Ջեյմս Քեփներ

Մարմնական գործընթաց

Անհատականությունը որպես ամբողջական մոտեցում

Իսկ այն, ինչ իր բնույթով մեկ է և պարզ, մարդկային այլասերվածությունը բաժանվում է, և երբ մարդը փորձում է ստանալ դրա մի մասը, որը չունի մասեր, նա չի ստանում ոչ դրա մի մասը, որը ոչինչ է, ոչ էլ մի ամբողջություն, որը չի կարող. տիրապետել.

(Boethius, 1963 p72)

Մարմնի անջատումը «ես»-ից (ես-ից) և մարմնի ու հոգեկանի տարանջատման սրումը ոչ այլ ինչ է, քան հարմարեցում կյանքի սթրեսային երեւույթներին, որոնք մենք զգում ենք ֆիզիկապես։ Անհատականությունը մի ամբողջություն է, բայց մենք մեզ զգում ենք, որ կազմված ենք մասերից: Ինքն իր այս բաժանման մեջ «ես»-ը (1) սովորաբար նույնացվում է մտավոր գործունեության հետ (մտքերի, պատկերների ծնունդ և այլն), և մարմնական փորձառության այն ասպեկտները, որոնք խնդրահարույց և դեպրեսիվ են, մենք զգում ենք, որ ինչ-որ բան կատարվում է դրսում: մեր «ԵՍ ԵՄ». Այն անհարմարությունները, որոնք մենք զգում ենք, արդյունք են նրա եսը մասերի բաժանելու և մասերը ամբողջի հետ նույնացնելու կարողությունը կորցնելու: Միայն այն թերապիան, որը մարդուն դիտարկում է որպես ամբողջություն և չի նույնացնում խնդիրը որևէ մասում առաջացած ինչ-որ բանի հետ, կարող է դա փոխել: Թերապևտիկ մեթոդը պետք է վերամիավորի հաճախորդի զգացմունքները միասնական ինչ-որ բանի մեջ՝ բացահայտելով և օգնելով նրան յուրացնել իր «ես»-ի մերժված կողմերը, մասնավորապես՝ մարմնական կողմերը:

Թերապևտների համար, ովքեր հետաքրքրված են ամբողջական մոտեցմամբ աշխատելով, երկու խնդիր է առաջանում. Առաջինը ավանդական թերապևտիկ մոդելներն են, որոնք մարմինը և հոգեկանը դիտարկում են որպես առանձին սուբյեկտներ, որոնց հետ ես կամ ես սովորաբար նույնացվում է մտավոր գործունեության հետ: Կա՛մ հոգեկանը բուժվում է բանավոր թերապիայով, կա՛մ մարմինը՝ ֆիզիոթերապիայով: Երկու դեպքում էլ անհատականությունը բաժանված է մասերի, և նման մեթոդները չեն կարող բուժել այն բացը, որն առաջանում է այն պայմաններում, որոնք մենք հույս ունենք վերացնել:

Երկրորդ, մարդիկ թերապևտի մոտ են գալիս տարբեր «հեռավորություններով իրենց ինքնազգացողության և իրենց մարմնական գործընթացների միջև, ինչպես նաև տարբեր աստիճանի մոտավորությամբ իրենց մարմնական փորձին: Թերապևտները պետք է հասկանան, թե ինչ է նշանակում մարդուն մոտենալ որպես ամբողջություն և որոշել, թե ինչ է անհրաժեշտ վերադառնալ այն ամենից, ինչ բաժանվել և օտարվել է, և հեշտացնել մասերի ինտեգրումը ամբողջական, գործող անհատականության մեջ:

Անհատականության կողմնորոշում.

Ավանդաբար, հոգեթերապիայի նպատակն է եղել ազդել հոգեկանի վրա՝ որպես մարմնից առանձին մի բան, և արդյունքը եղել է հիմնականում բանավոր մեթոդաբանության վրա կենտրոնացվածության ավելացում, բայց այն երբեք ամբողջական չի եղել: Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիան, որը ձևավորվել է տարբեր, հաճախ տարբեր մոտեցումների միաձուլումից և համակցումից, որոնք ճանաչում են մարդկային ներուժի շարժման կարևորությունը, առնվազն ֆորմալ առումով մոտ էր ամբողջականության հայեցակարգին: Այժմ մենք կանգնած ենք փիլիսոփայության և մեթոդաբանության վրա նման ազդեցություններն ընդգծելու խնդրի առաջ։

Վերջերս ամփոփագիրը (Kogan, 1980) նկարագրում է առնվազն 15 տարբեր մոտեցումներ, որոնք մոտավորապես սահմանվում են որպես «մարմնի աշխատանք», որոնցից մի քանիսն իրենց նպատակներով զուտ հոգեթերապևտիկ են, մինչդեռ մյուսները ավելի դիպուկ նկարագրվում են որպես ֆիզիկական թերապիա, որոնք կենտրոնանում են մարմնի առողջության վրա: Մի կողմից, մենք ունենք զուտ հոգեֆիզիկական մոտեցումներ, ինչպիսիք են Ռայխի թերապիան (Reich, 1942-1945 \ 1972; Baker, 1967), նեոռեյխյան թերապիան (Lowen. 1958: Kelly. 1976: Keleman, 1979, 1985) և (Perls 1947/1969: Perls et al, 1951). մյուս կողմից, հիմնականում ֆիզիկական թերապիաներ, ինչպիսիք են Rolfing (Rolf 1977), Feldenkrais մեթոդը (Feldenkrais 1972) և Alexander Technique (Alexander 1971):

Դրան կարելի է ավելացնել համակցված մեթոդների պրակտիկան, ինչպիսիք են Դարբոնի մեթոդը (Darbonne, 1976), Ռոլֆինգի, կենսաէներգիայի և գեստալտ թերապիայի համադրությունը կամ Ռուբենֆելդի մեթոդը (Rubenfeld, 1984), Ալեքսանդր տեխնիկայի համադրությունը, Feldenkrais. մեթոդը և գեշտալտ թերապիան, և Մել (Miel, 1981), համատեղելով հիպնոսը և կիրառական կինեզոլոգիան:

Այս բոլոր մեթոդները հավակնում են կոչվել ամբողջական, և հաճախ թվում է, թե այդպես են, համենայն դեպս, նրանց հիմնական համոզմունքն այն է, որ մարմնին վերագրվող գործընթացները և հոգեկանին վերագրվող գործընթացները որոշակիորեն կապված են: Բայց մարդու մասին խոսելը, որպես կապված մասերից, ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ դրա մասին խոսելն ամբողջությամբ. ինչպես նաև համակցված բանավոր և ֆիզիկական միջամտության կիրառումը չի հանգեցնում ինտեգրված թերապիայի առաջացման: Ի՞նչ է իրականում նշանակում ամբողջական մոտեցումը և ի՞նչն է թերապիան դարձնում միասնական հոգեֆիզիկական մոտեցում:

Այս գլուխը կքննարկի անհատին հասկանալու և աշխատելու խնդիրներն ու դժվարությունները որպես ամբողջություն, և ոչ թե որպես առանձին, այլ փոխկապակցված մասերից բաղկացած: Կկարևորվի ամբողջական միջամտության զարգացող գործընթացը, որը ճանաչում է անձի բոլոր մասերի իրավունքները՝ միաժամանակ ընդգծելով այն ձևը, որով այդ մասերը կազմում են ամբողջական անհատականություն:

Անհատականությունը որպես մաս:

Գիտությունը 19-րդ դարում տիեզերքը դիտում էր որպես հարակից, բայց հստակորեն առանձնացված մասերի և մասնիկների հավաքածու, որոնցից յուրաքանչյուրը կարելի էր ուսումնասիրել և հասկանալ առանձին։ (Bohm. 1980): Հոգեթերապիայի և մարմնի թերապիայի համակարգերի մեծ մասը հակառակ տեսակետն ունի և անհատականությունը դիտարկում է որպես մասերի խառնուրդից բաղկացած: Այս տեսակետից ամբողջը հավասար է իր մասերի գումարին։ Եթե ​​անհատականությունը առանձին մասերի գումար է, ապա, հետևաբար, այդ մասերից յուրաքանչյուրը կարող է անջատվել ամբողջից և դիտարկվել որպես որոշակի փոխլրացնող միասնություն։

Հոգեթերապևտիկ այս մոդելը անհատականությունը դիտարկում է որպես երկու հիմնական «մասերի տեսակներից» բաղկացած՝ մարմին, որը կազմված է օրգաններից, բջիջներից և այլն: և հոգեկանը, որը բաղկացած է գիտակցականից և անգիտակցականից, կամ «ես»-ից և «սա»-ից (դա կախված է կոնկրետ «հոգեկանի տեսությունից», որը դուք նախընտրում եք), որոնք միասին կկազմեն անհատականությունը: Շատ դեպքերում «ես»-ը նույնացվում է հոգեկանի հետ, որը գտնվում է մարմնում։ Այս մասերը դիտվում են որպես առանձին և կապ չունեցող ունեցվածք, թեև դրանք կարող են պատահաբար ազդել միմյանց վրա: Օրինակ՝ մարմնական երևույթները, ինչպիսիք են ֆիզիկական վնասվածքը կամ հիվանդությունը, կարող են ազդել հոգեկանի վրա՝ առաջացնելով դեպրեսիա, կամ հոգեկան սթրեսը կարող է ազդել մարմնի վրա՝ առաջացնելով արյան բարձր ճնշում, հոգեսոմատիկ կամ սոմատիկ երևույթները դիտվում են որպես երկու հստակորեն առանձնացված տիրույթների միջև պատահական փոխազդեցությունների ֆունկցիա: ... Աշխարհում կա «անհատականության որպես մաս» տեսության երեք հիմնական ճյուղեր՝ մոնիզմ, դուալիզմ և զուգահեռականություն։ Յուրաքանչյուրն իրականացվում է համոզմունքային համակարգի համաձայն, տարբեր թերապևտիկ մոտեցումներով: Մոնիստական ​​տեսանկյունից հոգեկանը ոչ այլ ինչ է, քան ուղեղի էլեկտրաֆիզիկական քիմիայի արդյունք, այսինքն. անհատականությունը հավասարեցվում է օրգանների աշխատանքին, իսկ խնդիրները լուծվում են համապատասխան օրգանների բուժմամբ։ Այս տեսակետը հանգեցրել է բուժման ժամանակակից քիմիաթերապևտիկ մոտեցման (կենսաբանական հոգեբուժության) առաջացմանը, սակայն այս մոտեցումն այստեղ չի քննարկվի, քանի որ. նա ոչ մի օգուտ չի տեսնում հոգեթերապիայի մեջ, ինչը, իր կարծիքով, բժշկական խնդիրներ է:

Տիրապետման դուալիզմում միտքը և մարմինը լիովին անջատ են միմյանցից, և յուրաքանչյուրը պահանջում է բուժում՝ իրենց բնութագրերին համապատասխան. բանավոր թերապիա հոգեկան խնդիրների համար և ֆիզիկական թերապիա մարմնական հիվանդությունների համար: Որոշ դուալիստական ​​մոտեցումներում այս առանձին ոլորտները ճանաչվում են որպես միմյանց վրա ազդող, սակայն «իրական խնդիրների» ոլորտում ճիշտ վերաբերմունքը համարվում է ամենացանկալի մոտեցումը: Բուժման այս մոտեցումը, որը բխում է դուալիստական ​​մոդելից, ես սահմանում եմ որպես «եզակի» մոտեցում։

Զուգահեռական մոդելում մարմնին և հոգեկանին տիրապետելը համարվում են առանձին, բայց միմյանց հետ կապված, այսինքն. մեկը անխուսափելիորեն ազդում է մյուսի վրա, կախված այս մասերի կապակցվածության աստիճանից, մի ոլորտում խնդիրները հանգեցնում են մյուսի աշխատանքի փոփոխության, իսկ մի ոլորտում փոփոխությունը առաջացնում է ռեակցիա մյուսում: Զուգահեռաբար, օրինակ, հոգեբանական սթրեսը դիտվում է որպես մարմնի վրա ազդող գործոն՝ առաջացնելով ֆիզիոլոգիական գրգռում; սոմատիկ խնդիրները կարող են լինել հուզական կոնֆլիկտներ, կամ մարմնական անբավարարությունը կարող է առաջացնել հոգեկան դեպրեսիա: Եթե ​​անձը կապված, բայց առանձնացված մասերի մի շարք է, ապա յուրաքանչյուր մաս կարող է բուժվել առանձին, բայց հասկանալով, որ մի ոլորտում փոփոխությունները կարող են ազդել մյուսի վրա իրենց սերտ կապի պատճառով: Բուժման այս մոտեցումը ես անվանել եմ «այլընտրանքային» մեթոդ:

Բացառիկ մոտեցումներ.

Թերապիաների մեծամասնությունը, լինի դրանք հոգեթերապիա կամ ֆիզիոթերապիա, ավանդաբար պնդում են անհատականության նկատմամբ «բացառիկ մոտեցում՝ լինի փիլիսոփայության, տեխնիկայի կամ երկուսի մեջ: Հոգեբանական թերապիաները, ինչպիսիք են հոգեվերլուծությունը (Freud, 1938), հաճախորդակենտրոն մոտեցումը (Rogers, 1951) և ռացիոնալ-էմոցիոնալ թերապիան (Ellis, 1962, Ellis and Harper. 1968) օգտագործում է գրեթե բացառապես բանավոր միջոցներ: Գործնականները հայտնաբերում են մտավոր գործընթացների կամ կառուցվածքների փոփոխությունները: Կախված նրանից, թե ինչպես են մարմնական գործընթացները կապված հոգեբանական գործընթացների հետ, ինչպես հոգեսոմատիկ խնդիրներում (ֆիզիկական երևույթներ, որոնք հոգեկանի հետևանքով) ֆիզիկական պրոցեսները հաճախ դիտվում են որպես էպիֆենոմեններ՝ կապված, բայց տարանջատված հիմքում ընկած հոգեկան երևույթներից:

Ծայրահեղ ձևի մարմնի բազմաթիվ թերապիաներ, ինչպիսիք են կառուցվածքային ինտեգրումը (Ռոլֆ 1977), Ալեքսանդր տեխնիկան (Ալեքսանդր 1971) և Ֆելդենկրաիս տեխնիկան (Feldenkrais 1972), և այլ սոմատիկ մոտեցումներ ճանաչում են հոգեբանական գործընթացների ներդրումը մարմնական լարվածության և կեցվածքի զարգացման մեջ: խանգարում.

Այնուամենայնիվ, գոյություն չունի հոգեբանական գործընթացների հետ առնչվելու կամ դրանք սոմատիկ աշխատանքի հետ կապելու ֆորմալ մեթոդաբանություն: Ինչպես ավանդական հոգեբանական մոտեցումները, այս սոմատիկ մոտեցումները ֆիզիկականը վերաբերվում են որպես էապես առանձնացված հոգեկանից:

Քանի որ անհատականությունը համարվում է կազմված առանձին մասերից, և որ անհատականության միայն մեկ կողմն է խնդրահարույց, բացառող մոտեցումը ճիշտ է թվում: Երբ մարմինը ցավում է, դու դրան բուժում ես սոմատիկ մեթոդով ու հնարավորինս փորձում ավելի քիչ ուշադրությունուշադրություն դարձրեք հոգեբանական կողմին. Երբ հոգեկանը խանգարում է, այն բուժում ես բանավոր մեթոդով, իսկ ֆիզիկական խնդիրները լուծվում են, երբ լուծվում են հոգեկանը։

Անհատականությանը նայելով ամբողջական տեսանկյունից՝ բացառական մոտեցումը ներկայացնում է որոշ փիլիսոփայական և մեթոդաբանական երկընտրանքներ: Առաջինն այն է, որ բացառիկ մոտեցումը, քանի որ անդրադառնում է անձի միայն մեկ ասպեկտին՝ ամբողջի մի մասին, նպաստում է «ես»-ի մեկուսացմանը և խզմանը։ Մարմնի անհավասարակշռության նման աղբյուրը, երբ անհատականության կարևոր մասն անկարող է գործել, ավելի շուտ հաստատվում է, քան բուժվում, նույնիսկ երբ հոգեթերապիան բանավոր անդրադառնում է սոմատիկ երևույթին, սոմատիկ ախտանիշը մեկնաբանելով որպես հոգեբանական կոնֆլիկտ, սոմատիկ մեթոդաբանության բացակայություն: (մարմնի հետ անմիջական աշխատանք) մարդուն թողնում է այն զգացումը, որ իր «ես»-ի մասերը գծայինորեն կապված են. մտավոր կոնֆլիկտներն ավելի շատ ֆիզիկական ախտանիշների պատճառ են հանդիսանում, քան օրգանական երկընտրանք, որն ունի տարբեր դրսևորումներ: Բարտոնը և Հելլերը (1964) նկարագրում են այս երկընտրանքը մարմնի և հոգեվերլուծության վերաբերյալ իրենց քննարկման ժամանակ.

Հոգեվերլուծության մեջ մարմինը, ի վերջո, դառնում է բարդույթների շտեմարան, լավագույն դեպքում, և խանգարում է հոգեվերլուծությանը՝ այս բարդույթների պատճառով, վատագույն դեպքում: Դա խանգարում է վերլուծությանը, իսկ եթե ցավով է տառապում, պետք է ինչ-որ բանի վերագրել, կամ հենց ցավը դառնա վերլուծության առարկա։ Այսպիսով, այսօր մենք ունենք, թող ներվի նման փոխաբերությունը, մարմնի ծանրաբեռնվածությունից ազատված ամբողջ համալիրի վերլուծություն... Եվ դրա պատիժը հաճախ բարդույթի նեղացումն է, բացի հիվանդի առողջական վիճակի վատթարացումից: . Քանի որ մարմինը բուժման մաս չէ, ուրեմն այն ենթակա չէ դրան... և ոչ հոգեկանը, ոչ էլ մարմինն ինքնին բավարար չեն ժամանակակից մարդուն որպես ամբողջություն կազմելու համար (էջ 125):

Երբ չկա հոգեբանական և ֆիզիկական երևույթների համադրման հստակ մեթոդ, հաճախորդի համար ավելի հեշտ է մեկուսացնել մարմինը և մտավոր հատվածները, ինչպես դա անում են թերապևտները, երբ փորձում են հասկանալ հաճախորդին:

Որոշ բացառող մոտեցումներ ճանաչում են մարմնի և հոգեկանի հարաբերությունները, թեև ոչ իսկական ամբողջականությունը: Այս ճանաչումը գալիս է կառուցվածքի և գործառույթի փոխհարաբերությունների հավատքից: Օրինակ՝ հոգեբանական տեսանկյունից եթե փոխում ես հոգեբանական պրոցեսները (հակամարտություն կամ պաշտպանություն), ապա փոխում ես դրանցից կախված սոմատիկ կառուցվածքը։ Սոմատիկ տեսանկյունից եթե փոխում ես կառուցվածքը (մարմինը), ապա փոխում ես դրանից կախված ֆունկցիաները (հոգեբանական)։ Այս կառուցվածքը/գործառույթը մանրամասն ներկայացված է բազմաթիվ սոմատիկ թերապիաներում (Rolf 1977; Barlow 1973; Feldenkrais 1972; Fightus 1978) և անուղղակի է այն ձևով, որով շատ բացառող մոտեցումներ և հոգեթերապիաներ հասկանում և հասցեագրում են սոմատիկ գանգատները:

Այս սոմատիկ թերապիաներում կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ կախվածության ամենատարածված օրինակը դեպրեսիվ մարդու կեցվածքն ու հոգեկան վերաբերմունքն է: Եթե ​​դուք փոխեք թուլացած, թեքված կեցվածքը, հաճախորդը ավելի քիչ ընկճված կզգա. ֆունկցիան հետևում է կառուցվածքին: Եթե ​​դեպրեսիայի բուժումը լիներ միայն հաճախորդին ավելի հարմարավետ կեցվածք սովորեցնելը, ապա ոչ մի տեսակի թերապիայի կարիք չէր լինի, ճնշված անձը չի կարող պահպանել չճնշված ֆիզիկական կամ հոգեկան վիճակ, մինչդեռ նրա ճնշված տարրերը զգացողություններ են: ճնշվածները չեն դրսևորվի, չեն ազատվի և չեն պնդի. Այսպիսով, կոնֆլիկտի և դեպրեսիայի հոգոդինամիկ ուսումնասիրությունը, որոնց հետքերը արտացոլվում են հաճախորդի դեպրեսիայի մեջ, միշտ չէ, որ բարելավում են անհավասար շնչառությունը և խեղաթյուրված կեցվածքը, ինչը ամբողջական տեսանկյունից դեպրեսիայի անբաժանելի նշան է: Հաճախորդի համար ավելի հեշտ կլինի վերադառնալ հուզական մոդելին, քանի որ ֆիզիկական մոդելը դեռ գոյություն ունի և ձգտում է ձևավորել ընկալումն ու զգացմունքները:

Ես չեմ ուզում ասել, որ կապ չկա մարմնի կառուցվածքի և օրգանիզմի գործառույթների միջև։ Իսկապես, եթե դա այդպես չլիներ, ապա իմաստ չէր ունենա գրելու գիրք, որն ուսումնասիրում է թերապիայի մեջ մարմնական երևույթների կարևորությունը: Շատ հոգեթերապևտներ տեսան, թե ինչպես են հաճախորդները լուծում որոշ հրատապ խնդիրներ և նկատեցին, թե ինչպես են փոխվել հաճախորդի կեցվածքը, շնչառությունը և պահվածքը: Նաև շատ թերապևտներ ականատես են եղել, թե ինչպես է կեցվածքային հավասարակշռության վերադարձը բարելավում հաճախորդի հոգեկան վիճակը և վերաբերմունքը: Ես չեմ ուզում ասել, որ նման բաներ չեն լինում, այլ միայն, որ նման փոփոխությունները հիմնված են ոչ թե մի մասի պատահական կապերի վրա մյուսի հետ (հոգեբանական մարմնի կամ մարմնի հետ հոգեկանի հետ), այլ այն փաստի վրա, որ անձի բոլոր այս կողմերը մեկ ամբողջություն. Եթե ​​պայմանները նպաստում են այս մասերի միավորմանը, ապա ամեն ինչ փոխվում է, իսկ եթե պայմանները չեն նպաստում դրան, ապա կառուցվածք-գործառույթ կամ ֆունկցիա-կառույց փոփոխությունը չի լինում կամ տևում է մի ակնթարթ։ Բացառական մոտեցումները հնարավորություն չունեն վերականգնելու կառուցվածք-գործառույթ հարաբերությունները որպես ամբողջություն՝ կանխելու այս մասերի մեկուսացումը: Բացառիկ մոտեցումը ձգտում է կառուցվածք-գործառույթ հարաբերությունները դիտարկել որպես գծային և նույն ուղղությամբ:

Տարբեր թերապիաների միջով անցած մարդու համար արտասովոր չէ, որ որևէ փոփոխություն չի գտնում իր հուզական կյանքում: Նա հաճախ չի կարողանում պահպանել իր դիրքային և մկանային կազմակերպչական փոփոխությունները, քանի որ նա չի բացահայտել այս ֆիզիկական ասպեկտների տեղը իր հուզական կյանքում, և կան նաև մարդիկ, ովքեր ենթարկվել են լայնածավալ հոգեթերապիայի, որոնց բնականոն մարմնական հարաբերությունները դեռևս թույլ չեն տալիս ներթափանցել պատկերացումները նրանց մեջ: վարքագիծ և փոխազդեցություն:

Փոխարինվող մոտեցումներ.

Բացառական մոտեցումների ներկայիս երկընտրանքի այլընտրանքներից մեկը թերապիայի ֆիզիկական և հոգեբանական մեթոդները փոխելու ժամանակ անհատի սոմատիկ և հոգեբանական ասպեկտներին պատշաճ ուշադրություն դարձնելն է: Յուրաքանչյուր ոք, ով զգացել է մարմնի փոփոխության և ազատագրման զգացում մարմնին ուղղված արվեստում, գիտի դրանց արժեքը: Նմանապես, երկարատև հուզական կոնֆլիկտի լուծումը կամ անձի ընկալման փոփոխությունը, որը հոգեթերապևտիկ աշխատանքի արդյունք է, կարող է հաստատել զարգացման նման ձևի կարևորությունը: Արդյո՞ք ավելի խելամիտ չի լինի գտնել այս երկու մեթոդները համատեղելու միջոցը և դրանով իսկ ունակ դառնալ անհատականության ինտեգրման աշխատանքին: Սա բնական ուղղություն է եղել շատ հոգեթերապևտների համար, ովքեր ուսումնասիրել են սոմատիկ մոտեցումները և թերապիայի արվեստը ուսումնասիրած պրակտիկանտներ:

Մտավոր և ֆիզիկական աշխատանքը համատեղելու եղանակներից մեկն այս տեսակի միջամտությունների միջև փոխարինումն է: Այս տեսակետը հաճախ բնութագրվում է «և» բառով, օրինակ՝ բիոէներգիա և գեստալտ թերապիա և ռոլֆինգ (Darbonne, 1976); Ռոլֆինգ և ֆանտազիա թերապիա (Շուտց և Թերներ, 1977 թ.); կամ Feldenkrais տեխնիկան և հոգեթերապիան: Թերապևտը աշխատում է բանավոր թերապիայի միջոցով, այնուհետև մարմնին ուղղված մոտեցման միջոցով՝ փորձելով անդրադառնալ հաճախորդի փորձառության և գործունեության ինչպես մտավոր, այնպես էլ ֆիզիկական տարրերին:

Մոտեցումների այս փոփոխությունը կարող է առաջանալ նույն թերապիայի սեանսի ընթացքում, կամ բոլորովին այլ սեանսների և նույնիսկ տարբեր թերապևտների հետ: Փոխարինվող աշխատանքում մեթոդների համընկնում չկա, դրանք կիրառվում են տարբեր ժամանակներում, և փորձեր չեն արվում միաժամանակ աշխատել և՛ մարմնական, և՛ հոգեբանական գործընթացների հետ որպես ամբողջություն: Յուրաքանչյուր մեթոդ ունի իր ժամանակը: Ինչպես ասում է Դարբոնը (1976 թ.) ռոլֆինգի և գեշտալտ թերապիայի համադրման մասին իր հոդվածում.

2) կամ թերապևտը պետք է հիմնովին փոխի մոտեցումներից մեկը, որպեսզի այն չնմանվի սկզբնականին: Այսպիսով, հնարավոր է օրինականորեն փոխարինել Ռոլֆինգի և Գեշտալտ թերապիայի միջև, բայց միայն այն դեպքում, եթե ինչ-որ մեկը որոշի դրանք միասին օգտագործել, ապա նա կամ պետք չէ խստորեն հետևել Ռոլֆինգի տեսությանը և ոգուն, կամ Գեշտալտ թերապիայի տեսությանը և ոգուն: կամ երկուսն էլ. Իսկապես միասնական մոտեցումը ձգտում է ամբողջականության թե՛ մեթոդաբանության, թե՛ անհատականության մեջ: Անհատականությունը որպես ամբողջություն:

Ամբողջական տեսակետը հիմնված է այն սկզբունքի վրա, որ ամբողջը ավելին է, քան իր պայմանների գումարը, կամ տարբերվում է դրանից: Ամբողջը ոչ միայն մասերի միաձուլման արդյունք է, այլ ավելի շուտ, այն ունի հատուկ ամբողջականություն, կառուցվածք և մասերի ինտեգրում: Օրինակ՝ բառը կազմված է տառեր կոչվող մասերից, որոնք կարող են լինել առանձին, բայց տառերից կազմված բառն ինքնին ամբողջություն է և էականորեն տարբերվում է տառերի պարզ շարքից։ Այն ունի հատուկ կարգ և ձև։ Նմանապես, ավելի մեծ ամբողջությունը՝ բառերի նախադասությունը, պարզապես բառերի մի շարք ավելացնելու էֆեկտ չէ, այլ իր կառուցվածքի շնորհիվ ունի իր ուրույն նշանակությունը: Նույն բառերը կարող են ձևավորել մեկ այլ նախադասություն բոլորովին այլ իմաստով, բոլորովին նոր ամբողջություն, և յուրաքանչյուր ամբողջություն ավելին է, քան իր մասերի գումարը:

Մարդկային ոլորտում ամբողջականության սկզբունքը մեզ խրախուսում է անձին նայել այլ լույսի ներքո՝ տարբերվող մշակույթի և գիտության մեջ գերիշխողից: Ավանդական դուալիստական ​​տեսանկյունից մենք սահմանում ենք «անձը» որպես միավորված մասերի հավաքածու. մարմինը, որն ինքնին մասերի հավաքածու է, այն պարունակում է հոգեկան, որը նույնպես բաղկացած է մասերից (օրինակ՝ ես, իդ, սուպեր-էգո, կամ ես-հայեցակարգ, Անձ և այլն)։ Ինչպես չինական տուփը, մարմինը պարունակում է հոգեկան, որը պարունակում է «ես»-ը և այլն:

Մարդուն որպես ամբողջություն համարել, ավելին, քան նրա մասերի գումարը, նշանակում է մարդուն դիտարկել իր բոլոր մասերով՝ մարմին, հոգեկան, մտածողություն, զգացմունքներ, երևակայություն, շարժում և այլն: բայց դա նույնը չէ, ինչ յուրաքանչյուր մասի առանձին նայելը: Սա ամբողջի տարբեր ասպեկտների ինտեգրված գործելաոճն է ժամանակի և տարածության մեջ, որն է անհատականությունը: Այս տեսանկյունից, անձի մեկ կողմը որպես խնդրի բացառիկ պատճառ դիտարկելը նշանակում է արհեստականորեն բաժանել այն, ինչ իրականում գործող միասնություն է:

Ամբողջական մոտեցում.

Անհատականության նկատմամբ ինտեգրված կամ ամբողջական մոտեցումը ձգտում է դիտարկել ցանկացած գործընթաց (օրինակ, կոնֆլիկտ, կյանքի թեմա, ֆիզիկական ախտանիշ) որպես ավելի մեծ ամբողջության մաս, որը ներառում է սոմատիկ և ֆիզիոլոգիական ասպեկտներ: Ցանկացած հոգեբանական երևույթ (օրինակ՝ ես-ի մասերի միջև կոնֆլիկտ, հուզական տրավմա, թերի փոխազդեցություն) ավելի մեծ գեստալտի մի մասն է, որը ներառում է այդ երկընտրանքի ֆիզիկական արտահայտությունը (օրինակ՝ օրինաչափություն, լարվածություն, մարմնի աջակցություն, շնչառության պահում): Ցանկացած սոմատիկ ախտանիշ, ինչպիսին է քրոնիկական լարվածությունը կամ կեցվածքի շեղումը, ավելի մեծ ամբողջության արտահայտություն է, որը ներառում է հոգեբանական երկընտրանք և դրա արտահայտման մաս է կազմում: Ուշադրություն դարձրեք «ներառում է» և «մաս» բառերի օգտագործմանը՝ «պատճառած» և «պատճառով» բառերի փոխարեն: Դասական հոգեսոմատիկ տեսակետը, որը գոյություն ունի հոգեբուժության մեջ, այն համոզմունքն է, որ հոգեբուժական կոնֆլիկտը ֆիզիկական ախտանիշների պատճառն է: Ամբողջական մոտեցումը դիտում է և՛ որպես «ես»-ի մեկ արտահայտություն, և՛ գեշտալտ թերապիայի առումով՝ օրգանիզմը:

Ինչ վերաբերում է մեթոդին, ապա ամբողջական մոտեցումը նպատակ ունի միավորել անձի բոլոր ասպեկտները, որպեսզի մարդը իրեն զգա որպես մեկ օրգանիզմ, այլ ոչ թե մասերի խառնուրդ: Այս տեսանկյունից, թերապևտիկ տեխնիկան չպետք է պատռի անհատականությունը՝ դիտելով անհատականության որևէ ասպեկտ որպես պարտադիր տարբերվող մյուսներից:

Ավելի կոնկրետ, ամբողջական թերապիայի մեջ.

Հոգեբանական գործընթացները, երբ խոսքը վերաբերում է, օրինակ՝ հակամարտությունները կամ համոզմունքները, հստակորեն կապված են իրենց մարմնական արտահայտությունների հետ:

Ֆիզիկական գործընթացները, ինչպիսիք են կեցվածքը, մկանային զրահը և սոմատիկ խանգարումները, համարվում են անհատականության նշանակալի արտահայտություններ:

Ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ հոգեբանական գործընթացները դիտարկվում են որպես մեկ ամբողջության կողմեր

Անհատականություն / օրգանիզմ; Յուրաքանչյուր ունեցվածքի մեջ մասերի բաժանումը թերապևտիկ քննարկման առարկա է: Թերապևտիկ տեխնիկան ձգտում է վերադարձնել սեփական անձի զգացումը որպես ամբողջություն և վերականգնել մասերի միասնությունը:

Եկեք նայենք մի քանի օրինակների: Վերցրեք մի դեպք, երբ հաճախորդը սեռական անհանգստություն է զգում: Բացառող թերապևտը կարող է հաշվի առնել հաճախորդի անճկունությունը սուպեր-էգոյի վերահսկման հարցում կամ նրա իռացիոնալ համոզմունքները սեքսի վերաբերյալ: Սոմատիկ թերապևտը կարող է կենտրոնանալ հաճախորդի կոնքի տարածքում լարվածությունը թուլացնելու վրա: Հոլիստիկ թերապիայի մեջ, այնուամենայնիվ, կոնքի շրջանի լարվածությունը և հակառակ շարժումների և շնչառության արգելակումը, ինչպես նաև անհատականության ներսում համոզմունքներն ու կոնֆլիկտները նույնական են: Սեռական կոնֆլիկտները ներառում են երկու ոլորտները՝ ֆիզիկական սթրես և մտավոր կոնֆլիկտներ: Ամբողջական թերապևտիկ աշխատանքում այս երկու բաները միավորվում և բուժվում են որպես ֆունկցիոնալ ամբողջություն՝ ուշադրություն դարձնելով այն ձևին, որով այս հակամարտությունը դառնում է ինչ-որ բան սեփական անձի և մարմնի միջև, այսինքն. որոշվում է «ես»-ի մարմնական ասպեկտների արտացոլումը.

Նաև ֆիզիկական ախտանիշները, ինչպիսիք են ուսի լարվածությունը, մի ամբողջության մաս են կազմում, ներառյալ հոգեբանական համատեքստը: Օրինակ, այս լարվածությունը կարող է հետ պահել ձեռքերը մեջքի հետևում, որպեսզի հաճախորդը չտրվի որևէ մեկին հեռու մղելու և սահմաններ դնելու մղումին: Թերապևտիկ աշխատանքը կօգնի ոչ միայն հաղթահարել ուսերի այս լարվածությունը, այլ նաև կապել այդ լարվածությունը համոզմունքի հետ. «Ես չպետք է պնդեմ, որ իմ ցանկությունը մղվի» և աշխատանքը կատարի վախ և լարվածություն առաջացնող անավարտ իրավիճակով։ հաճախորդի մոտ՝ ազատելով ձեռքերը ագրեսիվ շարժման համար։ Կապ ասելով նկատի ունեմ ոչ միայն ինտելեկտուալ ըմբռնումը կամ մեկնաբանությունը, այլ ներկա պահին փոխադարձ միասնության, ամբողջականության, ուսերին լարվածության և սեփական իրավունքները պաշտպանելու վախի փորձը։ Սթրեսը անտեսելը և միայն համոզմունքների հետ աշխատելը նշանակում է անտեսել ամբողջը և հաճախորդի փորձառությունը թողնել առանձին և անջատված:

Ինտեգրումը որպես զարգացման գործընթաց

Ընթերցողին գուցե արդեն պարզ է դարձել, որ թեև փիլիսոփայորեն ցանկալի է, բայց ամբողջական աշխատանքի համար անհրաժեշտ պայմանները հաճախ գոյություն չունեն անհատական ​​թերապիայի ենթարկվող շատ անհատների համար: Ինչպես ավելի վաղ ընդգծվել է այս գրքում, մեզանից շատերի՝ հաճախորդների և թերապևտների համար մեկնարկային իրավիճակն այն է, որ գիտակցենք մեր գոյությունը որպես մասնատված կամ նույնականացված տարբեր մասերի հետ այնքան, որ հասկանալով ինքներս մեզ որպես ամբողջություն, և, հետևաբար, ամբողջությամբ աշխատելու հնարավորությունը, հազիվ թե կարող է հայտնվել թերապիայի սկզբնական փուլում: Հենց մասերի բաժանված լինելու զգացողությունն է մեզ ստիպում դիմել թերապիայի։ Այսպիսով, չնայած մեր տեսակետն այն է, որ անձը մի ամբողջություն է, այն հեռու է թերապիայի մեկնարկային դիրքից՝ կապված ես-ի զգացողության հետ:

Նույնիսկ ամբողջական մոտեցումը պետք է սկսվի գոյություն ունեցող միջավայրում, երբ զգացվում է, որ կան մասեր և նպաստում է այդ մասերի մասին իրազեկմանը և թե ինչպես են դրանք առանձնացված ամբողջից, ինչպես նաև օգնի հաճախորդի զգացմունքները ինտեգրել սեփական անձին որպես ամբողջություն:

Ամբողջականությունը չի կարող փոխանցվել թերապևտի կողմից տեսական առաջարկի միջոցով, այն չի կարող «ուսուցանվել» այնպես, ինչպես ուսուցանվում են գաղափարներն ու հասկացությունները (Perls et al. 1951):

Մեր վիճաբանության իմաստն այն չէ, որ մարմնի-մտքի այս հասկացությունները սովորական սխալներ են, որոնք կարելի է ուղղել մրցակցային վարկածների և թեստերի միջոցով. կամ որ դրանք պարզապես իմաստային անոմալիաներ են։ Ավելի շուտ, դրանք տրվում են որոշակի տեսակի անմիջական փորձով և կարող են կորցնել իրենց սրությունն ու ակնհայտ կշիռը միայն այն դեպքում, եթե փոխվեն այդ փորձի պայմանները։

Թերապիան զարգացման գործընթաց է, որի ընթացքում մենք պետք է ստեղծենք պայմաններ, որոնք անհրաժեշտ են առաջ շարժվելու դեպի ամբողջականության զգացում:

Որոշակի հիմք պետք է լինի, որպեսզի հնարավոր դառնա օրգանիզմի նման բարձր մակարդակի ինտեգրումը։ Ո՞ր պահին կարող է առաջանալ ամբողջական աշխատանք: Ավելին, եթե մենք պետք է հարմարեցնենք ոչ թե հաճախորդին թերապիայի, այլ թերապիայի հաճախորդին, ինչպե՞ս ենք բացատրում զարգացման կարիքների տարբերությունները: Ինտեգրատիվ աշխատանքը կարող է դիտվել որպես ամբողջական թերապիայի վերջնական նպատակ, բայց արդյոք դա անհարգալից վերաբերմունք չի՞ լինի հաճախորդի նկատմամբ՝ նրան մղելով դեպի թերապևտի նպատակը (ինտեգրումը), եթե դրա անհրաժեշտությունը նրա համար պարզ չէ: Միասնական թերապևտիկ աշխատանքը պահանջում է մի շարք պայմաններ, որոնք հնարավոր և էական լինեն.

1) մարմնի համարժեք իրազեկում. Առանց մարմնի մասին համարժեք իրազեկման՝ հաճախորդը կորցնում է տվյալների զգալի մասը, որը ստեղծում է այն ամբողջը, որին մենք ձգտում ենք: Թե որքանով է մեզանից շատերը արգելակում մեր մարմնական սենսացիաների արտահայտումը, միանգամայն պարզ է թերապիայի մեջ մարմնական մոտեցումներ օգտագործող ցանկացած թերապևտի համար: Նախքան համախմբող աշխատանքը հնարավոր լինի, պետք է առնվազն փոքր-ինչ սահմանափակ կարողություն լինի մարմնի իրազեկման համար:

2) կյանքի ընթացիկ խնդիրների հետ սեփական «ես»-ի կապի գիտակցման բավարար աստիճանը. Ինտեգրումը հիմք չունի առանց իմ կյանքում հոգեբանական երևույթների մարմնավորման զգացողության, օրինակ, եթե ես չունեմ այդ հիմնական երևույթների զգացողությունը, որոնց բախվում եմ, իմ անձնական պատմության մարմնավորման զգացողությունն իմ ներկա գործունեության մեջ և տվյալ պահին իմ գործունեության համապատասխանությունը նրան, ինչ ես պատկերացնում եմ քեզ որպես մարդ, ապա չկա որևէ բան, որը կարող է կապված լինել մարմնական գործընթացների հետ: Պետք է խոստովանեմ, որ այսօրվա կյանքում բոլոր անախորժությունները ինձ հետ չեն պատահում, այլ ընդհանուր բան ունեն այն բանի հետ, թե ինչ եմ ես, ինչպես եմ վերաբերվում աշխարհին:

3) հիմնական հավատը մարմնական գործընթացների և հոգեբանական երևույթների փոխկապակցվածության վերաբերյալ. Քանի որ զարգանում է մարմնի և հոգեբանական գործունեության մասին իրազեկությունը, այս երկու մասերի բաժանումը պետք է աստիճանաբար վերանա: Պետք է լինի հիմնարար համոզմունք այս երկուսի միջև կապի մեջ, որպեսզի հաճախորդը տանի դեպի բարձր մակարդակի ինտեգրում: Թեև թերապիայի մեջ գտնվող որոշ մարդիկ արդեն կարող են զգալ որոշակի աստիճանի միավորում, մեծամասնության համար դժվար է դրան հասնել: Այն կառուցված է փոքր կապոցներից, որոնք կուտակվում են թերապևտիկ փորձերի ընթացքում, այսինքն. հաճախորդի սենսացիաներից դուրս տեղի է ունենում ֆիզիկական և մտավոր գործընթացների միջև ճեղքվածքի վերամիավորում:

Ելնելով այն ընդհանուր սկզբունքից, որ անձը մի ամբողջություն է, և որ թերապիան ինքն իրեն որպես ամբողջություն զգալու պայմանների ձևավորման գործընթաց է, մենք այժմ կարող ենք դիտարկել փոփոխական, շերտ առ շերտ և ամբողջական մոտեցումները որպես զարգացման գործընթացի փուլեր, և ոչ որպես առանձին մեթոդներ։ Այսպիսով, թերապևտը կարող է օգտագործել բացառիկ, փոփոխական կամ շերտավոր մոտեցում՝ ստեղծելու ինտեգրման հիմքը, այսինքն՝ համապատասխան զարգացման որոշակի փուլերի համար, և ոչ թե հակասական ինտեգրման մեջ (ենթադրելով, որ այս մեթոդները փոփոխված և համակցված են տեսականորեն, փիլիսոփայություն և կիրառություն):

Նաև թերապևտը կարող է ամբողջական աշխատանքի փիլիսոփայությունը և վերջնական նպատակը դիտարկել որպես հիմնական սկզբունքներ՝ չկորցնելով հաճախորդին այնպիսին, ինչպիսին նա կա. Այս կերպ մենք կարող ենք որոշել յուրաքանչյուրի ինտեգրման աստիճանը և օգնել հարմարվել կյանքի հանգամանքներին, այլ ոչ թե քննադատել հաճախորդի ինտեգրման բացակայությունը: Այս սկզբունքների շնորհիվ և՛ մեր փիլիսոփայությունը, և՛ մեր մոտեցումը թույլ են տալիս հասկանալ ուրիշներին և մոտենալ նրանց և ինքներս մեզ որպես ամբողջություն:

Վերջին տարիներին մարմնին ուղղված հոգեթերապիան մեր երկրում ամենալայն ընդունելություն է ձեռք բերել պրակտիկ հոգեբանների և հոգեթերապևտների կողմից: Միևնույն ժամանակ, ոչ միայն արևելյան ուսմունքների մարմնի և շնչառական տեխնիկան (օրինակ՝ Պատանջալիի յոգան), այլև եվրոպացի հետազոտողների հոգեկանի և մարմնի միասնության թերապևտիկ հասկացությունները, որոնց թվում չափազանց կարևոր է. անունը Վիլհելմ Ռայխ, վայելեք արժանի ուշադրությունը: Ըստ Ռայխի՝ նևրոտիկ և հոգեսոմատիկ խնդիրները կենսաբանական, սեռական բնույթի էներգիայի լճացման արդյունք են, որը նա անվանել է. օրգոն... Լճացումը հանգեցնում է մկանային խմբի վրա էներգիայի բլոկների ամրացմանը՝ նրանց մեջ լարվածություն ստեղծելով, որը ժամանակի ընթացքում դառնում է խրոնիկ։ Ահա թե ինչպես է այն հայտնվում «մկանային պատյան», որը կարելի է համարել զգացմունքները ճնշելու համընդհանուր համարժեք։ «Մկանային կարապասը» դառնում է ձեւավորման հիմքը «բնավորության զրահ», որը պարարտ հող է ստեղծում նևրոտիկ բնավորության զարգացման համար։ Ըստ Ռայխի՝ «մկանային կարապասում» կարելի է առանձնացնել յոթ հիմնական պաշտպանիչ հատվածներ՝ կազմելով յոթ օղակների շարք, որոնք անցնում են մարմինը հորիզոնական հարթության վրա։ Օʜᴎ գտնվում են աչքերի, բերանի, պարանոցի, կրծքավանդակի, դիֆրագմայի, մեջքի ստորին հատվածում և կոնքի հատվածում(սա ուժեղ ասոցիացիաներ է առաջացնում յոգայի յոթ չակրաների հետ):

Ռեյխյան մարմին-մարմին թերապիան հիմնականում ուղղված է օրգանիզմի միջով օրգոն էներգիայի ազատ հոսքի վերականգնմանը՝ յուրաքանչյուր հատվածում «փաթաթելու» միջոցով։ Այս նպատակին հասնելու համար օգտագործվում են երեք հիմնական տեխնիկա.

1. խորը շնչառություն, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ էներգիան կուտակվում է;

2. ձեռքի ազդեցությունմկանների քրոնիկ սեղմակների համար (մերսում, ճնշում, հպում, շոյում, հունցում մկանները);

3. բանավոր վերլուծությունև անկեղծ մշակումհիվանդի հետ միասին մկանային սեղմակների պատճառները.

Մ.Ֆելդենկրայսը, ով հավատում էր, որ ցանկացած հուզական վիճակդրոշմվում է նյարդամկանային համակարգի մատրիցների վրա և դրանցում առաջացնում քրոնիկական բլոկներ, որոնք, իրենց հերթին, բացասաբար են անդրադառնում հոգեկանի վրա։ Նրա կարծիքով՝ այս արատավոր շրջանի առաջացման արդյունքում ուժեղանում է ինքնապատկերի դեֆորմացիան, այն դառնում է ամորֆ ու անկառուցվածք։ Ֆելդենկրայի մեթոդը պարզապես «մարմին-մարմին թերապիայի մոտեցումներից մեկն է, որն ուղղված է ես-ի կերպարի հաստատմանը և կառուցվածքին, սեփական կարողությունների ինքնագիտակցության, ընկալման և զարգացման ընդլայնմանը» (Է.Ա. Ցվետկով, 1995, էջ. 171):

Ինքնագիտակցության զարգացման թրեյնինգում մարմին-մարմին թերապիայի տեխնիկան բավականին ակտիվորեն օգտագործվում է որոշ հոգեսոմատիկ ախտանիշներից ազատվելու, ինչպես նաև ֆիզիկական և հոգեկան սթրեսի հաղթահարման, էմանսիպացիայի և ազատության զգացում ստեղծելու համար արդյունավետության շնորհիվ: ինչը, իր հերթին, թույլ է տալիս ակտիվացնել անձնական ռեսուրսները՝ կապված հոգեբանական աճի և ինքնաբացահայտման գործընթացի հետ։

Միաժամանակ Ս.Ջուրարդի, Լ.Ջոնսոնի և այլոց ուսումնասիրությունները։
Տեղադրված է ref.rf
հայտնաբերվել է բարձր դրական հարաբերակցություն մարմնի բավարարվածության և ինքնագոհության միջև, իսկ ինքնագոհությունը, մեր կարծիքով, ինքնագիտակցության վարքային ենթակառուցվածքի հոգեբանական մեխանիզմ է:

Խմբային աշխատանքի մեթոդները նյարդալեզվաբանական ծրագրավորման մեջ (NLP)

Նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորման (NLP) խմբային աշխատանքը առավել հաճախ օգտագործվում է արդյունավետ հաղորդակցություն սովորեցնելու համար: Արևմուտքում NLP-ի կիրառման շրջանակը բավականին լայն է՝ հոգեթերապիա, կրթություն, կազմակերպությունների գործունեությունը և այլն: Մեզ առաջին հերթին հետաքրքրում է NLP-ի խմբային մեթոդների կիրառման հնարավորությունը՝ ինքնագիտակցությունը զարգացնելու համար: Քանի որ նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորման դրույթները անբավարար են, մեր կարծիքով, դրանք ընդգրկված են հայրենական գրականության մեջ, եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք այս մոտեցմանը։

Նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորման ներքոդրա հեղինակները՝ Ռ. Բանդլերը և Դ. Գրայնդերը, հասկանում են մարդկային ներքին փորձի և միջանձնային հաղորդակցության մոդելավորման գործընթացը՝ ընդգծելով գործընթացի կառուցվածքը: NLP-ն սինթեզ է հաջող ռազմավարություններվերապատրաստում և օգտագործում է բոլոր բնագավառների լավագույն հոգեթերապևտների կողմից կիրառվող մեթոդները: Սա մատնանշում են իրենք՝ Բենդլերը և Գրինդերը, երբ քննարկում էին կառուցվածքային ռեգրեսիայի իրենց մեթոդը (փոխելով անհատականության պատմությունը). գործարքային վերլուծությունը նույնպես նման է դրան» (1993, էջ 128):

NLP-ի և այլ հոգեբանական ուղղությունների հիմնական տարբերություններից մեկը հաղորդակցման գործընթացների բովանդակության նկատմամբ որևէ հետաքրքրության բացակայությունն է, և դրա փոխարեն՝ գործընթացի կառուցվածքի ուսումնասիրությունը. փոխգործակցության ծրագրի կամ ներքին գործողության բոլոր հաջորդական քայլերը: մարդկանց ամենաարդյունավետ հաղորդակցությունը: Չափազանց կարևոր է նկարագրել այս կառուցվածքը՝ հենվելով միայն զգայական փորձի կատեգորիաների վրա, որոնցում նյարդալեզվաբան ծրագրավորողները առանձնացնում են երեք հիմնական եղանակներ՝ տեսողական, լսողական և կինեստետիկ։ NLP-ի ոլորտում աշխատող մասնագետ հոգեթերապևտի կողմից սեփական զգայական ուղիների «մաքրումն» ու սրումը ամենակարևոր պայմանն է հաճախորդների կողմից իր հարցերի ոչ վերբալ պատասխանների համարժեք ընկալման համար: Նույն պայմանի վրա է հիմնված NLP մեթոդների արդյունավետ կիրառման հնարավորությունը մարդկային կյանքի բոլոր մյուս ոլորտներում։

NLP-ում հաղորդակցության գործընթացում ոչ վերբալ պատասխանների առավել բովանդակալից ցուցիչները համարվում են օկուլոմոտորային ռեակցիաների կարծրատիպերը, որոնք կապված են անձի ներքին փորձի կառուցվածքում որոշակի մոդալության գերակշռության հետ: Այսպիսով, օրինակ, զրուցակցի աչքերի շարժումը դեպի աջ խոսում է, ըստ Բենդլերի և Գրինդերի, տեսողական հիշողությունների մասին։ Այս ոչ վերբալ ազդանշանները բացահայտում են մեզ ներկայացուցիչ, առաջատար և հղումզրուցակից համակարգեր. «Գլխավոր համակարգ» ասելով NLP հեղինակները նկատի ունեն այն համակարգը, որն օգտագործվում է կոնկրետ տեղեկատվության որոնման համար: «Ներկայացուցչական համակարգն» այն է, որն արդեն մտցվել է գիտակցության մեջ և նշանակվել որոշակի բառերով։ «Հղման համակարգ» - ϶ᴛᴏ այն, ինչ դուք օգտագործում եք՝ որոշելու համար ձեր իմացած տեղեկատվությունը ճշմարիտ է, թե կեղծ» (Grinder D., Bandler R., 1993, էջ 28):

Այս համակարգերը կարող են որոշվել նաև մարդկային խոսքում օգտագործվող հատուկ պրեդիկատներով (օրինակ՝ «I տեսնելայս խնդիրն այնքան… «», ինձ համար հեռանկար պարզ", "հարց լուսավորվածբոլոր կողմերից» և այլն):

Սուբյեկտիվ փորձի կառուցվածքի ուսումնասիրությունը չափազանց կարևոր է նյարդալեզվաբան ծրագրավորողների համար, որպեսզի օգնի մարդուն փոխել իր վարքը: Ըստ Բենդլերի և Գրինդերի՝ գրեթե բոլոր հոգեբանական խնդիրները մարդկանց մոտ առաջանում են սովորական վարքագծի կարծրատիպերի շղթաներից ազատվելու սուբյեկտիվ անկարողության պատճառով։ Մարդը ցանկացած իրավիճակում պետք է ընտրության առնվազն երեք տարբերակ ունենա, հակառակ դեպքում նա դառնում է մեկ ու միակ ծրագրի ստրուկը։ «Եթե հասկանում եք, թե ինչ քայլերից է բաղկացած գործընթացը, ապա կարող եք փոխել քայլերի հերթականությունը, փոխել դրանց բովանդակությունը, ներկայացնել նոր քայլ կամ ջնջել գոյություն ունեցողներից մեկը» (Grinder D., Bandler R., 1993 թ. , էջ 68)։

NLP-ում այս նպատակով օգտագործվող ամենահզոր գործիքներից է «խարիսխ» դնելը... Այս տերմինով Բենդլերը և Գրինդերը նկատի ունեն լրացուցիչ բաղադրիչի ներմուծում անձի ցանկացած զգայական համակարգ, կապի հաստատում մարդու գիտակցության որոշակի վիճակի և հոգեբանի որոշ գործողության միջև: Ամենից հաճախ դրա համար օգտագործվում է կինեստետիկ համակարգը: «խարսխման» հոգեֆիզիոլոգիական մեխանիզմը պավլովյան պայմանավորված ռեֆլեքսներն են։ Օրինակ, հաճախորդի ուժեղ ուրախ հուզմունքի պահին հոգեբանը դիպչում է նրա ձախ ուսին։ Երբ այս հպումը կրկնվում է նույն ճնշմամբ նույն կետում, և հաճախորդն այս պահին չունի գիտակցության ավելի ուժեղ մրցակցային վիճակներ, ուրախության փորձը կրկին կառաջանա: Կարծրատիպային (և վնասակար) մարդկային ծրագրի աշխատանքի ընթացքում անհրաժեշտ «խարիսխի» ներդրումը «տապալում» է այս ծրագիրը և վերակառուցում այն։

Վարքագծի այս վերածրագրավորման շնորհիվ մարդը ձևավորում է հնարավորությունների լայն շրջանակ, որոնցում նա անում է. լավագույն ընտրություն.
Տեղադրված է ref.rf
Այստեղ չափազանց կարևոր է նշել NLP-ի ևս մեկ առանձնահատուկ առանձնահատկություն. պրակտիկ հոգեբանության այս ոլորտում անվերապահ նախապատվությունը տրվում է վարքագծի տարբերակների ենթագիտակցական ընտրությանը: Եթե ​​այլ դպրոցների հոգեբաններն ու հոգեթերապևտներն իրենց խնդիրն են տեսնում օգնել մարդկանց հասկանալու խնդիրները, դրանց առաջացման պատճառները և գիտակցաբար որոնել դրանց լուծման ուղիները, ապա նյարդալեզվաբան ծրագրավորողները գլխավորը համարում են հաճախորդի ենթագիտակցությանը միանալը՝ շրջանցելով նրա գիտակցությունը, շփվել նրանց հետ։ ենթագիտակցությունը և, ինչպես վերը նշվեց, փորձեք փոխել ենթագիտակցության ռազմավարությունը՝ չխորանալով տվյալ անձի խնդիրների բովանդակության մեջ: Օʜᴎ հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ «մարդիկ ունեն այն ռեսուրսը, որն անհրաժեշտ է փոխվելու համար, եթե նրանց օգնեն ապահովելու այդ ռեսուրսներին համապատասխան համատեքստում» (Grinder D., Bandler R., 1993, էջ 143):

Նյարդալեզվաբան ծրագրավորողները արհամարհանքով են վերաբերվում բոլոր ռեֆլեքսային գործողություններին՝ գիտակցելով իրենց և իրենց հնարավորությունները, բայց իրականում հոգեթերապևտներին, հաճախորդներին, մենեջերներին սովորեցնելով արդյունավետ հաղորդակցման մեթոդներ՝ նրանք ճանապարհ են կառուցում դեպի ենթագիտակցական ռեակցիաների ընտրության և վարքի ճկունություն՝ ինքնորոշման միջոցով: ներքին վիճակների և կարծրատիպերի իրազեկում, որոշակի ռազմավարությունների կանխամտածված մշակման միջոցով: Միայն ավելի ուշ են այդ հմտությունները դառնում ավտոմատ և ենթագիտակցական՝ բարձրանալով «անգիտակցական կոմպետենտության» մակարդակի։

Տᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, այս մոտեցումը կարող է դիտվել նաև որպես մի տեսակ նոր, անսովոր ձևինքնագիտակցության զարգացում.

Նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորումը արդյունավետ գործիք է, որը կարող է արդյունավետորեն օգտագործվել կրթության մեջ: Ինչպես նշում են Բենդլերը և Գրայնդերը, շատ դպրոցականներ հաջողության չեն հասնում հենց այն պատճառով, որ անհամապատասխանություն կա աշակերտի և ուսուցչի առաջնային ներկայացուցչական համակարգերի միջև: Այն դեպքում, երբ ոչ աշակերտը, ոչ ուսուցիչը բավականաչափ ճկուն չեն հարմարվելու համար, ուսուցումը տեղի չի ունենում: Ուսուցիչը, ով տիրապետում է NLP մեթոդներին, պարզվում է, որ նա վարքագծային ռազմավարությունների լայն շրջանակի սեփականատեր է, որը թույլ է տալիս նրան առավելագույն ճկունություն ցուցաբերել ուսանողների հետ շփման գործընթացներում: Մեր կարծիքով, սա վկայում է մասնագիտական ​​ինքնագիտակցության զարգացման բարձր մակարդակի մասին, և առաջին հերթին՝ իր վարքային առումով։ Ուսանողների հետ ուսուցչի մանկավարժական փոխազդեցության մեջ հաջողության հասնելու համար պետք է հետևել Բենդլերի և Գրանդերի խորհրդին. ընդլայնել սովորելու իրենց կարողությունը» (1993, էջ 40):

Առաջարկվող առաջարկությունների պարզության, դրանց զարմանալի արդյունավետության, նվազագույն ժամանակի հետ զուգակցված, նյարդալեզվաբանական ծրագրավորման մեթոդները օգտագործվում են գրեթե ցանկացած հոգետեխնոլոգիայի մեջ (ինչը, ի դեպ, նշում են հենց իրենք՝ Բանդլերը և Գրինդերը): Փորձը ցույց է տալիս, որ այս տեխնիկան և տեխնիկան հատկապես արդյունավետ են խմբային աշխատանքի, բայց ինքնագիտակցության զարգացման համար:

Միևնույն ժամանակ, չի կարելի ուշադրություն չդարձնել մանիպուլյատիվ նպատակներով NLP մեթոդների ոչ ճիշտ և ոչ էթիկական օգտագործման իրական վտանգի վրա, քանի որ այս ուղղությամբ շատ տարածված տեխնիկան խմբի անդամներին գիտակցության տրանս վիճակի մեջ մտցնելն է, որի դեպքում գրեթե ցանկացած վարքագծային ծրագրերը կարող են ներդրվել խարսխման միջոցով: Այդ իսկ պատճառով, NLP տեխնիկայում աշխատելը թողնում է այս տեխնիկայի էթիկական կիրառումը թերապևտի կամ հոգեբանի խղճին: Այնուամենայնիվ, այս դիտողությունը կարելի է վերագրել հոգեբանական այլ ուղղություններից ամենաարդյունավետ տեխնիկաներից շատերին:

Մարմնի վրա հիմնված մոտեցում՝ հայեցակարգ և տեսակներ. «Մարմին ուղղված մոտեցում» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2017, 2018 թ.

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիայի մեթոդների մեծ մասում գերիշխում է օգտագործվող տեխնիկայի զարգացման ասպեկտը՝ անհատի մարմնական ներուժի զարգացում, մարմնի ֆունկցիոնալ ռեսուրսներ և հոգեսոմատիկ գործընթացների իրազեկում: Անհատականության մարմնական զարգացումն ապահովվում է տարբեր ֆունկցիոնալ գործընթացների մոդելավորմամբ: Նման պրոցեսները հնարավոր են, քանի որ նվազում են պաշտպանիչ, ոչ հարմարվողական կամ հստակ ախտածին վարքի օրինաչափությունների (մոդելների) դրսևորումները։

Ըստ աշխատանքի ուղղության՝ մարմնի հոգեթերապիայի մոտեցումները համակցվում են հետևյալ խմբերի.

1. Վերլուծական ուղղություններ՝ ուղղված գործնական օգտագործմանը, մարմնի հետ աշխատելուց բացի, մարմնական և սոցիալական փորձի անգիտակից (ճնշված) բաղադրիչների վերլուծություն՝ վեգետատիվ-վերլուծական բնավորության թերապիա (Վ. Ռայխ), բիոէներգետիկ անալիզ (Ա. Լոուեն), կենսասինթեզ։ (Դ. Բոադելլա), հոգեսոմատիկ թերապիա (Գ. Ամմոնա), Հակոմ-թերապիա (Ռ. Կուրց)։

2. Կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ ուղղություններ, որոնք հիմնականում ուղղված են մարմնի հետ ակտիվ աշխատանքին և մարմնի նոր փորձառության ընթացքում ձեռք բերված նոր մարմնական փորձի ինտեգրմանը. վեգետատիվ թերապիա (Ա. Ռակնես), Ֆ. Ալեքսանդրի տեխնիկա, կառուցվածքային ինտեգրացիա (I. Ռոլֆ), զգայական իրազեկում (III Selver, C. Brooks), ֆունկցիոնալ ինտեգրում (M. Feldenkrais), բիոդինամիկա (G. Boysen):

3. Մշակութաբանական ուղղություն, որը, բացի մարմնական բաղադրիչներից, համարվում է նաև էթիկական-գեղագիտական, մշակութային և էքզիստենցիալ անհատականության գծեր՝ պ-ստիկ-ճանաչողական մոտեցում (Վ. Նիկիտին), թանատոթերապիա (Վ. Բասկակով), ինչպես նաև. թատերական և պարաշարժողական տեխնիկայի վրա հիմնված մոտեցումներ։

4. Հոգևոր-մարմնական ուղղություններ, որոնք գործնական աշխատանքում օգտագործում են մարմնի զարգացման տեխնոլոգիաներ, որոնք ոչ ավանդական են արևմտյան մշակույթի համար. մոտեցումներ, որոնք հիմնված են հնդկական, տիբեթյան և չինական հոգեֆիզիկական համակարգերի հարմարեցման վրա (հաթհա յոգա, յանտրա յոգա, ցի-գոնգ, վու- shu), տեխնոլոգիաներ էթնիկ (հիմնականում շամանական) պրակտիկաներ, ասեղնաբուժություն և ակուպրեսուրա, հոգևոր ավանդույթների մարմնական պրակտիկա (Չան բուդդիզմ, տիբեթական բուդդիզմ, բոն-պո, սուֆիզմ, հեսիկազմ և այլն):

Այս դասակարգումը չի սպառում մոտեցումների ողջ բազմազանությունը, որոնցից շատերը դժվար է փոխկապակցել միայն մեկ ուղղության հետ:

Հոգեթերապևտիկ ազդեցության թիրախը դրսևորումներ են, որոնք խախտում են մարմնի գործունեության բնական դինամիկան և ներդաշնակությունը կյանքի որոշակի փուլում սուբյեկտի կողմից սահմանված նպատակներին և խնդիրներին հասնելու գործընթացում: Բացի այդ, մարմնական հոգեթերապիան ուղղված է սուբյեկտիվ վիճակների ավտոմատ ուղղման մեխանիզմների խթանմանը, հոգեսոմատիկ անհավասարակշռության վրա փոխհատուցող ազդեցությունների գիտակցված որոնմանը:

Մարմնի հոգեթերապիայի մեթոդների շարքում առանձնանում են տեխնիկայի հետևյալ հիմնական տեսակները.

1) ճանաչողական վերլուծական տեխնիկա. Կենտրոնացած են հոգե-տրավմատիկ փորձառությունների աղբյուրների և հոգեսոմատիկ հետևանքների վերլուծական ուսումնասիրության և իրական մարմնական գործընթացների բնութագրերի իրազեկման վրա, պահանջում են վաղ մանկության վնասվածքների վերլուծություն և դրանց ամրագրում սոմատիկ կառուցվածքներում.

2) շնչառական տեխնիկա. Շնչառական մկաններից (դիֆրագմա, միջքաղաքային մկաններ և այլն) լարվածությունը թուլացնելուն ուղղված նրանք առաջարկում են շնչառական օրինաչափության վերլուծություն, շնչառական ցիկլի վերահսկում, ինչպես նաև մարմնի էներգիայի ավելացում կամ «վերադարձի» բարձրացում (հիպերվենտիլացիա) կամ շնչառական գործունեության արգելակում (հիպովենտիլացիա);

3) թուլացման տեխնիկա. Ասոցացվում է հոգեսոմատիկ լարվածության ավտոմատ շտկման հետ և առաջնորդվում է աուտոգեն տրանսի (ռելաքսացիայի) ձեռքբերումով՝ մկանային տոնուսի նվազման պատճառով։

4) հետիզոմետրիկ և մերսման տեխնիկա. Նրանք օգտագործում են լրացուցիչ արտաքին հետերո- կամ ավտոշոշափելի գործողություններ, որոնք ուղղված են օրգանիզմում նորացման և ուղղիչ գործընթացների ակտիվացմանը: որովայնի խոռոչը;

5) թատերական տեխնիկա. Նպատակ ունենալով հասնել հոգեհուզական ազատության, արձագանքել և հաղթահարել թատերական գործողության ներքին փորձառությունները և բարդույթները (դրամատիկական ուսումնասիրություններ, հոգեմետական ​​ներկայացումներ); նաև աջակցել մարմնական գործունեության նոր փորձառությունների յուրացմանը բեմական գործողություններում ստեղծագործական ինքնարտահայտման միջոցով.

6) արտահայտչական տեխնիկա. կապված է ինքնաբուխ շարժիչ գործունեության հետ, վիճակների շարժիչ և խոսքի բարելավում, օգնում է հուզական բարդույթների և դեպրեսիվ աֆեկտիվ վիճակների կատարողական արձագանքին.

7) պարի և շարժման տեխնիկա. Միտված է ինքնաբուխության և ազատ ինքնարտահայտման հմտությունների ձևավորմանը, մարմնի ընկալման տարրերը տարբերելու կարողությանը. տրամադրել հուզական ինքնարտահայտման, շարժողական կարծրատիպերի հաղթահարման հնարավորություն պարային քայլերի, շարժումների և գործողությունների միջոցով (դասական, ժամանակակից, ինքնաբուխ կամ տրանս)

8) շոշափելի և հաղորդակցման տեխնիկա. Կապված շոշափելի հաղորդակցության օգտագործման հետ; հպումն իրականացվում է թերապևտի կողմից հաճախորդի մարմնին, եթե դա թերապևտիկորեն հիմնավորված է, նպատակահարմար, բարոյապես և ճիշտ, կամ խմբային աշխատանքում` մասնակիցները միմյանց: Այս տեխնիկան ուղղված է ներքին հաղորդակցության խոչընդոտների հաղթահարմանը անձնական բացության հասնելու, մարմնական զգայունության զարգացման և այլ անձի ըմբռնման խորացման համար.

9) շարժիչային (շարժողական) տեխնիկա. Ենթադրվում է, որ մարդը շարժվում է տարածության և ջրի մեջ մարմնի թերապիայի համապատասխան ուղղություններով, շարժողական գործունեության տարբեր մոդիֆիկացիաներով, որոնք ուղղված են մարդու «ընկղմանը» շարժման մեջ և կառուցվածքի և ուղղության գիտակցմանը: Ինտենսիվության տիրույթը չափազանց դանդաղից մինչև ամենաարագը (կատարման պահին գիտակցության պահպանմանը ենթակա է), ցանկացած շարժման ձև, որն իրականում հասանելի է մարդուն՝ պարզից, գծայինից և միայնակից մինչև բարդ, պլաստիկ և ռիզո- շտկված;

10) այլընտրանքային տեխնիկա. Նրանք կենտրոնացած են սոցիալական համատեքստում մարդու վարքի պլաստիկության հասնելու, հոգեբանական վիճակի ներդաշնակության և հավասարակշռության ձևավորման վրա տարբեր էթնիկ մշակույթներում (հնդկական, տիբեթյան, չինական, աֆրիկյան, լատինաամերիկյան) մշակված հատուկ հոգեֆիզիկական տեխնիկայի օգնությամբ: Ամենից հաճախ մարմնի հոգեթերապիայի համատեքստում օգտագործվում են հաթհա յոգայի շարժիչ (ասանաներ) և շնչառական (պրանայամա) տեխնիկան, ինչպես նաև չինական պլաստիկ մարմնամարզության տայ չի չուանի շարժիչ և շնչառական տեխնիկան։

Շնչառական ցիկլի թերապևտիկ կառավարումը մարմնին ուղղված հոգեթերապիայի կենտրոնական տեխնիկաներից մեկն է, որն ակտիվորեն օգտագործվում է կենսասինթեզի հետ մեկտեղ մարմնին ուղղված այլ մոտեցումներում: Այն արդյունավետ է հաճախորդի հոգե-հուզական կամ մկանային լարվածությունը թուլացնելու, գրգռվածության և որոշակի տրանսի էֆեկտի հասնելու համար, օրինակ, երևակայական տեխնիկայի իրականացման կամ մկանային խցանումների հետևանքով առաջացած սոմատիկ սենսացիաների վրա խորը կենտրոնացման համար:

Շնչառական ցիկլի կառավարումը սկսվում է նրանից, որ հաճախորդին առաջարկվում է հարմարավետ նստել՝ հենվելով աթոռին և հետևողականորեն թուլացնել մեջքի, ուսերի, ձեռքերի, ոտքերի, դեմքի մկանները: Ֆոնովերոզ-թուլությունը կարևոր նախապատրաստական ​​փուլ է, որը հետագայում ապահովում է հաճախորդի ուշադիր ուշադրությունը նրա շնչառության վրա և վերացնում է շեղումը մարմնի տարբեր մասերում մկանային հիպերտոնիկ-հագեցվածության զգացումից (որն իր հերթին կարող է կապված լինել հ անհանգստություն կամ հարկադիր վերահսկողության անհրաժեշտություն իրենցմարմին):

Ֆոնային հանգստանալուց հետո կարող եք անցնել շնչառության հետ աշխատելուն, որը ներառում է հաճախորդի ուշադրությունը շնչառական ցիկլի փուլերի վրա կենտրոնացնելը: Նրան հրավիրում են, առանց լարվելու, հետևել իր ինհալացիային, թե ինչպես է օդը կամաց-կամաց ներքաշվում թոքեր, հավասարապես լցնում դրանք և առաջանում է ներքին ընդարձակման զգացում։ Ուշադրությունը կենտրոնացած է այս սենսացիայի վրա։ Ինհալացիայի վերջում տեղի է ունենում կարճ բնական դադար, որից հետո սկսվում է սահուն արտաշնչում։ Պետք է դանդաղ արտաշնչել՝ ձգելով օդը։ Արտաշնչումից հետո կարող է առաջանալ նաև բնական կարճ դադար, որին հաջորդում է նորից անցում դեպի ինհալացիոն փուլ: Յուրաքանչյուր ներշնչման և արտաշնչման հետ շունչը դառնում է ավելի հանգիստ, ավելի խորը և հարթ: Շնչառական ցիկլի տեւողությունը կավելանա։

Նմանատիպ, հնարավոր է ընդլայնված և մանրամասն տարբերակով, մի տեսակ «հիպնոսացնող երգ» է արտասանում թերապևտը՝ ձևավորելով և պահելով հաճախորդի ուշադրությունը սեփական շնչառության վրա: Մարդու «ընկղմվելը» նրա շնչառության մեջ տալիս է ավելի կայուն և ընդհանրացված թուլացման էֆեկտ, քան կամքի ջանքերով հանգստանալու փորձը։ Երկարացված շնչառության ձեռքբերումը հաճախորդի վիճակի կարևոր ախտորոշիչ նշան է:

Նման շնչառական ընթացակարգը կարող է իրականացվել ինքնուրույն, բայց ավելի նպատակահարմար է այն իրականացնել այլ տեխնիկայի համատեքստում, աստիճանաբար երևակայության գործընթացը միացնելով շնչառությանը. հաճախորդի ներքինի առջև զգայական կամ տեսողական ընկալվող ասոցիատիվ պատկերների ձևավորում: տեսլականը, որն ունի և՛ ախտորոշիչ, և՛ կատարողական նշանակություն, որը գործընթացն ինքն է ապահովում հոգու ներքին կարգի վերականգնման համար:

Այսպիսով, շնչառությունն ինքնին ի վիճակի է ապահովել կամ վերականգնել մարմնի օրգանական բնույթի և մարդու մարմնական բնույթով որոշված ​​գործընթացների արտացոլման մտավոր մակարդակի միջև կապի խախտման դեպքում:

Այս տեխնիկաներից շատերը հատուկ են մարմնին ուղղված թերապիային: Այնուամենայնիվ, դրանցից մի քանիսը կարող են օգտագործվել որպես բուժման այլ ռազմավարությունների մաս: Դա պայմանավորված է ժամանակակից հոգեթերապևտիկ պրակտիկայում տարբեր մոտեցումների և մեթոդների ինտեգրման ընդհանուր միտումով, օրինակ, հոգեվերլուծական թերապիայի մեջ, երբ բարձրացվում է ախտանիշի սոմատիզացիայի խնդիրը և առաջանում է մարմնականության հարցերը դիտարկելու անհրաժեշտություն: Սա վերաբերում է նաև գեստալտին, կոգնիտիվ-վարքային և էքզիստենցիալ թերապիային: Մասնավորապես, ճանաչողական-վերլուծական մարմնի տեխնիկան լայնորեն օգտագործվում է հոգեթերապիայի տարբեր ոլորտներում, որոնք ուղղված են իրադարձությունների, հարաբերությունների և մտավոր մեխանիզմների բացահայտմանը, որոնք հանգեցրել են փորձի անցմանը սոմատիկ մակարդակին. շնչառության և թուլացման տեխնիկա. դրանց օգտագործումը պայմանավորված է իրավիճակային կամ դիրքային հոգեհուզական սթրեսից ազատվելու կամ թերապևտիկ միջամտությունների համար հիպնոսային ֆոն ստեղծելու անհրաժեշտությամբ: Շոշափելի հաղորդակցման մեթոդները հաճախ օգտագործվում են հումանիստական ​​և էքզիստենցիալ մոտեցումներում՝ հպման միջոցով ավելի վստահելի, իմաստալից և բաց հարաբերություններ ստեղծելու համար:

Մասնագետի կողմից հաճախորդի մարմնականության հետ աշխատելու հմտությունները կարող է զգալիորեն բարձրացնել նրա բուժական արտադրողականությունը, քանի որ, որպես կանոն, մարդու մարմնականությունն է այն խաչմերուկը, որտեղ հայտնվում են ախտանիշների լարվածության գծերը, պաթոլոգիական հարաբերությունները և փորձառու տրավմատիկ իրավիճակները հատվում են.

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիայի չորս հիմնական մարդկային խնդիրների մասին՝ ըստ Վլադիմիր Բասկակովի

Հոգեթերապիայի մարմնի վրա հիմնված մոտեցման տեսաբանները (և, իհարկե, նրանցից հետո պրակտիկանտները) հայտնաբերում են միայն չորս հիմնական մարդկային խնդիր, որոնք ուղղակիորեն կապված են մարմնում էներգիայի բնականոն հոսքի խանգարումների, աննորմալ լարվածության կամ տարբեր մկանների աննորմալ թուլացման հետ: խմբերը.

Եկեք ծանոթանանք սրանք հիմունքները նախքան սկսեք կիրառել (կամ չկիրառել) ինքներդ ձեզ մարմնի և հոգու բուժման մեթոդները մարմնին ուղղված հոգեթերապիայի համակարգի համաձայն:

Վլադիմիր Բասկակով. Մեր ժամանակակից, մոսկվացի, հոգեթերապևտ և հոգեթերապիայի մեթոդի հեղինակը բացահայտեց այս չորս հիմնական խնդիրները, և պարզվեց, որ ամբողջ հոգեթերապևտիկ հանրությունը համաձայն էր նրա հետ: Եկեք լսենք նրա մտքերը և դու և ես:

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիայի առաջին հիմնական մարդկային խնդիրը

ՍՈՒՊԵՐ ՎԵՐԱՀՍԿՈՂՈՒԹՅՈՒՆ

Խնդիրն առաջանում է` գլխում, բայց այն արտացոլվում է` մարմնի վրա: Դժվար է զբաղվել այս խնդրի հետ, քանի որ վերահսկողությունն ու ինքնատիրապետումը գրեթե միակ և անկասկած մարդու հիմնական օգնականներն են բնության և հասարակության մեջ գոյատևելու նրա փորձերում: Իսկ նրանց ոչնչացնելը նշանակում է ոչնչացնել մարդուն։

Իսկ հիմա, ինչպես միշտ, թշնամին չափազանցված ընկեր է։ Փոքր չափաբաժիններով՝ դեղորայք, մեծ չափաբաժիններով՝ թույն։ Այսպիսով, օրինակ, «կատաղած» անձեռնմխելիությունը առաջացնում է աուտոիմուն ագրեսիա՝ վերջերս հայտնաբերված ամենասարսափելի հիվանդությունը…

Ինչպե՞ս է գերկառավարումն աշխատում պարզ կյանքում:

Բերեմ մի շատ վառ օրինակ՝ սիրելի հոգեթերապևտ-դասախոսների շրջանում. Որովհետև դա արթնացնում է ողջ հանդիսատեսին:

Օրինակ՝ ամուսինն ու կինը երեկոյան նստած են, թեյ են խմում։ Նա (ամուսինը) զայրացնում է նրան ինչ-որ բանով: Այս գրգռվածությունը վայրկենական է, և մեղք է չպայքարել դրա դեմ՝ հանուն սեփական շահի։ Եվ հետո կինը միանում է՝ ինքնատիրապետում։ Որպեսզի ոչ մի սկանդալ չլինի կամ նույնիսկ ինչ-որ դժգոհության նշույլ չլինի։ Գովելի։

Բայց հետո գիշերը եկել է, և զույգը գնում է քնելու: Ահա գալիս է այն պահը, երբ պետք է անջատել հսկողությունը՝ հսկողությունը, պատճառաբանությունը, ամենատարբեր «ամենօրյա դասավորությունները»: Բայց տխրահռչակ զսպվածությունը խցանված է անսարք անջատիչի պես, և, հետևաբար, նման սամուրայ կնոջ հետ սեքս հնարավոր չէ: Առաջին հերթին, դա անհնար է իր համար ...

Եկեք խոսենք տղամարդկանց մասին: Ես գիտեմ շատ նման տղամարդկանց, ովքեր մի աղջկա հետ եկել են սրճարան, միշտ նստեք դեմքով դեպի ելքը, որպեսզի իրենց կայանված մեքենան հսկողության տակ պահեն:

Բայց ոմանց համար գերհսկողությունը ստանում է ամենապարանոիդ ձևերը: Այսպիսով, չունենալով մեքենա, նրանք դեռ նստում են այնպես, ինչպես ուզում են, պարզապես ոչ թե մեջքով դեպի ելքը... Այս քաջերը վերապրե՞լ են դժվարին իննսունականները: Եղբայրները կրակե՞լ են նրանց վրա։ Օ՜, եթե միայն: Իրականում ՆՐԱՆՑ ԿՅԱՆՔՈՒՄ ՆՄԻ ՉԿԱ։ Սուպեր կառավարում զրոյից...

Ասա ինձ, ինչի՞ մասին կարող ես խոսել սրճարանում նման մարդկանց հետ: Արդյո՞ք նրանք կարողանում են հանգստանալ և վայելել կյանքը:

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիայի երկրորդ հիմնական մարդկային խնդիրը

ԽՆԴԻՐ ԿՈՆՏԱԿՏ

Վլադիմիր Բասկակովը տեղայնացնում է ձեռքի հատվածի կոնտակտների խնդիրը. Ի վերջո, մեր ձեռքերով է, որ մենք շոշափում ենք աշխարհը ... մտքի մակարդակով, խնդիրն արտահայտվում է նրանով, որ մարդը գիտակցում է. նա շփվում է կամ. ոչ այս կերպ կամ ոչ դրա հետ և ոչ նրանց հետ ում հետ նա հաճույքով կապ հաստատեց:

Մարմնի մակարդակով դա առաջացնում է զզվանք, ձեռքերով անհանգիստ շարժումներ, ուսի հատվածի մշտական ​​լարվածություն, ափերի քրտնարտադրություն, «գրելու սպազմ»...

Եթե ​​նկատում եք մարդու՝ անհանգիստ, բզկտված ձեռքերը, ավելորդ և տգեղ շարժումներ կատարող ձեռքերը, «ձեռքերը կեռիկներ», «ձեռքերը տաբատ», «ձեռքերը մազերով» (այդ պատճառով պետք է ամեն անգամ գլուխդ լվանալ։ օր) .. այս ամենը ցույց է տալիս, որ մարդու համար տհաճ է կապ հաստատել այս աշխարհի հետ ...

Ինչպե՞ս կարող եմ օգնել այստեղ: Շտապեք ձեռքերը դնել «դելիկատեսների» դիետայի վրա։ Նրանց կերակրելը մետաքսի, բրդի, կատվի ականջի հպումներով՝ այն ամենը, ինչ մարդու մոտ «շոշափելի օրգազմ» է առաջացնում, կօգնի հանգստացնել այս աշխարհից «հիվանդ» ձեռքերը։

Հիշեք Ամելիին, այս համեստ փարիզեցի աղջկան, ով հաճույք է ստանում փոքրիկ հաճույքներից՝ ձեռքը թաթախելով հացահատիկի պարկի մեջ, թեյի գդալով կրեմ-բրյուլեի կեղևը կոտրելով, Սեն-Մարտենի ջրանցքում բլիթներ թխել...

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիայի երրորդ հիմնական մարդկային խնդիրը

ԱՋԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐ

Ինչպես կարող եք կռահել, աջակցության խնդիրը կապված է, իհարկե, ոտքերի հետ, այս հողի վրա կանգնելու, հողի հետ ...

մտքի մակարդակով խնդիրը կապված է այն բանի հետ, որ մարդն իրեն վստահ չի զգում, խրոնիկական զգացողության մեջ է, որ «իր հողը ոտքերի տակից թակել են»։

Մարդը կարծես թե չի զգում «աջակցություն մայր երկրից» (ներեցեք այս առասպելական, հեքիաթասաց հնչերանգը, բայց այստեղ ավելի պարզ չես արտահայտի): Երկիրն անխելք ջահել ձիու պես արհամարհանքով շպրտում է կռվից, ասում են՝ ի՜նչ հեծյալ ես, ծնկներդ դողում են։

Ի՞նչ կարելի է անել այստեղ: Միայն թե ստիպեք ինքներդ ձեզ զգալ երկու մակերևույթների՝ ոտքերի և հողի, լինի դա ԿԼԱՆՏԱԿ: Համոզվելու համար, որ նա այնտեղ է, որ ոչ մի տեղ չի գնացել և չի անհետանալու, որ հողեղեն հանգստացող ծովի մասին մետաֆորները հիվանդ երևակայության զառանցանք են։

Քայլել բոբիկ, քայլել այն, ինչ ՀԱՃԵԼԻ է.

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիայի չորրորդ և վերջին հիմնական մարդկային խնդիրը

ՍԵՔՍԻ ԽՆԴԻՐԸ

Հոգեթերապիայի ցանկացած դպրոցում այս խնդրի մասին այնքան շատ ու հաճախ է խոսվում, որ մենք դրա վրա մանրամասն չենք անդրադառնա՝ այստեղ:

Բացի այդ, այս թեման հարգանք է պահանջում, և, հետևաբար, այն չի կարող «խցկվել» մեկ մինի հոդվածի մինի ենթաբաժնի մեջ:

Ես ձեզ կասեմ միայն հիմնականը. Ցանկացած խնդիր, որն առաջանում է մարդու գլխում իր դերի և տեղի մասին այնպիսի գլոբալ բանում, ինչպիսին սեքսն է, արտացոլվում են մարմնի կոնքի հատվածում և հանգեցնում բազմաթիվ տխուր հետևանքների։

Նախ՝ քայլվածքի փոփոխություններին և ձեր մարմինը պահելու ձևին: Այնուհետև՝ կոնքի օրգանների հիվանդություններին։

Սրանք չորս հիմնական մարդկային խնդիրներն են, որոնք վերը թվարկված են. դրանք ընդհանուր են բոլորի համար, դրանք հանդիպում են բոլորի մեջ (քիչ թե շատ արտահայտված) և հանդիսանում են բոլոր ճյուղային խնդիրների արմատները:

Սա (չորսից յուրաքանչյուրը) կզբաղվի մարմնի վրա հիմնված թերապևտի կողմից, եթե դուք օգնություն խնդրեք նրանից:

Նա չի քանդի ձեր հարաբերությունները տատիկի կամ խորթ հոր հետ։ Նա չի հարցնի ձեր երազանքների մասին։ Նա կնայի՝ ինչպես են իրենց պահում ձեռքերդ, ոտքերդ, կոնքդ։ Նա կստուգի ձեզ սուպեր վերահսկողության համար:

Եվ նշված չորս ոլորտներից յուրաքանչյուրի խնդիրները լուծելով՝ հանգիստ թողեք՝ միանգամայն առողջ (և գեղեցիկ) մարդ։

Պատրա՞ստ եք այսպիսի արկածախնդրության։

Ինչպե՞ս ազատվել արժեքային դատողությունների սովորությունից: Ինչու՞ են արժեքային դատողությունները վատ: Հոգեբանություն և Լյուդվիկ Վիտգենշտեյն

Թղթի թերթիկը ավելի թեթև է, քան մուրճը, եթե քարը փաթաթված չէ այս թերթիկի մեջ…

Հոգեբույժներն ունեն մի պատմություն, որը սիրում են պատմել իրենց ուսանողներին: Մի տիկին կար, որը տխուր էր բանականությունից: Նրա վիշտը հանգեցրեց նրան, որ այս տիկինը չափազանց զբաղված էր սեքսով…

Հոգեբանության մեջ կա ընդամենը չորս լավ գույն. Դրանք պարզապես «լավ» գույներ չեն, դրանք «հիմնական» են և նաև կախարդական: Որովհետև նրանք ոչ միայն ախտորոշում են, այլև հզոր ...

Հին բյուզանդական անեկդոտ, որը թվագրվում է դեպի արևելյան առակներ իրական սրբության մասին, որը երբեմն այցելում է թագավորներին, բայց մերժում վանականներին

Նախնյաց համախտանիշ, գենոգրամ, ընտանեկան համաստեղություններ, թե՞ «Ի՞նչ է - «Ես ռուս եմ»: ..Ազգի հոգեբանություն, Դոստոևսկի և Իվանով.