Վերլուծական հոգեբանության խնդիրը Յունգհաշվի առավ հիվանդների մոտ առաջացող արքետիպային պատկերների մեկնաբանությունը: Յունգմշակեց կոլեկտիվ անգիտակցականի ուսմունքը, որի պատկերներում (արխետիպերում) նա տեսավ համընդհանուր սիմվոլիզմի աղբյուրը, ներառյալ առասպելներն ու երազները («Լիբիդոյի կերպարանափոխություններ և խորհրդանիշներ»): Հոգեթերապիայի նպատակը, ըստ Յունգի, անհատական ​​անհատականության իրականացումն է։ Հայտնի դարձավ նաև Յունգի հոգեբանական տիպերի հայեցակարգը՝ բաժանված ըստ վերաբերմունքի (էքստրավերտ և ինտրովերտ) և ֆունկցիաների համակցությամբ (մտածողություն, զգացում, զգայություն և ինտուիցիա)։ Ավելի մանրամասն Myers-Briggs Typology-ը և հոգետիպերի դասակարգումը սոցիոնիկայի մեջ հիմնված են Յունգի տիպաբանության վրա:

Յունգծնվել է Շվեյցարիայի բարեփոխված եկեղեցու հովվի ընտանիքում Շվեյցարիայի Քիսվիլ քաղաքում: Հորս կողմից պապս և նախապապս բժիշկներ էին։ Կարլ Գուստավ ՅունգԱվարտել է Բազելի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը։ 1900 - 1906 թվականներին աշխատել է Ցյուրիխի հոգեբուժական կլինիկայում՝ որպես հայտնի հոգեբույժ Է.Բլեյլերի օգնական։ 1909-1913 թվականներին նա համագործակցել է Զիգմունդ Ֆրեյդի հետ, առաջատար դեր է խաղացել հոգեվերլուծական շարժման մեջ. նա եղել է Միջազգային հոգեվերլուծական ընկերության առաջին նախագահը, հոգեվերլուծական ամսագրի խմբագիրը և դասախոսել հոգեվերլուծության ներածության մասին։ 1907-1910 թվականներին Յունգին տարբեր ժամանակներում այցելել են մոսկվացի հոգեբույժներ Միխայիլ Ասաթիանին, Նիկոլայ Օսիպովը և Ալեքսեյ Պևնիցկին։

1911 թ Յունգհեռացավ Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայից և իր պրակտիկայում լքեց հոգեվերլուծության տեխնիկան: Նա մշակեց իր սեփական տեսությունն ու թերապիան, որը նա անվանեց «վերլուծական հոգեբանություն»։ Իր գաղափարներով նա զգալի ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն հոգեբուժության և հոգեբանության, այլև մարդաբանության, ազգաբանության, մշակութաբանության, կրոնի համեմատական ​​պատմության, մանկավարժության և գրականության վրա։

Նրա գրվածքներում Յունգընդգրկում էր փիլիսոփայական և հոգեբանական հարցերի լայն շրջանակ՝ նյարդահոգեբանական խանգարումների բուժման մեջ հոգեվերլուծության ավանդական խնդիրներից մինչև հասարակության մեջ մարդու գոյության գլոբալ հիմնախնդիրները, որոնք նա դիտարկել է անհատական ​​և կոլեկտիվ հոգեկանի և վարդապետության մասին իր պատկերացումների պրիզմայով։ արխետիպեր.

1922 թ Յունգգնեց կալվածք Բոլինգենում Ցյուրիխի լճի ափին (իր տնից ոչ հեռու՝ Կուսնախտում) և երկար տարիներ այնտեղ կառուցեց այսպես կոչված աշտարակը։ Նախնական փուլում ունենալով պարզունակ կլոր քարե կացարանի տեսք, հետո չորս փուլԱվարտվելով մինչև 1956 թվականը, Աշտարակը ստացավ փոքրիկ ամրոցի տեսք՝ երկու աշտարակով, գրասենյակով, պարսպապատ բակով և նավակների համար նախատեսված նավակով: Հուշերում Յունգշինարարության գործընթացը նկարագրեց որպես քարի մեջ մարմնավորված հոգեկանի կառուցվածքի ուսումնասիրություն:

1935 թվականին Յունգնշանակվել է Ցյուրիխի շվեյցարական պոլիտեխնիկական դպրոցի հոգեբանության պրոֆեսոր։ Միաժամանակ նա դարձավ Շվեյցարիայի պրակտիկ հոգեբանության միության հիմնադիրն ու նախագահը։

1933 - 1942 թվականներին կրկին դասավանդել է Ցյուրիխում, 1944 թվականից՝ Բազելում։ 1933-1939 թվականներին նա հրատարակել է «Հոգեթերապիա և հարակից ոլորտներ» ամսագիրը, որն աջակցում էր ազգային և ներքին քաղաքականությունՆացիստները մաքրելու ցեղը, և «Mein Kampf»-ից հատվածները դարձան ցանկացած հրապարակման պարտադիր նախաբան: Պատերազմից հետո Յունգհրաժարվեց խմբագրել այս ամսագիրը՝ բացատրելով իր հավատարմությունը Հիտլերին ժամանակի պահանջներով։ 1948 թվականին Կարոլ Բաումանի հետ հարցազրույցում՝ որպես նացիստական ​​ռեժիմի հետ նրա համագործակցության հիմնավորում Յունգավելի լավ բան չի գտնում, քան նշել, որ «1933-1945 թվականներին իր գործընկերների, ծանոթների և հիվանդների մեջ շատ հրեաներ կային»: Թեև այն ժամանակ և այժմ մի շարք պատմաբաններ կշտամբում են Յունգին նացիստական ​​ռեժիմի հետ համագործակցելու համար, նա երբեք պաշտոնապես չդատապարտվեց և, ի տարբերություն Հայդեգերի, նրան թույլ տվեցին շարունակել դասավանդել համալսարանում։

Յունգի այս շրջանի հրապարակումներից են՝ «Ես-ի և անգիտակցականի փոխհարաբերությունները» (1928), «Հոգեբանություն և կրոն» (1940), «Հոգեբանություն և կրթություն» (1946), «Անգիտակցականի պատկերներ» (1950), «Սիմվոլիկա» Հոգին (1953), «Գիտակցության ծագման մասին» (1954):

1948 թվականի ապրիլին Ցյուրիխում կազմակերպվեց C. G. Jung ինստիտուտը։ Ինստիտուտը վերապատրաստում է անցկացրել գերմաներեն և Անգլերեն լեզուներ. Նրա մեթոդի կողմնակիցները ստեղծեցին Անալիտիկ հոգեբանության ընկերությունը Անգլիայում և նմանատիպ միություններ ԱՄՆ-ում (Նյու Յորք, Սան Ֆրանցիսկո և Լոս Անջելես), ինչպես նաև եվրոպական մի շարք երկրներում:

Ի սկզբանե Յունգմշակել է վարկած, ըստ որի՝ տղամարդկանց մոտ մտածողությունը գերակշռում է զգացմունքին, և զգացողությունն ավելի առաջնահերթ է, քան կանանց մոտ մտածողությունը։ Յունգը հետագայում հրաժարվեց այս վարկածից:

Յունգմերժված գաղափարներ, ըստ որոնց անհատականությունը լիովին որոշվում է իր փորձով, սովորելով և շրջակա միջավայրի ազդեցություններով: Նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր անհատ ծնվում է «անձնական ամբողջական ուրվագիծով... ներկայացված պոտենցիալով ծնունդից»: Իսկ ինչ» միջավայրըբնավ անհատին հնարավորություն չի տալիս դառնալ մեկը, այլ միայն բացահայտում է այն, ինչն արդեն բնորոշ էր դրան»՝ այդպիսով հրաժարվելով հոգեվերլուծության մի շարք դրույթներից։ Միևնույն ժամանակ, Յունգը բացահայտեց անգիտակցականի մի քանի մակարդակներ՝ անհատական, ընտանեկան, խմբային, ազգային, ռասայական և կոլեկտիվ անգիտակցական, որը ներառում է բոլոր ժամանակների և մշակույթների համար համընդհանուր արխետիպեր:

Յունգհավատում էր, որ կա որոշակի ժառանգական մտավոր կառուցվածք, որը զարգացել է հարյուր հազարավոր տարիների ընթացքում, ինչը մեզ ստիպում է զգալ և գիտակցել մեր կյանքի փորձը շատ կոնկրետ ձևով: Եվ այս վստահությունն արտահայտվում է այն, ինչ Յունգը անվանել է արխետիպեր, որոնք ազդում են մեր մտքերի, զգացմունքների և գործողությունների վրա:

Յունգասոցիացիայի թեստի հեղինակ է, որի ընթացքում առարկան ներկայացվում է մի շարք բառերով և վերլուծվում է ռեակցիայի արագությունը այս բառերի ազատ ասոցիացիաներ անվանելիս: Վերլուծելով մարդկանց փորձարկման արդյունքները՝ Յունգը ենթադրեց, որ մարդկային փորձի որոշ ոլորտներ ձեռք են բերում ինքնավար բնույթ և ենթակա չեն գիտակցված հսկողության: Յունգը փորձառության այս էմոցիոնալ լիցքավորված մասերն անվանեց բարդույթներ: Համալիրի հիմքում, նա առաջարկեց, միշտ կարելի է գտնել արքետիպային միջուկ:

Յունգենթադրեց, որ բարդույթների մի մասն առաջանում է տրավմատիկ իրավիճակների արդյունքում։ Որպես կանոն, սա բարոյական հակամարտություն է, որն ամբողջությամբ բխում է սուբյեկտի էությունը լիովին ներառելու անհնարինությունից: Սակայն բարդությունների առաջացման և զարգացման ճշգրիտ բնույթն անհայտ է: Պատկերավոր կերպով տրավմատիկ իրավիճակները կոտրում են էգո-համալիրից կտորներ, որոնք խորանում են ենթագիտակցության մեջ և հետագայում ձեռք են բերում որոշակի ինքնավարություն: Համալիրի հետ կապված տեղեկատվության հիշատակումը ուժեղացնում է պաշտպանական ռեակցիաները, որոնք խանգարում են համալիրի մասին տեղեկացվածությանը: Կոմպլեքսները փորձում են գիտակցություն մտնել երազների, մարմնական և վարքային ախտանիշների, հարաբերությունների ձևերի, փսիխոզում զառանցանքների կամ հալյուցինացիաների բովանդակության միջոցով՝ գերազանցելով մեր գիտակցական մտադրությունները (գիտակցված մոտիվացիա): Նևրոզի դեպքում գիտակիցն ու անգիտակիցը բաժանող գիծը դեռ պահպանվում է, բայց նոսրանում է, ինչը թույլ է տալիս բարդույթներին հիշեցնել իրենց գոյության, անձի խորը մոտիվացիոն պառակտման մասին:

Բուժումն ըստ Յունգի գնում է անձի հոգեբանական բաղադրիչների ինտեգրման ճանապարհով, այլ ոչ թե պարզապես որպես անգիտակցականի ուսումնասիրություն՝ ըստ Ֆրոյդի։ Հոգե-տրավմատիկ իրավիճակների հարվածներից հետո բեկորների պես առաջացող բարդույթները բերում են ոչ միայն մղձավանջներ, սխալ արարքներ և անհրաժեշտ տեղեկատվության մոռանալ, այլ նաև ստեղծագործության հաղորդիչներ են: Հետևաբար, դրանք կարելի է համատեղել արտ-թերապիայի միջոցով («ակտիվ երևակայություն»)՝ մի տեսակ համատեղ գործունեությունմարդու և նրա հատկությունների միջև, որոնք անհամատեղելի են նրա գիտակցության հետ գործունեության այլ ձևերում: Գիտակցության և անգիտակցականի բովանդակության և միտումների տարբերության պատճառով դրանց վերջնական միաձուլումը տեղի չի ունենում։ Փոխարենը տեղի է ունենում «»-ի ի հայտ գալը՝ օրգանապես հնարավոր դարձնելով անցումը մի վերաբերմունքից մյուսին՝ առանց անգիտակցականի կորստի: Նրա տեսքը չափազանց աֆեկտիվ իրադարձություն է՝ նոր վերաբերմունքի ձեռքբերում:

Կարլ Գուստավ Յունգմահացել է իր տանը 1961 թվականի հունիսի 6-ին Կուսնախտում։ Նա թաղվել է քաղաքի բողոքական եկեղեցու գերեզմանատանը։

Յունգի հետաքրքրությունները ներառում էին կենսաբանություն, կենդանաբանություն, պալեոնտոլոգիա և հնէաբանություն։ 1900 թվականին դարձել է Ցյուրիխի համալսարանի հոգեբուժական կլինիկայի բժիշկ, որը ղեկավարել է Յուգեն Բլեյլերը, իսկ 1902 թվականին պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն։ Հոգեբանության և պաթոլոգիայի մասին այսպես կոչված օկուլտային երևույթներում(Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene).

1902 թվականին Յունգը մեկնում է Փարիզ, որտեղ լսում է Պիեռ Ժանետի դասախոսությունները, իսկ հետո՝ Լոնդոն։ 1903 թվականին ամուսնացել է Էմմա Ռաուշենբախի հետ։ Ֆրանց Ռիկլինի և այլ աշխատակիցների հետ համատեղ իրականացված փորձարարական ուսումնասիրությունների արդյունքները ներկայացված են 1904թ. Ախտորոշիչ ասոցիացիայի ուսումնասիրություններ (Ախտորոշման ասոցիացիաների ուսումնասիրություն) Հետազոտությունն ուղղված էր ճնշված և էմոցիոնալ լիցքավորված մտավոր բովանդակության հատուկ խմբերի հայտնաբերմանը, որոնք Յունգը անվանեց «բարդույթներ»։ Աշխատանքը Յունգին լայն համբավ բերեց, և 1907 թվականին նա հանդիպեց Ֆրոյդի հետ, ում երազների մեկնաբանության աշխատություններում նա գտավ իր գաղափարների հաստատումը։

1911-ին Ֆրոյդի հետ ԱՄՆ-ում ճանապարհորդելուց հետո՝ դասախոսելու համար, Յունգը հրաժարվեց ինչպես Բլյուլերի և Ֆրեյդի կողմից հիմնադրված «Հոգեբանական և հոգեախտաբանական հետազոտությունների տարեգիրք»-ի հրատարակման աշխատանքից, այնպես էլ նախագահի պաշտոնից։ Միջազգային հոգեվերլուծական միություն. Յունգը գրքում ձևակերպել է իր նոր դիրքորոշումը Մետամորֆոզներ և լիբիդոյի խորհրդանիշներ (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), վերահրատարակվել է 1952 թվականին վերնագրով Մետամորֆոզի նշաններ (Սիմվոլ der Wandlungen) Օգտագործելով երիտասարդ կնոջ երևակայությունների օրինակը վաղ փուլշիզոֆրենիա, Յունգը բացահայտել է անգիտակցականի խորհրդանշական բովանդակությունը մի շարք պատմական և դիցաբանական զուգահեռների օգնությամբ։ Յունգն իր մոտեցումն անվանեց վերլուծական հոգեբանություն (այն հակադրելով Ֆրոյդի «հոգեվերլուծությանը» և Ադլերի «անհատական ​​հոգեբանությանը»):

1909 թվականին Յունգը թողեց աշխատանքը հիվանդանոցում, իսկ 1913 թվականին նա թողեց դասախոսությունները Ցյուրիխի համալսարանում, որտեղ դասավանդում էր 1905 թվականից՝ ավելի խորանալով դիցաբանական և կրոնական սիմվոլիզմի ուսումնասիրության մեջ։ Այս շրջանը տեւեց մինչեւ աշխատության հրապարակումը 1921 թ Հոգեբանական տեսակներ(Հոգեբանության տեսակ) 1920 թվականին Յունգը այցելեց Թունիս և Ալժիր, 1924-1925 թվականներին նա ուսումնասիրեց Պուեբլոյի հնդկացիներին Նյու Մեքսիկոյում և Արիզոնայում, 1925-1926 թվականներին՝ Քենիայի Էլգոն լեռան բնակիչներին։ Նա մի քանի անգամ շրջել է Միացյալ Նահանգներով և երկու անգամ այցելել Հնդկաստան (վերջին անգամ՝ 1937 թ.)։ Հինդուիզմի և բուդդիզմի կրոնական սիմվոլիկան և զեն բուդդիզմի և կոնֆուցիականության ուսմունքները կարևոր դեր են խաղացել նրա հետազոտության մեջ։

1948 թվականին Ցյուրիխում հիմնադրվել է Յունգի ինստիտուտը։ Նրա հետևորդները ստեղծել են Անալիտիկ հոգեբանության ընկերությունը Անգլիայում և նմանատիպ միություններ ԱՄՆ-ում (Նյու Յորք, Սան Ֆրանցիսկո և Լոս Անջելես), ինչպես նաև եվրոպական մի շարք երկրներում։ Յունգը եղել է 1935 թվականին հիմնադրված պրակտիկ հոգեբանության շվեյցարական միության նախագահը։ 1933-1942 թվականներին նա կրկին դասավանդել է Ցյուրիխում, իսկ 1944 թվականից՝ Բազելում։ 1933 - 1939 թվականներին հրատարակել է «Հոգեթերապիայի և հարակից ոլորտների ամսագիրը» («Zentralblatt für Psychotherapy und ihre Grenzgebiete»)։ Նրա հրապարակումներից են Հարաբերություններ ես-ի և անգիտակցականի միջև (Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), Հոգեբանություն և կրոն (Հոգեբանություն և կրոն, 1940), Հոգեբանություն և կրթություն (Հոգեբանություն և Էրզիեհունգ, 1946), Անգիտակցականի պատկերներ (Gestaltungen des Unbewussten, 1950), Հոգու սիմվոլիզմ (Geistes-ի խորհրդանիշ, 1953),Գիտակցության ծագման մասին (Von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954).

Վերլուծական հոգեբանություն.

Յունգի ուսմունքի կենտրոնում «անհատականություն» հասկացությունն է։ Անհատականացման գործընթացը պայմանավորված է ամբողջականությամբ հոգեվիճակներ, որոնք համակարգվում են փոխլրացնող հարաբերությունների համակարգով, որոնք նպաստում են անհատի հասունացմանը։ Յունգն ընդգծել է հոգու կրոնական ֆունկցիայի կարևորությունը՝ այն համարելով անհատականացման գործընթացի անբաժանելի բաղադրիչ։

Յունգը նևրոզները հասկանում էր ոչ միայն որպես խանգարում, այլ նաև որպես գիտակցության «ընդլայնման» անհրաժեշտ իմպուլս և, հետևաբար, հասունացման (բուժման) հասնելու խթան։ Այս տեսանկյունից հոգեկան խանգարումները ոչ միայն ձախողում, հիվանդություն կամ զարգացման հետաձգում են, այլ ինքնիրացման և անձնական ամբողջականության խթան:

Յունգի հոգեթերապիայի մեթոդը տարբերվում է Ֆրոյդի մեթոդից։ Վերլուծաբանը պասիվ չի մնում, այլ հաճախ պետք է ամենաակտիվ դեր ստանձնի նիստում։ Ի լրումն ազատ ասոցիացիայի, Յունգը օգտագործեց մի տեսակ «ուղղորդված» ասոցիացիա՝ օգնելու հասկանալ երազի բովանդակությունը՝ օգտագործելով այլ աղբյուրների մոտիվներ և խորհրդանիշներ:

Յունգին է պատկանում «կոլեկտիվ անգիտակցականի» հայեցակարգը՝ արխետիպեր, հոգեկանի բնածին ձևեր, վարքագծի ձևեր, որոնք միշտ առկա են պոտենցիալ և, երբ ակտուալացվում են, հայտնվում են հատուկ պատկերների տեսքով: Քանի որ մարդկային ցեղի անդամակցության, ռասայական և ազգային հատկանիշների, ընտանեկան հատկանիշների և ժամանակի միտումների առկայության բնորոշ հատկանիշները մարդու հոգում համակցված են յուրահատուկ անհատական ​​հատկանիշներով, նրա բնական գործունեությունը կարող է լինել միայն փոխադարձ ազդեցության արդյունք: անգիտակցականի այս երկու ոլորտներից (անհատական ​​և կոլեկտիվ) և նրանց հարաբերությունները գիտակցության ոլորտի հետ։

Յունգը առաջարկեց անհատականության տեսակների տեսություն և մատնանշեց էքստրավերտների և ինտրովերտների վարքագծի տարբերությունները՝ կախված շրջապատող աշխարհի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքից:

Յունգի հետաքրքրությունները տարածվեցին նաև հոգեբանությունից շատ հեռու ոլորտների վրա՝ միջնադարյան ալքիմիա, յոգա և գնոստիցիզմ, ​​ինչպես նաև պարահոգեբանություն։ Նա անվանեց «սինխրոնիստական» այնպիսի երևույթներ, որոնք գիտականորեն բացատրելի չեն, ինչպիսիք են հեռատեսությունը կամ պայծառատեսությունը, և դրանք սահմանեց որպես ներաշխարհի իրադարձությունների որոշակի «նշանակալի» համընկնումներ (երազներ, կանխազգացումներ, տեսիլքներ) և իրական արտաքին իրադարձություններ ներկայում, անմիջական անցյալում: կամ ապագա, երբ նրանց միջև պատճառահետևանքային կապ չկա։

Իրինա Դեմբո

Վերլուծական հոգեբանության կամ Յունգյան վերլուծության ստեղծողին՝ շվեյցարացի Կարլ Գուստավ Յունգին, կարելի է համարել Զիգմունդ Ֆրոյդի աշակերտը, թեև նրանց տեսակետները հետագայում տարբերվեցին: Հովվի որդին, դեռահաս Յունգը զգում էր, որ հոգու, աշխարհի և Աստծո սովորական կրոնական մեկնաբանությունը բավարար չէ իրեն: Ոչ էլ ժամանակակից գիտ, ոչ էլ կրոնը բավարարեց նրա հոգևոր որոնումը։ Երբ երիտասարդը ընդունվեց բժշկական ֆակուլտետ և սկսեց հոգեբուժություն սովորել՝ բացելով դասագիրք, կարդաց, որ հոգեբուժությունը գիտություն է անձի մասին, և նրա սիրտը սկսեց բաբախել։ «Ինձ համար պարզ դարձավ, ինչպես լուսավորության ժամանակ, որ ինձ համար միակ հնարավոր նպատակը կարող է լինել հոգեբուժությունը», - գրել է Յունգը իր հուշերում:

Բառերի ասոցիացիայի մեթոդ

Որպես հոգեբույժ աշխատելիս Յունգը մշակել է բառերի ասոցիացիաների մեթոդ. թերապևտի կողմից անվանված բառին հիվանդը պետք է պատասխանի մեկ այլ բառով՝ առաջինը, որը գալիս է մտքում: Արտասովոր արձագանքը, ուղղակի կապ չունեցող պատասխանը կամ շատ երկար մտածելը նշանակում է, որ այստեղ գործերը լավ չեն ընթանում։ Հիվանդը ունի այս հայեցակարգի հետ կապված բարդույթ: Օրինակ՝ ինչ-որ մեկը, ով ճնշել է ագրեսիան, արտասովոր կերպով կարձագանքի «զայրույթ» բառին։ Եթե ​​մարդը սայթաքում է «փող», «գնիր», «վճարիր» բառերի վրա, նա փողի վրա հիմնված բարդույթ ունի: Միևնույն ժամանակ, հիվանդը, թեև այսպես է «խոսում», բայց չի գիտակցում, որ ունի այդ բարդույթը։

«Երբ ինչ-որ բան դուրս է գալիս գիտակցությունից, այն ընդհանրապես չի դադարում գոյություն ունենալ: Դա նման է շրջադարձ կատարող մեքենային»,- գրում է Յունգը։ Նա եզրակացնում է. մենք ունենք բազմաթիվ անգիտակից, «թաքնված» մտքեր, պատկերներ և տպավորություններ ինքներս մեզանից, որոնք ազդում են գիտակցության և գործողությունների վրա:

Զիգմունդ Ֆրոյդի «Երազների մեկնաբանությունը» գիրքն ընկնում է Յունգի ձեռքը։ Յունգը համաձայն է հեղինակի հետ՝ այն, ինչ գիտակցված է ներաշխարհում, միայն այսբերգի գագաթն է։ Նա գնում է Վիեննա՝ հանդիպելու Ֆրեյդին։ Հոգեվերլուծության հիմնադիրի և երիտասարդ հոգեբույժի միջև արագ առաջացավ փոխըմբռնում։ Յունգը ստացել է հոգեվերլուծությամբ զբաղվելու թույլտվություն և որոշ ժամանակ անց նույնիսկ դարձել է Ֆրեյդի հիմնադրած Հոգեվերլուծական ընկերության նախագահը։

Բայց պարզվեց, որ աշակերտը պատրաստ չէր հետևել ուսուցչին. նևրոզների և բարդույթների առաջացումը նրա համար չի բացատրվում բացառապես ճնշված ցանկություններով: Յունգի տեսանկյունից բարդույթները ոչ միայն անհանգստություն են առաջացնում և դեպրեսիա են առաջացնում, այլև մատնանշում են անհատի թաքնված ռեսուրսները և ներշնչում ստեղծագործական ունակություններ:

«Դեպրեսիան սևազգեստ կին է, ով թակում է քո դուռը,- գրում է Յունգը,- եթե նրան քշես, նա ընդմիշտ կկանգնի քո դռան մոտ: Եթե ​​նրան ներս հրավիրեք, նստեցնեք սեղանի մոտ, կերակրեք և միայն դրանից հետո հարցնեք նրա այցելության նպատակի մասին, դուք հնարավորություն ունեք նրան հրաժեշտ տալու»:

Ֆրոյդն ու իր սիրելի ուսանողը բաժանվեցին. Փորձելով ավելի խորը ուսումնասիրել բարդույթների և կրեատիվության աղբյուրները՝ Յունգը թերապիայի մեջ ներմուծում է ակտիվ երևակայության մեթոդը։ Հիվանդը երևակայում է, այնուհետև գրում, ուրվագծում և քննարկում է իր ֆանտազիաները վերլուծաբանի հետ:

Արխետիպեր

Ուսումնասիրելով երազների և երևակայությունների պատկերները, իր հիվանդների նկարները, միաժամանակ զբաղվելով ինքնավերլուծությամբ՝ Յունգը նկատեց. եվրոպացիների ենթագիտակցության մեջ ի հայտ են գալիս կերպարներ, որոնք գործում են միմյանցից հեռու ապրող տարբեր ոչ քաղաքակիրթ ցեղերի լեգենդներում։ Եվ նաև հին ժողովուրդների առասպելներում: Արևի Աստվածը, Որոտի Աստվածը, բոլոր աստվածների մայր աստվածուհին բազմաթիվ լեգենդների կերպարներ են: Իսկ հեքիաթից հեքիաթ՝ օձ սպանող հերոս, առևանգված գեղեցկուհի, դժվար պահերին խորհուրդներ տվող ծերուկ, բոլորից խելացի պարզվում է հիմար և այլ կերպարներ։

Յունգը բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր, լեգենդից լեգենդ թափառող այս պատկերներն անվանել է արխետիպեր (հունարեն կամարից՝ սկիզբ և տառասխալ՝ առաջնային պատկեր, բնօրինակ)։ Նա առաջարկեց, որ արքետիպային գաղափարները մշակույթով չեն ձեռք բերվում, այլ ի սկզբանե առկա են յուրաքանչյուր մարդու հոգեկանում։ Այս «կոլեկտիվ անգիտակցականը» սերունդների հիշողությունն է, մարդկության փորձը, որը մենք ժառանգում ենք ծննդյան ժամանակ: Առասպելների և հեքիաթների պատկերները տարբեր ժողովուրդների մոտ նման են, քանի որ դրանցում ինչ-որ արխետիպային բան կա, որը մտահոգում է մեզանից յուրաքանչյուրին։

Յունգը գրում է. «Անգիտակցականը, որպես արքետիպերի հավաքածու, նստվածքն է այն ամենի, ինչ ապրել է մարդկությունը՝ մինչև իր ամենամութ սկիզբը: Բայց ոչ որպես մեռած նստվածք, ոչ թե որպես ավերակների լքված դաշտ, այլ որպես կենդանի համակարգ... Որն անտեսանելի, հետևաբար ավելի արդյունավետ կերպով որոշում է անհատական ​​կյանքը»։

Կոլեկտիվ անգիտակցականում Յունգը բացահայտեց այնպիսի արխետիպային կերպարներ, ինչպիսիք են «Դիմակը»՝ ինչպիսին է մարդը ձգտում նմանվել, և «Ստվերը»՝ թաքնված բնավորության գծերը, որոնք մարդը չի ցանկանում դրսևորել: Կնոջ կերպարը ապրում է տղամարդու երևակայության մեջ. «Անիման» տղամարդու հոգու ինտուիտիվ մասն է: «Անիմուսը», ընդհակառակը, կնոջ մեջ առնականությունն է, նրա հոգում տղամարդու կերպարը: Կարևոր են նաև «Հերոսի», «Մեծ մոր», «Իմաստուն ծերուկի»՝ խորհրդատու և բուժող, և «Խաբեբա»՝ կատակասեր և խաբեբա կերպարները։ Եվ վերջապես, «Մանդալայի» պատկերը՝ ներսում քառակուսի շրջանակ: Սա Արեգակի նշանն է։ Յունգը դա անվանում է անհատականության խորհրդանիշ՝ մարդու ինքն իրեն գտնելը:

Արխետիպերի ազդեցությունը կարող է լինել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական: Մայրական արխետիպը մայրական սիրո և հոգածության աղբյուրն է, կենսատու բնության խորհրդանիշը։ Բայց դրա ազդեցության տակ կարող է ձևավորվել մայրական բարդույթ։ Այնուհետև սիրող և հոգատար կինը հզորանում է. մի կողմից նա ամբողջը տալիս է երեխաներին, մյուս կողմից՝ թույլ չի տալիս նրանց զարգանալ՝ խստորեն վերահսկելով նրանց կյանքը։

Անգիտակցականը կարող է լինել բազմաթիվ բարդույթների, դեպրեսիայի և անհանգստության աղբյուր: Բայց թերապիայի արդյունքում հիվանդը գիտակցում է և ընդունում իր անգիտակցականը։ Եվ հետո նա հնարավորություն ունի հասնելու բարձրագույն նպատակին՝ իրականացնել անհատականացման գործընթացը և գտնել իսկական «ես»-ը։

«Մեր «ես»-ը,- գրել է Յունգը իր վերջին «Հիշողություններ, երազներ, մտորումներ» գրքում,- «սովորաբար դրսևորվում է չնախատեսված, անհասկանալի իրավիճակներում: Այս «ես»-ը, որը կարող է դիմանալ և ընդունել ճշմարտությունը, կարողանում է գլուխ հանել աշխարհին և ճակատագրին: Միայն այս դեպքում են մեր պարտությունները վերածվում հաղթանակների։ Եվ հետո ոչինչ՝ ո՛չ դրսից, ո՛չ ներսից, չի կարող մեզ դիմակայել։ Այդ դեպքում մեր «ես»-ը կարողանում է դիմակայել կյանքի հոսքին, ժամանակի հոսքին»։

Կարլ Գուստավ Յունգծնվել է 1875 թվականի հուլիսի 26-ին Շվեյցարիայում՝ լյութերական հովվի ընտանիքում։ Նա գիտելիքի հանդեպ վաղ կիրք զարգացրեց, բայց դպրոցում միջակ աշակերտ էր:

ընդունվել է համալսարան՝ բժշկություն սովորելու։ Հետագայում հետաքրքրվել է հոգեբուժությամբ (պարահոգեբանական երևույթներով) և գրել ատենախոսություն «Այսպես կոչված օկուլտային երևույթների հոգեբանության և պաթոլոգիայի մասին»։ 1900 թվականին Յունգը ընդունվում է որպես պրակտիկանտ Բյուրկկելց հիվանդանոցում (Ցյուրիխ), որը ղեկավարում էր Է. Բլեքլերը, որն այդ տարիներին Եվրոպայի ամենաառաջադեմ հոգեբուժական կենտրոններից մեկն էր։ Այս տարիների ընթացքում հայտնի ֆրանսիացի հոգեբույժ Պիեռ Ժանեն, ում մոտ նա սովորել է, անկասկած ազդեցություն է թողել Յունգի վրա որպես գիտնական։

1904 թվականին Յունգը կազմակերպեց, ըստ էության, աշխարհի առաջին հոգեբանական լաբորատորիան) հոգեբուժական կլինիկայի հիման վրա, որտեղ նա մշակեց և օգտագործեց իր ասոցիացիայի թեստը ախտորոշիչ նպատակներով: 1905 թվականին, երեսուն տարեկան հասակում, նա դարձավ Ցյուրիխի համալսարանի պրոֆեսոր։

Աշխատանքներն անկասկած ազդեցություն են ունեցել Յունգի գիտական ​​մտածողության վրա. դրանք օգնեցին Յունգին գտնել իր սեփական մոտեցումը երազների և սիմվոլիզմի վերլուծության, գալ «արխետիպերի», «կոլեկտիվ անգիտակցականի», «անհատականության» գաղափարին: 1911 թվականին Յունգը հիմնեց Միջազգային հոգեվերլուծական ընկերությունը, որի առաջին նախագահը դարձավ Յունգը։

Շուտով ի հայտ եկան զգալի տարբերություններ այս երկու ականավոր գիտնականների տեսակետներում. Յունգը չկարողացավ լիովին ընդունել Ֆրեյդի նանսեքսուալիզմը, և Ֆրեյդը բացասաբար էր վերաբերվում դիցաբանության և օկուլտ երևույթների Յունգի ըմբռնմանը: Վերջնական ընդմիջումը տեղի ունեցավ 1912 թվականին, այն բանից հետո, երբ Յունգը հրապարակեց իր «Փոխակերպման խորհրդանիշները» աշխատությունը, որտեղ նրա տարբերությունները Ֆրոյդի հետ ավելի ցայտուն դարձան։ Յունգը շատ տառապեց, բայց գնաց իր ճանապարհով, քանի որ գիտական ​​համոզմունքների հետ կապված ամեն ինչում նա նույնքան անհաշտ էր, որքան Ֆրեյդը:

Յունգի գիտական ​​հետաքրքրությունների շրջանակը բավականին լայն էր՝ նա հետաքրքրված էր ալքիմիայով, պարահոգեբանությամբ, դիցաբանությամբ, արևելյան մշակույթով...

Այդ նպատակով նա երկու ճանապարհորդություն կատարեց դեպի Աֆրիկա, մեկնեց Նյու Մեքսիկո՝ այցելելու Պուեբլոյի հնդկացիներին և գտնվում էր Հնդկաստանում։ Նա լրջորեն ուսումնասիրել է հնդկական, չինական և տիբեթյան փիլիսոփայությունը։

1944 թվականին, 69 տարեկան հասակում, Յունգը ծանր սրտի կաթված է ստացել, սակայն աստիճանաբար ապաքինվել է և ապրել երկար ու բեղմնավոր կյանքով։
Հենց այս շրջանն էր (70-ից 85 տարեկան) նրա ստեղծագործական կյանքում ամենաարդյունավետը։ Այդ ժամանակ նա գրել է ամենահետաքրքիր գործերը, որոնցից մի քանիսը լույս են տեսել նրա մահից հետո՝ «Հիշողություններ, երազներ, մտորումներ» (1961), «Մոտեցում անգիտակցականին» (1964), «Վերլուծական հոգեբանություն» (1968 թ.), և այլն:

Յունգի ուսմունքի հիմնական դրույթները

Ինտրովերսիայի և էքստրավերտիայի հայեցակարգը. Յուրաքանչյուր անհատ կարող է առաջին հերթին շրջվել դեպի իր ներքին եսը (ինտրովերսիա) կամ, ընդհակառակը, դեպի արտաքին աշխարհ (էքստրավերտիա): Սովորաբար մարդը մաքուր ինտրովերտ կամ էքստրավերտ չէ, թեև հակված է այս կամ այն ​​կողմնորոշմանը։

Մտավոր գործառույթներ. Յունգը առանձնացնում է չորս հիմնական մտավոր գործառույթներ՝ մտածողություն, զգացում, սենսացիա և ինտուիցիա։ Յունգը մտածողությունն ու զգացումը համարում էր որոշումներ կայացնելու եղանակներ, սենսացիան և ինտուիցիան՝ տեղեկատվություն ստանալու եղանակներ: Մտածողության տեսակ - ընդհանրացնելու, վերացականի և տրամաբանորեն կառուցելու ունակություն: Զգայական տեսակ - նախապատվություն զգացմունքների նկատմամբ: Զգացողությունը հիմնված է կոնկրետ փաստերի վրա՝ ձեռքերով տեսածի, հոտի, հպման վրա։ Ինտուիցիան հիմնականում անգիտակցականում կուտակված տեղեկատվության մշակման միջոց է: Արտաքին և ներքին աշխարհի ներդաշնակ գնահատումը, ըստ Յունգի, հնարավոր է բոլոր չորս հոգեկան ֆունկցիաների ներդաշնակ համադրությամբ։

Կոլեկտիվ անգիտակից. Բացի անձնական անգիտակցականից, կա նաև կոլեկտիվ անգիտակից, որը պարունակում է ողջ մարդկության զարգացման փորձը և փոխանցվում է սերնդեսերունդ։ Երեխայի հոգեկանը ծննդյան ժամանակ պարունակում է որոշակի կառուցվածքներ (արխետիպեր), որոնք հետագայում ազդում են երեխայի զարգացման, նրա ես-ի ձևավորման և արտաքին միջավայրի հետ նրա փոխազդեցության վրա:

Արխետիպեր. Կոլեկտիվ անգիտակցականի հիմքը արխետիպերն են։ Արխետիպը սեփական բովանդակության (դրոշմվածք) չունեցող ձև է, որը կազմակերպում և ուղղորդում է հոգեկան գործընթացները։ Արխետիպերը դրսևորվում են սիմվոլների տեսքով՝ հերոսների, առասպելների, բանահյուսության, ծեսերի, ավանդույթների և այլնի կերպարներում։ Կան բազմաթիվ արխետիպեր, քանի որ սա մեր նախնիների ընդհանրացված փորձն է: Հիմնականներն են՝ I արխետիպը, մայրական արխետիպը, հայրիկի արխետիպը։

Անհատականության կառուցվածքը՝ պերսոնա, էգո, ստվեր, անիմա (տղամարդկանց համար), անիմուս (կանանց համար) և ես: Անձը բնավորություն է սոցիալական դերը, հասարակության մեջ ինքնադրսեւորվելու կարողություն։ Էգոն գիտակցության կենտրոնն է և մեծ դեր է խաղում գիտակցական կյանքում: Էգոն, լինելով անգիտակցականի եզրին, պատասխանատու է գիտակցականի և անգիտակցականի միացման (միաձուլման) համար։ Ստվերը անձնական անգիտակցականի կենտրոնն է (ցանկություններ, միտումներ, փորձառություններ, որոնք անհատը հերքում է որպես անհամատեղելի գոյություն ունեցող սոցիալական չափանիշներին, իդեալների հասկացություններին և այլն): Անիման և անիմուսը գաղափարներ են սեփական անձի մասին՝ որպես տղամարդ կամ կին, ճնշված անգիտակցականի մեջ՝ որպես տվյալ անհատի համար անցանկալի: Անիման (տղամարդկանց մոտ) սովորաբար ունի ֆեմինիստական ​​բովանդակություն, իսկ անիմուսը (կանանց մոտ)՝ առնականության բովանդակություն։ Ես-ը անձի ամբողջականության արխետիպն է: Ես-ը միավորում է գիտակից և անգիտակցականը, այն հանդիսանում է Ես-ի ամբողջականության կենտրոնը, ինչպես որ եսը գիտակցության կենտրոնն է:

Անհատականացում և վերլուծական հոգեթերապիա: Յունգը անվանել է մարդու ինքնաճանաչման և ինքնազարգացման ունակությունը, նրա գիտակցության և անգիտակցականի միաձուլումը, անհատականացման գործընթաց: Անհատականացման 1-ին փուլը անձի վերլուծությունն է: 2-րդ փուլ - ստվերի գիտակցում: Փուլ 3 - հանդիպում Անիմայի և Անիմուսի հետ: Փուլ 4 - ինքնավերլուծություն: Անհատականացման գործընթացում գիտակցությունն ընդլայնվում է և անգիտակցականից «կոմպլեքսները» տեղափոխվում են գիտակցություն։

Ըստ Յունգի՝ գիտակիցն ու անգիտակիցը մշտական ​​փոխազդեցության մեջ են, և նրանց միջև անհավասարակշռությունը «դրսևորվում է որպես նևրոզ»։ Ելնելով դրանից՝ վերլուծական հոգեթերապիան ուղղված է հիմնականում գիտակցվածի և անգիտակցականի հավասարակշռմանը, դրանց դինամիկ փոխազդեցության օպտիմալացմանը։