Bacaan keagamaan: Doa silang Orang Percaya Lama untuk membantu pembaca kami.

providenie.narod.ru

Kata pengantar

Baik itu salib Old Believer atau salib yang diterima di gereja resmi, keduanya sama-sama diberkati. Perbedaan mereka murni eksternal, dan hanya disebabkan oleh tradisi yang sudah mapan. Mari kita coba mencari tahu apa yang diungkapkannya.

Kepergian Orang-Orang Percaya Lama dari gereja resmi

Diketahui bahwa, setelah terlibat dalam kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan gereja resmi dan memisahkan diri darinya, Orang-Orang Percaya Lama tidak bertahan lama dalam satu gerakan. Perbedaan pendapat yang muncul di antara para pemimpin agama menyebabkan mereka terpecah menjadi puluhan kelompok yang disebut “pembicaraan” dan “kesepakatan.” Masing-masing dari mereka dicirikan oleh salib Old Believernya sendiri.

Fitur salib Old Believer

Ini adalah salib berujung delapan di dalam salib berujung empat. Bentuk ini tersebar luas di Gereja Ortodoks Rusia pada pertengahan abad ke-17 pada masa perpecahan dan sepenuhnya sesuai dengan persyaratan kanonik. Dialah yang dianggap paling konsisten dengan konsep kesalehan kuno oleh para skismatis.

Salib berujung delapan

Kehadiran di dalamnya, selain palang horizontal utama, dua palang lagi dijelaskan sebagai berikut. Bagian atas - palang kecil - harus menggambarkan sebuah tablet yang dipaku di bagian atas salib tempat Juruselamat disalibkan.

Di atasnya, menurut Injil, ada singkatan dari tulisan: “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi.” Palang miring yang lebih rendah, yang menggambarkan pijakan kaki Kristus yang disalibkan, sering kali diberi arti yang sangat spesifik.

Menurut tradisi yang ada, ini dianggap sebagai semacam “standar kebenaran” yang menimbang dosa manusia. Kemiringannya, yang sisi kanannya terangkat dan mengarah ke pencuri yang bertobat, melambangkan pengampunan dosa dan perolehan Kerajaan Allah.

Yang kiri, diturunkan ke bawah, menunjukkan kedalaman neraka, disiapkan untuk pencuri yang tidak bertobat yang menghujat Tuhan.

Persilangan pra-reformasi

Misalnya saja salib. Apakah itu Orang Percaya Lama atau bukan, pertama-tama itu adalah simbol yang telah ada sejak awal Kekristenan, dan perubahan eksternal yang dialaminya selama berabad-abad tidak mengubah esensinya.

Salib paling kuno ditandai dengan tidak adanya gambar sosok Juruselamat. Bagi penciptanya, yang penting hanyalah bentuknya sendiri, yang mengusung lambang agama Kristen.

Hal ini mudah dilihat pada salib Orang-Orang Percaya Lama. Misalnya, salib dada Old Believer sering dilakukan dalam tradisi kuno ini.

Namun, hal ini tidak membedakannya dengan persilangan biasa, yang juga seringkali memiliki tampilan yang ketat dan singkat.

Salib cor tembaga

Ciri pembeda utama mereka adalah gagangnya - bagian atas salib. Dalam beberapa kasus itu menggambarkan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati, dan dalam kasus lain - gambar ajaib Juruselamat atau Tuhan Semesta Alam.

Ini bukan hanya solusi artistik yang berbeda, ini adalah prinsip dasar kanoniknya. Melihat salib seperti itu, seorang spesialis dapat dengan mudah menentukan apakah salib itu milik kelompok Percaya Lama tertentu.

Jadi, misalnya, salib Old Believer dari Pomeranian Concord atau tipe Fedoseevsky, yang dekat dengan mereka, tidak pernah menyandang gambar Roh Kudus, tetapi selalu dapat dikenali dari gambar Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, ditempatkan di bagian atas.

Jika perbedaan tersebut masih dapat dikaitkan dengan tradisi yang sudah mapan, maka terdapat kesepakatan dan ketidaksepakatan kanonik yang mendasar dalam desain salib.

Prasasti Pilatus

Dalam hal ini, Orang-Orang Percaya Lama mempunyai pertanyaan: apakah layak bagi salib Orang Percaya Lama Ortodoks untuk memuat prasasti yang dibuat oleh orang yang selamanya dikutuk oleh gereja? Lawan-lawannya yang paling gigih adalah suku Pomeranian dan Fedoseev yang disebutkan di atas.

Sangat mengherankan bahwa perselisihan mengenai “prasasti Pilatus” (sebagaimana orang-orang Percaya Lama menyebutnya) dimulai pada tahun-tahun pertama perpecahan. Salah satu ideolog terkemuka dari Orang-Orang Percaya Lama, Diakon Agung Biara Solovetsky Ignatius, dikenal karena telah menyusun beberapa risalah yang sangat banyak yang mengutuk gelar ini, dan bahkan mengajukan petisi tentang hal ini kepada penguasa Alexei Mikhailovich sendiri.

Dalam tulisannya, ia membuktikan tidak dapat diterimanya prasasti tersebut dan segera meminta agar prasasti tersebut diganti dengan singkatan dari prasasti “Yesus Kristus Raja Kemuliaan”. Tampaknya ini hanya perubahan kecil, tetapi ada ideologi di baliknya.

Salib adalah simbol umum bagi semua orang Kristen

Hal ini tidak mengherankan, karena kita memiliki satu iman, Tuhan itu satu, dan menanyakan pertanyaan tentang perbedaan salib Old Believer dengan salib Ortodoks tampaknya tidak tepat. Mereka pada dasarnya bersatu dan layak untuk disembah secara universal, karena, meskipun ada sedikit perbedaan eksternal, mereka memiliki akar sejarah yang sama dan kekuatan penuh kasih karunia yang setara.

Salib Old Believer, perbedaannya dari yang biasa, seperti yang kami ketahui, murni eksternal dan tidak signifikan, jarang merupakan perhiasan yang mahal. Paling sering, ia dicirikan oleh asketisme tertentu. Bahkan salib emas Old Believer tidak umum. Kebanyakan terbuat dari tembaga atau perak.

Dan alasannya sama sekali bukan karena masalah ekonomi - ada banyak pedagang dan industrialis kaya di antara Orang-Orang Percaya Lama - melainkan karena prioritas konten internal daripada bentuk eksternal.

Komunitas aspirasi keagamaan

Dalam tradisi Orang-Orang Percaya Lama, bukan penampilan kuburan yang lebih penting, tetapi perhatian terhadap ketenangan jiwa orang yang meninggal. Hal ini sepenuhnya konsisten dengan apa yang diajarkan gereja resmi kepada kita. Kita semua sama-sama berdoa kepada Tuhan untuk kerabat kita, orang-orang terkasih dan hanya saudara seiman yang telah menyelesaikan perjalanan duniawi mereka.

Masa-masa penganiayaan terhadap orang-orang yang, karena pandangan keagamaan mereka atau karena keadaan yang ada, sudah lama berlalu dan mereka berada dalam kelompok gerakan yang lolos dari kendali administrasi tertinggi gereja, namun tetap berada di pangkuan Gereja Kristus.

Setelah secara resmi mengakui Orang-Orang Percaya Lama, Gereja Ortodoks Rusia terus mencari cara untuk menjadi lebih dekat dengan saudara-saudara kita di dalam Kristus. Dan oleh karena itu, salib atau ikon Orang Percaya Lama, yang dilukis menurut kanon yang ditetapkan dalam kepercayaan lama, sepenuhnya menjadi objek pemujaan dan pemujaan agama kita.

Doa kepada Salib Pemberi Kehidupan - contoh teks doa kepada Salib Kristus

Pemujaan Salib dalam Ortodoksi

Pada saat yang sama, upaya malu-malu untuk mereduksi seluruh masalah ke tingkat alegori dan metafora teologis tidak meyakinkan karena aturan patristik yang tidak dapat diubah: hukum doa adalah hukum iman. Artinya, doa kepada Salib Pemberi Kehidupan, yang dipraktikkan dalam Ortodoksi, menyiratkan keyakinan akan keberadaan salib tertentu yang dipersonifikasikan, yang diberkahi dengan kesadaran.

Namun, tujuan artikel ini bukan untuk mendalami masalah teologis penyaliban, melainkan untuk mengilustrasikan praktik ini dengan menggunakan contoh beberapa doa paling populer.

Doa dasar kepada Salib Pemberi Kehidupan yang terhormat

“Biarkan Tuhan bangkit kembali dan biarkan musuh-musuhnya tercerai-berai! Dan biarlah orang-orang yang membencinya lari dari wajahnya! Sama seperti asap menghilang, mereka juga akan menghilang, seperti lilin meleleh di hadapan api, demikian pula setan-setan akan binasa di hadapan orang-orang yang mengasihi Tuhan, membuat tanda salib dan berseru kegirangan: “Bersukacitalah, dihormati oleh semua Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan! Usir setan dengan kuasa Tuhan kita Yesus Kristus yang disalibkan pada Anda, yang turun ke neraka dan menginjak-injak kuasa iblis dan memberi kami Anda - Salib Anda yang terhormat, untuk mengusir setiap musuh. Oh, Salib Tuhan yang paling mulia dan pemberi kehidupan! Bantulah aku bersama Bunda Maria Perawan Maria dan bersama semua orang kudus selama-lamanya. Amin".

Doa kepada Salib Pemberi Kehidupan ini adalah bagian dari apa yang disebut aturan doa malam dan dibaca setiap malam oleh semua orang percaya. Ayat pertamanya diambil dari Mazmur 67, ditafsirkan berdasarkan dogma kebangkitan Yesus Kristus dari kematian. Ada doa lain yang umum digunakan kepada Salib Tuhan Pemberi Kehidupan, yang, bagaimanapun, tidak begitu terkenal dan, terlebih lagi, lebih luas. Anda dapat menemukannya di bawah.

Doa alternatif untuk Salib

Doa kepada Salib Pemberi Kehidupan ini tidak digunakan dalam ibadah, tetapi didistribusikan dalam buku doa dan kumpulan teks doa lainnya yang ditujukan untuk digunakan di rumah.

Permohonan singkat

“Lindungi aku, Tuhan, dengan kekuatan Salib Pemberi Kehidupan-Mu yang mulia dan selamatkan aku dari segala kejahatan.”

Ada doa-doa lain kepada Salib, terkadang sangat panjang - kanon, akatis, yang dapat dengan mudah ditemukan di toko-toko gereja.

Bagaimana umat Kristen Ortodoks dibaptis dan mengapa hal itu perlu?

Jenis tanda salib

Tiga jari adalah lambang Tritunggal Mahakudus. Menggandakan jari dianggap lebih kuno dan berasal dari zaman Orang-Orang Percaya Lama. Pada tanda salib dua jari, jari telunjuk dan jari tengah dilipat sebagai tanda kesatuan kodrat ketuhanan dan kemanusiaan Kristus.

Hanya pendeta yang menggunakan tanda salib. Disebut demikian karena melambangkan nama Kristus. Jadi, bagaimana cara orang Kristen Ortodoks dibaptis? Umat ​​​​paroki menggunakan tiga jari. Formasi jari ganda dan nominatif digunakan oleh pendeta dan juga digambarkan pada ikon. Yang terakhir ini juga digunakan oleh para imam ketika menguduskan benda-benda.

Bagaimana orang Kristen Ortodoks dibaptis: fitur

Dalam agama Katolik, lebih banyak perhatian diberikan pada kehidupan duniawi, dan banyak tradisi Ortodoks, meskipun ada, telah dihapuskan atau dijalankan oleh umat paroki berdasarkan prinsip “siapa pun yang tahu caranya”. Jadi, bagaimana cara orang Kristen Ortodoks dibaptis?

Jari-jari harus dilipat menjadi tiga jari, setelah itu tangan dibawa terlebih dahulu ke dahi, lalu ke pusar, lalu dari bahu kanan ke kiri. Tetapi mengapa umat Kristen Ortodoks dibaptis dengan cara ini? Ini mempunyai arti khusus. Sisi kanan dalam agama Kristen selalu dianggap sebagai sisi keselamatan, dan sisi kiri adalah tempat kebinasaan.

Artinya, dengan cara ini seorang Kristen Ortodoks meminta untuk dianggap sebagai orang yang diselamatkan. Umat ​​​​Katolik melakukan yang sebaliknya: dari kiri ke kanan. Bagi mereka, tindakan seperti itu berarti mereka membuka hati kepada Tuhan. Beberapa umat Kristen Ortodoks mengartikan tanda salib mereka sebagai berikut: mereka menutup hati dari setan.

Jadi: mengapa umat Kristen Ortodoks membuat salib dari kanan ke kiri, dan umat Katolik dari kiri ke kanan?

Jadi, sampai tahun 1570, umat Katolik diperbolehkan dibaptis baik dari kanan ke kiri maupun dari kiri ke kanan. Namun kemudian Paus Pius V bersikeras melakukannya dari kiri ke kanan dan tidak lebih. “Memberkati dirinya sendiri. membuat salib dari dahi ke dada dan dari bahu kiri ke kanan,” kata utusan Tuhan yang agung itu.

Faktanya adalah ketika Anda menggerakkan tangan dengan cara ini, tanda salib menurut simbolisme Kristen berasal dari orang yang sedang berpaling kepada Tuhan. Dan bila tanganmu digerakkan dari kanan ke kiri, itu berasal dari Tuhan yang memberkati seseorang.

Catatan: Bukan tanpa alasan baik para pendeta Ortodoks maupun Katolik menyilangkan orang-orang di sekitar mereka dari kiri ke kanan (melihat dari diri mereka sendiri). Ini adalah semacam isyarat berkah.

Menariknya lagi, gerakan tangan dari kiri ke kanan menandakan peralihan dari dosa menuju keselamatan, karena sisi kiri dalam agama Kristen diasosiasikan dengan kekuatan iblis, dan sisi kanan dengan kekuatan ilahi.

Dan dengan tanda salib dari kanan ke kiri, menggerakkan tangan diartikan sebagai kemenangan dewa atas iblis. Sama seperti itu! Jika fakta ini menarik bagi Anda, bagikan artikel ini kepada teman-teman Anda.

Akurasi yang teliti

Segala cara membuat tanda salib pada diri sendiri atau orang lain pasti membawa muatan semantik, dan di sini Anda harus memilih sendiri apa yang lebih penting bagi Anda: membuka hati kepada Tuhan atau menutupnya dari Setan. Oleh karena itu, Anda perlu tertarik tidak hanya pada bagaimana umat Kristen Ortodoks dibaptis, tetapi juga pada alasan mereka melakukannya.

Ingatlah bahwa mengenakan salib simbolis Ortodoks pada diri Anda berarti memikul tanggung jawab yang besar.

Perpecahan Gereja: perebutan kesalehan atau kekuasaan

Interpretasi perpecahan gereja

Ilmuwan Soviet mulai menganut sudut pandang yang sama. Di Rusia, khususnya di Rusia Tsar, gereja selalu diberi peran sebagai penjaga spiritual dan penguasa jiwa. Hal ini sebenarnya cukup bisa dimaklumi - maka agama di negara adalah bagian dari politik.

Di masa Soviet, peristiwa apa pun dianggap sebagai perjuangan massa tertindas.

Fakta sejarah

Perubahan dilakukan pada pelayanan liturgi dan Mazmur. Hal ini dianggap sebagai alasan utama perselisihan tersebut. Namun perpecahan gereja terjadi kemudian, ketika Patriark Nikon menerima preferensi yang lebih besar dari Tsar Alexei Mikhailovich, ayah Peter yang Agung.

Dia bisa membuat keputusan sendiri mengenai kehidupan gereja. Banyak sejarawan modern yakin bahwa inilah alasan sebenarnya dari ketidaksepakatan tersebut.

Sikap massa terhadap perpecahan

Mempelajari dokumen-dokumen tersebut, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa nafsu berada di kalangan pendeta, yang awalnya mencari pendukung di antara perwakilan kaum bangsawan, dan baru kemudian budak digunakan.

Ini sudah merupakan upaya untuk mengorganisir tindakan pembangkangan. Sebagian besar masyarakat masih acuh tak acuh terhadap proses ini. Kemungkinan besar, karena dia bahkan tidak mengerti apa yang sebenarnya terjadi.

Para imam agung yang merupakan bagian dari komunitas fanatik jaman dahulu ditangkap dan diasingkan. Sebagian kecil dari orang-orang yang tetap setia pada kanon-kanon sebelumnya dilarang. Banyak dari mereka melarikan diri dan mendirikan pemukiman Old Believers di Siberia.

Mereka tetap di sana sampai revolusi dan banyak yang meninggalkan negara itu selama perang saudara. Sebagian besar dari mereka menetap di Amerika Selatan.

Nasib Nikon

Ini tidak cukup baginya; dia menyatakan kekuasaan gereja lebih tinggi daripada kekuasaan kerajaan, yang menyebabkan konflik dengan penguasa dan hilangnya dukungan tertinggi.

Nikon harus meninggalkan takhta patriarki; melalui konsili 1666-1667 ia dicabut martabatnya dan diasingkan ke Biara Ferapontov.

Namun perubahan yang dilakukannya dalam penyelenggaraan ibadah masih berlaku hingga saat ini.

Tautan terkait

Apakah Anda membaca artikel sampai akhir? Silakan ambil bagian dalam diskusi, ungkapkan sudut pandang Anda, atau cukup beri peringkat artikel.

Seberangi “SALIB CALVAYA. DOA PADA SALIB" (Orang Percaya Lama)

Ketersediaan: Dalam stok

Pabrikan: Lokakarya Yuri Fedorov

Pengiriman gratis

Produk ini disucikan

Salib kami mereproduksi jenis salib dada yang banyak digunakan di Gereja Percaya Lama, yang muncul di Rus pada abad ke-17.

Ciri khasnya adalah bentuknya yang sederhana berujung empat dengan balok lurus, dengan balok vertikal lebih panjang dari balok horizontal, dan bagian atasnya berbentuk bulat tetap dengan limas dua tingkat.

Elemen sentral dan utama dari komposisi sisi depan adalah salib berujung delapan - gambar Salib Tuhan yang Jujur dan Pemberi Kehidupan, dipasang di Gunung Golgota. Di dalam gunung tersebut terdapat tengkorak yang bergambar kepala Adam, sebab Menurut legenda, jenazah Adam dimakamkan di tempat ini. Selain itu, hubungan antara Kristus dan Adam juga dicatat. Para Bapa Gereja menyebut Kristus sebagai Adam Baru, yang menebus dosa asal dan membuka jalan menuju kehidupan kekal bagi manusia. Di sisi Salib Kalvari digambarkan instrumen nafsu - tombak dan tongkat dengan spons. Selain Salib, mereka juga disembah, oleh karena itu tombak dan tongkat selalu ada di semua salib Orang Percaya Lama, membentuk satu komposisi dengan salib berujung delapan dan Golgota. Menurut pendapat yang berlaku di kalangan Orang Percaya Lama, gambar Juruselamat tidak dapat digambarkan pada salib tubuh, karena salib tidak pernah boleh disingkirkan, dan pada saat yang sama seseorang harus pergi ke tempat-tempat yang tidak senonoh untuk membawa gambar Juruselamat.

Di bidang bebas salib terdapat prasasti tradisional yang bersifat doktrinal dan mengagungkan. Di bagian atas salib terdapat Tsr slavy (Tsar Glory), sebuah prasasti yang muncul di salib Bizantium paling lambat pada abad ke-12. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ), antonim dari prasasti Pilatus yang ironis, berbicara tentang Kenaikan Tuhan dalam Kemuliaan. Di tepi balok horizontal terdapat I&C X&C (Yesus* Kristus), yang menegaskan kemesiasan Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Di sepanjang balok horizontal terdapat NIKA (Pemenang), yang mengingatkan kita akan kemenangan Kristus atas neraka dan kematian.

Prasasti I&С Х&С NIKA pertama kali ditulis pada salib yang dibuat atas perintah Kaisar Konstantinus segera setelah Salib Tuhan yang Jujur dan Pemberi Kehidupan diperoleh oleh Ratu Helena.

Penting untuk memikirkan secara terpisah arti salib berujung delapan, yang mengenainya terdapat begitu banyak kontroversi dalam sejarah Gereja pasca-reformasi, dan yang saat ini tidak hanya dihormati secara khusus oleh Orang-Orang Percaya Lama, tetapi juga merupakan sebuah simbol. dari seluruh Gereja Ortodoks Rusia.

Salib berujung delapan sebagai gambar alat eksekusi Juruselamat telah ditemukan dalam seni gereja sejak abad ke-9. Dan pada abad ke-16. di Rus, gambar Salib Golgota didominasi berujung delapan. Bentuk grafik ini, yang telah berkembang selama berabad-abad, adalah gambaran spiritual terbaik dari salib Tuhan yang sebenarnya - simbol Pengorbanan dan Kemenangan Juruselamat. Bentuk berujung delapan, pada gilirannya, terdiri dari tiga bagian - salib berujung empat itu sendiri dan dua palang horizontal tambahan di bagian atas dan bawah.

Salib berujung empat secara grafis mengulangi sosok Juruselamat yang disalibkan, “Yang menciptakan dan menampung segala sesuatu yang di atas dan di bawah, yang menyatukan yang di atas dengan yang duniawi, turun dari atas ke bumi, dan kemudian naik dari bumi ke surga; Dia menyatukan segala sesuatu ke dalam diri-Nya dan memanggil seluruh ujung bumi kepada-Nya.”

Bilah atas mewakili gelar Pilatus, yang disebutkan dalam keempat Injil. Namun prasasti Pilatus tentang kesalahan imajiner Juruselamat “Yesus dari Nazaret – Raja Orang Yahudi” sampai abad ke-16. tidak digunakan pada salib, karena isinya yang palsu dan sifatnya yang mengejek tidak sesuai dengan penyembahan Salib. Sebaliknya, gelar Juruselamat yang sebenarnya adalah “Yesus Kristus Raja Kemuliaan” yang ditulis, atau lebih sering hanya nama singkatan dari Tuhan I&C X&C. Bagaimanapun, gelar (titulus - lat.) dalam tradisi Romawi disebut "lempengan yang menandakan kekuasaan kerajaan dengan gambar kaisar atau tulisan nama mereka".

Pada salib Pilatus Rusia, tulisan pada judulnya berbentuk singkatan Slavia I.N.Ts.I. muncul sejak abad ke-17. dan biasanya hadir hanya bersamaan dengan sosok Kristus yang disalib. Namun pada salib berujung delapan itu sendiri tanpa Penyaliban, prasastinya tidak tergambar, melainkan ditulis di sebelahnya.

Jadi, palang atas, yang memahkotai salib, menunjukkan martabat sejati Juruselamat sesuai dengan prasasti di dekatnya.

Palang bawah melambangkan kaki. Terlepas dari kenyataan bahwa Injil tidak berbicara tentang kaki dan tidak ada data arkeologi yang dapat dipercaya tentang keberadaannya, kaki disebutkan oleh banyak Bapa Gereja dan telah hadir dalam gambar Penyaliban Bizantium dan Rusia sejak zaman kuno.

Kebanyakan peneliti percaya bahwa kaki, menurut upacara Bizantium, melambangkan keagungan orang yang digambarkan. Ini menunjukkan Salib sebagai takhta Kristus, sebagai raja, Raja Kemuliaan. Selain itu, Salib juga dianggap sebagai altar, yang atributnya yang sangat diperlukan adalah kaki. Dengan demikian, tumpuan kaki di kayu salib menunjukkan Kristus yang disalib bukan hanya sebagai korban, tetapi juga sebagai Imam Besar yang mempersembahkannya. Konfirmasi makna tumpuan kaki ini kita temukan di banyak kitab Kitab Suci (Yes.60.13; Mzm.98.5; Mzm.131.7; Mat.22.44; Ibr.10.12 - 13). Mengingat begitu pentingnya arti kaki, maka Salib sendiri sering disebut kaki, dan bukan hanya bagiannya saja.

Dalam konteks makna tersebut, kaki pada salib kuno berbentuk kubik tiga dimensi, kadang-kadang dihiasi ornamen dan mirip dengan kaki yang digambarkan pada ikon di singgasana Yang Maha Kuasa. Ingatlah bahwa sosok Kristus yang disalib pada masa itu juga memiliki ciri-ciri martabat kerajaan. Seiring waktu (sejak abad ke-9), basis volumetrik seni Bizantium dan Rusia berubah menjadi papan lebar. Pada persilangan Rusia pada abad 16-17. itu mulai digambarkan miring dengan ujung kanannya menghadap ke atas. Kaki bentuk ini menjadi populer dan memantapkan dirinya dalam lukisan ikon Rusia dan memperoleh makna simbolis baru - “standar yang benar”. Kaki miring di kayu salib mengingatkan kita pada dua pencuri yang disalibkan di sisi Kristus, dan melambangkan kuk timbangan Penghakiman Terakhir. Salah satu ujung diturunkan ke bawah di bawah beban dosa orang yang tidak bertobat, membawanya ke neraka, dan ujung lainnya, dibebaskan oleh pertobatan dari pencuri yang bijaksana, diangkat, mengangkatnya, sesuai dengan janji Juruselamat, ke surga. Hal ini secara simbolis menyoroti makna pertobatan sebagai jalan menuju keselamatan.

Selain itu, pengingat akan pencuri yang disalib menciptakan kembali gambaran lengkap Penyaliban dengan tiga salib, makna simbolis penting dari komposisi tersebut adalah untuk menunjukkan pemulihan surga yang hilang dengan dua pohon di tengahnya. Dan Salib Kristus adalah gambaran Pohon Kehidupan, dan salib pencuri melambangkan dualisme pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Ada kemungkinan bahwa, dengan menggabungkan simbolisme pohon surga, salib berujung delapan dengan kaki miring menjadi “Pohon Jujur Tiga Bagian”, yang dinyanyikan dalam kanon Salib Jujur dan Pemberi Kehidupan (canto 8).

Di balik salib kita terdapat teks doa kepada Salib Jujur dan Pemberi Kehidupan dalam tulisan pra-reformasi: Semoga Tuhan bangkit kembali, dan semoga musuh-musuhnya tercerai-berai, dan semoga mereka yang membencinya lari dari wajahnya. : seperti lenyapnya asap, semoga lenyap, seperti lilin yang meleleh dari muka api, demikian pula setan akan binasa demi orang-orang yang mencintai Tuhan dan ilmu.

*Ejaan nama Kristus ini digunakan sebelum reformasi gereja tahun 1651-1685, dan masih diterima di Gereja Percaya Lama hingga saat ini.

Salib kami dapat dibuat dari perak dengan penyepuhan yang menghitam dan terfragmentasi (Pasal KS109) atau dihias dengan enamel panas berbagai warna (Pasal KS109/1).

Telah diperhatikan bahwa masing-masing dari mereka yang pernah menemukan ungkapan tersebut setidaknya sekali dalam hidup mereka “Pemakaman Orang Percaya Lama”, ada perasaan lebih dari yang ditunjukkan dalam istilah itu sendiri. Dan intinya bukan hanya bahwa konsep “kuburan” sering kali melambangkan pusat spiritual dari Iman Lama. Namun kuburan itu sendiri, menurut pendapat umum, dianggap, baik secara sensual maupun kasat mata, sebagai sesuatu yang berbeda dari biasanya. Dalam imajinasi masyarakat, muncul gambar kuburan Vyg atau Kerzhenets yang misterius dan unik... Atau, paling buruk, sekelompok salib kayu kuno yang secara tak terduga ditemukan di semak-semak terpencil, bercampur dengan batu berlumut, dihiasi dengan tanda-tanda yang tidak dapat dipahami oleh yang belum tahu. .

Sementara itu, pengunjung banyak kuburan modern Old Believer, terutama yang baru di perkotaan, tidak akan langsung memahami afiliasi agama mereka. Di kuburan terdapat lempengan tipe sekuler “standar”, yang sebagian besar permukaannya ditempati oleh berbagai teks dan bahkan potret almarhum. Dan di antara semua itu, di sudut lempengan, terdapat sebuah salib yang terletak sederhana, sebagai pembenaran atas alasan hukum untuk menempatkan monumen ini di kuburan ini... Salib Kayu ternyata sama sekali tidak disukai, dan ini adalah aneh mengingat teknologi canggih saat ini dalam pengolahan dan pengawetan kayu sebagai bahan. Beton bertulang menggantikan pohon. Tetapi bahkan persilangan bahan non-tradisional yang relatif murah ini tetapi proporsi tradisional, menurut pendapat kami, lebih disukai daripada pelat standar...

Tentu saja, aturan dasar penguburan dan peringatan untuk semua agama dikembangkan oleh Gereja, dan Orang-Orang Percaya Lama tidak terkecuali dalam hal ini. Aturan tersebut, khususnya, mengharuskan kuburan di pemakaman Old Believer harus diorientasikan di sepanjang garis “timur-barat”. Peti mati ditempatkan (diturunkan ke dalam kuburan) dengan kaki menghadap ke timur, dan Salib Kuburan Orang Percaya Lama (Ortodoks Lama) berujung delapan ditempatkan di kaki. Seperti yang dikatakan banyak tulisan di batu nisan, “dengan harapan akan kebangkitan umum” dan kelegaan rohaninya. Awalnya, pemasangan Salib memiliki makna spiritual yang murni sakral. Menurut kepercayaan populer, pada hari Penghakiman Terakhir, ketika orang mati bangkit dari kuburnya, Salib akan muncul baik sebagai penopang maupun sebagai kesempatan untuk mengucap syukur kepada Tuhan... Ngomong-ngomong, kebiasaan menempatkan Salib kayu di atas kuburan yang “segar” setelah selesainya upacara penguburan masih dipertahankan hingga saat ini (kemudian salib kayu sementara dapat diganti dengan monumen tradisional permanen, tetapi hal ini tidak boleh terjadi sebelum hari keempat puluh).

Kemanusiaan hidup dengan ingatannya. Dan seiring berjalannya waktu, salib kuburan suci memperoleh sifat-sifat sebuah monumen, karena Memorabilia yang berkaitan dengan orang tertentu atau orang tertentu mulai bermunculan di sana. Awalnya hanya sedikit catatan tentang nama almarhum dan tahun penguburannya, namun seiring berjalannya waktu, catatan tersebut menjadi semakin banyak. Dan sekarang, dengan mengamati monumen makam bahkan dari pertengahan abad kesembilan belas, Anda dapat belajar banyak tentang kehidupan orang yang meninggal, kesejahteraannya, tempatnya dalam masyarakat, dan informasi lain yang terkadang paling menarik.

Dapat dikatakan bahwa pada pertengahan abad kesembilan belas, Orang-Orang Percaya Lama setempat telah sepenuhnya mengembangkan gagasan publik tentang jenis monumen yang memenuhi aturan ketat Gereja dan pada saat yang sama memiliki tingkat konten informasi, individualitas, dan artistik yang memadai. eksekusi.

Terlepas dari perbedaan bentuk monumen (salib, prasasti, komposisi) dan bahan pembuatannya (kayu, batu, logam, kombinasi bahan), monumen tersebut harus memenuhi ketentuan sebagai berikut:

Proporsi Salib harus benar-benar mematuhi aturan Gereja, meskipun ada penyimpangan pada prasasti dan batu kuno yang “disadap sendiri”; tanda dan kata apa pun di permukaan Salib tidak dapat diterima, kecuali huruf awal dan judulnya Penyaliban yang digambarkan di Kayu Salib, yang harus sesuai dengan kanon gambar Salib di Gereja Ortodoks Pomeranian Lama (kesalahan yang disayangkan telah diamati sejak Perang Dunia Pertama, tetapi khususnya di zaman kita), semua catatan dan tulisan di batu nisan harus baik di bagian belakang tugu, atau di alas Salib, atau di bawah palang bawah Salib jika digambarkan pada prasasti.

Sehubungan dengan masa sekarang, foto dan potret di monumen dengan Salib tidak pantas; dalam kasus luar biasa, hal ini diperbolehkan pada prasasti atau lempengan yang terpisah dari Salib dan dimasukkan dalam satu ansambel monumen.

Akar penyebab semua persyaratan di atas sederhana - monumen mempertahankan fungsi sakralnya. Mereka yang datang untuk menghormati almarhum berdoa di Salib; di depan Salib, persyaratan peringatan yang diterima di antara Orang-Orang Percaya Lama dilakukan secara berkala.

Berdoa dalam foto dan potret adalah penghujatan.

Kebiasaan pemakaman Orang Percaya Lama diperbolehkan, selain pemasangan monumen individu(biasanya Silang)

dan instalasi monumen bersama untuk sebuah keluarga atau sebagian darinya, atau bahkan seluruh keluarga.

Menarik untuk menelusuri evolusi prasasti pada monumen dan batu nisan. Yang paling banyak lebih awal di antara yang ditemukan berbunyi: “Jenazah hamba Tuhan Namek dimakamkan di tempat ini.” Terlebih lagi, seorang hamba Tuhan pun hanyalah seorang budak, dan dia tidak seharusnya memiliki patronimik dan nama keluarga sesuai dengan pangkatnya.

Namun belakangan, nama keluarga, tulisan di batu nisan, dan masih banyak lagi muncul. Transisi ini paling tepat ditunjukkan pada yang terkenal Andreevsky Peringatan di Bikernieki, wilayah Daugavpils.

Satu lagi yang umum batu nisan kanonik awal- “Dengan harapan kebangkitan umum dan kehidupan kekal, saya berdoa kepada Anda, saudara-saudari terkasih, doakanlah saya, orang berdosa…”

Namun ada juga yang kurang umum batu nisan - alamat.

Di pemakaman kota Rezekne dan Daugavpils, batu nisan liris yang luas ditempatkan di monumen-monumen kaya dari awal abad kedua puluh.

“Perjalanan” kami melalui kuburan Latgale dalam kerangka proyek ini dapat disebut sebagai pencarian monumen - pembawa tradisi berusia berabad-abad yang hilang. Karena banyak keadaan obyektif, di kuburan modern kita, batu nisan adalah lempengan batu dengan harga yang bervariasi, bahkan semacam “kartu nama di dalam batu”...

Demonstrasi kami di sini tentang contoh-contoh terbaik seni peringatan kuno dan modern dalam semangat tradisi kuno, kami berharap, akan berkontribusi pada pelestarian monumen-monumen ini (terutama yang tertua) sebagai komponen menarik dari warisan budaya dan sejarah kita. Kami juga mengharapkan minat dari peneliti profesional. Bagaimanapun, mereka akan memiliki kesempatan untuk membaca halaman-halaman yang tidak diketahui dari buku sejarah umum Orang-Orang Percaya Lama dan, tentu saja, sejarah Orang-Orang Percaya Lama di Latgale.

Pemakaman Old Believer di Latgale biasanya terisolasi. Bahkan di kompleks pemakaman kota besar, mereka dialokasikan area tersendiri. Tidak diragukan lagi, keadaan ini sangat memudahkan pencarian...

Saat menelusuri kuburan Latgale, pertama-tama kami berharap menemukan setidaknya sisa-sisa “kubis gulung” kuno - tiang kayu berukir dengan “tutup” dan ikon kayu berukir di bawahnya. Pada tahun tiga puluhan, mereka disimpan di pemakaman Deguchai di Lituania, yang hanya berjarak tiga puluh kilometer dari Latvia. Artinya, “isian kubis gulung” pernah dipajang di pemakaman Latgale. Namun, sayang sekali, bahkan dalam ingatan para wanita tua yang bungkuk dan maha tahu, tidak ada kenangan tentang mereka yang terpelihara.

Monumen apa lagi yang bertahan hingga hari ini yang akan kita klasifikasikan sebagai pembawa tradisi Percaya Lama dan memerlukan perawatan yang sangat hati-hati?

Tentu saja, pertama-tama Salib Percaya Lama berujung delapan.

Ini bisa berupa salib kayu besar dengan atau tanpa “sayap”, yang berdiri langsung di tanah atau di atas alas (kaki) yang terbuat dari batu. Saat ini, di pemakaman kami di seluruh Latgale, mereka dapat dihitung dengan satu tangan. Di beberapa tempat, penggemar amatir sedang memulihkannya.

Ngomong-ngomong, dalam Ortodoksi populer, Salib kuno semacam itu terkadang sangat dihormati, karena menurut kepercayaan populer, mereka memiliki energi dan kekuatan vital yang khusus.

Ini barang antik Salib batu padat yang belum dipoles, diukir dari satu balok batu pasir atau bahkan granit. Beberapa di antaranya tingginya tiga meter. Salib-salib ini didirikan di atas alas batu yang kokoh, beberapa di antaranya dibedakan oleh keharmonisan asketis dari dekorasi sederhana. Tiang-tiang ini dianggap sebagai fondasi alami Salib. Mereka sering kali berisi informasi kecil tentang almarhum atau sebuah batu nisan. Mereka dipasang terutama sampai Perang Dunia Pertama.

Ini dan salib granit yang dipoles. Mereka muncul pada dekade terakhir abad kesembilan belas dan dipasang hingga hari ini, paling sering di kuburan yang sangat kaya.

Alasnya terbuat dari granit yang sama dan juga dipoles, sering kali berisi tulisan di batu nisan yang panjang.

Ini dan salib logam cor. Jumlahnya tidak banyak rupanya karena mahalnya harga dan sifat bahannya yang masih belum konvensional.

Mereka dilemparkan “sesuai pesanan” dengan catatan yang dituangkan di kedua sisi salib. Mereka dipasang dari sepertiga terakhir abad kesembilan belas hingga awal abad kedua puluh di atas dasar batu dan bahkan beton.

Jumlah terbesar monumen tradisional yang layak untuk dipelajari dan dilestarikan dibuat dalam bentuk lempengan batu (stele) yang dipasang secara vertikal dengan gambar Salib.

Ini adalah batu padat “primitif” awal abad kesembilan belas (dan kemudian). pengolahan kerajinan kasar prasasti. Sekarang bagian atas tanahnya berukuran 0,5 hingga 1,2 meter; biasanya dipasang tanpa fondasi. Salib di atasnya, dibuat dengan teknik relief rendah, menempati sebagian besar area prasasti yang terlihat. Bagian informasi tertulis terletak di sisi sebaliknya atau di bawah Salib.

Karena monumen-monumen ini didirikan tanpa fondasi, seiring berjalannya waktu sebagian besar informasi “turun ke dalam tanah”. Keadaan ini, di satu sisi, berkontribusi terhadap kelestarian informasi, dan di sisi lain, mempersulit akses karena alasan moral.

Ini terbuat dari batu yang megah, terkadang berupa prasasti leluhur dari pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20. Tidak dipoles, terbuat dari batupasir ringan, seringkali setinggi manusia, prasasti ini sering kali membuat Anda takjub dengan keterampilan para pemotong batu.

Selain itu, meskipun aturannya dipatuhi dengan ketat, hampir semuanya memiliki perbedaan individual. Salah satu perbedaan yang sering kali signifikan adalah jumlah salib di sisi depan prasasti. Persilangan “berpasangan”. ciri khas prasasti peringatan keluarga, di makam pasangan. Namun, seringkali ada prasasti yang menggambarkan dua, tiga Dan bahkan Dan empat salib dengan ukuran berbeda.

Ini dan dipoles “monumental” prasasti dengan Salib. (Sejak awal abad kedua puluh, mereka telah ditemukan di pemakaman mewah dan bahkan sebagai monumen pendeta.

Seringkali relung khusus untuk ikon dan lampu tembaga dipotong di atasnya dan ditempatkan batu nisan yang panjang, seringkali dengan konten yang cukup sekuler.

Selain jenis monumen Old Believer yang paling umum disebutkan di atas, di kuburan kami juga terdapat monumen yang tidak tradisional, tetapi lebih layak untuk dilestarikan karena keunikan, nilai sejarah, sosial atau seninya:

Struktur pemakaman kayu tertua di Rus Utara - yang disebut mendominasi. Di seluruh Latgale, sejauh ini hanya empat yang ditemukan - dan semuanya di Rezekne. Dua di antaranya, yang kondisinya sangat memprihatinkan, kini telah dibangun kembali. Domovina telah dikenal sejak zaman kuno, namun yang bertahan hingga saat ini berasal dari tahun delapan puluhan abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Jarang terlihat mentah batu dengan Salib yang nyaris tidak bergaris, serta batu berbentuk salib primitif. Tanda-tanda peringatan ini sulit ditemukan dan tidak mungkin ditentukan waktu pembuatannya di lapangan.

Monumen mewah- dibuat oleh pematung terkenal

Ansambel peringatan dan ruang bawah tanah tidak diragukan lagi memiliki nilai seni yang tinggi. Sebagian besarnya adalah monumen pemakaman kota. Kami mencatat dengan getir bahwa di era Soviet, banyak dari mereka yang sengaja melakukan tindakan biadab terdistorsi dan semua ini kehebatan sebelumnya berdiri dengan rasa malu dan sering kali tidak terawat.

Tempat suci umum: Monumen Orang-Orang Percaya Lama yang Jatuh demi Kebebasan Latvia di Jekabpils,

Berkesan peringatan prajurit yang gugur- Orang-Orang Percaya Lama selama Perang Dunia Pertama di Daugavpils.

Peringatan untuk penduduk desa yang jatuh selama Perang Dunia Kedua di Old Believers Bikernieki - Krivosheev.

Monumen bagi pendeta, dermawan, tokoh budaya, dan penyembah Percaya Lama yang luar biasa. Terkadang monumen ini terlalu sederhana karena satu dan lain hal. Namun, mereka adalah bagian integral dari ingatan kita dan harus dilindungi. Dan terakhir, monumen terpenting termasuk monumen tertua dari masing-masing pemakaman. Pelestariannya menjadi kunci pelestarian realitas sejarah kawasan ini.

Terkadang sebuah monumen dengan catatan dan batu nisan yang menarik bisa menjadi landmark sebuah kuburan.

Dengan sangat menyesal kami mencatat fakta penghancuran banyak monumen, yang mungkin tak ternilai harganya dari sudut pandang sejarah dan artistik. Oleh karena itu, hasil yang sama pentingnya dari pekerjaan kami adalah menarik perhatian masyarakat umum (terutama Orang-Orang Percaya Lama) dan badan-badan pemerintahan sendiri terhadap masalah pelestarian setidaknya monumen yang paling berharga. Lagi pula, hanya ketidaktahuan mendasar, hilangnya ingatan dan kesinambungan sejarah, serta kurangnya perhatian publik telah menyebabkan fakta bahwa kadang-kadang "Orang Percaya Lama" sendiri memperlakukan tempat suci mereka hanya sebagai penghalang yang mengganggu dalam penataan tempat suci mereka sendiri. . Betapapun sulitnya masalah pelestarian monumen individu, idealnya, menurut kami, bagian paling kuno dari kuburan individu harus dilestarikan sebagai kawasan lindung. Saat ini, hal ini masih dapat dilakukan di Bikernieki (Krivosheev), di Subata, di Mirny (Volodin), di Voitishki - semua kuburan di wilayah Daugavpils - dan di banyak kuburan lainnya juga.

Untuk melakukan hal ini, cukup “adil” untuk memiliki pandangan yang sama mengenai masalah pelestarian tempat suci bersejarah baik di antara komunitas Percaya Lama dan di antara pemerintah daerah dan, paling tidak, di antara mereka yang berwenang untuk melindungi monumen budaya dan sejarah. Karena monumen-monumen ini berharga dan jarang dipelajari sebagai penjaga informasi penting secara historis tentang Orang-Orang Percaya Lama di Latvia, sebuah alat untuk mempelajari perkembangan seni peringatan masyarakat Latvia. Selain itu, jika diinginkan, monumen-monumen tersebut dapat menjadi basis pengembangan wisata sakral yang tidak merugikan pemerintah daerah. Bagaimanapun, kuburan adalah sejenis museum terbuka, dan beberapa di antaranya tidak hanya memiliki sejarah dan etnografis, tetapi juga memiliki nilai seni yang tinggi.

Sayangnya, masalah umum di semua pemakaman Latgalia adalah pengabaian yang hampir terjadi secara universal. Kebanyakan dari mereka adalah milik pemerintah daerah, tapi paling banter mereka hanya membantu pemeliharaannya saja. Pemerintah daerah tidak terlibat dalam perlindungan monumen di kuburan, karena wilayah kuburan terbatas, lapisan penguburan lainnya tidak dapat dihindari... Kami berharap pekerjaan kami dapat bermanfaat bagi pemerintah daerah dan masyarakat.

Keuntungan dari publikasi kami adalah memberikan pembaca materi visual yang luas, diterbitkan untuk pertama kalinya, sebagian besar, ini adalah foto-foto yang paling menarik, dari sudut pandang kami, monumen dari beberapa pemakaman Old Believer di Latgale. Yang sangat menarik bagi para peneliti yang ingin tahu adalah pemakaman pedesaan Volodin, Krivosheev, Subat, Voitishek, Krasny dari wilayah Daugavpils, serta pemakaman perkotaan di Rezekne dan Daugavpils. Pemakaman Jekabpils, Pantelišek, Gorbunovka juga memiliki daya tarik tersendiri...

Namun sebelum membawa Anda, para pembaca yang budiman, ke dalam kontemplasi yang menarik, kami menganggap perlu memberikan sedikit penjelasan tentang simbolisme yang diterima di kalangan Old Believers.

Jadi, elemen pembeda utama dari monumen makam tradisional Old Believer, atau, jika Anda lebih suka, kanonik, adalah Salib Old Believer berujung delapan. Dalam literatur, Salib ini sering disebut dengan Salib Golgota. Pada saat yang sama, para mentor Old Believer modern tidak mengklasifikasikan apa yang disebut Old Believers sebagai salib berkubah, dengan ujung membulat dan berhias.

Paling jelas dan nyaman, untuk persepsi, Cross dan prasasti tradisional di sekelilingnya digambarkan pada prasasti dari pertengahan abad kesembilan belas di pemakaman Volodinsky, wilayah Daugavpils

Secara kanonik, Orang-Orang Percaya Lama menganggap Salib memiliki tiga komponen: pohon vertikal, balok horizontal panjang, dan kaki miring. Di sebelah kanan Kristus yang disalibkan ada palang miring yang lebih tinggi. Palang pendek atas melambangkan loh, yang menurut Injil, dipasang di atas kepala Kristus yang disalib. Instrumen kanonik sengsara Kristus yang digambarkan pada prasasti adalah tombak dan tongkat. Salib menjulang di atas garis besar Gunung Golgota, yang digambarkan dengan berbagai cara: paling sering dalam bentuk segitiga, setengah lingkaran, atau kaki tiga langkah. Di kaki ada tengkorak kepala Adam, terkadang terlalu realistis.

Gambar Salib dan instrumen nafsu dilengkapi dengan serangkaian huruf awal dan singkatan Slavonik Gereja yang diterima di antara Orang-Orang Percaya Lama (dalam tradisi Slavonik Gereja - gelar).

Yang menentukan adalah dua singkatan paling atas: TsR SLVY dengan gelar (RAJA KEMULIAAN) - (berbeda dengan INCI Ortodoks Baru), dan IC HS (JESUS ​​CHRIST) - (berbeda dengan IIS HS Ortodoks Baru (YESUS KRISTUS)). Pada tingkat palang panjang - SНЪ BZHII, dengan judul singkatan yang diterima adalah Anak Tuhan. Di bawah palang panjang terdapat huruf K dan T yang masing-masing melambangkan tombak dan tongkat. Pada palang miring ditempatkan kata pemenang NIKA (NIKA). Di bawah palang miring pada rinciannya terdapat singkatan ML RB - Tempat Eksekusi Surga Byst, bahkan lebih rendah lagi GG (Gunung Golgota) dan GA (Kepala Adam).

Dalam kepustakaan, kumpulan singkatan seperti itu biasa disebut tipikal atau biasa. Padahal menurut hasil penelusuran kami, himpunan ini bisa disebut semaksimal mungkin. Pada kenyataannya, beberapa elemen pada prasasti mungkin hilang, kecuali elemen paling atas.

Sedangkan untuk monumen - Salib, mereka hanya memiliki judul "atas", dan tengkorak kepala Adam di dasarnya. Mungkin tidak ada judul lain. Pengecualian adalah salib kustom logam cor: di sisi depan mereka memiliki set lengkap judul, dan di belakang - informasi tentang almarhum.

Tentang tanggal di monumen. Tanpa diduga bagi kami, sebagian besar tanggal pada monumen tersebut disampaikan dalam angka Arab yang dapat dimengerti dan dalam kronologi Kelahiran Kristus. Tetapi ada juga penanggalan Rusia kuno dari “Penciptaan Dunia”, dengan perbedaan angka 5508 tahun, yang ditransmisikan melalui angka Slavia (abjad).

Studi tentang monumen memungkinkan kita untuk membuat asumsi bahwa pada pertengahan abad kesembilan belas di wilayah Dvinsk (Daugavpils) terdapat bengkel-bengkel besar untuk produksi monumen kuburan, yang dibedakan oleh keterampilan profesional yang tinggi dan cita rasa artistik yang halus.

Penerapan tulisan di batu nisan, judul, entri tak terduga, dan detail pada monumen yang telah selesai jelas terjadi sesuai dengan adat istiadat setempat yang telah ditetapkan. Oleh karena itu, membandingkan monumen beberapa kuburan di Latgale dapat menghasilkan penemuan menarik. Benar, dalam hal ini kita harus selalu memperhitungkan keberadaan dua perjanjian utama Orang Percaya Lama non-pendeta di Latgale - Pomeranian dan Fedoseevites. Saat ini, hanya satu komunitas Fedoseev yang bertahan di Latvia - di Rimsha, distrik Rezekne.

Kami mengundang Anda, pembaca yang budiman, dalam perjalanan yang mengasyikkan melalui pemakaman Latgale Old Believer. Tonton dan pelajari! Semoga Tuhan memberi Anda kesejahteraan mental setidaknya dari kontak virtual dengan tempat suci Old Believer kuno.

Banyak orang bertanya: “Siapakah Orang-Orang Percaya Lama itu, dan apa bedanya mereka dengan orang-orang Ortodoks?” Orang-orang menafsirkan Kepercayaan Lama secara berbeda, menyamakannya dengan agama atau sejenis sekte.

Mari kita coba memahami topik yang sangat menarik ini.

Orang-Orang Percaya Lama - siapa mereka?

Orang-Orang Percaya Lama muncul pada abad ke-17 sebagai protes terhadap perubahan adat dan tradisi gereja lama. Perpecahan dimulai setelah reformasi Patriark Nikon, yang memperkenalkan inovasi dalam buku-buku gereja dan struktur gereja. Siapa pun yang tidak menerima perubahan dan menganjurkan pelestarian tradisi lama akan dikutuk dan dianiaya.

Komunitas besar Orang-Orang Percaya Lama segera terpecah menjadi cabang-cabang terpisah yang tidak mengakui sakramen dan tradisi Gereja Ortodoks dan seringkali memiliki pandangan berbeda tentang iman.

Menghindari penganiayaan, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke tempat-tempat yang tidak berpenghuni, menetap di Rusia Utara, wilayah Volga, Siberia, menetap di Turki, Rumania, Polandia, Cina, mencapai Bolivia dan bahkan Australia.

Adat dan tradisi Orang Percaya Lama

Cara hidup Orang-Orang Percaya Lama saat ini praktis tidak berbeda dengan cara hidup yang digunakan oleh kakek dan kakek buyut mereka beberapa abad yang lalu. Dalam keluarga seperti itu, sejarah dan tradisi dihormati, diturunkan dari generasi ke generasi. Anak diajarkan untuk menghormati orang tua, dididik dalam keteguhan dan ketaatan, agar kelak menjadi penopang yang dapat diandalkan.

Sejak usia dini, putra dan putri diajari bekerja, yang dijunjung tinggi oleh Orang-Orang Percaya Lama. Mereka harus banyak bekerja: Orang-Orang Percaya Lama berusaha untuk tidak membeli makanan di toko, jadi mereka menanam sayuran dan buah-buahan di kebun mereka, memelihara ternak dalam kebersihan yang sempurna, dan melakukan banyak hal untuk rumah dengan tangan mereka sendiri.

Mereka tidak suka membicarakan kehidupan mereka kepada orang asing, dan bahkan menyediakan hidangan terpisah untuk mereka yang datang ke komunitas “dari luar.”

Untuk membersihkan rumah, gunakan hanya air bersih dari sumur atau mata air yang diberkati. Pemandian dianggap tempat yang najis, sehingga salib harus dilepas sebelum prosedur, dan ketika masuk ke dalam rumah setelah ruang uap, mereka harus membasuh diri dengan air bersih.

Orang-Orang Percaya Lama menaruh perhatian besar pada sakramen baptisan. Mereka mencoba membaptis bayi tersebut dalam beberapa hari setelah kelahirannya. Nama tersebut dipilih secara ketat berdasarkan kalender, dan untuk anak laki-laki - dalam waktu delapan hari setelah lahir, dan untuk anak perempuan - dalam waktu delapan hari sebelum dan sesudah kelahiran.

Segala atribut yang digunakan dalam baptisan disimpan dalam air mengalir selama beberapa waktu agar menjadi bersih. Orang tua tidak diperbolehkan menghadiri pembaptisan. Jika ibu atau ayah menyaksikan upacara tersebut, maka ini pertanda buruk yang mengancam perceraian.

Sedangkan untuk tradisi pernikahan, kerabat sampai generasi kedelapan dan kerabat “di kayu salib” tidak berhak berjalan menuju pelaminan.

Tidak ada pernikahan pada hari Selasa dan Kamis. Setelah menikah, seorang wanita terus-menerus memakai hiasan kepala shashmura; tampil di depan umum tanpa itu dianggap dosa besar.

Orang-Orang Percaya Lama tidak memakai duka. Menurut adat, jenazah dimandikan bukan oleh kerabatnya, melainkan oleh orang-orang pilihan masyarakat: laki-laki dimandikan oleh laki-laki, perempuan oleh perempuan. Jenazah dibaringkan di peti mati kayu dengan serutan di bagian bawah. Alih-alih penutup, ada selembar. Pada pemakaman, almarhum tidak dikenang dengan minuman beralkohol, dan harta bendanya dibagikan kepada yang membutuhkan sebagai sedekah.

Apakah ada Orang Percaya Lama di Rusia saat ini?

Di Rusia saat ini terdapat ratusan pemukiman tempat tinggal Orang-Orang Percaya Lama Rusia.

Meskipun berbeda aliran dan cabang, mereka semua meneruskan kehidupan dan cara hidup nenek moyang mereka, dengan hati-hati melestarikan tradisi, dan membesarkan anak-anak dalam semangat moralitas dan ambisi.

Salib macam apa yang dimiliki Orang-Orang Percaya Lama?

Dalam ritual dan kebaktian gereja, Orang-Orang Percaya Lama menggunakan salib berujung delapan, yang di atasnya tidak ada gambar Penyaliban. Selain palang horizontal, ada dua lagi pada lambangnya.

Yang paling atas menggambarkan sebuah tablet di kayu salib tempat Yesus Kristus disalib, yang bawah menyiratkan semacam “skala” yang mengukur dosa-dosa manusia.

Bagaimana Orang-Orang Percaya Lama dibaptis

Dalam Ortodoksi, merupakan kebiasaan membuat tanda salib dengan tiga jari – tiga jari, melambangkan kesatuan Tritunggal Mahakudus.

Orang-Orang Percaya Lama membuat tanda salib dengan dua jari, seperti kebiasaan di Rus, mengucapkan "Haleluya" dua kali dan menambahkan "Maha Suci Engkau, Tuhan."

Untuk beribadah mereka mengenakan pakaian khusus: laki-laki mengenakan kemeja atau blus, perempuan mengenakan gaun malam dan syal. Selama kebaktian, Orang-Orang Percaya Lama menyilangkan tangan di depan dada sebagai tanda kerendahan hati di hadapan Yang Maha Kuasa dan membungkuk ke tanah.

Dimana pemukiman Old Believers?

Banyak orang memanfaatkan program pemukiman kembali ke Timur Jauh, dimana terdapat banyak lahan subur dan terdapat peluang untuk membangun perekonomian yang kuat. Beberapa tahun lalu, berkat program pemukiman kembali sukarela yang sama, Orang-Orang Percaya Lama dari Amerika Selatan kembali ke Primorye.

Di Siberia dan Ural, terdapat desa-desa di mana komunitas Percaya Lama didirikan dengan kuat. Ada banyak tempat di peta Rusia di mana Orang-Orang Percaya Lama berkembang.

Mengapa Orang-Orang Percaya Lama disebut Bespopovtsy?

Perpecahan Orang-Orang Percaya Lama membentuk dua cabang terpisah - imamat dan non-imam. Berbeda dengan Old Believers-Priests, yang setelah perpecahan mengakui hierarki gereja dan semua sakramen, Old Believers-Priestless mulai menolak imamat dalam semua manifestasinya dan hanya mengakui dua sakramen - Baptisan dan Pengakuan Dosa.

Ada gerakan Old Believer yang juga tidak mengingkari sakramen Pernikahan. Menurut kaum Bespopovites, Antikristus telah berkuasa di dunia, dan semua pendeta modern adalah bid'ah yang tidak ada gunanya.

Alkitab macam apa yang dimiliki oleh Orang-Orang Percaya Lama?

Orang-Orang Percaya Lama percaya bahwa Alkitab dan Perjanjian Lama dalam interpretasi modernnya terdistorsi dan tidak membawa informasi asli yang seharusnya membawa kebenaran.

Dalam doanya mereka menggunakan Alkitab, yang digunakan sebelum reformasi Nikon. Buku doa dari masa itu masih bertahan hingga saat ini. Mereka dipelajari dengan cermat dan digunakan dalam ibadah.

Apa perbedaan antara Orang Percaya Lama dan Kristen Ortodoks?

Perbedaan utamanya adalah ini:

1. Penganut Ortodoks mengakui ritus gereja dan sakramen Gereja Ortodoks dan percaya pada ajarannya. Orang-orang Percaya Lama menganggap teks-teks Kitab Suci lama sebelum reformasi itu benar, tanpa mengakui perubahan yang dilakukan.
2. Orang-Orang Percaya Lama memakai salib berujung delapan dengan tulisan "Raja Kemuliaan", tidak ada gambar Penyaliban di atasnya, mereka menyilangkan diri dengan dua jari, dan membungkuk ke tanah. Dalam Ortodoksi, salib dengan tiga jari diterima, salib memiliki empat dan enam ujung, dan orang-orang pada umumnya membungkuk di pinggang.
3. Rosario Ortodoks terdiri dari 33 manik; Orang Percaya Lama menggunakan apa yang disebut lestovki, yang terdiri dari 109 simpul.
4. Orang-Orang Percaya Lama membaptis orang tiga kali, membenamkan mereka sepenuhnya ke dalam air. Dalam Ortodoksi, seseorang disiram dengan air dan dibenamkan sebagian.
5. Dalam Ortodoksi, nama “Yesus” ditulis dengan vokal ganda “i”; Orang-Orang Percaya Lama setia pada tradisi dan menuliskannya sebagai “Isus”.
6. Ada lebih dari sepuluh bacaan berbeda dalam Pengakuan Iman Ortodoks dan Orang-Orang Percaya Lama.
7. Orang-Orang Percaya Lama lebih menyukai ikon tembaga dan timah daripada ikon kayu.

Kesimpulan

Sebuah pohon dapat dinilai dari buahnya. Tujuan Gereja adalah untuk memimpin anak-anak rohaninya menuju keselamatan, dan buah-buahnya, hasil kerja kerasnya, dapat dinilai dari karunia-karunia yang telah diperoleh anak-anaknya.

Dan buah dari Gereja Ortodoks adalah kumpulan para martir suci, orang suci, pendeta, buku doa, dan Kenikmatan Tuhan yang menakjubkan lainnya. Nama-nama Orang Suci kita tidak hanya diketahui oleh kaum Ortodoks, tetapi juga oleh Orang-Orang Percaya Lama, dan bahkan oleh orang-orang non-gereja.

Salib Old Believers merupakan salah satu lambang keimanan yang digunakan untuk ibadah, pembaptisan dan tata cara keagamaan lainnya. Salib berujung delapan berbeda dari salib Ortodoks pada umumnya. Gereja modern tidak menggunakan salib berujung delapan setelah reformasi Nikon, tetapi Orang-Orang Percaya Lama atau skismatis, demikian sebutan mereka di masa lalu, terus menggunakan salib seperti itu, tidak memperhatikan reformasi yang dilakukan.

Sejarah penganiayaan

Semuanya dimulai sejak lama; patut dicatat bahwa perpecahan gereja menyebabkan kematian banyak orang yang mendukung kepercayaan lama. Namun, meskipun demikian, Orang-Orang Percaya Lama mampu bertahan dari eksekusi, pembalasan publik, dan pajak yang sangat tinggi. Orang-orang Percaya Lama masih ada; ada sekitar dua juta dari mereka di Rusia saja.

Rompi Old Believer

Pada tahun 1650–1660, gereja terpecah menjadi dua kubu. Alasannya adalah reformasi. Beberapa orang menganggap remeh ketidaktahuan, yang lain mulai percaya bahwa reformasi sedang mencoba memaksakan pada mereka kepercayaan asing yang tidak ada hubungannya dengan Ortodoksi.

Reformasi gereja Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, pada kenyataannya, memecah belah masyarakat dan menjadi penyebab perselisihan yang serius. Akibatnya, perselisihan berubah menjadi aksi aktif, yang berujung pada represi massal terhadap orang-orang yang tidak mendukung inovasi tersebut.

Reformasi Nikon dimulai pada tahun 1653, dan reaksi terhadap aktivitas metropolitan tidak lama kemudian. Pada tahun 1656, sebuah peristiwa penting terjadi di Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia: setiap orang yang dibaptis dengan dua jari dinyatakan sesat. Salib diganti, dan buku-buku, gulungan-gulungan dan simbol-simbol lainnya dihancurkan. Siapa pun yang terus membuat tanda salib dengan dua jari dan menganut kepercayaan lama akan dikucilkan dan dikutuk.

Tidak semua orang setuju dengan keputusan ini; perbedaan pendapat yang muncul menyebabkan iman terancam. Negara ini bisa terjerumus ke dalam perang agama. Situasi ini diperparah oleh tindakan para ulama, yang secara mandiri memperburuk situasi. Karena ingin menundukkan Orang-Orang Percaya Lama sesuai keinginan mereka, mereka mengadopsi sebuah dokumen yang disebut “12 Pasal.”

Eksekusi massal dan pembalasan terhadap Orang-Orang Percaya Lama dimulai setelah Pertemuan Pomeranian; Ratu Sophia gagal mempengaruhi situasi. Namun, negara berada dalam posisi genting, dan eksekusi serta pemalsuan agama hanya memperburuk situasi. “12 Pasal” tidak menyelesaikan situasi; setelah pembebasannya, serangkaian pemalsuan muncul, kebohongan dan kerusuhan menyebabkan eksekusi ribuan warga yang tidak bersalah, dan para pendeta juga menderita.

Terlepas dari kenyataan bahwa buku-buku, gulungan-gulungan, dan Orang-Orang Percaya Lama sendiri menjadi sasaran penganiayaan dan eksekusi di depan umum, mereka berhasil selamat dari Masa Kesulitan. Situasi ini teratasi dengan berkuasanya Peter yang Agung. Kaisar relatif setia kepada Orang-Orang Percaya Lama. Dia membiarkannya ada dan menghapuskan 12 Pasal. Namun keberadaan ini bersifat semi-legal.

Dalam hukum:

1. Pernikahan Orang-Orang Percaya Lama dianggap ilegal.
2. Orang-Orang Percaya Lama dilarang menduduki jabatan tinggi.
3. Baptisan dianggap ilegal.
4. Anak-anak yang lahir dari perkawinan dengan Orang-Orang Percaya Lama dianggap tidak sah.

Selain itu, semua orang yang menyimpang dari agama harus membayar pajak berganda. Jika seseorang menghindari membayar pajak, dia dapat dieksekusi, disiksa, atau dikirim ke kerja paksa.

Salib berujung delapan Old Believer

Terlepas dari kenyataan bahwa Orang-Orang Percaya Lama masih menjadi sasaran penindasan, pelemahan mereka memungkinkan untuk menyelamatkan nyawa banyak orang. Untuk mempertahankan cara hidup mereka yang biasa dan menghindari celaan dan pajak, banyak orang beriman pergi ke hutan atau berimigrasi. Hal ini memungkinkan mereka tidak hanya untuk terus hidup normal, tetapi juga untuk melegalkan pernikahan mereka. Di wilayah sejumlah besar negara, Orang-Orang Percaya Lama tinggal dalam komunitas, membangun rumah dan gereja.

Menurut beberapa informasi, pada abad ke-19, Orang-Orang Percaya Lama mencakup sepertiga dari seluruh populasi Kekaisaran Rusia.

Pada tahun 1846, berkat upaya Metropolitan Ambrose, situasi di negara tersebut dapat diredakan; pihak berwenang membuat kompromi tertentu, yang menghasilkan kesatuan iman. Di wilayah Austria-Hongaria, Orang-Orang Percaya Lama berhasil memulihkan keuskupan. Namun tidak semua orang menerima metropolitan dan keputusannya; beberapa Orang Percaya Lama mulai menganggapnya sesat yang ingin mempengaruhi mereka dan menghancurkan agama mereka.

Pada tahun 1883, ada kemungkinan untuk mendapatkan keringanan sehubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama; mereka diizinkan untuk memegang posisi publik. Kemudian, pada tahun 1905, dikeluarkan dekrit yang mencabut sebagian pembatasan terhadap warga negara yang dibaptis dengan dua jari dan menggunakan salib berujung delapan.

Pihak berwenang Uni Soviet memperlakukan perwakilan aliran keagamaan ini dengan relatif baik. Terlepas dari kenyataan bahwa kaum Bolshevik tidak menerima iman dan Tuhan, mereka tidak memiliki keluhan khusus terhadap Orang-Orang Percaya Lama. Sementara para pendeta di seluruh negeri mengkhawatirkan nyawa mereka, gereja-gereja dihancurkan dan dijarah, ikon-ikon dibakar dan dijual, Orang-Orang Percaya Lama hidup relatif tenang.

Selama Perang Dunia Kedua, beberapa Orang Percaya Lama, apa pun yang terjadi, bergegas mempertahankan tanah air mereka dari musuh, sementara yang lain lebih suka bersembunyi di hutan.

Ketika kerja paksa, pajak yang tinggi, dan eksekusi sudah berlalu, banyak Orang Percaya Lama memutuskan untuk kembali ke Rusia. Saat ini terdapat beberapa pemukiman besar yang terletak di wilayah negara kita, dimana masyarakatnya hidup bertani, bertani, memanen, pergi ke gereja dan masih membuat tanda silang dengan dua jari.

Simbolisme dan fitur

Salib berujung delapan dianggap sebagai salah satu simbol Orang Percaya Lama; simbol iman berujung empat dan berujung enam dianggap lebih rendah. Menurut legenda, salib inilah yang ditemukan Ratu Helen di Gunung Golgota.

Jadi, apa yang ditunjukkan oleh simbol ini:

• berisi, selain palang besar, dua lagi;
• palang atas melambangkan tablet di kayu salib dengan nama Kristus di mana Dia disalibkan;
• palang paling bawah untuk kaki Yesus;
• di palang atas terdapat tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi.”

Dengan palang bawah, yang ditujukan untuk kaki, segalanya menjadi lebih sulit. Menurut legenda, jika tepi kiri palang bawah terangkat, maka ini menandakan bahwa orang berdosa telah bertobat, dan dosa-dosanya serta amal shalehnya jika ditimbang memungkinkan dia untuk dikirim ke surga. Jika ujung palang menghadap ke bawah, berarti orang berdosa pada saat penyaliban tidak bertobat dari dosanya, tidak meminta ampun kepada Tuhan, sehingga memperparah dosanya dan masuk neraka.

Salib dengan tiga palang seperti itu hanya digunakan oleh Orang-Orang Percaya Lama; di Gereja Ortodoks modern, mereka menggunakan salib berujung empat selama liturgi dan kebaktian. Itu tidak memiliki pijakan kaki atau tanda.

Menurut legenda, ketika Yesus disalib, salah satu penjahat mulai mengejeknya. Dia berkata, “Jika Engkau adalah Tuhan, maka bebaskan kami.” Dan penjahat lainnya berkata: “Dia tidak bersalah dan dihukum karena kesalahan, tapi kamilah penjahat sebenarnya.” Penjahat yang mengatakan kebenaran dikirim ke surga. Hal ini dibuktikan dengan semakin rendahnya penyangga di bawah kaki yang ujungnya meninggi.

Mulai tahun 1577, salib berujung delapan ditempatkan pada lambang negara Rusia; situasinya berubah pada tahun 1625 bahkan sebelum reformasi Nikon: diputuskan untuk mengganti salib dengan mahkota ketiga.

Anda juga dapat menemukan gambar yang digunakan selama perang: spanduk tersebut menggambarkan salib berujung delapan dengan warna merah, hijau atau biru. Namun spanduk semacam itu juga berasal dari tahun 1630-an; setelah reformasi, spanduk dengan tanda salib serupa tidak lagi digunakan.

Ada jenis simbol keagamaan lain - salib Golgota, simbol biara. Ini adalah salib berujung delapan yang ditempatkan pada gambar simbolis Gunung Golgota, yang paling sering terlihat seperti beberapa anak tangga. Artinya, salib diletakkan di atas tangga, di satu sisi ada tombak, di sisi lain ada tongkat dengan spons.

Simbol tersebut berisi tulisan sebagai berikut:

1. Di atas palang tengah ІС ХС - nama Yesus Kristus.
2. Di bawahnya ada tulisan Yunani Nike - Pemenang.
3. SNЪ BZHIY - tulisan di atau dekat tablet (dapat diganti dengan singkatan ІНЦІ - Yesus dari Nazareth, Raja orang Yahudi).
4. Prasasti di atas tanda: TsRЪ SLVY - Raja Kemuliaan.
5. Ada juga dua huruf K dan T yang berarti tongkat dan tombak dengan spons.

Pada abad ke-16, sebuah tradisi muncul di Rus, yaitu menempatkan huruf tambahan di dekat gambar Golgota.

M L R B - tempat eksekusi disalibkan; GG - Gunung Golgota; G A - kepala Adam. Merupakan kebiasaan juga untuk menggambarkan tulang dan tengkorak di bawah tangga. Di Rus, gambar-gambar ini sedikit berubah.

Saat ini salib dari Gunung Golgota belum tersebar luas dan cukup sulit untuk ditemui.

Anda dapat melihat salib berujung delapan tidak hanya di liturgi dan kebaktian, tetapi juga di kuburan Orang-Orang Percaya Lama.

Orang-Orang Percaya Lama memiliki beberapa ciri lain yang patut disebutkan, selain salib: orang-orang percaya membungkuk ke tanah, seperti halnya Muslim, ke tanah. Saat rukuk, mukmin harus menyentuh tanah dengan lutut dan keningnya. Hanya Orang-Orang Percaya Lama yang lebih menyukai busur seperti itu. Ketika orang-orang beriman berdoa, tentu saja lutut dan dahi mereka tidak menyentuh tanah, tetapi ke sajadah.

Ciri lain dari kebaktian Old Believers adalah bernyanyi. Sebelum reformasi Nikon, semua gereja bernyanyi dengan satu suara selama kebaktian. Nyanyiannya tetap monoton dan melodis. Terlepas dari berapa banyak orang yang terlibat dalam nyanyian, suara-suara itu harus menyatu menjadi satu suara, satu melodi.

Namun karena banyaknya vokal, sulit untuk memahami apa yang mereka nyanyikan saat beribadah.

Ada beberapa ciri lain yang membedakan iman Orang-Orang Percaya Lama dengan iman Ortodoks modern:

• menulis nama Yesus tanpa tambahan huruf “I” (yaitu nama ditulis dengan satu huruf “I”, dan bukan dalam bahasa Yunani dengan dua huruf);
• orang-orang percaya menggunakan istilah-istilah kuno dan mengikuti ejaan kata-kata kuno;
• pembaptisan anak dilakukan dengan perendaman penuh sebanyak tiga kali dalam air;
• kebaktian diadakan sesuai dengan Aturan Yerusalem;
• keamanan tindakan yang dilakukan selama ritual dicatat.

Tidak diragukan lagi, salib berujung delapan dapat dianggap sebagai simbol keagamaan yang cemerlang dari Orang-Orang Percaya Lama. Diletakkan di kubah gereja, dikenakan di badan dan ditempatkan sebagai tugu di makam orang yang meninggal. Namun tradisi Orang-Orang Percaya Lama, cara hidup dan perilaku mereka telah mengalami perubahan tertentu seiring berjalannya waktu. Terlepas dari semua kejadian tersebut, orang-orang berhasil melewati masa-masa sulit dan mempertahankan iman mereka.

Salib - simbol pengorbanan Kristus yang menebus - tidak hanya menandai milik kita dalam agama Kristen, tetapi melaluinya rahmat penyelamatan Tuhan dikirimkan kepada kita. Oleh karena itu, ini adalah unsur iman yang paling penting. Baik itu salib Old Believer atau salib yang diterima di gereja resmi, keduanya sama-sama diberkati. Perbedaan mereka murni eksternal, dan hanya disebabkan oleh tradisi yang sudah mapan. Mari kita coba mencari tahu apa yang diungkapkannya.

Kepergian Orang-Orang Percaya Lama dari gereja resmi

Pada pertengahan abad ke-17, Gereja Ortodoks Rusia mengalami guncangan hebat akibat reformasi yang dilakukan oleh primatanya, Patriark Nikon. Terlepas dari kenyataan bahwa reformasi hanya mempengaruhi sisi ritual eksternal ibadah, tanpa menyentuh hal utama - dogma agama, hal itu menyebabkan perpecahan, yang konsekuensinya belum terselesaikan hingga hari ini.

Diketahui bahwa, setelah terlibat dalam kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan gereja resmi dan memisahkan diri darinya, Orang-Orang Percaya Lama tidak bertahan lama dalam satu gerakan. Perbedaan pendapat yang muncul di antara para pemimpin agama menyebabkan mereka terpecah menjadi puluhan kelompok yang disebut “pembicaraan” dan “kesepakatan.” Masing-masing dari mereka dicirikan oleh salib Old Believernya sendiri.

Fitur salib Old Believer

Apa perbedaan salib Old Believer dengan salib biasa, yang diterima oleh mayoritas orang percaya? Perlu dicatat di sini bahwa konsep itu sendiri sangat kondisional, dan kita hanya dapat berbicara tentang ciri-ciri eksternal tertentu yang diterima dalam tradisi keagamaan. Salib Old Believer, foto yang disajikan di awal artikel, adalah yang paling umum.

Ini adalah salib berujung delapan di dalam salib berujung empat. Bentuk ini tersebar luas di Gereja Ortodoks Rusia pada pertengahan abad ke-17 pada masa perpecahan dan sepenuhnya sesuai dengan persyaratan kanonik. Dialah yang dianggap paling konsisten dengan konsep kesalehan kuno oleh para skismatis.

Salib berujung delapan

Bentuk salib berujung delapan itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai milik eksklusif Orang-Orang Percaya Lama. Salib serupa biasa terjadi, misalnya, di Gereja Ortodoks Rusia dan Serbia. Kehadiran di dalamnya, selain palang horizontal utama, dua palang lagi dijelaskan sebagai berikut. Bagian atas - palang kecil - harus menggambarkan sebuah tablet yang dipaku di bagian atas salib tempat Juruselamat disalibkan. Di atasnya, menurut Injil, ada singkatan dari tulisan: “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi.”

Palang miring yang lebih rendah, yang menggambarkan pijakan kaki Kristus yang disalibkan, sering kali diberi arti yang sangat spesifik. Menurut tradisi yang ada, ini dianggap sebagai semacam “standar kebenaran” yang menimbang dosa manusia. Kemiringannya, yang sisi kanannya terangkat dan mengarah ke pencuri yang bertobat, melambangkan pengampunan dosa dan perolehan Kerajaan Allah. Yang kiri, diturunkan ke bawah, menunjukkan kedalaman neraka, disiapkan untuk pencuri yang tidak bertobat yang menghujat Tuhan.

Persilangan pra-reformasi

Kelompok umat beriman yang memisahkan diri dari gereja resmi tidak menciptakan sesuatu yang baru dalam simbolisme agama. Kaum skismatis hanya mempertahankan unsur-unsur yang ada sebelum reformasi, sambil menolak inovasi apa pun. Misalnya saja salib. Apakah itu Orang Percaya Lama atau bukan, pertama-tama itu adalah simbol yang telah ada sejak awal Kekristenan, dan perubahan eksternal yang dialaminya selama berabad-abad tidak mengubah esensinya.

Salib paling kuno ditandai dengan tidak adanya gambar sosok Juruselamat. Bagi penciptanya, yang penting hanyalah bentuknya sendiri, yang mengusung lambang agama Kristen. Hal ini mudah dilihat pada salib Orang-Orang Percaya Lama. Misalnya, salib dada Old Believer sering dilakukan dalam tradisi kuno ini. Namun, hal ini tidak membedakannya dengan persilangan biasa, yang juga seringkali memiliki tampilan yang ketat dan singkat.

Salib cor tembaga

Yang lebih signifikan adalah perbedaan antara salib-salib tembaga Old Believer yang berasal dari denominasi agama yang berbeda.

Ciri pembeda utama mereka adalah gagangnya - bagian atas salib. Dalam beberapa kasus, ini menggambarkan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati, dan dalam kasus lain, gambar ajaib Juruselamat atau Tuhan Semesta Alam. Ini bukan hanya solusi artistik yang berbeda, ini adalah prinsip dasar kanoniknya. Melihat salib seperti itu, seorang spesialis dapat dengan mudah menentukan apakah salib itu milik kelompok Percaya Lama tertentu.

Jadi, misalnya, salib Old Believer dari Pomeranian Concord atau tipe Fedoseevsky, yang dekat dengan mereka, tidak pernah menyandang gambar Roh Kudus, tetapi selalu dapat dikenali dari gambar Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, ditempatkan di bagian atas. Jika perbedaan tersebut masih dapat dikaitkan dengan tradisi yang sudah mapan, maka terdapat kesepakatan dan ketidaksepakatan kanonik yang mendasar dalam desain salib.

Prasasti Pilatus

Seringkali penyebab perselisihan adalah teks prasasti di palang kecil atas. Dari Injil diketahui bahwa tulisan pada loh yang ditempelkan pada salib Juruselamat dibuat oleh Pontius Pilatus, yang atas perintahnya Kristus disalibkan. Dalam hal ini, Orang-Orang Percaya Lama mempunyai pertanyaan: apakah layak bagi salib Orang Percaya Lama Ortodoks untuk memuat prasasti yang dibuat oleh orang yang selamanya dikutuk oleh gereja? Lawan-lawannya yang paling gigih adalah suku Pomeranian dan Fedoseev yang disebutkan di atas.

Sangat mengherankan bahwa perselisihan mengenai “prasasti Pilatus” (sebagaimana orang-orang Percaya Lama menyebutnya) dimulai pada tahun-tahun pertama perpecahan. Salah satu ideolog terkemuka dari Orang-Orang Percaya Lama, Diakon Agung Biara Solovetsky Ignatius, dikenal karena telah menyusun beberapa risalah yang sangat banyak yang mengutuk gelar ini, dan bahkan mengajukan petisi tentang hal ini kepada penguasa Alexei Mikhailovich sendiri. Dalam tulisannya, ia berpendapat bahwa prasasti semacam itu tidak dapat diterima dan segera meminta agar prasasti tersebut diganti dengan singkatan dari prasasti “Yesus Kristus Raja Kemuliaan”. Tampaknya ini hanya perubahan kecil, tetapi ada ideologi di baliknya.

Salib adalah simbol umum bagi semua orang Kristen

Saat ini, ketika gereja resmi telah mengakui legitimasi dan kesetaraan Gereja Percaya Lama, di gereja-gereja Ortodoks Anda sering dapat melihat salib yang sama yang sebelumnya hanya ada di biara-biara skismatis. Hal ini tidak mengherankan, karena kita memiliki satu iman, Tuhan itu satu, dan menanyakan pertanyaan tentang perbedaan salib Old Believer dengan salib Ortodoks tampaknya tidak tepat. Mereka pada dasarnya bersatu dan layak untuk disembah secara universal, karena, meskipun ada sedikit perbedaan eksternal, mereka memiliki akar sejarah yang sama dan kekuatan penuh kasih karunia yang setara.

Salib Old Believer, perbedaannya dari yang biasa, seperti yang kami ketahui, murni eksternal dan tidak signifikan, jarang merupakan perhiasan yang mahal. Paling sering, ia dicirikan oleh asketisme tertentu. Bahkan salib emas Old Believer tidak umum. Kebanyakan terbuat dari tembaga atau perak. Dan alasannya sama sekali bukan karena ekonomi - di antara Orang-Orang Percaya Lama terdapat banyak pedagang dan industrialis kaya - melainkan karena prioritas konten internal daripada bentuk eksternal.

Komunitas aspirasi keagamaan

Salib Old Believer di kuburan juga jarang dibedakan dengan kepura-puraan apa pun. Biasanya berujung delapan, dengan atap pelana dipasang di atasnya. Tanpa embel-embel. Dalam tradisi Orang-Orang Percaya Lama, bukan penampilan kuburan yang lebih penting, tetapi perhatian terhadap ketenangan jiwa orang yang meninggal. Hal ini sepenuhnya konsisten dengan apa yang diajarkan gereja resmi kepada kita. Kita semua sama-sama berdoa kepada Tuhan untuk kerabat kita, orang-orang terkasih dan hanya saudara seiman yang telah menyelesaikan perjalanan duniawi mereka.

Masa-masa penganiayaan terhadap orang-orang yang, karena pandangan keagamaan mereka atau karena keadaan yang ada, sudah lama berlalu dan mereka berada dalam kelompok gerakan yang lolos dari kendali administrasi tertinggi gereja, namun tetap berada di pangkuan Gereja Kristus. Setelah secara resmi mengakui Orang-Orang Percaya Lama, Gereja Ortodoks Rusia terus mencari cara untuk menjadi lebih dekat dengan saudara-saudara kita di dalam Kristus. Dan oleh karena itu, salib atau ikon Orang Percaya Lama, yang dilukis menurut kanon yang ditetapkan dalam kepercayaan lama, sepenuhnya menjadi objek pemujaan dan pemujaan agama kita.