սովորեցնում է Ուղղափառ եկեղեցին»: Եթե Ռուսաստանը վերցնի այս խաչը, ապա Աստված մեզ ուժ կտա այն կրելու։ Ամենակարևորն այն է, որ քաղաքականության մեջ բարոյական հարթությունը, որի մասին հենց նոր խոսեցինք, երբեք չի կլանվում բացառապես բարոյականությունից հեռու պրագմատիկ նպատակներով։ Եվ եթե մեր քաղաքականության, կյանքի և սոցիալական կառուցվածքում մենք ձգտում ենք արդարության հաղթանակի, ապահովելու, որ մարդկանց բարոյական գիտակցությունը հանգիստ լինի, ապա, անկասկած, մենք ստիպված կլինենք ինչ-որ խաչ կրել։ Մենք չենք խորանա, բայց, իհարկե, աշխարհում կան մարդիկ, ովքեր համաձայն չեն այս դիրքորոշման հետ։ Բայց ուզում եմ նորից կրկնել՝ եթե Աստված խաչ է դնում, ուրեմն մեզ ուժ է տալիս այն կրելու։ Եվ հենց այս խաչը կրելու փաստը մեծ նշանակություն ունի ողջ աշխարհի, ողջ մարդկային հանրության համար։ Եվ որքան էլ փորձեն տարբեր գույներով ներկայացնել մեր (այդ թվում՝ արտաքին) քաղաքականությունը, այն աշխարհի շատ մարդկանց համար գրավիչ կլինի այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն պահպանել է բարոյական այս հարթությունը։

- Եվ այնուամենայնիվ, վերջերս դուք խոսեցիք ապոկալիպսիսի մասին: Արձագանքները շատ տարբեր էին. Մենք գիտենք, թե ինչպես պետք է մեկնաբանել, դուք գիտեք: Բայց, այնուամենայնիվ, ինչի՞ պատրաստվել և ինչպե՞ս։

-Ապոկալիպսիսը պատմության վերջն է, և պատրիարք Կիրիլը դա չի հորինել։

Աստվածաշունչը պարզ է, որ պատմության վերջը կլինի: Եվ ընդհանրապես սա շատ տրամաբանական պատմություն է։ Ի վերջո, ամեն մարդ ինչ-որ պահի կմահանա։ Շատ մարդիկ զբաղված են աշխարհի վերջի թեմայով, բայց չեն գիտակցում, որ մեր իսկ վերջը և աշխարհի վերջը բաժանված են որոշակի ժամանակահատվածով, ինչպես ասվում է Աստվածաշնչում: Յոթանասուն տարեկան, առավելագույնը 80: Բայց եթե ուժերից վեր է, ապա 90: Ի՞նչ է սա: Սա մի պահ է։

Ի դեպ, կա ինչ-որ անհասկանալի, բայց, ըստ երեւույթին, ոչ պատահական օրինաչափություն։ Մարդիկ, ովքեր ունեն լիբերալ հայացքներ, իսկապես չեն սիրում, երբ Եկեղեցին բարձրացնում է երկու թեմա՝ սատանան և աշխարհի վերջը: Հարցն այն է, թե ինչու է այս արձագանքը տեղի ունենում: Եվ դա առաջանում է նույն պատճառով, որ ժամանակակից մշակույթում, այսպես ասած, փորձում են մի կողմ մղել մահվան թեման, որն առկա է շատ ֆիլմերում որպես ժամանց։ Բայց մենք չենք սիրում լուրջ մտորումներ մարդկային վերջի վերաբերյալ: Եվ նրանք չեն սիրում խոսել մահվան մասին: Եվ ոչ միայն այստեղ, այլև Արևմուտքում էլ ավելին է։ Այնտեղ, ընդհանրապես, դագաղը չեն բացում թաղման հրաժեշտի արարողության ժամանակ՝ լինի դա տաճարում, թե այլ վայրում։ Եվ որքան քիչ ենք խոսում այդ մասին, այնքան հանգիստ է բոլորի համար։ Ինչո՞ւ։ Բայց քանի որ վերջի թեման պահանջում է փիլիսոփայական ըմբռնում: Եվ երբ մարդ սկսում է մտածել սեփական վախճանի կամ պատմության ավարտի մասին, նա գալիս է եզրակացությունների, որոնք ուղղակիորեն կապված են կրոնական գործոնի հետ։

Իսկ հիմա՝ կետին: Ինչպե՞ս կարող է աշխարհի վերջը երբևէ: Երբ մարդկային հասարակությունը դադարի կենսունակ լինել, այն կսպառի իր գոյության ռեսուրսները: Ո՞ր դեպքում կարող է դա տեղի ունենալ: Այն դեպքում, երբ գալիս է չարի տոտալ տիրապետությունը: Իսկ սա ինչի՞ կհանգեցնի։ Չարը կենսունակ չէ, և համակարգ, որտեղ այն գերակշռում է, չի կարող գոյություն ունենալ: Եվ եթե չարը շարունակի աճել և բարին հեռացնել մարդկային կյանքից, ապա վերջը կգա:

Ինչու՞ պետք է այսօր խոսենք այս մասին: Այսօր մենք հատուկ պատմական շրջան ենք ապրում։ Երբեք մարդկությունը բարին ու չարը նույն հարթության վրա չի դրել: Չարը արդարացնելու ցանկություն կար. Բայց երբեք փորձ չի արվել ասելու, որ բարին ու չարը բացարձակ ճշմարտություններ չեն։ Մարդկանց գիտակցության մեջ և՛ բարին, և՛ չարը բացարձակ ճշմարտություններ էին: Իսկ այսօր հարաբերական են դարձել։

Ե՞րբ կարող է չարը անվերահսկելիորեն աճել մարդկային հասարակության մեջ: Հենց այն ժամանակ, երբ այս տեսակետը, երբ բարին ու չարը կանգնած են նույն մակարդակի վրա, կհաղթի համաշխարհային մասշտաբով: Եվ քանի որ այսօր մենք այլևս այս գործընթացի սկզբում չենք, այլ անցել է որոշակի ժամանակ, ինչ-որ պատմություն արդեն սպառվել է, ապա ինչպես կարող է եկեղեցին չխոսել այս մասին, ինչպես կարող է նա չղողացնել զանգերն ու զգուշացնել. դրա մասին, որ մենք բռնել ենք ինքնաոչնչացման վտանգավոր ճանապարհը. Ո՞վ կասի այս մասին, եթե ոչ Եկեղեցին:

«Բայց մենք պատմության մեջ ունեցել ենք ժամանակաշրջաններ, երբ լավն ու չարը չեն տարբերվում: Օրինակ՝ թագավորական ընտանիքի սպանությունը։ Շուտով կնշենք մեր 100-ամյակը։ Որովհետև մենք կհիշենք, որովհետև մեզ անհրաժեշտ կլինի վերաիմաստավորել այս փաստը։ Այսպիսով, ի՞նչ է նշանակում այս ամսաթիվը: Եվ երբ նրանք վերջապես ավարտվեն բոլոր տեսակիքննություն?

-Սկսեմ Ձեր հարցի վերջին մասից։ Փորձաքննությունները կավարտվեն, երբ մասնագետներն ավարտեն դրանք և ներկայացնեն արդյունքները։ Ոչ ոք միտումնավոր չի ձգձգում այս գործընթացը, բայց ոչ ոք հատուկ չի հորդորում գիտնականներին, ովքեր փորձում են բազմակողմանի պատասխանել անընդհատ ծագող հարցերին։ Դուք գիտեք, որ Սրետենսկի վանքում տեղի ունեցավ գիտաժողով, որին ես մասնակցեցի, և ինձ համար չափազանց կարևոր էր լսել գիտնականների զեկույցները կատարված աշխատանքի և նրանց առաջադրված հարցերի վերաբերյալ։ Երբ փորձագետներն ասացին. «Մենք պատրաստի պատասխան չունենք: Մենք վստահ չենք, մենք դեռ պետք է ուսումնասիրենք մի բան, որը կբացի վերջնական եզրակացությունների գալու հնարավորությունը»:

Երբ դա տեղի ունենա, այն ժամանակ մենք որոշումներ կկայացնենք եպիսկոպոսների խորհրդում՝ հաշվի առնելով, իհարկե, այն մարդկանց կարծիքը, ովքեր դեռ կարող են հարցեր ունենալ։

Դե, հիմա՝ ընդհանրապես տեղի ունեցած ողբերգության, ռեգիցիդի ողբերգության մասին։ Այստեղ ես ունեմ մեկ հարց, որը ուզում եմ բարձրացնել. Գուցե լինիընդունակ մեկըպատասխանիր դրան։ 1905 թվականին՝ առաջին հեղափոխության վերջում, կայսրն ընդունեց մի մանիֆեստ, որը բացեց ամենալայն ազատությունների իրացման հնարավորությունը։ Ստեղծվում է բազմակուսակցական համակարգ՝ Պետդուման։ Այդ հնարավորությունը բացեց ոչ թե հեղափոխությունը, այլ ցարը։ Ի վերջո, կային այնպիսիք, ովքեր ասում էին, որ դա չպետք է արվի։ Այս հեղափոխությունը հաղթելու համար պետք է ջախջախել բոլոր ընդդիմությունները։ Իսկ թագավորը գնաց դեպի նրանց, ովքեր ցանկանում էին փոխել երկրում քաղաքական համակարգը։ Նա բացեց այս հնարավորությունները: Դուման առաջին հերթին վերածվեց ոչ այնքան քաղաքական հարցերի լուծման, որքան ցարի և ինքնավարության շուրջ պայքարի ասպարեզի։ Ինչ էլ ասեին նրա մասին։

Այժմ տարածված է այն կարծիքը, որ թագավորը թույլ էր: Մտածենք՝ նա թույլ, թե ներքուստ ուժեղ մարդ էր։ Ի վերջո, նա կարող էր մեկ ծափով ավարտել Պետդուման, ցրել բոլոր կուսակցությունները, վերականգնել գրաքննությունը. նա ուներ իրական քաղաքական իշխանություն: Եվ նա չօգտագործեց այն: Մեր լիբերալ պատմաբանները դեռ ցեխ են շպրտում Նիկոլայ II-ի վրա ու գովաբանում Ալեքսանդր II-ին։ Իսկ խնդիրների դեմոկրատական քննարկման, հանրային քաղաքականության ձևավորմանը մասնակցության հնարավորություններ բացելու տեսակետից ո՞վ է ավելի շատ արել՝ Ալեքսանդր Բ-ն, թե՞ Նիկոլայ Երկրորդը։ Իհարկե, Նիկոլայ Երկրորդը: Իսկ հիմա նա տապալված է։ Ինչպես ինքն է ասել, շուրջբոլորը դավաճանություն է։ Նրան գահընկեց են անում, հետո դաժանորեն ոչնչացնում են նրա ողջ ընտանիքը։ Անունը խառնված է կեղտի հետ։ Եվ նույնիսկ նրանք, ովքեր նրան վերաբերվում են առանց բացասական վերաբերմունքի, ասում են՝ լավ, նա թույլ էր։ Պարզապես պետք է պատմականորեն համակրել այն ամենին, ինչ տեղի է ունեցել Ռուսաստանի և նրա վերջին կայսրի հետ։ Հիմա, եթե նա թույլ մարդ լիներ, այդքան համարձակ չէր ընդունի մահը։

Թագավորական ընտանիքը սրբերի կոչվեց ոչ այն պատճառով, որ Նիկոլայ II-ը լավ կառավարիչ էր, իմաստուն դիվանագետ և ռազմական ստրատեգ: Նա փառավորվեց հենց այն պատճառով, որ նա ընդունեց մահը քրիստոնեական ձևով: Եվ ոչ միայն մահը, այլ քո կյանքի այս սարսափելի մասը: Նա ձերբակալված է եղել և ենթարկվել է վիրավորանքների և ոտնձգությունների։ Նա երեկվա թագավորն է, ով կորցրել է ամեն ինչ։ Եվ միևնույն ժամանակ, այնպիսի հանգիստ օրագրեր, այնպիսի իսկապես քրիստոնեական հայացք, թե ինչ է կատարվում նրա հետ։ Եվ դա բնորոշ էր ոչ միայն իրեն, այլ ընտանիքի բոլոր անդամներին։

Սա նշանակում է, որ, անկախ նրա գործունեության քաղաքական գնահատականից, մարդիկ պետք է հարգանքով վերաբերվեն կյանքի այս ուղուն, հատկապես ազատականներին։ Բայց նման բան չի լինում։ Եվ նույնիսկ հեղափոխական իրադարձությունների հարյուրամյակի տարում էկրաններին ոչինչ չհայտնվեց՝ միայն ֆիլմ, որը ևս մեկ կեղտ է շպրտում կրքի կրողի դեմքին։ Ահա թե ինչու մարդիկ վրդովվեցին այս ֆիլմից։ Դե, իսկապե՞ս, ուրիշ բան չգտնվե՞ց։ Եվ կրկին կարծես այս պատկերն առաջացել է ազատական շրջանակներից։ Որտե՞ղ են կայսրի արժանիքները:

Ես իմ պատասխանով ոչ նրա քաղաքական գործունեության վերլուծություն եմ տալիս, ոչ էլ ամփոփում եմ նրա կառավարման տարիների արդյունքները։ Ես ուղղակի արձագանքում եմ նրա կյանքի մի շատ կարևոր հատվածին՝ կապված Ռուսական կայսրության քաղաքացիների համար ազատությունների և իրավունքների բացման հետ, և թե ինչպես ավարտվեց նրա կյանքը։ Եվ այս առումով, իհարկե, այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ կայսեր և մեր երկրի հետ, մեզ մտածելու շատ բան պետք է տա։

«Սակայն հեղափոխությունը բոլորին չէր բավարարում։ Ուկրաինայում ներկայումս շարունակվող քաղաքացիական պատերազմում ամեն օր մարդիկ են զոհվում։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է Ուկրաինայի համար, հերձվածը բուժելու համար, բայց էլ ի՞նչ կարելի է անել:

- Աղոթքն ինքնին- Սա շատ հզոր պահ է։ Ես հասկանում եմ, որ ոչ կրոնական մարդիկ դա չեն կարող հասկանալ։ Բայց նրանք, ովքեր անցնում են աղոթքի փորձով, գիտեն, որ երկինքը պատասխանում է: Ես բազմիցս ասել եմ, որ եթե մեր շեֆը մեզ մեկ անգամ խաբել է, կարող ենք ներել ու արդարացնել։ Եթե մենք, գալով գրասենյակ և ինչ-որ բան խնդրելով շեֆից, երկրորդ անգամ պատասխան կամ օգնություն չենք ստացել, ապա սկսում ենք շատ թերահավատորեն վերաբերվել նման շփման հնարավորություններին։ Բայց եթե մեզ երրորդ անգամ խաբեն, այստեղ ամեն ինչ ավարտվում է:

Մարդը ողջ կյանքի ընթացքում աղոթքով անընդհատ դիմում է Աստծուն և հավատացյալ է մնում մինչև իր օրերի ավարտը: Սա նշանակում է, որ նա ստացել է պատասխան, որ իր առջեւ երկինքը փակ չէ։ Եվ երբ ասում ենք, որ աղոթում ենք խաղաղության, Ուկրաինայում մարդկանց հաշտեցման, եղբայրասպան հակամարտությունը հաղթահարելու համար, մենք նաև դրանում վստահություն ենք հայտնում, որ Տերը ինչ-որ պահի ողորմություն կցուցաբերի ուկրաինացի ժողովրդին: Եվ ներքին պատերազմը կդադարի:

Բայց, բացի այդ, իհարկե, մեր ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին շատ էական դեր է խաղում։ Այսօր այն Ուկրաինայում միակ խաղաղապահ ուժն է։ Ի վերջո, նա հոտ ունի արևելքում, արևմուտքում և կենտրոնում: Եկեղեցին չի կարող ծառայել խմբերի, կուսակցությունների կամ երկրի աշխարհագրական տարածքների քաղաքական շահերին: Այն կոչված է բոլորին հասցնել մի ուղերձ, որը կարող է փոխակերպել մարդկանց մտքերն ու սրտերը, ներառյալ հաշտեցումը:

Ինչ վերաբերում է մեր ամբողջ Եկեղեցուն, մենք մեր ուժերի ներածին չափով փորձեցինք նպաստել բանտարկյալների վերադարձին: Աստծո ողորմությամբ Ամանորի և Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին տեղի ունեցավ ռազմագերիների զանգվածային փոխանակում, թեև ոչ այնպես, ինչպես մենք կցանկանայինք։ Ուստի կարծում ենք, որ սա ռազմագերիների փոխանակման ծրագրի առաջին փուլն է, որի իրականացմանը մեր Եկեղեցին ակտիվորեն մասնակցում է սկզբից մինչև այսօր։

- Մեկ այլ թեժ կետ- Սիրիա. Պատերազմի ժամանակ այնտեղ շատ քրիստոնյաներ նույնպես զոհվեցին։ Ձեզ հաջողվե՞լ է ինչ-որ կերպ օգնել նրանց։ Ուրեմն ի՞նչ հաջորդիվ: Սա միայն Սիրիան չէ, սա ամբողջ Մերձավոր Արևելքն է.

— Արդեն 2014 թվականին պարզ դարձավ, որ Սիրիայում զարգացող հակամարտությունները հրահրվում են այնպիսի արմատական ուժերի կողմից, որոնք, իշխանության գալով, կսկսեն վերացնելով քրիստոնյաների ներկայությունը այս երկրում։ Ահա թե ինչու քրիստոնյաները ակտիվորեն աջակցում էին Ասադին և նրա կառավարությանը: Որովհետև երկրում ապահովված էր ուժերի որոշակի հարաբերակցություն, և, որ շատ կարևոր է, մարդիկ իրենց պաշտպանված էին զգում։ 2014 թվականին, չնայած որոշ զգուշացումներին, որ դա վտանգավոր է, այնուամենայնիվ որոշեցի գնալ Սիրիա։ Ես Դամասկոսում էի, այնտեղ ծառայություններ մատուցեցի և տեսա, թե որքան ոգևորված են մարդիկ։ Խոսելով մուսուլմանների, քրիստոնյաների և քաղաքական գործիչների հետ՝ ես հասկացա, որ մարդկանց հիմնական մտահոգությունն այն էր, որ եթե Սիրիայում իշխանության գան իսլամական հեղեղումների արմատականները, դրանից առաջինը կտուժեն քրիստոնյաները: Կլինի այն, ինչ տեղի ունեցավ Իրաքում. քրիստոնյաների 85 տոկոսը կա՛մ ոչնչացվում է, կա՛մ արտաքսվում երկրից:

Նույնիսկ Հուսեյնի ռեժիմի ժամանակ ես եղել եմ Իրաքում, ներառյալ նրա հյուսիսային հատվածները, եղել եմ Մոսուլում: Այցելել է ամենահին քրիստոնեական վանքերը: Ես տեսա ժողովրդի բարեպաշտությունը և ուրախացա, որ քրիստոնեական եկեղեցիները հանգիստ գոյություն ունեն մահմեդական միջավայրում: Այժմ սրանից գործնականում ոչինչ չի մնացել։ Ավերվել են վանքեր, պայթեցվել են եկեղեցիներ։ Դա կարող է տեղի ունենալ նաեւ Սիրիայում։ Հետևաբար, իհարկե, Ռուսաստանի մասնակցությունը, բացի որոշ հարցերի լուծումից, որոնցում ես լիովին իրավասու չեմ և, հետևաբար, հնարավոր չեմ համարում որևէ բան ասել, բայց հակիրճ կասեմ իրավիճակի կայունացման հետ կապված հարցերի մասին.կանխել ռազմական սպառնալիքները, թույլ չտալ, որ ահաբեկիչները ստանան իշխանությունը։

Ահա մի շատ կարևոր միտք կար- քրիստոնեական փոքրամասնության պաշտպանությունը. Դեռևս 2013 թվականին, երբ տեղական ուղղափառ եկեղեցիների ղեկավարները ժամանեցին Մոսկվա՝ նշելու Ռուսաստանի մկրտության 1025-ամյակը, Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Պուտինի հետ հանդիպման ժամանակ ամենաուժեղ ուղերձներից մեկը վերաբերում էր հենց այն խնդրանքին, որ Ռուսաստանը մասնակցի պաշտպանությանը։ Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաների. Եվ ես ուրախ եմ, որ դա տեղի ունեցավ։ Իսկ Ռուսաստանի մասնակցության շնորհիվ կանխվեց քրիստոնյաների ցեղասպանությունը։

Եվ հիմա հարց է առաջանում խաղաղության, արդարության, անվտանգության վերականգնման մասինայս երկրում տնտեսական բազմաթիվ խնդիրներ լուծելու հնարավորություն կա։ Բայց մեզ հատկապես մոտ է տաճարների, վանքերի, հուշարձանների վերականգնումը, այդ թվում՝ մուսուլմանական ու հնագույն։ Մեր եկեղեցին ներգրավված է մարդասիրական օգնության տրամադրման գործում: Մենք աշխատում ենք և՛ մեր անունից, և՛ մասնակցում ենք նման համաքրիստոնեական ակցիային, որը ձևավորվել է Ռուսաստանի միջկրոնական խորհրդի հարթակում։ Եվ, ի լրումն, մենք նաև երկկողմանի պայմանագրեր ունենք կաթոլիկ եկեղեցու հետ համատեղ մարդասիրական օգնություն տրամադրելու համար։ Մեր փոխգործակցության տարբեր ոլորտներ կան: Հուսով եմ, որ մենք կկատարենք մեր մասը՝ իրական օգնություն ցուցաբերելու նրանց, ովքեր դեռ չեն տառապում Սիրիայում։

— Այս առումով տրամաբանական է հետեւյալ հարցը. Այժմ կամավորական շարժումը դառնում է մասսայական. Բայց քահանան ըստ էության կամավոր է: Բացի աղոթելուց, նա նաև շատ այլ բաներ է անում։ Լավ, իսկ հիմա, բացի այն, որ մենք օգնում ենք քրիստոնյաներին Սիրիայում։ Ի՞նչ է կատարվում այստեղ՝ մեր տարածքում։

-Այստեղ Մաքսիմ Խոստովանողը իրար է կապում երկու հասկացություն՝ սեր և կամք։ Մարդու կամային հատկությունները. Եթե սերը բեղմնավորում է կամքը, ապա այդպիսի մարդկանց մասին ասում ենք, որ նրանք բարի կամքի տեր մարդ են։ Այն ամենը, ինչ անում են կամավորները, բարի կամքի դրսեւորում է: Սա այն դեպքում, երբ կամային ջանքերն աջակցվում են խղճահարության, կարեկցանքի և սիրո զգացումներով:

Ռուս եկեղեցու համար շատ կարևոր է կամավորական շարժումների ստեղծումը։ Պատմականորեն պարզվել է, որ դժվարին պայմաններում, հատկապես աթեիստական ժամանակաշրջանում, ուղղափառ ծխական համայնքներում ոչնչացվել է համերաշխության ցանկացած համակարգ: Այս ամենն արգելված էր և խստորեն վերահսկվում։ Եվ նպաստեց նման կրոնական անհատականության զարգացմանը: Ես գալիս եմ եկեղեցի և, փաստորեն, նույնն է լինում, ինչ տանն եմ լինում՝ ինքս աղոթում եմ, դիմում Աստծուն։

Եվ այն ամենը, ինչ ինձ շրջապատում է, ուղղակիորեն ինձ չի վերաբերում։ Իսկ ծխական համայնքների գրեթե մեծ մասում կամավորական շարժումների ստեղծումը, եթե խոսենք Մոսկվայի մասին, ոչնչացնում է այս անհատականությունը։ Մարդիկ սկսում են իրենց ճանաչել որպես համայնք։ Եվ նրանք համատեղ ջանքեր են գործադրում իրականացնելու այն խնդիրները, որոնք նրանք պետք է լուծեն, այդ թվում՝ իրենց խղճի և իրենց քրիստոնեական կոչումով:

Երիտասարդների շրջանում կամավորական շարժումը շատ մեծ հեռանկարներ ունի։ Գիտեք, սա փոխում է կլիման և, կարծում եմ, ոչ միայն ուղղափառ համայնքներում, այլ նաև մեր հասարակության մեջ:

— Երկու ամսից ընդամենը երկու ամսից Ռուսաստանում տեղի կունենան նախագահի և պետության ղեկավարի ընտրություններ։ Ինչպե՞ս է Եկեղեցին վերաբերվում ընտրություններին:

— Եկեղեցին շատ դրական է վերաբերվում։ Որովհետև Եկեղեցում ընտրությունները ավելի վաղ են եղել, քան նահանգում։ Պատրիարքներ են ընտրվել և Աստծո շնորհով մինչ օրս ընտրված են։

Բայց, բացի այդ, մեր խորհուրդներն էլ են որոշումներ կայացնում քվեարկության հիման վրա։ Հետևաբար, քվեարկությունը և ընտրությունները բնորոշ են Եկեղեցուն: Եթե դա ընդունելի է Եկեղեցում, ինչո՞ւ պետք է հավատացյալները մտածեն, որ դա անընդունելի է աշխարհիկ հասարակության մեջ: Դա ոչ միայն ընդունելի է, այլ պետք է մեծապես ողջունել, երբ ընտրությանը մասնակցում է ժողովուրդը, ներառյալ նրանց բարձրագույն ղեկավարը կամ խորհրդարանում նրանց ներկայացուցիչները: Ոմանց համար սա միակ հնարավորությունն է՝ ինչ-որ կերպ ազդելու իրավիճակի վրա, շատերը կարծում են, որ հնարավոր չէ ազդել՝ ես մենակ եմ, այնտեղ միլիոնավոր մարդիկ կան։ Բայց սա ամենևին էլ ճիշտ չէ։ Մի քանիսի ձայներից ստեղծվում են միլիոնների ձայներ։ Ուստի ես կհորդորեի բոլորին, այդ թվում՝ ուղղափառներին, մասնակցել գալիք նախագահական ընտրություններին։ Սա շատ կարևոր է։

— Վեհափառ Տեր, բայց նախագահ Պուտինը խնդիր է դնում Ռուսաստանում թվային տնտեսություն կառուցել։ Որտե՞ղ է այստեղ եկեղեցին:

— Մեզ համար թվային տնտեսության թեման ասոցացվում է երկու հասկացության հետ. Մեզ համար սա Եկեղեցում է: Մի կողմից կա արդյունավետության հայեցակարգը, դա պնդում են աշխարհիկ մարդիկ, հատկապես մենեջերները։ Անկասկած, թվային տեխնոլոգիաների ներդրումը ավելի մեծ արդյունավետություն կապահովի որոշումների կայացման գործընթացում։ Ինչն, իհարկե, լավ է։ Բայց Եկեղեցին ունի նաև մեկ այլ հայեցակարգ՝ անվտանգություն։ Եվ խոսքը միայն չարամիտ մարդկանց կամ ուժերի՝ թվային տեխնոլոգիան օգտագործելու կարողության մասին չէ՝ երկրին, հասարակությանը կամ մարդկանցից մեկին անուղղելի վնաս պատճառելու համար։ Բայց այս ամենը տեխնոլոգիական մակարդակ է, իսկ հիմա ես կխոսեի հոգեւոր մակարդակի մասին։ Եկեղեցին շատ մտահոգված է, որ ժամանակակից տեխնիկական միջոցները կարող են լիովին սահմանափակել մարդու ազատությունը: Ահա մի փոքրիկ օրինակ.

Մենք ունենք տաք գլուխներ, որոնք ոգևորությամբ խոսում են կանխիկ գումարը վերացնելու և միայն էլեկտրոնային քարտերին անցնելու անհրաժեշտության մասին։ Սա կապահովի թափանցիկություն, վերահսկողություն և այլն՝ փաստարկներ, որոնք ծանոթ են շատերին: Եվ այդ ամենը ճիշտ է: Իսկ եթե պատմական զարգացման ինչ-որ պահի այս քարտերի հասանելիությունը բացվի՝ ի պատասխան ձեր հավատարմության:

Այսօր եվրոպական երկրներից մեկում քաղաքացիություն ստանալու համար այնտեղ ապրողներին և քաղաքացիություն կամ բնակության թույլտվություն ստանալ ցանկացողներին առաջարկում են դիտել մի տեսանյութ, որը պատմում է երկրի կյանքի, սովորույթների և օրենքների մասին։ Իսկ այս տեսանյութում շատ պարզ ներկայացված է ԼԳԲՏ-ի ողջ թեման։ Գունավոր Դիտման վերջում նրանք հարց են տալիս. «Համաձա՞յն եք այս ամենի հետ»։ Եթե մարդն ասում է. «Այո, համաձայն եմ, ընդունում եմ, այս ամենն ինձ համար նորմալ է», նա անցնում է ցուցադրությունը: Իսկ նա կամ քաղաքացի կդառնա, կամ բնակության թույլտվություն կստանա։ Իսկ եթե ոչ, նա չի ստանա այն: Իսկ եթե ֆինանսների հասանելիությունը սահմանափակվի այս տեսակի պայմաններով: Այսօր Եկեղեցին բարձրաձայն խոսում է այդ վտանգների մասին։

— Վերադառնանք Սուրբ Ծննդյան թեմային։ Այս օրերին, իհարկե, սեղանները դրված են։ Իսկ տարբերությունը տեսանելի է։ Ոմանց, այսպես ասած, խեցգետինները պակասում են, իսկ ոմանք ուրախանում են շոկոլադով։ Եվ այնուամենայնիվ, խոսքը հասարակության միասնության մասին է։ Չնայած շերտավորումն ակնհայտ է. Բայց մի՞թե այս միասնությունը հիմարություն չէ։

— Հասարակության շերտավորումը մեծ խնդիր է այսօր մեր կյանքում։ Սոցիալիզմը փորձեց լուծել այս խնդիրը։ Բայց եկեք անկեղծ լինենք՝ նա դա չլուծեց։ Ես նաև ցուցմունք եմ գտել մորաքրոջիցս, ով 50-ականներին գյուղում էր ապրում, ով անձնագիր չուներ, և ով հրաշքով փախավ Լենինգրադ՝ հարազատներին այցելելու։ Նա պատմեց գյուղի այն ժամանակվա սարսափելի վիճակի մասին. Եվ այս ամենը տեղի ունեցավ սոցիալիստական հասարակության մեջ։ Ուստի սոցիալական անհավասարակշռության խնդիրը միշտ էլ եղել է։

Բայց հասարակության կայունությունը և արդարադատությունը հասարակության մեջ, ինչի մասին մենք այսօր խոսում ենք ի սկզբանե, առաջին հերթին կախված է այդ բացը կամրջելուց: Որքան խորն է, այնքան մեծ է ապակայունացումը, այնքան բացասական էներգիա է առաջանում։ Ինչքան շատ մարդիկ մերժվեն այն ամենից, ինչ կատարվում է հասարակության մեջ, երկրում, այնքան ավելի շատ է քննադատությունը։ Ուստի այս թեման ունի քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր հարթություն։ Բայց սա, իհարկե, մարտահրավեր է իշխանությունների համար՝ օրենսդիր և գործադիր։ Բայց քո ասածը չի կարելի հանդուրժել։ Պետք է խնդիր դնել այդ հակասությունները հաղթահարելու համար։ Եվս մեկ անգամ ուզում եմ ասել, որ հարուստներն ու աղքատները միշտ կլինեն։ Բայց շատ կարեւոր է, որ բացը փակվի։ Եվ որպեսզի աղքատություն հասկացությունը չի նշանակում մարդու ծանր վիճակը՝ գոյատևման եզրին։

Իհարկե, տագնապալի է նաև բազմաթիվ թոշակառուների վիճակը, ինչպես նաև այն, որ շատերն իրենց կյանքի վերջում կորցնում են իրենց բնակարանները, նրանց փողոց են նետում բնակարաններ խլող սև ռեկետավորները, գործարարները։ Պետությունը պետք է ունենա շատ հստակ համակարգ, որը կապահովագրի մարդկանց այս տեսակի կյանքի իրավիճակներից։ Եվ Աստված տա, որ տնտեսական զարգացումը և ճիշտ ներքին քաղաքականությունը օգնեն հաղթահարելու հարուստների և աղքատների միջև այս հսկայական տարաձայնությունները: Եվ որպեսզի արդարությունը ավելի ու ավելի թափանցի մեր ազգային կյանքի խորքերը։

— Շնորհավոր տոնդ, Սրբազան։

«Ցանկանում եմ անկեղծորեն շնորհավորել մեր հեռուստադիտողներին գալիք Սուրբ Ծննդի կապակցությամբ։ Աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք, հեշտ չէ. Եվ մեր զրույցը ձեզ հետ ընդգծեց բազմաթիվ խնդիրներ։ Բայց ինչ կուզենայի ասել. Քրիստոսի Ծնունդը, ընդհանրապես Փրկչի աշխարհ գալը, սկիզբն է նոր դարաշրջանի, նոր դարաշրջանի։ Սա մի իրադարձություն է, որը մարդուն տալիս է հսկայական ուժ և ամրապնդում է նրա լավատեսությունը։

Սուրբ Ծննդյան արարողությունների ժամանակ մենք երգում ենք «Աստված մեզ հետ» հրաշալի օրհներգը: Սրանք աստվածաշնչյան խոսքեր են: Աստված մեզ հետ է, ես նկատի ունեմ լեզուն, այսինքն՝ հասկանալը, ժողովուրդներին։ Որովհետև Աստված մեզ հետ է: Իրոք, Փրկչի աշխարհ գալով Աստված մեզ հետ է: Եվ կապ հաստատելով Տիրոջ հետ՝ մենք կարողանում ենք շատ մեծ ուժ ձեռք բերել՝ լուծելու մեր անձնական, ընտանեկան և սոցիալական կյանքում առկա խնդիրները: Ուստի թող Աստծո օրհնությունը մնա մեր ողջ ժողովրդի և մեր երկրի վրա։

- Ես անկեղծորեն շնորհակալ եմ ձեզ այս հիանալի հարցազրույցի համար:

2017 թվականի հունվարի 7-ին՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին, «Россия 1» հեռուստաալիքը ցուցադրել է Սուրբ Ծննդյան ավանդական հարցազրույցը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլի հետ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը պատասխանել է Համառուսաստանյան պետական հեռուստառադիոհեռարձակման ընկերության քաղաքական դիտորդ, «Վեստի» հաղորդաշարի հաղորդավար Ա.Օ. Կոնդրաշովան.

— Վեհափառ Տեր, շնորհակալություն այս տոներին հանդիպելու համար։ Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում Ռուսաստանը պարզապես ենթարկվել է փորձարկումների: Այսպիսով, անցնող տարին մեզ մեծ տարի բերեց՝ մահացան ձեր նմանները՝ մեր ազգային կյանքի պարծանքը, խորհրդանիշները։ Ինչպե՞ս պատասխանել այն հարցին, որը հնչում է և՛ աշխատավայրում, և՛ տանը, ես շատ հաճախ եմ դա լսում՝ ինչո՞ւ է Աստված լավագույնին կանչում իրեն: Ինչպե՞ս կարող ենք մխիթարություն գտնել։

— Այս հարցը ուղեկցում է մարդկության ողջ պատմությանը։ Եվ ամեն անգամ, երբ մենք շփվում ենք վշտի հետ, որն իսկապես այրում է մեր բնությունը՝ ոչ թե ինչ-որ մակերեսային, արհեստական, այլ իրական վշտի, որին մեր հոգին է շոշափում, մենք տալիս ենք այս հարցը.

Այժմ պատրաստ եմ որոշ մտքեր հնչեցնել, բայց առաջինը, որ կցանկանայի անել, ևս մեկ անգամ իմ խորին ցավակցությունն է հայտնել բոլոր նրանց, ովքեր առաջին հերթին այրվում են այս տառապանքից, այս վիշտից։ Եվ Թուրքիայում գտնվող մեր հրաշալիի ընտանիքին և Տու-154 ինքնաթիռում զոհվածների հարազատներին։ Իսկ եթե խոսենք Աստծո ճանապարհների մասին, ապա Աստծո խոսքն ասում է. «Իմ մտքերը ձեր մտքերը չեն, և իմ ճանապարհները ձեր ճանապարհները չեն» (Ես. 55:8): Մեզ համար անհնար է հասկանալ, թե ինչ է կատարվում մեր տրամաբանության և արդարության մեր գաղափարի տեսանկյունից։ Աստված առաջնորդում է մարդկային ցեղին և մեզանից յուրաքանչյուրին Իրեն հայտնի միակ ճանապարհով: Այն, ինչ մեզ համար ողբերգություն է, Աստծո համար ողբերգություն չէ, քանի որ Աստված հավերժության մեջ է: Նա գիտի, թե ինչ է կատարվում մարդու հետ մահից հետո։ Բայց քանի դեռ մենք այստեղ ենք, քանի դեռ մարմնում ենք, մինչ մենք սահմանափակված ենք մեր տրամաբանությամբ, մեր վերաբերմունքով, թե ինչ է վիշտը և ինչ է երջանկությունը, մենք, իհարկե, երբեք չենք կարողանա լիովին պատասխանել այն հարցին, որ դուք հիմա եք: դիմանալով ինձ:

Կարծում եմ, որ այս հարցերի պատասխանը գտնելը գտնվում է ոչ թե ռացիոնալ հարթության վրա, այլ մարդու հոգևոր կյանքում, երբ հանկարծ աղոթքի ժամանակ նա զգում է թեթևացում, երբ հանգուցյալների հիշատակի միջոցով նրան ինչ-որ բան է բացահայտվում, որ նա հանկարծ. սկսում է զգալ նրա սրտում և հանգստանալ: Այդ իսկ պատճառով, ես միշտ հորդորում եմ մարդկանց, և այժմ ուզում եմ ևս մեկ անգամ, դիմելով զոհվածների հարազատներին, ասել. պետք է հատկապես խստորեն աղոթել հանգուցյալների հանգստության համար, և որ Տերը հանգստացնի նրանց հոգիները։ Եկեղեցին աղոթում է այս մասին, շատերն են աղոթում մեր երկրում և նրա սահմաններից դուրս, քանի որ տեղի ունեցածն իսկապես վիշտ դարձավ մեր ժողովրդի համար։

— Վեհափառ Տեր, անցյալ տարի դուք այցելեցիք եվրոպական մի շարք խոշոր պետություններ, ինչպիսիք են Ֆրանսիան և Անգլիան, և հանդիպեցիք ոչ միայն հոտի, այլ նաև այդ պետությունների ղեկավարների հետ։ Ի՞նչ տպավորություններ ունեք այս հանդիպումներից։ Ի վերջո, մի կողմից մենք կարծես թե ընդհանուր քրիստոնեական սկիզբ ունենք, բայց վերջին տարիներին Եվրոպայում նկատում ենք խիստ ապաքրիստոնեականացում։ Մեզ մնում է ինչ-որ բան, որի վրա կարող ենք հույս դնել ու գնալ մերձեցման ճանապարհով, թե՞ արդեն վաղուց բաժանված ենք։

— Այն, ինչ մնում է քրիստոնեական ժառանգությունից, շարունակում է մնալ այն, ինչը կարող է միավորել մեզ։ Ուրիշ ոչինչ չի կարող մեզ միավորել։ Այն, ինչ կատարվում է Եվրոպայում, ի վերջո, չի ընկել 20-րդ դարի վերջին կամ 21-րդ դարի սկզբին, այն հասունացել է պատմական զարգացման խորքերում, որը ինչ-որ պահի (և մենք գիտենք, որ պատմության այս պահը կոչվում է. Լուսավորության դարաշրջան) սկսեց բացառել Աստծուն մարդկային կյանքից և կազմակերպել մարդկային կյանքը բացառապես ռացիոնալ հիմքի վրա։ Շատերին թվում էր, թե դա ճիշտ ճանապարհ է, որ Աստված հնացած հասկացություն է, և ընդհանրապես, ինչպես ասում են ագնոստիկները, մեզ չի վերաբերում՝ Նա կա, թե ոչ, եկեք կյանքը դասավորենք բացառապես ռացիոնալ։

Այս ճանապարհին շատ բան է ձեռք բերվել, սակայն Աստծուն բացառող պատմական զարգացումը կենսունակ չէ: Նման պատմական զարգացման, կյանքի կառուցվածքի նման փորձառության փլուզման ուշագրավ օրինակ է մեր սեփական հետհեղափոխական պատմությունը։ Մենք Աստծուն դուրս գցեցինք, թողեցինք այն ամենը, ինչը սուրբ էր և մեզ համար իդեալ էր։ Հենվելով բանականության, կազմակերպչական ուժի, կուսակցության, բանակի, այն ամենի ուժի վրա, ինչ մեր ձեռքում էր, մենք չկարողացանք կառուցել այն արդար և բարգավաճ հասարակությունը, որը մենք ունենք: ուզում էր կառուցել՝ հիմնվելով այս ռացիոնալիզմի վրա։

Նույնը հիմա կատարվում է Արևմուտքում։ Մենք բախվեցինք մեր աթեիստական գաղափարի փլուզմանը 20-րդ դարի վերջին, և ես կարծում եմ, որ այժմ Արևմտյան Եվրոպայում կա ռացիոնալիզմի քննադատական վերագնահատում: Իհարկե, իշխանությունը, քաղաքական վերնախավերը, որոնք կապված են խոշոր բիզնեսի, ԶԼՄ-ների և կրթական համակարգի հետ, աշխատում են սովորականի պես և փորձում են վերարտադրել այդ ուրվականները: Բայց ժողովրդի հոգին, մարդկային խիղճը, իրական կյանքի փորձը մարդկանց ասում է, որ դա սխալ ճանապարհ է, և եթե ասենք, որ այսօր ամբողջ Եվրոպան ապաքրիստոնեացված է, շատ սխալ բան կասենք։

— Հավանաբար իշխանությունն է ապաքրիստոնեականացել...

— Էլիտաները, իշխանությունները, նրանք, ովքեր ցանկանում են վերահսկել սոցիալական գործընթացները, հզոր ուժեր են՝ կապված ֆինանսների, լրատվամիջոցների և քաղաքական իսթեբլիշմենտի հետ: Բայց մարդկանց կյանքը դեռ տարբերվում է նրանից, ինչ երևում է, ասես, արևմտյան աշխարհի պատուհանում։ Ուստի, իմ խորին համոզմամբ, եթե, ինչպես ասացիք, պահպանվեն քրիստոնեական ժառանգության մնացորդները, ապա դրանք կարող են ընդհանուր արժեքային հիմք դառնալ Եվրոպայի Արևելքն ու Արևմուտքը մերձեցնելու համար։ Ըստ սահմանման՝ այլ հիմք պարզապես չի կարող լինել։

- Բայց որքանո՞վ կարող են մեզ ավելի մոտեցնել որոշ ընդհանուր անախորժություններ, ինչպես օրինակ Բեռլինի տոնավաճառում, Անկարայում մեր դեսպանի ստոր սպանությունը:

-Գուցե, բայց այս մերձեցումը երբեք օրգանական չի լինի։ Մի օրինակ բերեմ. Պատերազմը և ֆաշիզմի դեմ պայքարը Խորհրդային Միությանը մոտեցրին արևմտյան կոալիցիային։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի վերջին աղմկահարույց գործողությունները դեռ չէին մարել, և Թրումենը սկսեց պլաններ մշակել Խորհրդային Միության միջուկային ոչնչացման համար: Սա ի՞նչ է։ Չէ՞ որ մենք միասին արյուն ենք թափել։ Հանդիպումը Էլբայի վրա, ի վերջո, դա ոչ թե զգացմունքների կեղծ դրսևորում էր, և ոչ միայն դաշնակցային զգացմունքներ, այլ բարեկամություն, հարգանք, զինվորական եղբայրություն: Թվում էր, թե այժմ փոխըմբռնումը ապահովված է երկար տարիներ, բայց ամեն ինչ շատ արագ վերացավ։ Սա չի նշանակում, որ պետք չէ միասին պայքարել, ընդհակառակը, պետք է միասին պայքարել.

- Ինչո՞ւ չեն ուզում մեզ օգնել ահաբեկչության դեմ ընդհանուր պայքարում։

-Դե, սա բացառապես քաղաքական թեմա է։ Նրանք չեն ցանկանում, քանի որ ահաբեկչության դեմ պայքարը շատերի կողմից ընկալվում է որպես աշխարհի վրա ազդելու գործիքներից մեկը՝ սեփական քաղաքական նպատակներին հասնելու առումով։ Եվ եթե ահաբեկչության երևույթը սկսի օգտագործվել որպես սեփական քաղաքական նպատակներին հասնելու գործիք, ապա ահաբեկչության դեմ իրական պայքար չի լինի։ Սա ակնհայտորեն այն է, ինչի հետ մենք այսօր բախվում ենք Մերձավոր Արևելքում: Այն, ինչ տեղի է ունենում վերջին շրջանում, որ Ռուսաստանին հաջողվել է կոալիցիա կազմակերպել Սիրիայում ահաբեկչության դեմ պայքարում, իհարկե, ուշագրավ երեւույթ է ժամանակակից քաղաքական կյանքում։ Ես անկեղծորեն ցանկանում եմ, որ ահաբեկչության դեմ հաղթանակը իսկապես ձեռք բերվի՝ նախ Սիրիայում, այնուհետև այնտեղ, որտեղ ահաբեկչությունը գլուխ է բարձրացնում։

Բայց ես նորից կասեմ՝ ժողովուրդներն ավելի են մտերմանում, օրգանապես մտերմանում են, երբ կա համայնք՝ ոչ թե պարզապես պայքար, այլ արժեքների համայնք։ Եվ ես ուզում եմ ևս մեկ անգամ շեշտել՝ հենց քրիստոնեական ժառանգությունն է արժեքների հանրություն, որը հույս է տալիս Արևելքի և Արևմուտքի իրական մերձեցման համար։ Եթե այս երեւույթը վերանա արեւմտյան կյանքից, եթե այն իսկապես ոչնչացվի, ապա մենք կկորցնենք ամեն ինչ։ Այլևս չի լինի արժեքների որևէ համայնք, և պրագմատիզմը ձեզ հեռու չի հասցնի, լինի դա տնտեսական, քաղաքական կամ նույնիսկ ռազմական պրագմատիզմ:

— Վեհափառ Տեր, մենք բոլորս գիտենք, որ և՛ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին, և՛ Դուք անձամբ մեծ էներգիա ծախսեցիք՝ չծնված երեխաների կյանքի համար պայքարելու համար: Կանայք հաճախ ասում են, որ պատճառը նյութական անապահովությունն է, բայց մենք գիտենք, որ իրականում խնդիրն ավելի լայն է։ Սա մեր ապրելակերպն է։ Ոմանք պետք է ավարտեն իրենց ուսումը, ոմանք պետք է աշխատանք գտնեն, բայց նրանք աշխատանք գտան. այժմ նրանք պետք է կարիերա անեն: Ժամանակ չկա, ժամանակ չկա, ժամանակ չկա... Որքանո՞վ է այսօր այս խնդիրը խորը: Իսկ ինչպե՞ս կարող ենք համոզվել, որ ավելի քիչ աբորտներ կանենք և ավելի շատ երեխաներ:

- Այո, ամեն ինչ կախված է մեզանից, մեր ներաշխարհից, մեր նպատակադրումից, քանի որ բոլորն ուզում են այս կամ այն չափով կարիերա անել այս կամ այն ոլորտում, և ցանկալի է, որ այս կարիերան ուղեկցվի աճով: նյութական բարեկեցություն - այս ամենը լիովին լավ է:

Հիմա հարց տանք՝ ի՞նչ պետք է անի մարդը կարիերա ստեղծելու համար։ Առաջին հերթին նա պետք է սովորի կառավարել իրեն։ Նա պետք է սովորի զսպվածություն։ Ոմանք ցանկանում են պարել, իսկ մյուսները շատ լուրջ են պատրաստվում քննություններին։ Ոմանք ցանկանում են իրենց արձակուրդն անցկացնել՝ ազատագրվելով և վայելելով կյանքը, իսկ ոմանք այս պահին իրենց ծանրաբեռնում են լրացուցիչ առաջադրանքներով, որոշ խնդիրներով, որոնք պետք է լուծեն՝ պատրաստվելով հաջող կարիերայի:

Ես ուզում եմ օրինակ բերել խորհրդային անցյալից. Ես շատ ծանոթներ ունեի գիտական աշխարհից, բժշկական աշխարհից, և այդ հրաշալի մասնագետներից շատերն իրենց դոկտորականը գրում էին խոհանոցում, խրուշչովյան փոքր բնակարաններում։ Սա սխրանք չէ՞: Սա ինքնազսպվածություն չէ՞։ Ի՞նչ կլիներ, եթե նրանք հրաժարվեին այս դոկտորական ատենախոսությունները գրելուց և ասեին. «Ես չեմ կարող խոհանոցում լինել, տապակները խփում են, և երեխաները վազվզում են»: Բայց այս ինքնազսպվածությունը հանգեցրեց փայլուն կարիերայի...

-Եվ ինչ բացահայտումներ։ Մենք դեռ օգտագործում ենք այն:

- Դեպի բացահայտումներ. Այսպիսով, դա նույնն է երեխաների հետ: Կարիերայի անվան տակ դուք չեք կարող խլել ձեր առջև ծառացած խնդիրները որպես անհատ: Դուք պետք է ինքնասահմանափակումներ կատարեք. Այո, հայտնվում է երեխա, իհարկե, դա արժե ժամանակ, ջանք, մտավոր էներգիա և հարմարավետության սահմանափակումներ: Բայց առանց այդպիսի սահմանափակման չի կարող լինել մարդկային աճ: Ուստի, երբ ինձ ասում են, որ երջանիկ լինելու համար պետք է աբորտ անել, ես պատասխանում եմ՝ սա սարսափելի թյուր կարծիք է։ Դու երջանիկ չես լինի, եթե քո բնակության տարածքն ապահովելիս գնաս երեխայի սպանության աստիճանի։ Ահա թե ինչու է կարևոր գիտակցության վերակառուցումը: Պետք է, որ բոլորը հասկանան՝ առանց ինքնազսպման, առանց սխրանքի, առանց զոհաբերության մարդկային անհատականությունը չի կարող գոյություն ունենալ։ Սա նշանակում է, որ իրական կարիերա չի կայանա։ Ցանկացած հաջողակ մարդու հարցրեք՝ ինչպե՞ս կարողացաք հասնել դրան: Իսկ պատասխանը կլինի սա՝ աշխատանքի և ինքնազսպման միջոցով։ Սա մարդու աճի համար պարտադիր պայման է: Եվ Աստված տա, որ այս ըմբռնումը խորապես թափանցի մեր ժողովրդի գիտակցության մեջ։

Նույնը կցանկանայի ասել ևս մեկ բանի մասին. Չկա սեր առանց ինքնազսպման։ Սերը միշտ ուղեկցվում է զոհաբերությամբ։ Եթե մարդ չի կարողանում իրեն տալ ուրիշին, ուրեմն սեր չկա։ Սիրո մեջ ինքնազսպվելու ունակությունը իսկական փորձությունն է այն բանի, թե դու սիրում ես մարդուն, թե ոչ: Եթե դուք ոչինչ չեք կարող անել նրա համար, չկա սեր, անկախ նրանից, թե որքան գրավիչ է այս մարդը ձեզ համար՝ տեսողական, էմոցիոնալ կամ այլ կերպ:

Ուստի այս ամենը շատ սերտորեն կապված է՝ զոհաբերություն, ինքնազսպվածություն, հերոսություն, կարիերա, սեր և մարդկային երջանկություն։ Եվ այս ամբողջ համակարգում երեխայի պահպանումը շատ կարևոր գործոն է, որը պայմանավորում է մարդու կյանքի լիարժեքությունը։

— Վեհափառ Տեր, անցած տարեվերջին ձեր մասնակցությամբ, ինչպես նաև առաջնորդի մասնակցությամբ մենք ականատես եղանք, թե ինչպես Ուկրաինան ընդունեց իր ռազմագերուն։ Նա, և առանց որևէ պայմանի, շատ բարի և ցուցադրական ժեստ էր։ Խնդրում եմ, ասեք ինձ, ի՞նչ եք կարծում, Ուկրաինայում եկեղեցին գոնե ինչ-որ դեր կունենա՞ ազգային հաշտեցման գործընթացում: Ի վերջո, սկզբունքորեն, ուկրաինացիները, հավանաբար, դեռ հավատում են Աստծուն, օրինակ, որին այդքան մարդ է մասնակցել: Բայց հիմա հնարավո՞ր է ազգային հաշտություն։ Կա՞ մեկը, ով օգնի:

-Ավելին կասեմ. եթե ազգային հաշտեցում սկսվի, դա կլինի հենց այն պատճառով, որ ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին որդեգրել է իր դիրքը: Սա միակ ճիշտ դիրքորոշումն է։ Իրականում քաղաքացիական պատերազմ է, քաղաքացիական առճակատում, երկիրը պառակտված է։ Քաղաքացիական հակասություններ կան, որոնք ունեն պատմական, կրոնական, մշակութային պատճառներ, մենք հիմա չենք խորանա դրա մեջ, և հասարակական կյանքի կարգավորման ոչ մի բռնատիրական մոտեցում չի կարող վերացնել այդ հակասությունները: Ուղղափառ եկեղեցին հասկանում է, որ այդ հակասությունները կան, բայց մենք պետք է միասին ապրենք, հակառակ դեպքում երկիրն իսկապես կքանդվի։ Իսկ ուղղափառ եկեղեցին այս խաղաղարար ուժն է, որը հոտեր ունի թե՛ արևելքում, թե՛ արևմուտքում: Ի վերջո, կրոնական երթը գալիս էր և՛ արևելքից, և՛ արևմուտքից. և՛ այնտեղ, և՛ տասնյակ հազարավոր մարդիկ էին։ Դա խորհրդանիշ և նշան էր, որ Ուկրաինայում խաղաղության պահպանման և արդար ու խաղաղ կյանքի ստեղծման ներուժը պահպանվում է։ Բայց պետք է ասեմ, որ մենք բոլորս պետք է աշխատենք այս հաշտեցման համար։ Ես հասկանում եմ, որ Ուկրաինայի տարածքում որոշ իրադարձություններ, որոնք մեզ փոխանցում են լրատվամիջոցները, մարդկանց մոտ բողոքի զգացում են առաջացնում։ Բայց շատ կարեւոր է, որ բողոքի այս զգացումը չվերաճի ատելության զգացման։ Եվ շատ կարեւոր է, որ լրատվամիջոցներն այս կերպ լուսաբանեն ուկրաինական թեմաները, որպեսզի մեր ժողովրդի մեջ բացասական, բացասական, թշնամական վերաբերմունք չառաջանա Ուկրաինայի նկատմամբ։ Եվ այս ամբողջ անբարենպաստ քաղաքական ենթատեքստը կանցնի։

-Այսինքն, դուք կարծում եք, որ ինչ կա հիմա, այս փրփուրը կհեռանա:

-Այս ամենը կանցնի։ Մնա ուկրաինացի և մեծ ռուս ժողովուրդը. Մենք միշտ միասին էինք, մեկ ժողովուրդ էինք, հետո այս մարդիկ ցրվեցին տարբեր բնակարաններ։ Բայց մենք մնում ենք մարդիկ, որոնց միավորում է ընդհանուր հավատքը, ընդհանուր պատմությունը և ընդհանուր արժեքները։ Եվ ամեն ինչ պետք է անել, որպեսզի մարդկանց սրտում չծագի թշնամանք և բացասական վերաբերմունք ժողովրդի նկատմամբ։ Սա հաշտեցման գործն է, որին ծառայում է մեր Եկեղեցին: Մենք աղոթում ենք յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ, որ Տերն իր ողորմությունը թափի ուկրաինացի ժողովրդի վրա, և քաղաքացիական առճակատումը ավարտվի։ Եվ մենք փորձում ենք կրթել և, կարծում եմ, ոչ առանց հաջողության, Ուկրաինայում ապրող իրենց եղբայրներին և քույրերին սիրահարված մեր ժողովրդին։ Սա միակ ճանապարհն է պահպանելու սերտ կապերը, որոնք դարեր շարունակ մեզ կապել են։ Նույնը, չնայած շատ ծանր պայմաններին, անում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին։

«Իր գոյության դարերի ընթացքում մեր եկեղեցին ստեղծել է բոլոր նախադրյալները մեր մեծ ռուսական մշակույթի ծաղկման համար: Վերջին ամիսներին հանկարծ մի տարօրինակ հակամարտություն ի հայտ եկավ, իհարկե, դուք լսել եք դրա մասին։ Կոնֆլիկտ ստեղծագործող մարդկանց միջև. ոմանք դեմ են այն մտքին, որ ստեղծագործությունը պետք է ունենա որևէ սահման. մյուս կողմից, նրանք, ովքեր կարծում են, որ նման շրջանակներ պետք է լինեն, քանի որ բարու մասին նրանց որոշ պատկերացումներ խախտվում են։ Ընդ որում, երբեմն վերջիններս կռվում են սեփական մեթոդներով, երբեմն նույնիսկ ուժով։ Ինչ-որ մեկն արգելում է որոշակի արտադրություններ, ինչ-որ մեկը քննադատում է ֆիլմերը, և մինչ այժմ ոչ մեկը, ոչ մյուսը չեն հաշտվել միմյանց հետ։ Այսպիսով, ձեր կարծիքով, Վեհափառ Տեր, ինչպե՞ս պետք է փոխզիջում փնտրել, ինչպե՞ս հաշտեցնել նրանց։

«Կարծում եմ, որ Բրոդսկին ասել է. ամբողջ ստեղծագործությունը աղոթքն է»: Ամբողջ ստեղծագործությունը Ամենակարողի ականջում է, սա է ուղղված Նրան: Փոխաբերական արտահայտություն, բայց խոսում է ամենակարեւորի մասին. Ստեղծագործությունը և մշակույթը պետք է բարձրացնեն մարդու անհատականությունը: Եթե արտադրությունը, ֆիլմը, արվեստի գործը, գրական ստեղծագործությունը բարձրացնում է մարդուն, եթե նրան ուժ է տալիս սիրելու, զոհաբերվելու, աշխատելու, հարգելու ուրիշին, ապա սա իսկական մշակույթ է։ Մշակութային ստեղծագործության այս օրինակները զարգացնում են մարդու անհատականությունը և բարձրացնում այն:

Բայց եկեք անկեղծ լինենք, այսպես կոչված ժամանակակից մշակույթի բազմաթիվ գործեր մարդուն վերածում են գազանի, ազատագրում բնազդները և խրախուսում մարդկային բնության ամենաստոր դրսևորումները: Կարո՞ղ ենք մշակույթ անվանել այն, ինչը ոչնչացնում է մարդու անհատականությունը, այն, ինչը մարդկային համայնքը դարձնում է նախիր, կենդանիների ոհմակ: Ի վերջո, մեզանից յուրաքանչյուրը գիտի ֆիլմերի ու գրքերի օրինակներ, որոնք մարդու մեջ ազատում են դիոնիսյան սկզբունքը, այս սեւ էներգիան։ Իսկ եթե մարդիկ կրոնական, գաղափարական, մշակութային ու պատմական սկզբունքներից ելնելով համաձայն չեն մշակույթի ու արվեստի նման գործերին, ինչո՞ւ պետք է լռեն։ Աստված ոտքի տակ է ընկնում լռությունից: Ճշմարտությունը ոտքի տակ է ընկնում լռությունից: Լինում են պահեր, երբ չես կարող լռել։ Ուրիշ բան, որ սա չպետք է վերածվի վանդալիզմի կամ բռնության։ Սա լիովին ակնհայտ է.

Եթե լռեցնենք մարդուն, ով, ելնելով բարու և չարի մասին իր ըմբռնումից, բողոքում է, այսպես կոչված, կրեատիվության դրսևորումների դեմ, ապա մենք մեծ սխալ կգործենք։ Ուրիշ բան, որ այս ամբողջ դիսկուրսը քաղաքակիրթ դաշտ մտցնելու կարիք ունի։ Բայց ի՞նչ է պետք անել դրա համար։ Իհարկե, հիմա բոլորն ուշադրություն են դարձնում նրանց, ովքեր արմատապես բողոքում են, այլ ոչ թե նրանց, ովքեր հրահրում են այդ արմատական բողոքները։ Մի օրինակ բերեմ. Մանեժի հայտնի ցուցահանդեսը Վադիմ Սիդուրի աշխատանքներն են։ Այս ցուցահանդեսից մի քանի ամիս առաջ Մշակույթի նախարարության մի պաշտոնյա հրաման է ստորագրում, որով այդ սրբապիղծ պատկերները արվեստի գործեր են հայտարարվում։ Իսկ հետո ցուցահանդես է անցկացվում Մոսկվայի կենտրոնում։ Ի՞նչ է դա։ Ուղիղ սադրանք. Այնպես որ, եթե պատժենք միայն բողոքողներին, և չհասկանանք, թե երբ և ինչպես են այդ պատկերները դարձել արվեստի գործեր, ինչու են ցուցադրվել Մոսկվայում, ապա թեմային միակողմանի մոտեցում կունենանք։

Բայց ես կողմ եմ ստեղծագործելու ազատությանը, արտահայտվելու ազատությանը։ Կրոնական թեմաներով պատկերներում ինչ-որ բան կարող է լիովին հարմար չլինի իմ ընկալմանը, բայց ես հարգում եմ իսկական արվեստագետների աշխատանքը, և այս առումով Եկեղեցին միշտ շատ զգայուն է եղել և միշտ իմացել է իր անհամաձայնությունն արտահայտելու սահմանները: Ուստի ես կողմ եմ ստեղծագործելու ազատությանը, գրաքննության բացակայությանը, բայց նաև փոխադարձ հարգանքի, ինչպես վանդալիզմի, այնպես էլ սադրանքների դեմ պայքարի կողմնակից եմ։

«Վեհափառ Տեր, կյանքն այժմ այնքան արագ է, կատաղի տեմպեր է, կարծես ժամանակը սեղմվել է»: Այսքան իրադարձություններ տեղի են ունենում որոշակի ժամանակահատվածում. ինձ թվում է, որ դա երբեք չի եղել, և մենք այս ռիթմի մեջ ենք: Եվ դեռ հսկա տեղեկատվական աղմուկի ֆոնին, պատերազմներ, որոնք այս կամ այն կերպ ազդում են ոչ միայն լրագրողների, այլեւ բոլոր մարդկանց վրա։ Մենք բոլորս վրդովված ենք նրանից, թե ինչքան անարդարություն են հիմա աշխարհում խոսում ռուսների մասին։ Այս աղմուկը, աղմուկը, ռիթմը, ռիթմը - կանգ առնելու, մտածելու ժամանակ չկա: Խնդրում եմ, ուսուցանեք, խորհուրդ տվեք, Վեհափառ Տեր, ինչպես կանգ առնել և գոնե մեկ վայրկյան ըմբռնել Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը, Քրիստոսի ծննդյան իրադարձության նշանակությունը ողջ մարդկության և անհատների համար, յուրաքանչյուրի համար։ մեզ։

-Մարդը պետք է ինչ-որ ապաստան ունենա։ Պատերազմի ժամանակ ապաստանը ձեզ փրկում է ֆիզիկական մահից: Մենք անընդհատ անհավանական տուրբուլենտության մեջ ենք, ճիշտ եք։ Հսկայական ուժի տեղեկատվական հոսքը մեր տներ, մեր ընտանիքներ, մեր գիտակցություն, մեր հոգի է բերում մեզ շրջապատող աշխարհի հակամարտությունները: Հսկայական ազդեցություն է գործում մարդու հոգեկանի, նրա նյարդային համակարգի և, իհարկե, բարոյական զգացմունքների վրա։ Եթե դուք անընդհատ գտնվում եք այս տուրբուլենտության պայմաններում, ապա դա իսկապես սպառնում է շատ բացասական հետևանքներով մարդու համար։ Եվ մենք գիտենք, թե ինչպես են զարգանում նևրոզները, ինչպես են զարգանում հոգեկան հիվանդությունները, ինչպես է մարդու օրգանիզմը չի կարողանում հաղթահարել սթրեսը, ինչպես են ավելանում ինքնասպանությունների թիվը, այդ թվում՝ երիտասարդների շրջանում։ Ինձ համար Աստծո տաճարը միշտ ապաստան է եղել: Երբ գալիս ես տաճար, ամեն ինչ կարծես մնում է նրա պատերից դուրս: Դուք հայտնվում եք մի մթնոլորտում, որտեղ հատկապես զգացվում է Աստծո շնորհի ազդեցությունը, երբ մարդ սկսում է մտածել ոչ թե այն մասին, ինչ կա տաճարից դուրս, այլ այն մասին, ինչ կա իր սրտում, ինչ է իր հոգում, երբ նա դիմում է Աստծուն։ նրա ամենաներքին մտքերը. Ընդ որում, դա կարող է տեղի ունենալ ինչպես ծառայության ժամանակ, այնպես էլ դրանից դուրս։ Շատ մարդիկ պարզապես գալիս են ցերեկը, մոմ վառում, կանգնում, լռում, մտածում, մի փոքր ընդմիջում այս մրրիկի մեջ։ Եվ եթե դուք չեք կարող գնալ տաճար (երբեմն դրա համար ժամանակը չի բավականացնում, նույնիսկ երբ տաճարը շատ մոտ է և ճանապարհին), ապա ձեզ հարկավոր է այդպիսի ժամանակ ունենալ տանը: Հավատացյալները սա անվանում են աղոթքի ժամանակ՝ աշխատանքային օրվա սկզբում և վերջում: Աղոթքն օգնում է ձեզ հանգստանալ, կենտրոնանալ և ուժ ձեռք բերել: Պատահական չէ, որ կան մարդիկ, ովքեր իրենց ողջ կյանքը նվիրում են աղոթքին: Ոչ թե այն պատճառով, որ ուզում են ինչ-որ անտանելի բեռ դնել իրենց վրա, այլ այն պատճառով, որ մարդն այդպիսի կարիք ունի։

Դե, Սուրբ Ծնունդը հատուկ ժամանակ է, քանի որ այն ամենը, ինչ մեզ շրջապատում է, հիշեցնում է այս իրադարձության մասին՝ և՛ հանդիսավոր ծառայությունները, և՛ այն, թե ինչպես են մարդիկ նշում այս իրադարձությունը: Ուստի այս օրերին մենք հատկապես պետք է զգանք Աստծո ներկայությունը։ Եվ ես կցանկանայի շնորհավորել բոլորին, ովքեր լսում և տեսնում են մեզ այսօր Սուրբ Ծնունդ, այն իմաստով, որ այս տոնն իսկապես մեզ հնարավորություն է տալիս զգալ սրտանց երջանկություն, ուրախություն, խաղաղություն և հանգստություն: Առանց դրա մարդկային կյանքը զրկված է իր լիարժեքությունից, և որքան էլ դժվար լինեն արտաքին կյանքի հանգամանքները, շատ կարևոր է ուժ գտնել քո մեջ, այդ թվում՝ դիպչել սուրբին, լուսավորին ու ուրախությանը, ազդել քո հոգու վրա, որպեսզի գոյություն ունենա։ ավելի շատ խաղաղություն և բարություն դրա մեջ և ճշմարտություն:

-Շնորհակալ եմ, Սրբազան։ Շնորհավոր տոն։

-Շնորհակալություն։ Շնորհավոր տոն։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն

Նոր Զելանդիայի Քրայսթչերչ քաղաքում տեղի ունեցած ահաբեկչության կապակցությամբ Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի ցավակցությունները. [Պատրիարք. ուղերձներ]

Զապորոժիեում ձերբակալվել են ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու տաճարը այրելու փորձ կատարած անձինք.

[Հոդված]

Հանդիպում է կայացել Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի և Միավորված ազգերի կազմակերպության գլխավոր քարտուղարի միջև

Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոն. անհնար է կրոնական կյանք վարել հեռավորության վրա [Հարցազրույց]

Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոն. Ֆիզիկական հաշմանդամությունը խոչընդոտ չէ Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար [Հարցազրույց]

Սինոդալ բարեգործական բաժանմունքի աջակցությամբ Ուրժումի թեմում բացվել է ճգնաժամային իրավիճակում հայտնված հղիների օգնության կենտրոն։

Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը հանդիպել է Բիլլի Գրեհեմ ավետարանչական ասոցիացիայի նախագահ Ֆ.

Ընտանեկան հարցերով պատրիարքական հանձնաժողովի նախագահը ելույթ ունեցավ Հիպոկրատի II բժշկական համաժողովում

Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոն. Արվեստում հոգևոր և բարոյական չափանիշները կարևոր են եկեղեցու համար [Հարցազրույց]

Ռուսաստանի արտաքին գործերի նախարարությունում տեղի է ունեցել Սուրբ Ծննդյան ամենամյա ընթրիք՝ եկեղեցու պաշտոնական ներկայացուցիչների մասնակցությամբ

Համայն Բելառուսի Պատրիարքական Էքսարքը և Բելառուսի Հանրապետության առողջապահության նախարարն այցելել են Մանկական ուռուցքաբանության հանրապետական գիտագործնական կենտրոն.

Դոնի Ռոստովում տեղի է ունենում Ռուսաստանի հարավում Սուրբ Ծննդյան ամենամեծ ցուցահանդես-տոնավաճառը՝ «Ուղղափառ Դոն»։

– Վեհափառ Տեր, շնորհակալություն այս ավանդական Սուրբ Ծննդյան հարցազրույցի համար: Բայց այս տարի մեր խոսակցությունը տարբերվում է բոլոր նախորդներից նրանով, որ Ռուսաստանը ռազմական գործողություններ է իրականացնում։ Ինչպե՞ս պետք է հավատացյալը վերաբերվի դրան: Հասկանալի է, որ խոսքը, առաջին հերթին, ուղղափառ քրիստոնյաների, բայց նաև մահմեդականների մասին է։

-Մարդ սպանելը մեղք է. Կայենը սպանեց Աբելին, և բռնելով մեղք գործելու ուղին՝ մարդկությունը հայտնվեց մի իրավիճակում, երբ անհատի, մարդկանց խմբի կամ երկրի վրա ազդելու բռնի մեթոդը հաճախ դառնում է հակամարտությունների լուծման միջոց և միջոց։ . Սա, իհարկե, ամենածայրահեղ ու ամենամեղավոր ճանապարհն է։ Բայց Ավետարանը զարմանալի խոսքեր է պարունակում, որոնց էությունն այն է, որ երանելի է նա, ով իր կյանքը տալիս է ուրիշի համար (տես Հովհաննես 15.13):

Ի՞նչ է սա նշանակում։ Սա նշանակում է, որ որոշակի գործողությունների մասնակցությունը, որոնք կարող են հանգեցնել մահվան, կարող են արդարացված լինել: Ավետարանը հստակ նկարագրում է, թե որ դեպքերում է դա հնարավոր, երբ կյանքդ տալիս ես ուրիշների համար: Փաստորեն, հենց դրա վրա է կառուցված արդար պատերազմի գաղափարը։ Նույնիսկ երանելի Օգոստինոսը փորձել է նկարագրել նման պատերազմի պարամետրերը դեռ 5-րդ դարում։ Հիմա, միգուցե, մի փոքր տարբեր պատկերացումներ կան, բայց էությունը մնում է նույնը՝ ռազմական գործողություններն արդարացված են, երբ պաշտպանում են մարդուն, հասարակությանը, պետությանը։

Այն, ինչ այսօր կատարվում է հեռավոր թվացող Սիրիայում, որն իրականում ամենևին էլ հեռու չէ, բառացիորեն մեր հարևանն է, Հայրենիքի պաշտպանությունն է։ Շատերն այսօր հստակ խոսում են այս մասին, քանի որ եթե ահաբեկչությունը հաղթում է Սիրիայում, ապա մեծ հնարավորություններ ունի, եթե ոչ հաղթելու, ապա ծայրահեղ մթնեցնելու մեր ժողովրդի կյանքը, բերելու դժբախտություն ու աղետ։ Հետևաբար, այս պատերազմը պաշտպանական է. ոչ այնքան պատերազմ, որքան նպատակային ազդեցություն: Բայց, այնուամենայնիվ, սա մեր ժողովրդի մասնակցությունն է ռազմական գործողություններին, և քանի դեռ այս պատերազմը պաշտպանական բնույթ է կրում, այն արդար է։

Բացի այդ, բոլորս էլ լավ գիտենք, թե ինչ սարսափելի անախորժություններ է բերում ահաբեկչությունը։ Մեր ժողովուրդը սարսափելի փորձությունների միջով անցավ՝ Բեսլան, Վոլգոգրադ, բոլորը թվարկել հնարավոր չէ։ Մենք այրվել ենք այս ցավից, գիտենք, թե դա ինչ է։ Իսկ ի՞նչ կասեք Սինայի վրա խոցված մեր ինքնաթիռի մասին։ Հետեւաբար, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, պաշտպանական պատասխան է: Այս առումով մենք համարձակորեն խոսում ենք արդար պայքարի մասին։

Բացի այդ, կա ևս մեկ շատ կարևոր կետ. Մեր գործողություններով մենք մասնակցում ենք Սիրիայում և Մերձավոր Արևելքի բազմաթիվ մարդկանց փրկությանը։ Հիշում եմ, թե ինչպես 2013 թվականին, երբ մենք նշում էինք Ռուսաստանի մկրտության 1025-ամյակը, պատրիարքները և բոլոր Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների ներկայացուցիչներ եկան Մոսկվա: Կրեմլում հանդիպեցինք Վլադիմիր Վլադիմիրովիչի հետ, և գլխավոր թեման Մերձավոր Արևելքում քրիստոնեական ներկայությունը փրկելն էր։ Սա ընդհանուր կոչ էր նախագահին. Ես չեմ ուզում ասել, որ այս կոնկրետ շարժառիթը որոշիչ է, բայց մենք խոսում ենք ահաբեկչական գործողությունների արդյունքում անարդարացիորեն ոչնչացված մարդկանց պաշտպանության մասին, այդ թվում, իհարկե, քրիստոնեական համայնքին։

Ուստի, ինչպես ցանկացած պատերազմ և ցանկացած ռազմական գործողություն, որը կապված է մարդկանց մահվան հետ, այս պատերազմը նույնպես վիշտ է և կարող է մեղք լինել։ Բայց քանի դեռ այն պաշտպանում է մարդկանց կյանքն ու մեր երկիրը, մենք դրան վերաբերվում ենք որպես արդար նպատակների իրագործմանն ուղղված արդար գործողությունների։

– Վեհափառ Տեր, դուք խոսում եք մարդկանց փրկության մասին, բայց այս պատերազմը (նկատի ունեմ պատերազմը Սիրիայում և մեր ռազմական գործողությունը որպես դրա մաս) բարդացնում է ուղղափառների դիրքերն աշխարհում, ամեն դեպքում նրանք ասոցացվում են Ռուսաստանի հետ։ ..

-Ինչպես ասում են՝ ավելի հեռուն գնալու տեղ չկար։ Սիրիայում, Իրաքում և շատ այլ երկրներում քրիստոնյաների վիճակը հասել է ծայրահեղության։ Այսօր քրիստոնյաներն ամենաճնշված կրոնական համայնքն են, ոչ միայն այնտեղ, որտեղ բախումներ են տեղի ունենում իսլամական ծայրահեղականների հետ, այլ նաև շատ այլ վայրերում, ներառյալ բարգավաճ Եվրոպան, որտեղ քրիստոնեական զգացմունքների հրապարակային դրսևորումը, օրինակ՝ բացահայտ խաչ կրելը, կարող է հանգեցնել մարդուն։ կազատվի աշխատանքից. Մենք գիտենք, թե ինչպես է քրիստոնեությունը դուրս մղվում հանրային տարածքից. այսօր շատ երկրներում «Սուրբ Ծնունդ» բառն այլևս չի օգտագործվում:

Քրիստոնյաներն իսկապես շատ ծանր վիճակում են, և այն, ինչ հիմա կատարվում է Սիրիայում, ինձ թվում է, չի վատթարացնի այն։ Ընդհակառակը, մեզ հայտնի են գերությունից վերադարձի դեպքեր, գիտենք քրիստոնյաների և ամբողջ քրիստոնեական բնակավայրերի ազատագրման դեպքեր, նրանց կոմպակտ բնակության վայրեր։ Այն արձագանքից, որը մենք ստանում ենք մեր եղբայրներից, միանգամայն պարզ է, որ նրանք հույսով են նայում Ռուսաստանի մասնակցությանը այս ազատագրական պատերազմին, ահաբեկչության հաղթահարմանն ուղղված այս գործողություններին։

-Այդ դեպքում որքանո՞վ է այն, ինչ այժմ տեղի է ունենում Սիրիայում, կրոնական պատերազմ: Ի՞նչ կարելի է հակադրել մոլեռանդներին, որոնք, ինչպես ասում են, հավատքով են առաջնորդվում։ Ո՞րն է այս երևույթի բնույթը:

– Արդեն սովորական է դարձել ասել, որ սա կրոնական պատերազմ չէ, և ես համաձայն եմ այս հակամարտության նկատմամբ նման վերաբերմունքին։ Մի պատմական օրինակ բերեմ. Պատմության մեջ քրիստոնյաների և մուսուլմանների հարաբերությունները վարդագույն չեն եղել։ Մենք գիտենք, որ եղել են բռնի մահմեդականացման և Բյուզանդիայի կողմից քրիստոնեական տարածքների գրավման դեպքեր։ Բայց, եթե բաց թողնենք բուն ռազմական գործողությունները, որոնք միշտ ուղեկցվել են երկու կողմերի կորուստներով, ապա իսլամական աշխարհում երբևէ տեղի չի ունեցել այնպիսի բան, ինչպիսին հիմա է կատարվում։

Վերցրեք նույնիսկ Օսմանյան կայսրության օրինակը։ Կրոնական համայնքների միջև հարաբերությունների որոշակի կարգ է եղել. Սուրբ գերեզմանի եկեղեցու բանալիները դեռևս արաբ մահմեդականի ձեռքում են։ Այս ամենը հենց այն թուրքական ժամանակներից է, երբ մահմեդականը պատասխանատու էր անվտանգության և քրիստոնեական սրբավայրերի պահպանման համար: Այսինքն՝ մշակվել է համայնքների միջև փոխգործակցության մի ձև, որը, իհարկե, չի կարելի անվանել ամենաբարենպաստ ազգային ռեժիմ, բայց մարդիկ ապրում էին, կատարում էին իրենց կրոնական պարտականությունները, կային պատրիարքներ, կար եկեղեցի, և այս ամենը հին ժամանակներում՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակում կամ այսպես կոչված մութ միջնադարում։

Բայց հիմա եկել են լուսավոր ժամանակները՝ 20-րդ դարի վերջը և 21-րդ դարի սկիզբը։ Այսպիսով, ինչ ենք մենք տեսնում: Քրիստոնյաների ցեղասպանություն, ինչպես հենց ասացինք, քրիստոնյա բնակչության բնաջնջում. Քրիստոնյաների ներկայությունը Իրաքում և Սիրիայում մեծ թվով նվազել է.

Գոյություն ունի ֆանատիզմ, այսինքն՝ աբսուրդի հասցված գաղափար։ Այսպիսով, ֆանատիկոսները կարծում են, որ իրենք իրավունք ունեն տնօրինել մարդկանց ճակատագրերը, այսինքն՝ ազատորեն որոշել՝ գոյություն ունենալ քրիստոնեական համայնք, թե ոչ, ամենից հաճախ՝ այն չպետք է գոյություն ունենա, քանի որ քրիստոնյաները «անհավատներ» են և ենթակա են։ ոչնչացում. Ինքը՝ աբսուրդի հասցված այս մոլեռանդ գաղափարը, հակասում է կրոնական գաղափարին, հակառակ է Աստծուն։ Աստված ոչ մեկին կոչ չի արել ոչնչացնել՝ հանուն Իր հետ հարաբերությունների կամ, ավելի լավ ասած, կրոնական զգացմունքներ դրսևորելու համար: Հետևաբար, ֆանատիզմի հետևում, ի վերջո, անաստվածություն է թաքնված, միայն մարդկանց մութ զանգվածը, որը ներքաշված է այս սարսափելի արարքների մեջ, դա չի հասկանում։ Այս կերպ վարվելը նշանակում է մերժել Աստծուն և Աստծո աշխարհը:

- Ֆանատիկները աթեիստե՞ր են:

- Ֆանատիկները դե ֆակտո աթեիստներ են: Թեև նրանք կխոսեն իրենց հավատքին պատկանելու մասին և նույնիսկ կկատարեն որոշակի կրոնական ծեսեր, իրենց համոզմունքներով, իրենց հայացքներով, սրանք մարդիկ են, ովքեր ժխտում են Նրա կամքն ու Աստծո խաղաղությունը: Այլ կերպ չէր կարող լինել. Ահաբեկչական համայնք ստեղծելու համար մարդկանց պետք է ատելություն ներշնչել, իսկ ատելությունը Աստծուց չէ, այլ աղբյուրից է գալիս: Հետևաբար, երբ խոսում ենք, այսպես կոչված, կրոնական մոլեռանդության, ծայրահեղականության և ահաբեկչության մասին, մենք խոսում ենք մի երևույթի մասին, որը կապված է մարդու՝ հավատացյալ լինելուց և Աստծո հետ միության մեջ լինելուց հրաժարվելու հետ։

– Աշխարհը պառակտված է, և միգուցե ահաբեկչության դեմ պայքարը նրա համար շանս է։ Ահաբեկչության դեմ պայքարը կարո՞ղ է միավորել մարդկությանը, և եթե այո, ապա ինչի՞ հիման վրա։

– Միգուցե տակտիկապես դա որոշ ուժերի հաշտեցնի ընդհանուր խնդիրներ լուծելու համար, բայց նրանք երբեք չեն կարող միավորել ինչ-որ մեկի դեմ պայքարը։ Մեզ պետք է դրական օրակարգ։ Մեզ պետք է մարդկանց միավորող արժեհամակարգ, և թույլ տվեք այսօր օգտվելով առիթից՝ ասելու կրոնական ահաբեկչության երևույթի մասին, որը նախկինում երբեք չեմ ասել:

Ինչպե՞ս են նրանք մարդկանց հրապուրում ահաբեկչական համայնքի մեջ: Փող, թմրանյութեր, ինչ-որ խոստումներ՝ այս ամենը, այսպես ասած, ոչ իդեալիստական գործոնն ամբողջությամբ աշխատում է։ Եվ կարիք չկա իդեալականացնել բոլորին, ովքեր միանում են այս համայնքին։ Շատերը առաջնորդվում են բացառապես խիստ պրագմատիկ շահերով՝ շահույթ ստանալ, նվաճել, գողանալ, գրավել: Սիրիական նավթի նույն օգտագործումը լիովին ցույց է տալիս շահույթի և նվաճումների ծարավը։

Բայց կան նաև ազնիվ մարդիկ, կամ գոնե նրանք, ովքեր իսկապես կրոնական նկատառումներով համալրում են ահաբեկիչների շարքերը։ Վստահ եմ, որ կա, քանի որ ծայրահեղականների կոչին մարդիկ ամենից հաճախ արձագանքում են մզկիթներում՝ աղոթքից հետո, բայց ինչպե՞ս կարող ես ազդել այն մարդու վրա, ով հենց նոր աղոթել է, որպեսզի ստիպեն նրան զենք վերցնել: Նրա կրոնական զգացմունքները, հավատքը պետք է կապել շատ կոնկրետ փաստարկների հետ, որոնք, ի թիվս այլ բաների, ուղղված են ռազմական գործողություններին մասնակցելուն և այն ամենին, ինչն ուղեկցում է ահաբեկչական գործունեությանը։ Ո՞ր փաստարկը կարող է լինել. մենք երբևէ մտածե՞լ ենք դրա մասին: «Դու դառնում ես խալիֆայության մարտիկ»: - «Ի՞նչ է խալիֆայությունը»: «Եվ սա մի հասարակություն է, որտեղ հավատքն ու Աստվածն են կենտրոնում, որտեղ գերիշխում են կրոնական օրենքները: Դուք ստեղծում եք նոր քաղաքակրթություն՝ կապված նրա հետ, որն այժմ հաստատված է աշխարհում՝ անաստված, աշխարհիկ և նաև արմատական իր աշխարհիկությամբ»։

Մենք հիմա տեսնում ենք, որ այս անաստված քաղաքակրթությունը իսկապես հարձակվում է, ներառյալ մարդկանց իրավունքները, որոնք հռչակված են որպես գրեթե բարձրագույն արժեք, բայց խաչ կրել չի կարելի: Սեռական փոքրամասնությունների շքերթները կարող են անցկացվել, դա ողջունելի է, բայց միլիոնավոր ֆրանսիացի քրիստոնյաների ցույցը ի պաշտպանություն ընտանեկան արժեքների, ցրվում է ոստիկանության կողմից: Եթե դուք ոչ ավանդական հարաբերությունները մեղք եք անվանում, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, և դուք քահանա կամ հովիվ եք, կարող եք ոչ միայն կորցնել ծառայության ձեր հնարավորությունը, այլև կարող եք բանտ նստել:

Ես կարող եմ շարունակել բերել ուղղակի սարսափելի օրինակներ, թե ինչպես է առաջանում այս անաստված քաղաքակրթությունը։ Եվ ահա թե ինչի վրա է մատնանշվում ծայրահեղականների կողմից գայթակղված երիտասարդների վրա: «Տեսեք, թե ինչպիսի աշխարհ են նրանք կառուցում, սատանայական աշխարհ, և մենք ձեզ հրավիրում ենք կառուցել Աստծո աշխարհը»: Եվ սրան արձագանքում են, գնում են սրա համար իրենց կյանքը տալու։ Հետո կարող են թմրանյութ օգտագործել ու ինչ ուզում են, բայց մարդուն կռվելու դրդելու համար նախ պետք է թշնամուն ցույց տալ։ Ինչն էլ անում են՝ կոնկրետ հասցեներ նշելով և ասելով, թե ինչու են որոշ մարդիկ թշնամիներ ձեր, և միգուցե ողջ մարդկային ցեղի հետ կապված:

Ուստի հաշտեցումը չպետք է իրականացվի ահաբեկչության դեմ պայքարի հիման վրա։ Մենք բոլորս պետք է մտածենք մարդկային քաղաքակրթության զարգացման ուղիների մասին, բոլորս պետք է մտածենք, թե ինչպես համատեղել ժամանակակից գիտական և տեխնոլոգիական կամ, ինչպես հիմա ասում են, հետինդուստրիալ հասարակությունը այն հոգևոր և կրոնական արժեքների հետ, առանց որոնց մարդը չի կարող ապրել. Եկեղեցուն կարելի է ճնշել, մի կողմ քաշել, մարդկանց զրկել իրենց կրոնական կարիքները կատարելու հնարավորությունից, բայց կրոնական զգացմունքները չի կարելի սպանել, և դա հայտնի է։

Անհրաժեշտ է մարդու ազատությունը համատեղել բարոյական պատասխանատվության հետ։ Պետք է հնարավորություն տալ յուրաքանչյուր մարդու ապրել Աստծո օրենքով։ Պետք չէ սահմանափակել կրոնական զգացմունքների դրսևորումը և միևնույն ժամանակ պետք չէ սահմանափակել մարդու ընտրության ազատությունը։ Եթե մենք կարողանանք կապել այս բոլոր բաղադրիչները, մենք կկառուցենք կենսունակ քաղաքակրթություն։ Իսկ եթե ձախողվում ենք, ուրեմն դատապարտված ենք մշտական պայքարի ու մշտական տառապանքի։ Անհնար է փորձել կառուցել ապագան քաշքշուկով, մեկ մոդելի հաղթանակով մյուսի նկատմամբ, ստեղծելով մարդկային հասարակության ինչ-որ արհեստական ձևեր, որոնք չեն համապատասխանում ո՛չ բարոյական էությանը, ո՛չ կրոնական զգացմանը։ Եվ եթե մարդկությանը հաջողվի հասնել բարոյական կոնսենսուսի, եթե այդ բարոյական կոնսենսուսը ինչ-որ կերպ կարող է ներառվել միջազգային իրավունքի, օրենսդրության մեջ, ապա հնարավորություն կա կառուցելու արդար գլոբալ քաղաքակրթական համակարգ։

- Դուք խոսում եք պատահականության մասին և նշեցիք Ֆրանսիան: Ֆրանսիայում, Փարիզի այս սարսափելի ահաբեկչություններից հետո, դրանց ազգային արձագանքը աղոթքի կոչ էր, և սա մի երկրում, որտեղ, ըստ վիճակագրության, քրիստոնյաներն արդեն փոքրամասնություն են կազմում՝ կեսից էլ պակաս: Այսպիսով, ինչ էր դա: Օգտվե՞լ եք այդ հնարավորությունից, որի մասին խոսում էիք:

– Դա մարդկանց բնական արձագանքն էր։ Գիտեք, նույնը տեղի ունեցավ սեպտեմբերի 11-ից հետո Նյու Յորքում. բոլոր դավանանքների և կրոնների եկեղեցիները սկսեցին լցվել մարդկանցով: Նույնը տեղի ունեցավ, երբ առերեւույթ ամբողջովին աթեացված խորհրդային հասարակությունը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ դիմեց Աստծուն։ Տաճարները գերբնակեցված էին. ինչպես ինձ ասացին մարտական գործողություններին մասնակցած մարդիկ, առաջնագծում ոչ մի աթեիստ չկար։ Երբ մարդը դեմ առ դեմ հայտնվում է մի վտանգի հետ, որը չի կարող հաղթահարել ինքնուրույն և նույնիսկ ուրիշների հետ միասին, նա դիմում է Աստծուն, և նա լսում է այս պատասխանը Աստծուց: Հակառակ դեպքում նրանք չէին դիմի Նրան:

Ուստի, տանելով մեզ որոշ փորձությունների միջով, Տերն, իհարկե, սպասում է մեր դարձին: Եվ այս առումով ես շատ բարձր եմ գնահատում այն, ինչ այսօր կատարվում է մեր երկրում։ Ես չեմ իդեալականացնում այն, ինչ կատարվում է, բայց տեսնում եմ, թե ինչպես դանդաղ, ոչ առանց դժվարության, բայց մեր ժողովրդի կյանքում կա երկու սկզբունքների որոշակի մերձեցում, թե ինչպես է որոշակի սինթեզ նյութական, գիտական, տեխնիկական, ժողովրդական. նրանց հոգևոր կարիքների աճով բարեկեցիկ կյանքի ձգտումը: Չեմ կարող ասել, որ մենք շատ բանի ենք հասել։ Մենք կարող ենք լինել ճանապարհի հենց սկզբում, բայց սա շատ ճիշտ ճանապարհ է։ Երբ տեսնում եմ երիտասարդների՝ կրթված, հաջողակ, սրտում վառ, ամուր հավատով, գիտե՞ք, հոգիս ցնծում է։ Դուք տեսնում եք նոր Ռուսաստանի կերպարը, իրականում դրա համար արժե ապրել:

– Վեհափառ Տեր, երբ խոսում եք մեր երկրի մասին, ապա, իհարկե, մենք ճանաչում ենք Ռուսաստանը։ Մյուս կողմից, դուք, օրինակ, մեկից ավելի երկրներ ունեք: Ուկրաինան նաև ձեր երկիրն է, և Ռուս ուղղափառ եկեղեցին յուրաքանչյուր ծառայություն է մատուցում Ուկրաինայի, տառապողների համար: Ինչպե՞ս եք գնահատում Ուկրաինայում տեղի ունեցող գործընթացները։

«Ինձ համար Ուկրաինան նույնն է, ինչ Ռուսաստանը։ Կա իմ ժողովուրդը, Եկեղեցին, որը Տերն օրհնեց ինձ ղեկավարելու այս պատմական ժամանակաշրջանում: Սա իմ ուրախությունն է և իմ ցավը: Սա է անքուն գիշերների պատճառը և այն բարձր ոգևորության պատճառը, որ երբեմն այցելում է ինձ, երբ մտածում եմ մարդկանց մասին, ովքեր նման ուժով և հավատքով պաշտպանում են իրենց համոզմունքները, ուղղափառ մնալու իրենց իրավունքը։

Այն, ինչ այսօր կատարվում է Ուկրաինայում, իհարկե, անհանգստությամբ է լցնում սիրտը։ Մենք ականատես ենք լինում տաճարների զավթման սարսափելի պատմությունների. Ռիվնե շրջանի Պտիչյե գյուղ։ Մի քանի կին, երկու քահանաներ մի քանի օր միասին նստած են՝ ցուրտ է, հոսանքն անջատված է, ջերմություն չկա, ուտելիք չկա, ջուր չկա: Հրաշքով մեկին հաջողվեց զանգահարել, և մենք իմացանք, թե ինչ է կատարվում ներսում։ Եվ շուրջը մռնչող ամբոխ է, որը պահանջում է դուրս շպրտել այս մարդկանց և իրենց կառուցած տաճարը, որը պատկանում է իրենց, հանձնել մեկ այլ կրոնական խմբի, որին մենք անվանում ենք հերձվածներ, որը կանոնական եկեղեցուն չի պատկանում։ Դատարանը պաշտպանում է մեր Եկեղեցու հավատացյալների իրավունքները, բայց ոչ մի կառավարություն չի պաշտպանում այդ իրավունքները:

Միգուցե ինչ-որ մեկն ասի. «Դե ինչ ես խոսում հատուկ դեպքի մասին։ Դուք ամբողջ երկրի կյանքին եք նայում»։ Բայց ի՞նչ է սա նշանակում։ Մարդիկ ընտրել են, այսպես կոչված, զարգացման եվրոպական ուղին. լավ, ընտրել և ընտրել են, ոչ ոք սրա մասին մազերը չի պոկում և ոչ ոք չի փորձում խանգարել այս ճանապարհին։ Դե, հետևեք այս ճանապարհին: Արդյո՞ք ահաբեկչությունը գործոն է ժամանակակից եվրոպական կյանքում՝ իր բոլոր ծախսերով, որոնց մասին մենք խոսեցինք։ Հնարավո՞ր է այս կերպ մարդկանց գրավել զարգացման եվրոպական ուղի, երբ շատերի համար դա ասոցացվում է արյան ու տառապանքի հետ։ Էլ չեմ խոսում շատերի սովի ու դժբախտության մասին...

Եվ սա այն է, ինչ ես կցանկանայի ասել, և գիտեմ, որ իմ խոսքերը լսելի կլինեն Ուկրաինայում։ Այս ամբողջ պայքարը շարունակվում է, ի թիվս այլ բաների, հաշտարար Ուկրաինայի, նրա միասնության պահպանման համար։ Բայց ինչպե՞ս կարելի է այս կերպ պահպանել միասնությունը։ Ի վերջո, մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում կրկնել Պտիչյե գյուղի փորձը, նրանք կպայքարեն իրենց ամբողջ ուժով, որպեսզի եկեղեցիների նման բռնագրավումը և հավատացյալների ճնշումը թողնող կառավարությունը չգա իրենց տուն: Սա նշանակում է, որ նման քաղաքականությունը խրախուսում է ուկրաինացի ժողովրդի պառակտումը։ Հետեւաբար, պրագմատիկ տեսանկյունից սա հիմարություն է։ Մենք պետք է համախմբենք մարդկանց, և մենք կարող ենք միավորվել, ինչպես բոլորը գիտեն ընտանեկան հարաբերությունների օրինակից, միայն սիրով, բացությամբ և լսելու պատրաստակամությամբ: Պետք է ջանքեր գործադրել, որպեսզի բոլորն իրենց լավ զգան, մենք պետք է հանգստացնենք չափից դուրս եռանդուն, ովքեր փորձում են ճոճել նավակը, մենք պետք է հնարավորություն տանք ուրիշներին ապացուցելու իրենց: Բայց, ցավոք, այսօր Ուկրաինայում նման բան տեղի չի ունենում։

Ես միայն մեկ հույս ունեմ, որ կա ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցի, դավանող եկեղեցի, որն այսօր իսկապես միավորում է ժողովրդին։ Ոչ մի քաղաքական ուժ չի համախմբում ժողովրդին, ոչ մի քաղաքական ուժ չի աշխատում հաշտարար Ուկրաինայի համար, հատկապես այն մարդիկ, ովքեր շատ բարձր են խոսում, ովքեր իրենց քաղաքական ծրագիր են հռչակում հաշտարար Ուկրաինայի գաղափարը։ Նրանք չեն աշխատում այս ծրագրի համար, բայց աշխատում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին, որը միավորում է արևելքը, արևմուտքը, հյուսիսը և հարավը, որը խոնարհաբար, բայց խիզախորեն ասում է ճշմարտությունը, որը մարդկանց տանում է դեպի միավորում, և սա է միակ ճանապարհը և միայն այս միավորող գործոնով կարելի է կապել Ուկրաինայի բարգավաճ ապագայի հետ։

Ես աղոթում եմ Նորին Երջանիկ Մետրոպոլիտ Օնուֆրիի, մեր Եկեղեցու եպիսկոպոսության համար, հոգևորականների համար, հավատացյալ ժողովրդի համար և հավատում եմ, որ այս կերպ Ուկրաինան կգոյատևի և կլինի բարգավաճ, խաղաղ, հանգիստ, բարեկամ իր հարևանների նկատմամբ, բաց դեպի Եվրոպա. Սրանից ոչ ոք վատ չի զգա, ուրեմն Աստված չանի, որ այդպես լինի։

Ուկրաինան ապրում է ոչ միայն հոգևոր, այլև նյութական դժվար ժամանակներ։ Ժողովուրդն ընկել է աղքատության մեջ, իսկ տնտեսական ճգնաժամը ազդում է ինչպես Ռուսաստանի, այնպես էլ աշխարհի շատ երկրների վրա։ Մարդիկ, ովքեր դեռ երեկ իրենց միջին խավ էին համարում, դառնում են ավելի աղքատ և սկսում են իրենց աղքատ զգալ, նույնիսկ եթե վատ չեն ապրում, բայց նյութական առումով ավելի վատ վիճակում են, քան երեկ։ Նրանց մոտ ձևավորվում է որոշակի ցածր ինքնագնահատական, իսկ վերջերս այնպիսի աշխարհայացք է ձևավորվել, որ արժեքավոր է միայն լավ կյանքը, իսկ վատ կյանքն ընդհանրապես պետք չէ։ Սա հանգեցնում է նրան, որ ինչ-որ մեկը կարող է նույնիսկ ինքնասպան լինել, ինչ-որ մեկը հուսահատվել, հանձնվել... Այդուհանդերձ, կյանքի արժեքը՝ ինչպե՞ս է այն փոխվում և փոխվու՞մ է այն տնտեսական ճգնաժամի, ճգնաժամի պայմաններում։ ինչ-որ բանի պակաս?

-Կարծում եմ՝ ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ կա մարդու ներսում: Չէ՞ որ մենք և մեր ծնողները դժվար ժամանակներ ենք ապրել՝ տնտեսական տեսանկյունից շատ ավելի դժվար, քան հիմա։ Հիմա, ընդհանուր առմամբ, սրությունը հարաբերական է՝ մարդ մի քիչ քիչ թե շատ է վաստակում, բայց Աստված մի արասցե, որ տնտեսական վիճակը վատանա, բայց ընդհանրապես այսօր երկրում ողբերգություն չկա։ Ուստի թերասիրտ, ներքուստ թույլ, դատարկ մարդիկ հիասթափվում են։

Եթե ձեր ողջ բարեկեցությունը կապում եք միայն փողի հետ, եթե բարեկեցությունը չափվում է ձեր հանգստի որակով, ձեր կյանքի նյութական պայմաններով, ապա սպառման չնչին նվազումը կարող է հրեշավոր ողբերգություն թվալ։ Ի՞նչ է սա նշանակում։ Սա նշանակում է, որ մարդն այնքան էլ կենսունակ չէ։ Նա չի կարող միշտ ապրել ինչ-որ առանձնապես բարենպաստ պայմաններում. եւ եթե նույնիսկ պայմանները նյութապես բարենպաստ են, ապա նրա հոգում ամեն ինչ տեղի է ունենում։ Եվ որքան հաճախ են բավականին բարեկեցիկ մարդիկ իրենց ընտանեկան կյանքում ճգնաժամի միջով անցնում, հուսահատության միջով, որքան ինքնասպանություններ կան հարուստ և բարեկեցիկ մարդկանց մեջ:

Միակ բանը, որի դեմ մենք պետք է պայքարենք, որի դեմ երբեք չպետք է թույլ տանք, որը պետք է արմատախիլ անենք, աղքատությունն արմատախիլ անելն է։ Աղքատության և չքավորության միջև տարբերություն կա. Սա շատ լավ է ասում Դոստոևսկին «Ոճիր և պատիժ» գրքում։ Այնտեղ Մարմելադովը փիլիսոփայում է այս մասին, որ աղքատությունը չի ոչնչացնում հպարտությունը, այսինքն՝ որոշակի ինքնավստահություն, բայց աղքատությունը դուրս է մղում մարդկանց մարդկային շփումից...

«Աղքատությունը արատ չէ, աղքատությունը արատ է»...

– Փաստորեն, աղքատությունը մարդուն դուրս է շպրտում հասարակությունից։ Ո՞վ է շփվելու փողոցում գիշերող դժբախտ թափառաշրջիկի հետ, ո՞վ նրան տուն կթողնի։ Աղքատին՝ մաքուր հագնված, խելացի մարդուն ներս կթողնեն, կխոսեն, կընդունեն աշխատանքի, բայց մուրացկանին, վերջ, նա վտարանդի է։ Բայց սրանք մեր մարդիկ են, սրանք մեզ մոտ իջած այլմոլորակայիններ չեն։ Իսկ եթե խորանաս այս խեղճ մարդկանց պատմության մեջ: Հաճախ նրանք բարգավաճում էին մեկ-երկու տարի առաջ, բայց տարբեր հանգամանքներ՝ ռեյդերով բնակարանի զավթում, աշխատանքի կորուստ, առողջության կորուստ, բերում են այս վիճակին։

Հետեւաբար, մեր ազգային խնդիրներից մեկը պետք է լինի այն, որ Ռուսաստանում աղքատություն չլինի, Ռուսաստանում անօթեւաններ չլինեն։ Եկեղեցին փորձում է ամեն ինչ անել, որ օգնի, ձմռանը տաքանա, լվացվի, հագցնի, խորհուրդներ տա, տուն տոմս գնի։ Սրանք այնքան էլ նշանակալի միջոցառումներ չեն, բայց պետք է ազգային մասշտաբով ընդունել աղքատության ամբողջական վերացման ծրագիր։

Բայց այս ամենով հանդերձ մենք չենք լուծի մարդկային երջանկության խնդիրը։ Ոչ մի տոկոսադրույքի նվազում կամ եկամուտների ավելացում որոշիչ դեր չի խաղա։ Ես սա ասում եմ, որովհետև դա բոլորի շուրթերին է հիմա, մարդիկ շատ մտահոգված են, թե ինչ է կատարվում բանկերում իրենց ներդրումների, վարկերի, մնացած ամեն ինչի հետ կապված: Սա, իհարկե, կարևոր է, ես չեմ նվազեցնում այս խնդիրը, բայց ուզում եմ ասել, որ դա ամենևին էլ չի որոշում, թե ինչ է նշանակում մարդկային կյանք և մարդկային երջանկություն։

Բայց երբ խոսքը վերաբերում է ձեր ներքին վիճակին, դուք պետք է ամեն օր աշխատեք: Ի վերջո, ի՞նչ է հավատքը։ Սա մշտական ինքնատիրապետման և ձեր հոգու, ձեր գիտակցության վրա ազդեցության միջոց է։ Երբ մենք աղոթում ենք առավոտյան և երեկոյան, մենք պետք է ենթարկվենք մանրակրկիտ վերլուծության: Ես գիտեմ, որ երբեմն մարդկանց համար դժվար է կարդալ աղոթքները, քանի որ նրանք սլավոներենով լավ չեն ստացվում, և թվում է, թե բավական ժամանակ չունեն, բայց բավական ժամանակ կա մտածելու ձեր մասին, մտածելու ձեր կյանքի մասին, օրվա մասին: դա անցել է: Ուրեմն դա արեք Աստծո երեսի առաջ: Վերլուծության ենթարկեք ձեր գործողությունները, վերահսկեք դրանք, ներողություն և խրատ խնդրեք Աստծուց՝ սխալները չկրկնելու համար: Մեկի հետ սխալ եմ խոսել, մեկի վրա ձայնս բարձրացրել եմ, մեկին նախատել եմ, մեկին վիրավորել, մեկին վիրավորել, մեկին խաբել եմ...

Եթե այս ամենի մասին խոսենք Աստծո հետ և խնդրենք Նրա օգնությունը, ուրեմն կփոխվենք ինքներս մեզ, կփոխենք մեր ներաշխարհը: Մենք ավելի ուժեղ կդառնանք, և մեր բարեկեցությունը կախված է այս ներքին հոգևոր ուժից, իմ կարծիքով, շատ ավելի մեծ չափով, քան արտաքին նյութական գործոններից: Չնայած այս գործոնները չպետք է նվազագույնի հասցվեն՝ հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ մենք ասել ենք՝ կապված մեր բազմաթիվ քաղաքացիների թշվառ գոյության հետ։

– Վեհափառ Տեր, ես չեմ կարող այս հարցը չտալ գալիք տարում: Տոնելու ենք Աթոս լեռան վրա ռուսական վանական ներկայության 1000-ամյակը։ Ինչպե՞ս պետք է նշել այս տոնը։

«Սա շատ կարևոր իրադարձություն է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, Աթոսի և, իհարկե, ողջ համընդհանուր Ուղղափառության պատմության մեջ: Աթոս լեռան վրա, մեր վանքերում այս տոնի նախօրեին վերականգնողական մեծ աշխատանք է տարվում ու կատարվում։ Մասնավոր բարերարները մեծ ներդրումներ են կատարում ռուսական աթոնական վանքերի վերականգնման համար, և մենք իսկապես հուսով ենք, որ այս իրադարձության տոնակատարության ժամանակ մեր վանքերը, որոնք 20-րդ դարում ավերվել են, կվերափոխվեն, քանի որ վանականների հոսք չկար և կապեր Ռուսաստանի հետ: կտրված.

Նաև մեր երկրում կանցկացվեն գիտաժողովներ, կիրականացվեն բազմաթիվ հետազոտական նախագծեր և հրապարակումներ։ Մենք ցանկանում ենք այս տոնակատարությանը ներգրավել մեր գիտական հանրությանը, մեր մտավորականությանը և, իհարկե, մեր ժողովրդին։ Ինչո՞ւ։ Այո՛, քանի որ Աթոսը եղել է, կա և կլինի մի կենտրոն, որն առանձնահատուկ հոգևոր նշանակություն ունի մեզ համար, մեր ողջ ժողովրդի համար։ Զարմանալի է, որ Աթոսը խաղացել է, խաղում է և, ըստ ամենայնի, կշարունակի ունենալ կարևոր դեր մեր հասարակության քրիստոնեացման գործում։ Չէ՞ որ շատերը գնում են այնտեղ էկզոտիկայի համար՝ միայն տեսնելու, թե դա ինչ տեղ է, որտեղ կանանց արգելված է, որտեղ վանականներն ինքնակառավարվում են, ինչ-որ պետություն պետության մեջ... Գալիս են, և ներս. իրենց սրտերում նրանք զգում են Աստծո շնորհը, որը բնակվում է այնտեղ և հավերժ կապ են պահպանում Աթոսի հետ: Այս կապը շատ մարդկանց մոտեցնում է Աստծուն և ամրացնում նրանց հոգևոր կյանքը: Ուստի տարեդարձը, բացի մշակութային ու պատմական նշանակությունից, ունի նաև հոգևոր մեծ նշանակություն մեր ժողովրդի համար։

– Ի՞նչն է լինելու ամենակարևորը գալիք տարում ձեր հոտի համար Ռուսաստանում և աշխարհում: Ինչի՞ց խուսափել, ինչի՞ն ձգտել։

– Ես հիմա կոնկրետ խորհուրդ չեմ կարող տալ։ Որովհետև յուրաքանչյուր մարդու համար այդ ամենը շատ անհատական է, և այն, ինչ լավ է մեկի համար, կարող է շատ լավ չլինել մյուսի համար: Եվ որոշ ընդհանուր խորհուրդներ, ընդհանուր ցանկություններ իրականում չեն դիպչում մտքին և սրտին... Բայց ես կցանկանայի ասել շատ կարևոր բաների մասին, որոնք կօգնեն կյանքի կոչել ծրագրերը և հաղթահարել կյանքի դժվարությունները:

Մենք արդեն ասել ենք, որ լավ է ամեն առավոտ և ամեն երեկո կանգնելով Աստծո առաջ, վերլուծել ձեր կյանքը, ապաշխարել և ապագայում գործել այս վերլուծության համաձայն, բայց այժմ ես կցանկանայի խոսել ընդհանրապես աղոթքի մասին: Սա բոլորովին առանձնահատուկ երեւույթ է, քանի որ Աստված մեզ ինքնավար է ստեղծել, այդ թվում՝ Իրենից։ Նա մեզ այնպիսի ազատություն տվեց, որ մենք կարող ենք հավատալ Նրան, թե ոչ, ապրել Նրա օրենքի համաձայն կամ չապրել, դիմել Նրան կամ չդիմել Նրան: Հետո մենք պարզապես ապրում ենք այս աշխարհի օրենքների և տարրերի համաձայն: Կան ֆիզիկական օրենքներ, և մենք ապրում ենք այս օրենքներով, կամ մենք ինքներս ենք ստեղծում որոշ օրենքներ և ապրում դրանցով: Եվ աղոթքը ելք է այս ինքնավարությունից: Մարդն ասում է. «Դու ինձ ստեղծեցիր այսպես, բայց ես ուզում եմ քեզ հետ լինել»: Աղոթքը Աստծուն ձեր կյանք է բերում: Աղոթքի միջոցով մենք կարծես Աստծուն դարձնում ենք մեր գործակիցը: Մենք ասում ենք. «Օգնիր, մտիր իմ կյանք, սահմանափակիր իմ ազատությունը», քանի որ շատ հաճախ մենք չգիտենք, թե ինչ անել:

Ուրեմն գալիս են քահանայի մոտ և ասում. «Հայր, ամուսնանա՞մ, թե՞ չամուսնանամ», «ամուսնանա՞մ, թե՞ չամուսնանամ»։ Ես միշտ ասում եմ խոստովանողներին. «Զգույշ եղեք նման պատասխաններից, որտեղի՞ց կարող եք իմանալ»: Սրանք այն հարցերն են, որոնք մարդը պետք է ուղղի Աստծուն, ինչպես նաև, թերևս, առօրյա կյանքին առնչվող ավելի փոքր հարցեր։ Երբ խնդրում ենք Աստծուն, երբ աղոթում ենք, կապ ենք հաստատում Նրա հետ, Աստված իսկապես ներկա է մեր կյանքում, և մենք ավելի ենք ուժեղանում: Սա առաջին բանն է, որ կցանկանայի մարդկանց մաղթել՝ սովորեք աղոթել: Սովորել աղոթել նշանակում է սովորել լինել ուժեղ, և այն, ինչ ամեն դեպքում կխանգարի Աստծո հետ մեր կապին, այն է, երբ մենք դիտավորյալ մեղք ենք գործում: Իհարկե, մենք կարող ենք ապաշխարել. անկեղծ ապաշխարությունը վերացնում է մեղքն ու դրա համար պատասխանատվությունը, բայց, ինչ շատ կարևոր է, եթե գիտակցաբար ապրում ենք չզղջացող մեղքի մեջ, ապա մեր աղոթքները չեն հասնում Աստծուն: Մեղքը միակ պատն է, որն իսկապես բաժանում է մեզ Աստծուց: Պատ կա, և այս կոնտակտը չկա, շղթան չի փակվում...

– Չզղջալու մե՞ղք:

- Չզղջացող մեղք. Ուստի, երբ գիտակցում ենք, որ սխալ ենք գործում, պետք է ապաշխարել առաջին հերթին Աստծո առջև, իսկ եթե որևէ մեկն ունի ուժ և հնարավորություններ, ապա եկեղեցում քահանայի առաջ: Սա երկրորդ բանն է, որ կցանկանայի։ Ի դեպ, խոստովանությունը քահանայի առաջ չէ, այլ քահանան միայն ապաշխարության փաստի վկան է. Մեղավորը հեռացվեց եկեղեցական հաղորդությունից, նա չկարողացավ հաղորդություն ստանալ, չէր կարող մտնել եկեղեցի, և դրա համար պետք է վկա լիներ նրա ապաշխարության մասին, որպեսզի ասեր. «Այո, նա կարող է գալ, նա կարող է աղոթել մեզ հետ: » Այստեղից է գալիս ապաշխարության ավանդույթը քահանայի ներկայությամբ, բայց ի դեմս Աստծո:

Դե, վերջին բանը, որ կցանկանայի ասել. Մեր կյանքը հաճելի է դառնում Աստծուն, եթե մենք պարզապես բարի գործեր ենք անում: Այս բարի գործերի կարիքը շատերն են՝ սկսած մեզ ամենամոտից, ում հետ մենք ապրում ենք, վերջացրած նրանց, ում հանդիպում ենք մեր աշխատանքային գծով, կյանքի տարբեր հանգամանքներում: Եթե մենք սովորենք բարիք գործել, կդառնանք երջանիկ մարդիկ, քանի որ լավը բազմապատկում է բարին: Սա այն է, ինչ ես կցանկանայի մաղթել ինձ, ձեզ և բոլոր նրանց, ովքեր լսում և տեսնում են մեզ:

– Անկեղծ շնորհակալ եմ բոլորի համար այս կարևոր հարցազրույցի համար, Վեհափառ Տեր: Շնորհակալություն։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն

«Պատերազմը միշտ վիշտ է». Սուրբ Ծննդյան հարցազրույց պատրիարք Կիրիլի հետ

2016 թվականի հունվարի 7-ին «Россия-1» հեռուստաալիքը հեռարձակեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի Սուրբ Ծննդյան ավանդական հարցազրույցը լրագրող և հեռուստահաղորդավար, ռուսական միջազգային «Ռոսիա սեգոդնյա» լրատվական գործակալության գլխավոր տնօրեն Դմիտրի Կիսելևի հետ: Պրավմիրի ընթերցողներին առաջարկում ենք այս հարցազրույցի տեքստային և տեսաձայնագրությունը։

– Արդեն սովորական է դարձել ասել, որ սա կրոնական պատերազմ չէ, և ես համաձայն եմ այս հակամարտության նկատմամբ նման վերաբերմունքին։ Մի պատմական օրինակ բերեմ. Պատմության մեջ քրիստոնյաների և մուսուլմանների հարաբերությունները վարդագույն չեն եղել։ Մենք գիտենք, որ եղել են բռնի մահմեդականացման և Բյուզանդիայի կողմից քրիստոնեական տարածքների գրավման դեպքեր։ Բայց, եթե բաց թողնենք բուն ռազմական գործողությունները, որոնք միշտ ուղեկցվում էին երկու կողմերի կորուստներով, ապա երբեք նման բան չի եղել այն, ինչ հիմա կատարվում է իսլամական աշխարհում։

- Ֆանատիկները աթեիստե՞ր են:

«Աղքատությունը արատ չէ, աղքատությունը արատ է»...

- Չզղջալու մե՞ղք:

– Անկեղծ շնորհակալ եմ բոլորի համար այս կարևոր հարցազրույցի համար, Վեհափառ Տեր: Շնորհակալություն։

Կարդացեք.

Որքա՞ն ժամանակ է տևում աղացած հավի և տավարի միսը տապակելու համար: Համեղ թարմ կաղամբով և գազարով աղցան Կծու սմբուկով աղցան ձմռան համար «Օգոնյոկ» Օգոնյոկ աղցան պատրաստելու համար ձեզ հարկավոր է. Եգիպտացորենի ապուրի բաղադրատոմսը Թեփով հաց առանց ալյուրի (Դուկանի դիետա) Թեփով հաց՝ ըստ Դուկանի հարձակման

Կարդացեք.

Հանրաճանաչ.

«Սիբիրյան հանքաքարերի խորքերում» բանաստեղծության վերլուծություն

Նոր

Ինչպես վերականգնել դաշտանային ցիկլը ծննդաբերությունից հետո.