Kekuatan dan Cinta Duniawi (pada peringatan 220 tahun A.S. Pushkin) “Agama Yunani, terpisah dari agama lain, memberi kita karakter nasional yang istimewa. Di Rusia, pengaruh pendeta bermanfaat sekaligus merugikan di negeri Katolik Roma... Pencerahan Kristen diselamatkan oleh Rusia yang tersiksa dan sekarat, dan bukan oleh Polandia, seperti yang diklaim oleh majalah-majalah Eropa baru-baru ini; tapi Eropa selalu bersikap bodoh dan tidak berterima kasih terhadap Rusia... Revolusi spiritual dan politik terbesar di planet kita adalah agama Kristen. Dalam elemen suci ini, dunia menghilang dan diperbarui... Kami berutang sejarah kami kepada para biarawan, dan oleh karena itu pencerahan kami... Rusia tidak pernah memiliki kesamaan apa pun dengan negara-negara Eropa lainnya... Sejarahnya memerlukan pemikiran yang berbeda, rumus yang berbeda. Saya bersumpah kepada Anda demi kehormatan saya bahwa saya tidak akan pernah setuju untuk mengubah tanah air saya atau memiliki sejarah yang berbeda dari sejarah nenek moyang kami, yang Tuhan kirimkan kepada kami” (Surat kepada Chaadaev). Mari kita simpulkan: Pushkin mengakui agama Kristen dan peran spiritual dan politiknya dalam transformasi dunia, tetapi dalam agama Kristen Alexander Sergeevich mencari formula dan pemikiran yang berbeda dari di Barat. Ini adalah penilaian umum dan tidak lebih. Namun Pushkin juga memiliki kata-kata yang ditujukan langsung kepada para pendeta gereja, dengan nada marah dan menuduh: “Orang-orang Sirkasia membenci kami. Kami mengusir mereka dari padang rumput yang bebas; desa mereka hancur, seluruh suku hancur... Persahabatan orang-orang Sirkasia yang damai tidak dapat diandalkan... Bagi mereka, pembunuhan adalah tindakan sederhana... Apa yang harus dilakukan dengan orang-orang seperti itu?... Pengaruh kemewahan dapat menguntungkan penjinakan mereka: samovar menjadi sebuah inovasi penting yang lebih kuat, lebih bermoral, lebih konsisten dengan pencerahan zaman kita: memberitakan Injil. Kaukasus menunggu misionaris Kristen. Namun kemalasan kita lebih mudah mengganti kata-kata yang hidup dengan surat-surat mati dan mengirimkan buku-buku bisu kepada orang-orang yang tidak bisa membaca dan menulis.” Inilah yang luput dari sensor, dan sebelumnya ada kata-kata berikut: “...Apakah kebenaran diberikan untuk menyembunyikannya di bawah gantang? Inikah cara kita memenuhi tugas seorang Kristen? Siapa di antara kita, orang yang beriman dan rendah hati, yang menjadi seperti para tetua suci yang mengembara melintasi gurun Afrika, Asia, dan Amerika, dengan pakaian compang-camping, sering kali tanpa sepatu, tempat berteduh atau makanan, namun diramaikan oleh hangatnya semangat?... Kami tahu bagaimana bersinar dengan tenang dengan keagungan di gereja-gereja yang megah... " Menarik juga bahwa kata-kata dari “Perjalanan ke Arzerum” ini tidak berani diterbitkan dalam “Volume Emas” A.S. Pushkin bahkan pada tahun 1993?! Namun untungnya, ada, tersimpan dalam salinan, salah satu puisi terakhir, yang ditulis pada tanggal 5 Juli 1836, dalam 37 tahun terakhir kehidupan penyair, dengan judul “Kekuatan Duniawi” yang sampai sekarang “disalahpahami”: “Ketika sebuah besar kemenangan terjadi Dan berakhir dengan penderitaan di Salib Dewa, Kemudian di sisi Pohon Pemberi Kehidupan, Maria pendosa dan Perawan Terberkati berdiri, pucat, dua istri yang lemah, tenggelam dalam kesedihan yang tak terkira. Tetapi di kaki Salib Jujur, seolah-olah di serambi penguasa kota, Kami melihat dua penjaga yang tangguh ditempatkan menggantikan istri orang-orang kudus Dengan pistol dan shako. Mengapa, katakan padaku, penjaga penjaga? - Atau Salib itu barang bawaan pemerintah, Dan apakah kamu takut pada pencuri atau tikus? – Atau menurut Anda penting untuk memberikan Raja di atas segala raja? Atau melalui perlindunganmu apakah kamu menyelamatkan Tuhan yang perkasa, yang dimahkotai duri berduri, Kristus, yang dengan patuh menyerahkan dagingnya kepada cambuk para penyiksa, paku dan salinannya? Atau apakah Anda takut massa akan menyinggung Dia, yang eksekusinya menebus seluruh ras Adam, dan, agar tidak menggusur tuan-tuan yang berjalan, tidak diperintahkan untuk membiarkan rakyat jelata berada di sini?” Puisi ini merangkum konfrontasi antara penyair besar antara kerajaan dan apa yang disebut kekuatan spiritual, yang ia definisikan sebagai “kekuatan sekuler.” Menurut definisi A.S. Pushkin, “tuan-tuan” “berjalan” menjalani hidup, agar tidak “terdesak”, menggunakan Salib Suci dengan menghujat, menggunakannya sebagai “barang bawaan negara”, “diselamatkan” oleh “wali”, yang “memberi arti penting” pada kekuasaan mereka yang melanggar hukum. Kuil gereja “di kaki Salib Jujur” “sekarang” telah diubah menjadi “serambi penguasa kota”, di mana “orang biasa tidak diperbolehkan masuk.” Dari wahyu Pushkin ini dengan jelas dapat disimpulkan bahwa tidak ada yang bisa diharapkan dari orang Rusia yang sederhana dan saleh. “Jalan, Kebenaran, dan Kehidupan” telah diinjak-injak; Gerbang menuju kehidupan spiritual dan duniawi telah ditutup bagi manusia. Keagungan iman yang tulus pada zaman dahulu telah diinjak-injak. Pengakuannya yang tidak dibuat-buat menjadi tidak mungkin tanpa “perlindungan dari negara perkasa” yang tidak bertuhan, tanpa perlindungan yang tidak masuk akal terhadap agama, yang telah menjadi negara dan sosial. “Tuhan, bermahkota duri berduri”, “yang dengan patuh menyerahkan dagingnya kepada cambuk para penyiksa, paku dan salinannya” digantikan di “teras tuan” “sekarang” oleh “penjaga tangguh dengan pistol dan shako”, berdiri “menggantikan istri-istri orang suci”! Ya, di sini gereja benar-benar terekspos, “takut” “menghina massa” dan kekuasaan negara, menganggap seluruh dunia sebagai “bagasi negara” dan ada hanya agar tidak ada yang bisa mengusir mereka yang berkuasa. Keduanya, dan yang lainnya, dan yang disebut. rohani dan kekuatan sosial memiliki kecenderungan protektif yang sama. “Mereka tidak diperkenankan masuk” baik di belakang altar candi, tempat berlangsungnya upacara sakral, maupun di serambi penguasa kota. Intinya, tidak ada perbedaan antara gereja dan negara. Ini adalah “kekuatan duniawi” yang tidak mempunyai hukum dan sangat jauh dari Keadilan duniawi dan Tuhan. Seperti yang dapat dilihat dari wahyu ini, kejeniusan Rusia, tidak seperti para pendeta, sangat jauh dari rumusan umum Rasul Paulus yang terkenal: “Semua otoritas berasal dari Tuhan,” terlebih lagi, Perintah Cinta dan Kebebasan adalah mutlak baginya, serta Perintah Berkurban bagi umat di Altar Tanah Air. Dan fakta bahwa Alexander Sergeevich berbicara sampai akhir pada usia 37 tahun di tahun yang sama dan meninggal bukanlah kesalahpahaman sederhana, karena ada masalah yang tidak boleh disentuh oleh siapa pun tanpa izin dari pemerintah rahasia tanpa hukum. Itulah sebabnya penyair itu berkata dalam sepucuk surat kepada istrinya pada tahun 1836: “Bryullov sekarang meninggalkan saya ke Sankt Peterburg, dengan enggan: dia takut dengan iklim dan penawanan. Saya mencoba menghibur dan menyemangati dia; namun jiwaku tenggelam ketika aku ingat bahwa aku adalah seorang jurnalis. Saat masih menjadi orang baik, saya menerima teguran polisi, dan mereka mengatakan kepada saya: Vous avez trompe, dan sejenisnya. Apa yang akan terjadi padaku sekarang? Dan dalam sebuah surat kepada D.V. Davydov pada bulan September 1836, penyair itu menulis: “Saya tidak tahu apa kesalahan para penulis Rusia, yang tidak hanya lemah lembut dan tidak responsif, tetapi bahkan mengikuti semangat pemerintah sendiri; tetapi saya tahu bahwa mereka tidak pernah ditindas seperti sekarang, bahkan dalam lima tahun terakhir pemerintahan Kaisar Alexander, ketika semua literatur menjadi tulisan tangan…” Seperti yang bisa kita lihat, Alexander Sergeevich sangat memahami bahaya dari posisinya, tetapi moralitasnya yang tertinggi dan pengorbanan yang tulus, Vera, yang bangga dengan martabat keluarganya, tidak memungkinkannya untuk tetap diam dalam menghadapi pelanggaran hukum. Dalam surat yang ditulis sehari sebelum duel kepada Count K.F. Tolya sang penyair menulis tentang ini. Pushkin menulis bahwa “perhatian penghitungan terhadap pengalaman sejarah pertamanya memberinya penghargaan atas ketidakpedulian publik dan kritikus”... Dia menulis tentang kelebihan Michelson, “dikaburkan oleh fitnah,” bahwa “seseorang tidak dapat melihat tanpa kemarahan apa yang harus dia tanggung. dari rasa iri atau ketidakmampuan rekan-rekan dan atasannya.”... “Sekuat apapun prasangka ketidaktahuan, seberapa rakusnya fitnah yang diterima, namun satu Kata Kebenaran...menghancurkan mereka. Seorang jenius mengungkapkan Kebenaran dalam sekejap, dan Kebenaran lebih kuat dari raja, kata Kitab Suci.” Iman Pushkin adalah Iman seorang jenius, ada Iman Sejati, berbeda dengan fitnah ritual sosial, dari kekuatan yang merendahkan diri di hadapan kekuasaan, “ditempatkan” dari “ayah pertapa dan istri perawan” - inilah yang hasil terakhir dan terakhir dari kehidupan penyair besar. Pop adalah dahi yang tebal. A.O. Smirnova-Rosset menulis tentang pembacaan dongeng ini oleh Pushkin: “Kadang-kadang dia membacakan kami kutipan dari dongengnya dan dengan sangat serius menanyakan pendapat kami. Dia mengagumi gelar salah satunya: “Pendeta berdahi tebal dan pelayannya Balda.” “Anda dapat melakukan ini di rumah,” katanya, “tetapi sensor tidak mengizinkan Anda melewatinya.” Sangat disayangkan hingga saat ini belum jelas sensor siapa yang tidak mengizinkan penghinaan terhadap “pendeta”, tidak ingin membiarkan sajak dengan “dahi perak” pada judul dongeng, dan menggantikan kata “pelayan” (rasul dalam bahasa Yunani?), yang memiliki makna sakral yang tersembunyi, dengan kata “pekerja” yang tidak terbatas: “…..Saya membutuhkan seorang pekerja, seorang juru masak, seorang pengantin pria dan seorang tukang kayu. Di mana saya bisa menemukan Hamba yang tidak terlalu mahal?” Jika dalam “Tazit” Pushkin dengan antusias menggambarkan adat istiadat dan kehidupan penduduk dataran tinggi, keberanian, keberanian dan keberanian mereka, maka dibandingkan dengan upayanya baru-baru ini dalam menulis, betapa menyedihkan dan jelasnya “dahi pop-oatmeal” dalam penolakannya terhadap manusia dan alam, - makhluk yang tanpa alasan “berdoa” membenturkan kepalanya ke lantai, menumbuk air dengan lesung, tidak dapat memanfaatkan kuda, menyalakan kompor, memanggang telur, atau mengasuh anak - sesuatu yang sama sekali tidak berguna, tetapi di pada saat yang sama memiliki keinginan untuk hidup lebih indah daripada yang lain dan untuk melayani tetangga Anda, alih-alih melayani mereka dengan benar. Ini keseluruhan masalahnya. Rasul dipanggil oleh Putra Allah untuk melayani umat, dan imam dengan tulus percaya bahwa ia wajib disayangi dan dimanjakan karena pahalanya yang “luar biasa” dan karena imannya yang istimewa. Hamba Kuil telah berubah menjadi seorang Imam - menjadi "ayah" - seorang ayah yang disayangi, tetapi kita tampaknya tidak memperhatikan hal itu dengan menghormati apa yang disebut. Kita menghina “bapa rohani” yang diberikan kepada kita oleh Keluarga dan benih dari ayah kita sendiri. Hamba Tempat Suci dipanggil Tuhan untuk melawan roh jahat, melawan kejahatan dan kebohongan, namun pendeta dari dongeng “Pop berdahi tebal dan hambanya Balda” mempercayakan Pekerjaan Kudus dan sulit ini kepada hambanya , yaitu, alih-alih mengajari tetangganya Pelayanan kepada Tuhan, malah memaksanya untuk mengabdi pada dirinya sendiri, namun justru dialah yang dipanggil Tuhan untuk melindungi pekerjanya dari pengaruh najis. Maka hamba pendeta Balda, dengan menggunakan pengetahuannya yang sederhana tentang dunia luar dan tentu saja tanpa doa dan “trik” ritual mistik (A.S. Pushkin), beralih ke dunia ciptaan Tuhan: laut, kelinci, awan surgawi, kuda betina , dan mengalahkan iblis dengan bantuan alam dan pikiran manusia duniawinya, karena ia berakar pada hal-hal duniawi dan nyata. Dan inilah pendeta karena keinginannya untuk hidup dengan mengorbankan orang lain, balasan yang cepat, dia harus memperlihatkan dahinya, yaitu tempat di dalam pendeta yang dia banggakan kepada tetangganya: “Dari klik pertama pendeta itu melompat sampai ke langit-langit...” dan ini mengingatkan kita pada Ruang Atas Sion, di mana para rasul bersembunyi “karena takut demi orang-orang Yahudi,” dan di mana “dari langit-langit,” seolah-olah Deus ex machine, the Putra Allah, Yesus Kristus, muncul. “Dari klik kedua pendeta kehilangan lidahnya…”, yaitu kebohongan dan sanjungan dari apa yang disebut “khotbah Kristen”, yang dipisahkan dari kehidupan dan tugas serta urusan langsung di tanah bangsanya, dihukum . “Dan dari klik ketiga, pikiran orang tua itu tersingkir…”, yaitu penyimpangan dari pikiran pendeta yang tidak wajar, yang menyerukan orang jahat untuk berpaling kepada Tuhan, menjadi jelas bagi semua orang. Di sini mari kita ingat Pushkin: Dengan tenang mewartakan Alquran, tanpa memaksa orang fasik, berbeda dengan Mazmur 50: “Aku akan membimbing orang fasik ke jalan-Mu, dan orang fasik akan berpaling kepada-Mu.” “Dan Balda berkata dengan nada mencela: Anda, pendeta, tidak akan mengejar harga murah,” yaitu, Anda akan hidup seperti semua tetangga Anda, jangan lalai dari urusan pribadi dan pekerjaan, dari nasib, dari Tujuan Bersama Keluarga Anda di tanah nenek moyangmu. Sepertinya tidak mengetahui sesuatu tentang itu orang biasa mereka bahkan tidak berani menebak dan tidak bisa, tetapi, dan ini adalah hal yang utama, mereka tidak akan berkontribusi dengan "iman" mereka yang licik dan menipu, atau lebih tepatnya dengan kurangnya iman mereka yang lemah pada Kekuatan Surgawi yang Suci, yang diyakini Balda dan Pushkin, hingga pendirian di Tanah Leluhur prinsip keuntungan filistin, uang, bunga pinjaman, keuntungan duniawi - dengan kata "semua" kekuatan dari pemilik zaman ini - dari Tuhan yang alkitabiah.

Tidak, saya tidak suka pertempuran, tapi kenyamanan,


Akhir zaman sedang dipersiapkan untuk rakyat Rusia.

Dia dilahirkan di Ural di Verkhoturye, di pemukiman pemukim khusus, tempat nenek dan keluarga mereka dideportasi. Dari pihak ibunya, Nina Kartasheva berasal dari petani Pskov-Novgorod, dirampas dan diasingkan ke Verkhoturye pada tahun 1929. Dari pihak ayahnya, dia adalah seorang bangsawan Rusia; nenek dari pihak ayah, setelah dipenjara (Pasal 58), sudah diasingkan di Ural , mengambil sumpah biara di dunia. Ibu sang penyair meninggal ketika gadis itu berusia 6 tahun, dan dia dibesarkan oleh nenek biarawatinya. Di Ural, Kartasheva lulus dari pendidikan umum dan sekolah musik, dan kemudian dari sekolah pedagogi musik di Leningrad. Pada usia 18 tahun, dia menikah dan pindah ke wilayah Moskow. Dia bekerja sebagai guru di sekolah musik anak-anak dan Orkestra Kamar Moskow.
Puisi pertama ditulis dalam buku harian pada usia 6-7 tahun. Namun mulai terbit sekitar tahun 1990. Puisi pilihan pertama dimuat di majalah “Our Contemporary” No. 9 tahun 1990 dan diterima pembaca dengan sukses besar.
Hal utama dalam karya Kartasheva adalah kesucian. Ini adalah nilai seni yang tidak diragukan lagi. Lagi pula, sudah berapa abad puisi dunia menyanyikan manisnya dosa dan kejahatan, menikmati aroma beracun dari bunga kejahatan. Puisi pertapa yang berlawanan dari orang-orang suci atau mereka yang telah meninggalkan dunia, sayangnya, tidak begitu menyentuh mereka yang hidup di dunia dengan segala nafsunya; puisi seperti itu terlalu jauh dari lembah lokal. Fenomena puisi Kartasheva adalah bahwa dia, meskipun tetap seorang wanita sekuler, hidup di dunia, tetapi selalu tetap Ortodoks dalam segala manifestasinya, oleh karena itu dia tidak dapat bernyanyi tentang dosa, secara intuitif menolak godaan, yang tentu saja tidak dapat dihindari, tetapi dapat dikalahkan jika jiwa suci dan tinggi. Di sinilah Kartasheva menemukan satu-satunya kecantikan sejatinya. Hal ini dilakukan tanpa ribut-ribut, sederhananya, pada tataran nafas kehidupan:

Hidung Slavia terangkat
Dan mulut anak itu tidak berpengalaman,
Dan ringannya rambut coklat,
Dan dahi terlepas dari dunia.
Tapi lehernya bangga dan membungkuk,
Gambar bahu miring -
Bukan perawan, tapi tipe feminin,
Namun masih ada kepolosan dalam dirinya.
Dan pandangan jiwa tidak gagal
Bayangan warna dan gairah,
Dia dilindungi oleh kemurnian,
Seolah ditutupi salib.

Puisi-puisi Kartasheva terkenal karena keberaniannya dalam menyebutkan nama musuh-musuh rahasia rakyat Rusia, sifat tidak korup dan ketulusannya, serta penghinaan aristokratnya terhadap “ketakutan orang-orang Yahudi.” Beberapa baris puisinya telah menjadi kata-kata mutiara dan menjadi perbincangan banyak orang: “hidup telah berakhir - kehidupan telah dimulai”; “Saya melepas cincin itu agar Anda bisa membeli senjata”, “perkebunan terbakar, tetapi tanahnya tetap ada”; “biarkan seseorang dari Eropa Biasa, dan saya dari Seluruh Rusia”, “kebangsawanan harus diperoleh kembali”, “rakyat Rusia bukanlah budak, bahkan rakyat Soviet adalah orang Rusia”, “kita harus merendahkan diri di hadapan Tuhan, tetapi tidak merendahkan diri sebelum kejahatan”, dll. .d.
Kartasheva menulis sedikit dan, seperti yang dia katakan sendiri, tanpa draf, yaitu dia tidak mengerjakan garis, jadi terkadang tidak ada penyelesaian dan kelengkapan. Dia banyak membaca di atas panggung. Ini adalah bakat alami keduanya. Dia ada di dalam tunggal menciptakan teater puisi Rusia. Sejauh ini merupakan satu-satunya di Rusia, sehingga malam kreatifnya selalu menyenangkan penonton.
Kartasheva mengadakan pertemuan kreatif dan malam budaya spiritual Rusia di banyak kota di Rusia dan terus-menerus di Moskow, untuk tahun ke-10 di Pusat Kebudayaan Slavia Internasional dan tahun ke-3 di museum seniman K. Vasiliev.
Kartasheva menulis tentang dirinya seperti ini: “Jika penyair lain dengan tulus dan penuh semangat mengatakan apa yang saya tulis, saya akan mengalah, karena saya ingin hidup damai, bagi saya keluarga adalah yang utama. Ketika 10 Agustus. 1999, di pagi hari, bukan hanya perampok bertopeng, tapi pemuja setan menyerbu masuk ke pintu kami, melemparkan gunting ke kaki saya (syukurlah, saya tidak terluka), lalu mereka menelepon saya dan dengan mengejek mengatakan kepada saya bahwa tidak ada yang pergi. untuk membunuh saya, ada terlalu banyak “kehormatan” untuk membuat Talkov keluar dari saya, tetapi mereka mengancam akan mempermalukan saya, berhenti menerbitkan, dll. Tapi hati nurani saya di hadapan Tuhan, di hadapan Tanah Air dan di hadapan Rusia jelas. Saya tidak menyakiti siapa pun, saya hanya menyebut musuh sebagai musuh dan saya tidak dapat menjilatnya, meskipun dia tiga kali lebih kaya dan memiliki kekuatan untuk “mencetak atau tidak mencetak, memberikan kesempatan untuk berbicara atau merampas”, saya masih menulis: Kamu harus merendahkan diri di hadapan Tuhan, tetapi jangan merendahkan diri di hadapan kejahatan!
Dan semua sifat saya yang sederhana dan bersahaja ada dalam kalimat feminin dan tanpa seni ini:

Tidak, saya tidak suka pertempuran, tapi kenyamanan,
Anak-anak, pakaian, musik, alam.
Tapi mereka tidak membiarkanku hidup damai,
Akhir zaman sedang dipersiapkan untuk rakyat Rusia.

Tapi aku tidak akan berusaha sekuat tenaga demi kenyamanan,
Sia-sia burung gagak berputar-putar di atasku,
Sejak dahulu kala, saya berdiri di depan ikon,
Saya melepas cincin itu agar Anda bisa membeli senjata!

Malaikat pelindung, doaku...

Malaikat pelindung, doamu
Dia membawaku keluar dari api lagi.
Apakah aku menangis atau aku bahagia?
Aku tahu, malaikatku, kamu ada di dekatku!
Jangan berhenti mencintaiku, meski aku tak layak dicintai,
Jangan tinggalkan iman sucimu -
Mungkin malaikat, dengan pertolongan Tuhan,
Aku akan menjadi seperti di masa kecil, aku akan menjadi sepertimu.

Di biara St. Seraphim

Selalu ada orang - siang dan malam
Pergi ke kuil ajaib,
Seorang lelaki tua sedang menggendong putrinya yang cacat,
Seorang biksu berjalan dengan pakaian hitam,
Siswa berperilaku karena rasa malu,
Seorang pembangkang yang cemberut akan datang,
Seorang turis atau orang bodoh yang mengembara -
Bagaimanapun, orang-orang masih percaya! Pendeta
Pastor Sergius, maafkan kami,
Apa yang kita doakan masing-masing untuk diri kita sendiri,
Paling-paling, untuk anak perempuan atau laki-laki,
Paling-paling, berduka atau mencintai...
Yang Mulia Pastor Sergius, ke Rusia
Legiun baru telah mendarat -
Kita tidak dapat mengenalinya, roh kita tidak berdaya,
Tanpa pengawalan, kita digiring ke tengah kerumunan.
Aku akan mengencangkan sabuk kuno,
Yang di atasnya terdapat kata-kata kenabian.
Pastor Sergius! Bantuan kami langsung!
Kumpulkan kami dengan kekuatan kekeluargaan.

Di sini mereka mengangkat tangan

Di sini mereka mengangkat tangan - mereka menunggu, saya
Aku akan membalikkan pipiku
Mereka akan memukul saya di sebelah kanan, saya akan belok kiri.
“Kamu adalah seorang Kristen,” saya mendengar musuh berbisik,
Kamu dipukuli sesuai dengan perintah, ingatlah itu dalam hati!”
Siapa yang memukul? Siapa yang menginjak-injak gambar itu,
Apakah keserupaan Tuhan terdistorsi dalam diri seseorang?
Siapa yang akan dengan senang hati menggantung kita lagi di tulang rusuknya,
Namun keinginan itu tidak diberikan sekarang.
Dan jika mereka memukulku di sebelah kanan,
Dan saya akan mengganti yang kiri - yang mana?
Pembalasan akan dilakukan terhadap ketidakberdayaan.
Non-perlawanan berlumuran darah.
Kapan pun saudara laki-laki saya menyerang tanpa rasa bersalah.
Saya bisa mencium tangan yang mengalahkan saya!
Atau orang bodoh yang tidak percaya, dalam kegilaan yang jahat -
Saya bisa memaafkan, saya bisa menerima pukulannya!
Tapi mereka tidak bisa, mereka tidak berani
Untuk wanita yang lebih lemah...
Mereka akan direndahkan oleh kerendahan hati,
Di dalamnya terdapat gambar Tuhan dalam wujud manusia.
Tapi bagimu, yang mengetahui segalanya dan menolak segalanya,
Kepada pedagang yang mengubah penampilan mereka -
Aku sendiri yang akan menjawab pukulan demi pukulan,
Dan Tuhan akan mengalahkanmu! Dan rasa malu yang abadi!
Bukan hak Anda untuk mengajari orang lain bagaimana hidup sesuai dengan Tuhan.
Ada seorang guru - Tuhan. Dia mengajar
Pelajaran yang bagus, tapi dia juga marah,
Saat itu ia mengusir para pedagang keluar kuil dengan cambuk.

Malaikat anggun di ikon

Malaikat anggun di ikon,
Sebuah cita-cita yang belum terwujud
Citra Anda sangat halus
Selalu melindungiku.
Tinggal bersamaku di suatu tempat
Anda adalah makhluk dari dunia lain
Tak terlihat. Tapi ada tandanya
Langkah terbang Anda:
Aku tahu kamu menyukai doa
Dan hari-hari Prapaskah Besar,
Anda berdiri bersama saya sebagai bayangan terang
Dalam simbol salib bersayap.
Apakah Anda menyukai musik, alam,
Anda menyukai puisi murni.
Dan jika gaungmu diberikan kepadaku_
Kata-katamu ringan bagiku.
Tapi apa yang membuat Anda mundur?
Dan bagaimana saya, orang berdosa, hidup -
Maaf! Anda akan menghitung semuanya nanti,
Anda memetik bunga, Anda membakar rumput.

Orang yang bekerja dengan terentang...

Orang yang bekerja dengan tangan terulur
Di pintu masuk pabrik yang tutup.
Dan Anda memarahi orang-orang. Dan siapa dia?
Bukankah dia seorang yang merosot, keturunan dari keluarga?
Jual beli, kenyamanan, rekening mata uang asing.
Anda sangat meremehkan kemalangan.
Katakan padaku, apakah darah mengalir melaluimu?
Mengapa Anda mendambakan kekuatan yang lebih besar?
Siapa yang diuntungkan dari peringkat tinggi Anda?
Saya mencari tanda-tanda bangsa yang besar di dalam kamu -
Meskipun Anda anak yang hilang, Anda adalah putra Rusia.
Jadi ingatlah setidaknya ini tentang dirimu.

Pedang

Dunia yang memalukan, perjuangan untuk bertahan hidup.
Dan kelangsungan hidup berarti kepunahan,
Kerendahan hati dan ketundukan terhadap kejahatan.
Harga per jiwa adalah perolehan budak,
Dan harga ini akan naik
Untuk sisa-sisa menyedihkan di bawah meja.
TIDAK! Saya tidak akan bertahan hidup dengan sia-sia
Di antara yang halal. Saya tidak elitis.
Saya orang Rusia! Saya tidak bisa ditaklukkan
Dan jangan membelinya. Saya berterima kasih kepada nenek moyang saya
Rus Suci bersinar terang bagiku,
Sehingga saya tidak bisa bertahan, tapi hidup.
Bukan untuk mati, tapi untuk mati dengan indah!
Selama ini aku akan berbahaya
Bagi mereka yang tidak menerbitkan puisi,
Kepada siapa semuanya sudah jelas bagi saya,
Saya tidak ada hubungannya dengan budak elit.
Kenapa lagi saya membutuhkan dosa orang lain?
Tapi kepada siapa suaraku akan sampai di padang gurun,
Mulai sekarang aku tidak lagi menjadi budak musuhku,
Akan meluruskan kekuatan dan kekuatan bahu Rusia.
Dia akan menjadi seorang pejuang, seperti yang diberikan kepada seorang pria,
Dia, bukan aku, separuh cantik,
Angkat untuk kuil Rusia kami
Dan bagi saya Pedang Rusia yang Berharga!

Lilin

Saya mencoba mengatasi kegelapan dengan lilin
Di padang gurun yang dilupakan oleh Tuhan dan manusia.
Malam mengembara dalam kegelapan tanpa mata,
Diam dari pada jiwa yang rindu.
Inilah kekuatan kegelapan, yang sakit hati terhadap cahaya.
Saya menguraikan lingkaran dengan api lilin
Dari kejahatan dan masalah yang datang.
Tombak lilin menembus kegelapan malam.
Oh, andai saja itu bertahan sampai pagi hari
Lilin dan ayat mantra,
Mengalir sekarang dari pena
Dari mazmur waskita yang jelas.
Hidup! Dalam terang ini diatasi
Kegelapan kekuatan gelap di balik lingkaran kata-kata kuno.
Dan tiba-tiba malam mulai terlihat jelas - penglihatan itu hilang!
Fajar membentangkan selimut gembira.
Matahari Paskah bersukacita dari surga:
KRISTUS TELAH BANGKIT! - BENAR-BENAR BANGKIT!

Saya akan mengumpulkan pikiran saya, hati nurani saya, dan semangat saya

Aku akan mengumpulkan pikiranku, hati nuraniku, dan rohku,
Saya akan berdiri di hadapan Tuhan dalam skema dan rantai:
Biarkan aku mati, tapi bangkit kembali, Rus!
Bangkitkan kembali bekas Tanah Air yang agung.
Anda dengan suci mengulangi jalan Kristus,
Dia tidak menyisihkan dirinya dan putranya untuk perdamaian,
Pengkhianatan, memikul Salib,
Penyaliban – semua ini telah terjadi.
Aku berdoa kepada pembawa mur di makam,
Bangkitlah, Rus! Penuhi janjinya!-
Ada bekas penderitaan yang mengerikan di kain kafan itu,
Namun jenazahnya tidak ada di dalam peti mati. Rus telah bangkit.
Maka perhatikanlah sekarang, murid-murid.
Rus' akan muncul di hadapanmu meskipun sudah mati.

Nina Vasilievna Kartasheva

Kartasheva Nina Vasilievna (lahir 01/01/1953), penyair wanita Rusia. Tema puisinya ditentukan oleh posisi patriotik Ortodoks yang kuat dan kesadaran mendalam akan gagasan nasional Rusia. Penggagas dan pembawa acara Malam Budaya Spiritual Rusia di International Slavia Center (sejak 1993), Museum K. Vasiliev (sejak 1999). Penulis kumpulan puisi “Poems from Russia” (Australia, Melbourne, 1991), “Pure Image” (1993), “Imperial Rows” (1996).

Kartasheva Nina Vasilievna - penyair.

Ayah berasal dari keluarga pangeran Obolensky, ibu berasal dari petani. Nenek moyang Kartasheva menjadi sasaran penindasan: neneknya yang seorang bangsawan, Putri N.I. seorang kakek ditembak oleh The Reds, yang lainnya meninggal di pengasingan. Ayah saya adalah seorang prajurit garis depan, dianugerahi dua Order of Glory. Ibunya meninggal lebih awal, dan Kartasheva dibesarkan oleh neneknya, yang secara terbuka menganut Ortodoksi, dan sejak kecil memperkenalkan Kartasheva pada iman, seni nyanyian gereja, dan puisi akatis.

Pada tahun 1967 dia pindah ke Leningrad, di mana dia lulus dari sekolah pedagogi musik; pada tahun 1971 ia menetap di wilayah Moskow, bekerja sebagai guru di sekolah musik anak-anak, dan sebagai pianis di Orkestra Kamar Moskow. Tinggal di Mendeleev, wilayah Moskow.

Dia telah menulis puisi sejak dia berusia 6 tahun. Dorongan untuk penerbitan karya-karya ini adalah perubahan di negara tersebut: “Ketika perestroika dimulai, sikap terhadap Gereja berubah, saya bersemangat dengan keyakinan bahwa Rus Suci yang masih hidup, penganut Ortodoks Rusia, pendeta, hierarki akan mengembalikan umat ke pangkuan Gereja. Namun, sayang sekali... penipuan dan substitusi semakin intensif" (Otobiografi // Arsip Departemen Sastra Kontemporer IRLI). Kartasheva, yakin bahwa “Ortodoksi bukanlah sebuah topik, tetapi suatu keadaan pikiran,” tidak puas dengan karya-karya yang muncul pada waktu itu “dengan tema gereja”, dan dengan restu dari bapa rohaninya, ia mulai menerbitkannya.

Publikasi pertama adalah puisi di majalah “Our Contemporary” (1990. No. 9).

Pada tahun 1991, di bawah asuhan penyair A.F. Kuzminskaya (1898-1992), buku pertama “Puisi dari Rusia” diterbitkan di Melbourne. Kemudian, dalam waktu 10 tahun, 6 kumpulan puisi lagi karya Kartasheva diterbitkan, termasuk “Pure Image” (1993), “Imperial Roses” (1996), “Porphyra and Fine Linen” (2000; mencakup sekitar 700 puisi), “Glory to Rusia!" (2001).

Anggota Federasi Rusia sejak 1993. Pemrakarsa dan pembawa acara malam sastra dan musik budaya spiritual Rusia “Word to Glory” di International Slavia Center (sejak 1993), Museum K. Vasiliev (sejak 1999). Kartasheva mendefinisikan dirinya sebagai penyair dengan orientasi Ortodoks-patriotik dan monarki. Konsekuensi dari identifikasi diri Kartasheva yang terbuka adalah polaritas penilaian kritis: jika St. Rassadin mendefinisikan karyanya sebagai “potongan Black Hundred yang ditutupi spanduk,” maka M. Lobanov, St . Krupin memberi nilai tinggi pada puisinya, dan “ Buletin Rusia" menyebut Kartasheva "seorang penyair Rusia yang luar biasa di zaman kita" (2000. No. 39-40).

Dalam kata pengantar buku “Citra Murni”, St. Kunyaev mendefinisikan tempat Kartashev dalam puisi modern: “Nina Kartasheva membawa, seperti kelembapan yang berharga di telapak tangannya... keyakinan yang sungguh-sungguh pada Rusia... cinta murni untuknya yang tersiksa, difitnah, tetapi manusia yang hidup... Di era disintegrasi kehidupan dan puisi, refleksi beracun yang menghancurkan kata puitis... Anda akan bertemu dengan jiwa yang dipenuhi dengan kekuatan pengorbanan diri, belas kasihan, dan kepahlawanan spiritual yang utuh dan bergema” (Hal.8).

Puisi sipil Kartashev adalah kecaman terhadap ketidakbenaran, seruan untuk melawan kekuatan jahat. Puisi-puisi Kartasheva, yang berbunyi seperti bel peringatan saat terjadi bencana, dicirikan oleh posisi yang pasti, tidak adanya halftone, dan keturunan. Sifat jurnalistik dan sifat singkat dari beberapa formula mengubahnya menjadi slogan: “Lawan. Dengan pedang, salib dan perkataan” (Porphyra dan linen halus. M., 2000. P.97. Lebih lanjut, kecuali dinyatakan secara khusus, publikasi ini dikutip). Ayat-ayat tersebut mengungkapkan pandangan dunia seorang pejuang - seorang peserta dalam pertempuran universal yang sengit antara kejahatan dan kebaikan. Nilai moral dasar puisi Kartashev adalah kehormatan, keberanian, kesetiaan: “Begitu banyak kesedihan! Abad kedua puluh berakhir / Kehormatan dan Keberanian dengan cara yang kejam di belakang” (Hlm.80). Menurut sang penyair, “hal yang paling penting di Rusia saat ini adalah kebangsawanan”, yang dibutuhkan adalah “semangat ksatria, elit Rusia kita sendiri, aristokrasi<...>. Jika ini tidak terjadi, semuanya akan dijual: hati nurani, Tanah Air, dan bangsa” (Orthodox Rus'. 2002. No. 9. P. 12).

Cita-cita puitis Kartashev adalah kesatria Ortodoks; dalam puisinya terdapat pemujaan terhadap seorang pejuang yang siap menghadapi pertempuran fana, atau seorang pemuda yang bertarung dengan salib dan pedang, memberikan “mawar kekaisaran” pada inspirasinya yang suka berperang: “Dan berikan pemuda sebuah semangat. pedang kuno, / Dan ajari dia menjadi orang Rusia sampai kematiannya" ("Tersedak dan gemetar karena marah..." P.35). Pahlawan liris Kartasheva mengharapkan prestasi dan pengorbanan diri dari seorang pria: “Saya menulis himne: menang! / Mati dengan gagah berani!” (Hal.21); menyapa pembela: “Saya melepas cincin itu agar Anda bisa membeli senjata” (Hal.13); “...Apakah kartrid terakhir masih utuh? / Jadi, balas dendam! Setidaknya satu, seperti seorang pejuang” (Koleksi “Kemuliaan bagi Rusia!”, hal. 83). Kemiripan dengan siklus Blok “Di Ladang Kulikovo” terlihat jelas dalam ayat tersebut. “Fajar”: “Bangun, sadarlah! Kepada siapa kamu jatuh? / Dan kepada siapa kamu meninggalkan tanah airmu? / Fajar. Saatnya pencerahan telah tiba. / Berdoalah sekarang agar Tuhan memuliakan pedangmu” (Hlm.14). Dipenuhi dengan seruan “kepahitan dan kemarahan” kepada musuh (misalnya, dalam puisi “Dikucilkan dari Tuhan karena Pembunuhan…” hal. 77) kita kembali ke tradisi lirik sipil oleh A. Pushkin (“Pemfitnah Rusia” ), M. Lermontov (“Sekali lagi, twist rakyat…”), N. Yazykova (“Untuk mereka yang bukan milik kita”).

Gambaran romantis ideal para pejuang ada dalam buku Kartasheva hanya sebagai harapan, modern. kenyataan menimbulkan kekecewaan: “Saya menyesali orang-orang karena mereka tidak mengangkat pedang!” (“Anda tidak dapat mengalahkan musuh dalam pertempuran duniawi…”). Kartasheva tidak memaafkan kurangnya kemauan dan relaksasi, pengkhianatan terhadap keluarganya, darahnya. Dalam kenyataan di sekitarnya, orang-orang kecil, tidak percaya, dan sinis mengamati dengan getir: “Wah! Pembohong! petualang, artis…” (Glory to Russia! P.107). Refleksi atas kerusakan universal yang telah merasuk ke dalam jiwa manusia, seni, dan bahkan ke dalam gereja (“Semuanya ada di pasaran, puisi dan keindahan, / Dan kuil dengan perdagangan rahmat Tuhan. / Mereka menertawakan tempat suci dari Salib, / Dengan bibir jahat mereka menempel pada salib.” . P.684), dikaitkan dengan tema manusia serigala yang licik: “Pergantian. Nama Tuhan sia-sia. / Troparion meriah tanpa iman” (hlm. 103).

Orang-orang dalam puisi Kartashev tampil tidak hanya penurut, tapi juga penurut, tidak hanya terhina, tapi juga rela bergegas menjelek-jelekkan dosa. Salah satu puisi Kartasheva yang paling pahit adalah “Yang Ditaklukkan”: “Kami telah lama putus asa / dan sama-sama tidak berguna, / kekosongan menganga di jiwa kami yang hilang... Kami bukan Rusia Suci, / dan kami bahkan belum menjadi Rusia” ( hal.125). Rasa belas kasihan terhadap sesama anggota suku (“Semua orang mengkhianati Anda – baik pemerintah maupun tentara…”) digantikan dengan kecaman tajam atas sikap pengecut dan kemauan lemah: “Seorang pengecut menunggu dan bertahan. / Tampilan yang rendah hati, desahan yang licik. / Diam. Dan suara Tuhan berseru: / Tuhan dikhianati dengan diam!” (“Dahi pecah di dinding…” Hlm.683).

Penyair masih memiliki harapan untuk kebangkitan negara, tetapi dalam banyak puisi situasi kematian Rusia diaktualisasikan (“Setelah kematian Tanah Air, kekuatan orang lain tetap berlaku”). Pahlawan wanita liris, yang terhina dan tidak berdaya di tanah air saat ini, merasa seperti warga negara “Tanah Air Surgawi - Rusia Abadi” (“Setelah Kematian…”). Salah satu puisi Kartasheva yang paling kuat dibuka dengan metafora tragis: “Kuburanku adalah tanah airku.” Disiksa, dibunuh, dihilangkan dari muka bumi, orang-orang yang dulunya hebat sudah ada dalam realitas metafisik yang lain: “Setelah kematian, kita menjadi lebih kuat dari baja…” (P.109).

Kenyamanan pribadi, ketenangan pikiran, kenikmatan indria dikorbankan oleh pahlawan liris demi cita-cita tertinggi. Kartasheva menegaskan kesucian pernikahan, menerima pasangannya sebagai “satu-satunya yang diberikan selamanya” dan melihat kembali jalan yang dilalui bersama, ketika “semuanya telah dialami - suka dan duka... / Sampul pernikahanku masih murni” (“Tidak semua suami akan keluar…”). Namun demikian, keinginan untuk menaati perintah-perintah iman Kristen dibarengi dengan gerakan-gerakan jiwa manusia yang hidup, terkadang penuh gairah dan dosa, yang kemudian ditolak oleh pahlawan wanita Kartasheva (“Saya akan mengambil rosario dengan tenang / Tidak, saya tidak akan keluar kepadanya” - “Angin ada di pihakmu…”). Hal.587), maka dia siap untuk tunduk dengan lemah. Banyak puisi yang dipenuhi dengan kesedihan dan kerinduan akan apa yang belum menjadi kenyataan; Kartasheva mengenang cinta rahasia, “romansa” yang gagal yang berubah menjadi “romansa”. Terkadang pahlawan wanita liris Kartasheva mengakui: “ cincin emas Aku menggendong, / Meskipun aku tidak bahagia karena cinta” (hlm. 663), dan erangan yang tertahan menerobos ketidakberdayaan eksternal: “Lepaskan aku! Untuk melupakan pernikahan kita yang telah mati... Kebosanan dan kegelapan yang parah / Kehidupan rumah tangga, pidato-pidato yang tidak penting” (Hlm.515). Kadang-kadang dia tampil sebagai gadis yang licik, jenaka, dan bangga - pria itu meninggalkan skater untuk bermain hoki dan segera mendengar putusan: “Saya akan menghargai Anda dengan semua ini / Sepatu saya Baja Damaskus: / Aku menggambar garis di atas es / Dan aku menandatanganinya dengan penuh hiasan!” (Hal.668).

Dalam puisi Kartashev yang “berbahan bakar api” juga terdapat puisi yang berisi kegembiraan murni keberadaan (“Derit dingin dari gaya berjalan cepat…”, P. 124) dan gambaran alam yang tenang dan damai (“Kegembiraan Musim Panas . Manisnya Madu. / Panasnya menyepuh bunga”). Gambaran dan suasana hati Lermontov sering kali menjadi hidup di dalamnya: “Ketika jiwaku diberi wawasan, / Ketika rahmat mengalir dengan ringan…” (P.578), “Midnight Window. Bintang. Kesedihan” (P.243), dll. Kesadaran dunia sang penyair jelas bersifat teosentris: yang tercerahkan keadaan pikiran biasanya dikaitkan dengan pengalaman liburan Ortodoks, kontemplasi terhadap tempat-tempat suci, dan keindahan keberadaan yang diciptakan mendorong pahlawan wanita untuk berdoa syukur kepada Sang Pencipta.

Kartasheva mendefinisikan karyanya sebagai pelayanan - “untuk menyampaikan kata-kata Ortodoks yang sederhana kepada orang-orang,” “untuk membuka dunia mukjizat Tuhan, doa dan kegembiraan iman Ortodoks” (Orthodox Rus'. 2002. No. 9. P. 11) , esensinya diungkapkan oleh Kartasheva dalam baris-baris puisi: “ Saya merasa kasihan pada orang-orang miskin dan tidak bersuara, / Saya merasa kasihan pada orang-orang yang gelap dan pelit. / Berikan kekuatan, Tuhan, dalam kata-kata indah-Mu / Untuk menghangatkan jiwa mereka yang tersiksa” (“Ketika jiwaku diberi wawasan…”). Ekspresi kuat dari puisi Kartasheva dipadukan dengan awal lagu (“Penyanyi Rusia dengan suara yang tenang namun jernih” - Trostnikov V.N. - P.6). Banyak puisi Kartasheva diiringi musik: roman oleh Yu. dan E. Klepalov, lagu-lagu oleh V. Filatova, Yu.

Kartasheva menerjemahkan puisi Baroness Mathilde von Wiesendock (kekasih R. Wagner) dari bahasa Jerman; penulis beberapa cerita dan esai (“Asli”, “Berani, Alyosha, lebih berani!”, “Jangan lupa: kami orang Rusia!”, dll.), yang tema utamanya adalah keberadaan orang Ortodoks di zaman modern kali. dunia.

Kartasheva adalah anggota dewan Yayasan Internasional Sastra dan Budaya Slavia, Akademi Ortodoks Rusia, dewan pusat gerakan Ortodoks Rusia, dan anggota biro SP Rusia cabang Moskow. Pemenang majalah "Our Contemporary" (1991), "Moscow" (1996), dianugerahi Medali Pushkin (1999), medali Kaisar Yang Berdaulat Nicholas II Alexandrovich (2002) dan "Untuk Keberanian Sipil".

SAYA

Bahan yang digunakan dari buku: Sastra Rusia abad ke-20. Penulis prosa, penyair, dramawan. Kamus biobibliografi. Jilid 2.Z - O.p. 161-164.

Baca lebih lanjut:

Penulis dan penyair Rusia(buku referensi biografi).

Esai:

Gambar murni: Buku puisi. M., 1992;

Mawar Kekaisaran: Puisi. M., 1996;

Alih-alih berita kematian Anda sendiri: Hampir sebuah cerita Natal // Sastra Zelenograd. M., 1997;

Grand Duchess Maria // Peziarah Rusia. 1997. Nomor 15;

Porphyra dan Visson: Lirik. M., 2000;

Ayah // Buletin Rusia. 2001. Nomor 29-30;

Kemuliaan bagi Rusia!: Puisi. M., 2001.

Literatur:

Saya ingin melihat para gembala sebagai pahlawan: Wawancara dengan penyair // Pertemuan. M., 1997. Nomor 2;

Nina Kartasheva: “Saya akan selalu melawan kejahatan” / berbicara dengan penyair E. Proshin // Kehidupan pedesaan. 2002. Nomor 16. 7-13 Maret;

Jiwa tidak bisa menjadi seorang ateis... / berbicara dengan penyair A. Rokhlina // Komunitas abad XXI. 2003. Nomor 5(30);

Trostnikov V.I. Penyanyi Rusia // Kartasheva N. Kemuliaan bagi Rusia! M., 2001.Hal.3-8;

Percakapan dengan penyair Ortodoks Nina Kartasheva // Ortodoks Rus'. Jordanville. 2002. Nomor 9. 1/14 Mei. Hal.10-13.

Orang-orang sezaman Rusia yang terkasih! Anda dan saya hidup di era yang sangat kompleks, salah, tidak jelas, namun tetap sangat menarik. Abad kedua puluh adalah algojo bagi Rusia; rakyat Rusia kita, sang martir besar, menderita lebih banyak kesedihan dibandingkan bangsa mana pun di dunia. Revolusi, perang saudara, teror merah, eksekusi di luar hukum, kamp, ​​​​pengasingan, pengasingan, penyebaran ke seluruh dunia, kuk internasional... Bagaimana menjaga diri dalam kebenaran, dalam iman, dalam cinta kepada Tuhan dan Tanah Air? Sangat sulit untuk tetap menjadi Ortodoks Rusia di sini, di Uni Soviet dan Federasi Rusia, dan di sana di negeri asing. Namun, semangat orang-orang Rusia sangat besar, kekuatan nenek moyang kita yang menciptakan sebuah budaya unik Rusia yang berpegang pada keyakinan dalam segala hal: dalam kehidupan sehari-hari, dalam keluarga, dalam karya seni, dalam eksploitasi militer, dalam sains dan ekonomi. Cara dan cara hidup Rusia ini menyelamatkan kita dari kekacauan politik, meskipun tidak semua dari kita, tetapi sisanya adalah untuk keselamatan kita. Kami bertahan dan bertahan sehingga ada Rusia, Kehormatan dan Martabatnya! Buku “Universe Russia” oleh Alexander Vasilyevich Shakhmatov membahas hal ini.

Saya telah mengenal patriot Rusia selama bertahun-tahun, sejak 1991. Mengatakan bahwa dia adalah penyanyi Rusia tidaklah cukup, meskipun suaranya dari sekolah Chaliapin dan ruang lingkup Chaliapin diberikan kepadanya oleh Tuhan untuk memuliakan seni menyanyi Rusia. Betapa benarnya dia sendiri berkata: “Orang Rusia bisa diusir dari Rusia, tapi Rusia tidak akan pernah bisa diusir darinya!” Dan dia kembali ke tanah airnya, dia memiliki seorang istri Rusia, Elena, bukan dari emigrasi, dan seorang putri, Vasilisa. Ia tidak hanya terus bernyanyi, tetapi juga selalu menanggapi setiap perjalanan keliling Ibu Pertiwi Rusia untuk bertemu dengan orang-orang biasa. Saya bersaksi bahwa selama seperempat abad, minat terhadap Alexander Shakhmatov tidak melemah, dan baik di tahun 90-an abad terakhir, dan sekarang di tahun 2016, orang-orang senang mendengarkannya, mereka mempercayainya, karena dia sangat tulus, dia tidak bermain sendiri, dia tidak berbohong , seperti banyak tokoh masyarakat modern. Dia mengatakan apa yang dia sendiri derita dan pahami.

Bukunya terutama dibutuhkan oleh generasi muda yang berorientasi ke Barat oleh para pedagang budaya yang licik. Rekan-rekan muda kita dibesarkan untuk meremehkan segala sesuatu yang bersifat pribumi; mereka terus-menerus ditanamkan kesadaran kolonial. Pelajaran bahasa Inggris lebih dari penutur asli bahasa Rusia dalam program sekolah. Di radio, televisi, dan di bioskop hampir tidak ada keindahan Rusia, lebih banyak keburukan anti-Rusia. Seberapa sering Anda mendengar lagu-lagu rakyat Rusia, lagu klasik Rusia yang hebat? Dan kini penyanyi Rusia yang terkenal di dunia, lahir di Tiongkok, dibesarkan di Barat, membuka diri terhadap pemuda Rusia, mengenakan kaus oblong, jaket dengan tanda asing, dari headphone hingga wanita cantik tanpa bangsa dan tanpa Tuhan, yaitu, dia menggambarkan dalam bukunya Rusia, sayang, cantik, pekerja keras dan, yang paling penting, harga diri, mandiri dan mandiri. Bagaimanapun juga, semua keasingan berasal dari kompleks inferioritas nasional yang tertanam dalam diri kita. Saya pikir seorang pemuda Rusia modern akan berpikir, setelah membaca buku Alexander Vasilyevich, mengapa penulisnya tidak tinggal di Barat yang penuh kebanggaan dan nyaman, tetapi lebih memilih tinggal di Rusia dan untuk Rusia.

Dan tidak ada salahnya bagi pembaca dewasa, yang kelelahan karena masalah spiritual dan material, untuk membaca buku ini dengan cermat dan memikirkan mengapa penulis percaya bahwa satu-satunya sistem kekuasaan manusia adalah sistem Tsar, tidak ditangkap, tidak dipilih, tetapi disebut pada. Baik kapitalisme maupun komunisme bersifat destruktif. Dan tanpa iman, seseorang adalah pengecut dan ditakdirkan menjadi budak.

Namun selain bersifat instruktif, buku A.V. Shakhmatov juga penuh dengan sketsa yang hidup dan kesan yang jelas tentang penulisnya dari banyak negara dan masyarakat di dunia. Kenangan menyentuh tentang keluarga besar patriarki saya. Gambaran ibu, ayah, saudara perempuan, saudara laki-lakinya dilukis dengan anggun dan penuh cinta. Kehidupan Alexander Vasilyevich penuh peristiwa, sangat menarik, dan dalam banyak hal unik dan tak ada bandingannya. Dan yang paling berharga: jiwanya tercurah, memancarkan cahaya Rusia, kepeduliannya terhadap Anda, para pembaca yang budiman, dan menjadikan buku itu sayang dan dekat di hati kita. Bacalah dan Anda akan mengerti banyak!

Suatu ketika, pada tahun 1995, saya mendedikasikan puisi saya untuk Alexander Shakhmatov:

Melalui kerja keras, kesedihan, negeri asing dan Siberia

Kita tidak bisa melupakan bekas Rusia,

Terbakar, terbakar, satu-satunya di dunia,

Dia diselamatkan dari kematian, tersembunyi di dalam hatinya.

Kami ingat tugas, kami ingat Tuhan,

Hanya sedikit dari kita yang tersisa, tetapi Tuhan menyertai kita!

Marilah kita menjadi miskin, kurus dan celaka,

Namun inilah kekuatan untuk mengalahkan musuh.

Tentara berdarah akan diputihkan oleh kita,

Negara akan meningkatkan kekuatan dan tongkat kerajaannya,

Dan Kemuliaan Rusia, dan spanduk Rusia

Mereka akan memakai pesanan silang, seperti sebelumnya!

Nina Vasilievna Kartashova adalah bangsawan terakhir puisi Rusia, seorang bangsawan tidak hanya dalam semangat, tetapi juga asal usulnya, yang memberikan puisinya rasa tanggung jawab khusus terhadap rakyatnya, karakteristik elit nasional sejati.

Saya ingat bagaimana dia membaca puisi di Pusat Slavia - Saya melihat aula dengan jendela lanset tinggi, potret kaisar terakhir dan seorang penyair wanita yang mengenakan gaun spektakuler seorang wanita istana, seperti pahlawan wanita dalam film sejarah. Gesturnya agung, posturnya angkuh, suaranya nyaring. Dengan semangat seorang nabiah, dia memohon kepada orang-orang: “Tunggu, saudara-saudara! Ini baru permulaan./Tetapi tidak ada kematian. Jangan takut mati./Tembakan surya yang khusyuk/Terompet ketujuh Malaikat Agung dibunyikan:/Tunggu sebentar, saudara-saudara, ini baru permulaan.”

Puisinya sengaja dibuat tradisional, diverifikasi sesuai dengan kanon lirik Rusia yang sudah lama ada. Saya perhatikan bahwa hal ini juga menghilangkan arah patriotik sebagian besar penyair gaya individu, kecuali bahwa mereka sendiri menulis dengan begitu jelas dan penuh semangat sehingga Anda tidak menyadari kurangnya penemuan kreatif pribadi, yang terjebak dalam badai emosi. Dan Nina Vasilievna mencurahkan jiwanya ke dalam dialognya: “Terhuyung-huyung dalam pakaian sipil, dalam aib dan aib./Kenangan abadi pada tanda pangkat emas!/Orang-orang Rusia bukanlah budak./Anda, petugas, lupa tentang ini.../Pihak berwenang dan pihak berwenang. Itu saja. Tapi Anda sendiri/telah merusak terompet di gitar./Orang Rusia bukanlah budak./Bahkan orang Soviet adalah orang Rusia…”

Cinta Tanah Air merupakan dorongan yang memandu perkembangan plotnya. Gambaran yang hidup dan hidup serta pemikiran yang meyakinkan bergema di benak pembaca.

Dalam puisi-puisi Nina Kartashova, yang nasional dan yang pribadi saling berhubungan erat. Dia adalah pendukung landasan patriarki, moralitas yang ketat, pandangan kuno tentang hierarki kekuasaan, di mana, seperti yang ditulis Marina Tsvetaeva, “Raja untuk rakyat, raja untuk rakyat”. Dia sangat menyadari ketidakharmonisan di negaranya dan memulihkannya, setidaknya dalam ayat-ayat yang sangat marah: “Tinggal sedikit dari kita yang tersisa, tetapi Tuhan menyertai kita!/Meskipun kita miskin, kurus dan celaka,/Tetapi inilah kekuatan – untuk mengalahkan musuh./Pasukan berdarah akan diputihkan oleh kita,/The negara akan meningkatkan kekuatan dan tongkat kerajaan!/Dan kejayaan Rusia, dan panji Rusia /Mereka akan memasang perintah salib, seperti sebelumnya!”

Tema raja dan kekuasaan kerajaan merupakan salah satu tema terpenting bagi penyair wanita. Monarki adalah dasar negara. Kuasa Tuhan dan kuasa raja merupakan poros vertikal dunia. Para petapa suci dan orang-orang beriman adalah basis masyarakat. Dengan rasa hormat dan kewajiban, sang penyair membicarakan hal ini, berdebat dengan lawan, dan menghimbau orang-orang yang berpikiran sama. Lapisan kuno kesadaran masyarakat melestarikan formula kekuatan sejati, yang disucikan dari atas, dan Nina Vasilievna menulis, dengan fokus pada formula ini. Intisari puisinya adalah baris-baris yang ia letakkan sebagai prasasti pidatonya: “Puisiku adalah takdir, bukan sebuah profesi./Agamaku adalah Kristus, bukan surga asing./Tanah Airku adalah Rusia yang Berdaulat Suci./Yang lainnya tidak penting bagiku.”

Lirik sipilnya asing dengan posisi ketakutan, ketidakpastian, dan malapetaka. Tidak ada perasaan kesepian, karena merasa dirinya berada di tengah-tengah masyarakat, dan selalu melakukan dialog dengan sekutu atau lawan: “Saya punya sesuatu untuk dibelanjakan agar Anda dapat menabung./Dan segera setelah Anda tidak menelepon saya!/Maukah Anda membeli semuanya? - Kamu tidak bisa membeliku./Maukah kamu mengambilku dengan paksa? “Kamu tidak akan mengambil jiwaku./Kamu tidak berarti, baik emas maupun baja damask./Aku berani menjadi miskin dan bebas./Di Rusia - Rusia dan anak tunggal,/Kepada siapa harta diberikan untuk kesederhanaan.”

Terkadang puisi-puisi Nina Vasilievna sengaja membangun; dia dengan tegas menyarankan untuk menjalani kehidupan yang menurutnya benar. Namun sumber dari peneguhan ini adalah penderitaan bagi masyarakat. “Kamu adalah pejuang tak bersenjata di Lapangan, / Jangan memfitnah orang miskinmu…”, “Bantu mereka yang lebih lemah…”, “Cintai milikmu sendiri - dan musuh akan melemah!” Ciri khas karyanya adalah kepercayaan diri dan bangsa, harapan akan efektifitas kata - mencela, memanggil. Inilah sikap seseorang yang yakin bahwa dirinyalah yang menentukan nasib negara. Tidak diragukan lagi, hal itu diberikan kepada penyair sebagai warisan nenek moyangnya: “Mereka melakukan pembalasan terhadap iman,/Mereka menghancurkan benteng masyarakat./Pada usia dua puluhan, tiga puluhan yang berdarah/Keluarga kuno saya menjadi martir./Kakek saya dalam keberanian Rusia yang gagah berani/Rusia setia kepada Tsar./Sampai liang kubur dia setia pada Sumpah -/Dieksekusi demi kemuliaan Oktober... »

Kebangsawanan Rusia pada awalnya terbentuk dari mereka yang membela dan memperkuat kekuasaannya serta membawa kemenangan. Ini bukanlah pseudo-elit bermodel baru yang terdiri dari oligarki penipu dan politisi munafik, yang "makan dari lambang di piring". Tanggung jawab aristokrasi sejati terhadap rakyatnya dan negara tetap berada di tangan segelintir orang; tanggung jawab itu ada di dalam darah, dan bukan di rekening bank. Kepada mereka yang, dengan membual tentang asal usulnya, menggoda musuh-musuh Tanah Air, Nina Vasilievna menyapa seperti ini: “...Ya, Tuan-tuan, Kekaisaran telah tiada./Sekarang Anda tidak bisa berhenti hidup dengan indah./Begitu banyak kesombongan, tetapi sedikit kehormatan./Kebangsawanan harus diperoleh kembali.” Dengan puisinya, Nina Kartashova menegaskan kebangsawanannya dan kejayaan kuno keluarganya. Tapi yang tidak kalah disayanginya adalah nenek moyang di sisi lain - garis ibu, rakyat jelata: “Saya tidak akan menyerah pada nenek petani saya,/Saya tidak akan malu pada seseorang yang tua dan rumahan -/Saya bangga dengan keindahan sebuah ikon, bukan untuk dijual,/Lurus dalam perkataan, perbuatan, dan postur./ Demi keimanan dan kesetiaan kepada yang mengabdi waktu,/Tidak menua - hanya beruban./Bagiku dari tangannya yang tidak malas,/Kesabaran atas kesedihan dan siksaan./Aku tidak akan meninggalkan nenek-putriku,/Yang memilih kehormatan yang baik dari Tuhan,/Tidak ada kesombongan atau kesombongan dalam dirinya,/Ada Cahaya yang bersinar di tanah dan pengasingan./Di dunia, dia memiliki amandel rahasia di keluarganya…”

Posisi moral pribadi Nina Vasilievna patut dihormati, terutama karena dia tidak pernah bertentangan dengan dirinya sendiri. Beginilah cara sang penyair melihat karakter wanita Rusia sejati: “Saya seorang pengemis, tapi saya bukan seorang pengemis. / Haruskah saya berdiri di depan kuil dengan tangan terulur / Tidak pernah! Bagiku, kelaparan lebih baik/Dan lebih baik lagi, beristirahat bersama para suci.../Singkirkan uang dan kopermu,/Pergi, dipukuli, dengan dompetmu penuh!/Batang apa!? Komisaris yang sama!/Bukan hakmu untuk memakai kereta hitamku di belakangku.”

Saat ini, puisi sipil Rusia dicirikan oleh ketertarikan pada apokaliptisisme. Firasat akhir-akhir ini ditimbulkan oleh runtuhnya negara yang kuat, permasalahan sosial, dan rusaknya norma-norma moral. Ketika orang kafir melihat kesalahan para reformis, maka orang mukmin melihat tahapan baru dalam mendekati Penghakiman Tuhan.

“Gereja Ortodoks, menangislah!/Apa yang telah mereka lakukan terhadap umatmu?/Ada keinginan bebas, tetapi surga bagi mereka yang diselamatkan?/Hanya saja mereka tidak menyelamatkan kita, mereka menghancurkan kita./Hanya saja tidak ada kemauan dan tidak ada kemauan. /Darah Tsar ada pada semua orang. Dan pembenaran/untuk kemalangan seluruh Rusia dan universal./Tidak ada persekutuan tanpa pertobatan.”

Dilihat dari sudut pandang ini, para penguasa tampaknya menjadi pembawa kejahatan neraka, globalisasi mengarah pada kekuatan Antikristus, rakyat Rusia adalah harapan terakhir umat manusia, menjaga dunia tetap berada di tepi jurang maut.

Nina Vasilievna berkata: “Musuh-musuh Tuhan dan musuh-musuh Rusia mencoba untuk menyesuaikan bahkan kualitas-kualitas Kristen Ortodoks terbaik kita pada diri mereka sendiri. Mereka ingin mengubah kita, hamba Tuhan, menjadi budak bagi diri mereka sendiri: “Merendahkan diri, bersabar!” Namun sayangku, kita harus merendahkan diri di hadapan Tuhan; Merendahkan diri di hadapan musuh adalah dosa besar. Anda boleh mencintai mereka, tapi merendahkan diri dan membiarkan mereka melakukan kekejaman adalah dosa. Saatnya telah tiba ketika kompromi tidak lagi dapat diterima, ketika tidak mungkin lagi untuk akur. Tidak ada jalan tengah antara kejahatan dan kebaikan.”

Namun sang penyair menatap masa depan dengan harapan dan keberanian, meskipun siapa lagi selain dia, yang berada di pusat oposisi Rusia, yang mengetahui kelemahan orang-orang di sekitarnya dan tidak dapat diandalkannya para pemimpin. Seperti yang dikatakan oleh seorang penatua: “Tuhan akan menyingkirkan semua pemimpin sehingga hanya rakyat Rusia yang akan memandangnya.”

“Apakah kamu ingin la russe? Ini balalaika, Cerita Rakyat.../Tapi kami akan memerintahmu!" -/Dan geng dunia menang,/Dan para hamba kegelapan berjalan di antara para patriot";

“Saya tidak melihat seorang pemimpin di kubu Rusia./Kesabaran dan tenaga kerja bebas./Orang Rusia dengan kewarganegaraan ganda/Saya akan terhanyut karena ekstremisme./Tapi tetap saja, dengan gaya yang rendah hati/Saya akan mengingatkan orang Rusia akan satu hal :/Kita harus merendahkan diri di hadapan Tuhan,/Tetapi jangan merendahkan diri di hadapan kejahatan !

Filsafatnya sarat dengan cita-cita suci keselamatan Tanah Air dan keselamatan jiwa, yang saling berhubungan.

* * *

Nina Vasilievna berbicara tentang cinta bukan dengan penuh gairah, tetapi dengan martabat tenang seorang bangsawan yang tahu bagaimana menimbang kata-kata, mengharapkan kesopanan dan pemahaman perasaannya dari orang yang dipilihnya. Ini adalah monolog yang menuntut, tapi dia hanya menuntut agar laki-laki memenuhi tujuannya - untuk menjadi pelindung, pencipta. Dia tidak setuju untuk menyia-nyiakan uangnya untuk orang-orang yang tidak setara dengannya dalam iman dan pengabdian kepada Tanah Air. Ingin melihat pahlawan di sekitar. Memanggil mereka seperti perwujudan feminitas abadi: “Anda berkata: “Selamat tinggal, Slavyanka!” - /Aku memaafkan. Dan aku akan memberkatimu:/Berjuang! Postur tubuhmu bangga/Dan penampilan yang aku suka!/Berjuang. Dengan pedang, salib dan perkataan./Jangan ragu, malaikat sedang menunggu, terompet./Anda tidak sendirian di barisan Kristus. -/"Aku datang, Slavyanka! Untukmu!"

Di dalam dirinya lirik cinta karakter yang kuat dan mulia saling bertabrakan dan berinteraksi. Kesetiaan tak tergoyahkan, pernikahan itu sakral, dan drama perasaan tak berbalas tinggi, seperti pada zaman dulu: “Cerdas, kesepian, dan pemarah,/Kamu berjuang sampai mati dengan hidup ini./Bukan aku, tapi kamu yang menemukanku,/Bukan aku, tapi kamu, yang jatuh cinta padaku.../Dan pikiran diperhitungkan dengan jiwa -/Hidup telah menemukan kedamaian,/ Dan pertempuran berakhir dengan damai/Dengan diriku sendiri, untuk keselamatan./Di medan perang keberadaan/Bulir jagung yang matang memutih./Dan fakta bahwa aku tidak bersama kamu/Jauh lebih baik. Ini mengangkat semangat lebih tinggi."

Saya tidak mengutip banyak teks secara lengkap, namun menurut saya beberapa baris dapat menyampaikan intisarinya. Inilah plot yang tidak biasa - seorang pria tidak hanya melindungi wanitanya, tetapi juga wanita penyair: “Bagaimana duelnya? Benarkah ada laki-laki seusia kita? Apakah ada kata kehormatan?/Salju berdarah di Sungai Hitam/Menjadi putih karena berita ini.../Setahun telah berlalu. Bolehkah saya bertanya?/Pelurunya sudah dikeluarkan - bekas lukanya seperti meta./Mengapa kamu tidak menembak musuh?-/"Agar dia membaca dan menghormati Penyair!"

Nina Vasilievna tidak berhemat pada kata-kata antusias jika dia melihat seseorang yang sesuai dengan idenya tentang seorang patriot sejati. Gambaran tentang seorang kawan dalam perjuangan, seorang saudara dalam senjata puitis, paling baik diciptakan olehnya dalam dedikasinya kepada Stanislav Kunyaev: “Tuhan tolong kamu, anjing Pomeranian kami yang tak kenal takut!/Yang meminum Laut Dingin dengan kepalanya./Pandanganmu menelusuri jalan menuju bintang,/Demi bintang, berdebat dengan kegelapan pekat.../Kami membenci musuh, tapi kami cinta Tuhan./Menolak pukulan, tidak menerima sanjungan ,/Tetap setia pada Rusia dan kehormatan,/Rakyatmu membutuhkanmu. Dan musuh itu seperti asap…”

Perlu dicatat bahwa nama Nina Kartashova, yang menjadi penyair wanita sejati, diungkapkan kepada pembaca pada tahun 1990 oleh majalah “Our Contemporary”, yang posisi ideologisnya dekat dengannya.

Teks-teksnya kaya akan kebijaksanaan yang dihasilkan oleh iman yang kuat dan pemahaman yang benar tentang dunia: “ Jangan takut dengan usia tua - Tuhan lebih dekat dari sana!”, “Kekejaman kemauanmu berasal dari kelemahan,Lagipula, yang kuat selalu murah hati,” “Apalah arti tubuh tanpa jiwa? Mayat yang dingin./Apalah arti jiwa tanpa tubuh? Rahasia Tuhan”, “Dan kami memberikan semua pemberian kami dengan cuma-cuma - / Dan pemberian Tuhan tidak akan berkurang.” “Bukan pekerjaan, tetapi hanya kesenangan, Cinta dan kelembutan untuk segalanya - Inilah inspirasi, Dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya!”, “Anda tidak dapat mengalahkan musuh dalam pertempuran duniawi, / Ketika kita melemah dalam pertempuran spiritual,” “Politheisme adalah inti dari ateisme, / Multi-kekuatan adalah inti dari anarki”, “Selamatkan Tanah Air - Anda akan menyelamatkan diri sendiri.”

Namun saya menganggap puisi menawan ini sebagai potret diri sang penyair dan sekaligus gambaran kolektif sesama anggota sukunya: “Hidung Slavia yang terangkat,/Dan mulut anak yang belum berpengalaman,/Dan rambut coklat yang cerah, Dan dahi yang terlepas dari dunia./Tapi lehernya bangga dan melengkung,/Bahunya miring—/Tidak perawan, tapi tipe yang feminin./Tetapi di dalamnya tetap ada kepolosan di dalamnya./Dan pandangan jiwa tidak dikecewakan/oleh bayang-bayang warna dan nafsu,/dilindungi oleh kesucian,/seolah dibayangi oleh salib.”

Namun penjaga hati dan buku doa yang manis dan rapuh ini tidak berpaling dari kenyataan, melainkan menghadapinya dengan tatapan langsung dan percaya diri. Terlepas dari visi objektifnya tentang apa yang terjadi di Rusia, Nina Kartashova tetap optimis. Dia adalah penulis banyak puisi cerah yang menyampaikan suasana harapan, kegembiraan, kesatuan dengan alam asli kita dan dunia pegunungan, tercermin di dalamnya, seperti di cermin: “Aroma salju ini, aroma hutan jenis konifera / Dan sifat rendah hati yang tidak berdosa. / Suaranya yang tenang, / Perjalanan surgawi, bersinar tepat jam, / Mengukur tahun-tahun dalam keabadian dan tenang, dan diberkati. / Semua yang Tuhan berikan - semuanya untuk kebaikan./Jadi kamu berdamai, di sini kamu disembuhkan,/Air mata kebahagiaan adalah kelembapan yang menyembuhkan.”

Kekuatan dapat diperoleh dari kebencian dan cinta. Bagi Nina Kartashova, yang kedua lebih dekat, seperti bagi orang yang sangat religius. Sang penyair mampu, bahkan dalam kabut keputusasaan yang menyelimuti Rusia saat ini, untuk melihat percikan perasaan yang lebih baik:

" TIDAK! Aku tidak bisa meninggalkan dan mengkhianati/Dunia ini, meskipun fana, tapi indah,/Dikuasakan menjadi jahat dan karena itu tidak bahagia,/Tetapi masih bisa bangkit kembali./Diberi cinta senyuman dan bunga,/Guntur musim semi, udara musim dingin yang paling murni/Dengan cinta itu sendiri murni dan saling menguntungkan!/Diberikan rasa keindahan yang hidup…”

Dia memandang kehidupan bukan sebagai sebuah drama, tetapi sebagai anugerah yang harus dia syukuri kepada Sang Pencipta, karena, terlepas dari segalanya, cinta, kesetiaan, keadilan, dan keberanian akan selalu ada di bumi. Melakukan pilihan yang tepat kita harus melakukannya sendiri. Karena itu “Letakkan sekuntum bunga di halaman ini,/Dan katakan ini kepada tetangga terbaikmu:/Demi kebaikan, marilah kita menjauh dari kejahatan…” Kedengarannya sederhana secara alkitabiah.