“Prinsip kebebasan hati nurani dan pelaksanaannyadi berbagai bidang masyarakat"

Kaliningrad, 2010

Perkenalan

Dalam kondisi modern dan kondisi percepatan perkembangan peradaban, peran individu dalam masyarakat semakin signifikan, sehubungan dengan itu masalah kebebasan dan tanggung jawab individu terhadap masyarakat semakin timbul.

Konsep rinci tentang kesatuan dialektis kebebasan dan kebutuhan dari posisi idealis diberikan oleh Hegel. Solusi ilmiah, dialektis-materialistis terhadap masalah kebebasan dan kebutuhan berasal dari pengakuan kebutuhan obyektif sebagai kebutuhan primer, dan kehendak serta kesadaran manusia sebagai turunan sekunder.

Dalam masyarakat, kebebasan individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat. Setiap orang adalah individu, keinginan dan kepentingannya tidak selalu sejalan dengan kepentingan masyarakat. Dalam hal ini, individu yang berada di bawah pengaruh hukum sosial harus bertindak dalam kasus-kasus individual agar tidak melanggar kepentingan masyarakat, jika tidak ia akan menghadapi hukuman atas nama masyarakat.

Dalam kondisi modern, di era perkembangan demokrasi, masalah kebebasan individu semakin mengglobal. Hal ini diselesaikan di tingkat organisasi internasional dalam bentuk undang-undang tentang hak dan kebebasan individu, yang saat ini menjadi dasar kebijakan apa pun dan dilindungi dengan hati-hati.

Namun, tidak semua masalah kebebasan individu telah diselesaikan di Rusia dan di seluruh dunia, karena ini adalah salah satu tugas yang paling sulit. Individu dalam masyarakat saat ini jumlahnya mencapai miliaran orang, dan setiap menitnya kepentingan, hak, dan kebebasan mereka bertabrakan.

Supremasi hukum menjamin hak dan kebebasan individu serta perlindungan hukum mereka - prinsip yang paling penting. Asas selanjutnya adalah ketundukan hanya pada hukum dan kegiatan berdasarkan hukum yang dianut oleh masyarakat dalam kondisi demokrasi penuh.

“Manusia, hak dan kebebasannya adalah nilai tertinggi,” bunyi Pasal 2 Konstitusi Federasi Rusia, “Pengakuan, kepatuhan, dan perlindungan hak dan kebebasan manusia dan warga negara adalah tugas negara.” Mengingat pendirian konstitusi ini, kajian terhadap seluruh aspek penerapan kebebasan hati nurani tampaknya tidak hanya relevan secara ilmiah, tetapi juga merupakan tugas sosial dan negara yang penting.

Pada saat yang sama, terdapat tradisi ilmiah yang sangat luas dalam mempelajari aspek teoritis kebebasan hati nurani dan aspek praktis implementasinya. Tesis doktoral dan master tentang masalah ini dipertahankan.

Dalam historiografi Rusia, sejumlah besar karya dikhususkan untuk masalah kebebasan hati nurani.

Kebebasan hati nurani sebagai institusi hukum

Kebebasan hati nurani dan beragama, meskipun tampak sederhana, merupakan konsep yang kompleks dan memiliki banyak segi. Selama berabad-abad, para filsuf, sejarawan, dan pengacara telah memberikan arti berbeda ke dalam pemahaman teoretisnya. Pada saat yang sama, kategori “kebebasan” dan “hati nurani” yang membentuk konsep ini selalu dianggap saling terkait erat dan saling bergantung.

Istilah kunci yang mengungkapkan isi lembaga hukum yang dimaksud adalah kategori “hati nurani”. Dari sudut pandang filosofis, hati nurani bertindak sebagai kriteria moral internal untuk menilai tindakan seseorang, mengatur pikiran dan tindakan yang diungkapkan, dan dengan demikian membatasi kebebasan pada kerangka moral perilaku. Dengan kata lain, hati nurani adalah kesadaran moral, perasaan atau pengetahuan tentang apa yang baik dan buruk, adil atau tidak.

Hati nurani ditentukan oleh standar moral. Seseorang dibimbing oleh mereka dalam manifestasi eksternal dari pikiran dan perasaannya. Jika seseorang bertindak tidak bermoral, maka, sebagai suatu peraturan, ia memikul tanggung jawab, terutama tanggung jawab moral, dan terkadang hukum. Hati nurani, sebagai salah satu unsur kesadaran moral, mengorientasikan seseorang dalam dunia tindakan. Kemampuan menilai perbuatan seseorang dari sudut pandang baik dan jahat merupakan salah satu ciri utama sifat manusia.

Yang mendasar bagi seseorang yang mampu melakukan penilaian seperti itu adalah seperangkat nilai moral yang memungkinkan dia membuat penilaian tersebut sesadar mungkin. Dengan kata lain, masalah perolehan hati nurani seseorang bergantung pada apakah ia memiliki sistem nilai moral, yang terdiri dari ketaatan pada suatu ajaran atau seperangkat prinsip atau pandangan moralnya sendiri. Peneliti modern mendefinisikan hati nurani sebagai kemampuan individu untuk menjalankan pengendalian diri moral, secara mandiri merumuskan kewajiban moral untuk dirinya sendiri, menuntut dari diri sendiri agar dipenuhi, dan melakukan penilaian diri terhadap tindakan yang dilakukan, dengan menekankan pada prinsip-prinsip pribadi individu. individu. Jadi, dari sudut pandang filosofis dan moral-etika, hati nurani adalah kemungkinan penilaian moral oleh kesadaran seseorang terhadap isi dan akibat dari tindakannya sendiri dan orang lain, yang dilakukan olehnya atas dasar tindakannya sendiri atau kolektif. keyakinan.

Mengingat konsep “kebebasan”, kita dapat membedakan pendekatan yang berbeda terhadap pemahaman teoretisnya. Dengan demikian, R. Descartes memahami kebebasan sebagai kesewenang-wenangan yang sederhana dan orisinal, otonomi kehendak, yang lebih kuat dari nafsu dan tidak bergantung padanya. Kehendak memiliki sifat rasional murni. Kebebasan dalam arti penting apa pun hanya mensyaratkan bahwa ekspresi kehendak kita merupakan hasil dari keinginan kita sendiri, dan bukan dari kekuatan eksternal yang memaksa kita untuk berjuang demi sesuatu yang lain. Jadi, menurut pandangan R. Descartes, kebebasan adalah perbuatan yang disebabkan oleh kemauan.

G.V. Leibniz juga mengasumsikan adanya kehendak bebas dalam sistem filosofisnya. Dia berhipotesis bahwa tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang terjadi tanpa alasan tertentu. Bagi Leibniz, kehendak bebas adalah suatu kebaikan yang besar, namun secara logis mustahil bagi Tuhan untuk mengabulkan kehendak bebas dan pada saat yang sama memerintahkan bahwa dosa tidak boleh ada. Oleh karena itu, Tuhan memutuskan untuk membebaskan manusia, meskipun Dia meramalkan bahwa Adam akan berbuat dosa dan dosa pasti akan membawa hukuman. Di dunia yang diakibatkan oleh hal ini, meskipun ada kejahatan di dalamnya, kebaikan lebih besar dibandingkan kejahatan di dunia lain mana pun.

Salah satu ciri kebebasan yang paling penting adalah bahwa orang yang bebas adalah penguasa atas kesadarannya sendiri. T. Hobbes menulis dalam “Leviathan” bahwa orang bebas adalah orang yang tidak ada yang menghalanginya untuk melakukan apa yang diinginkannya, karena ia mampu melakukannya sesuai dengan kemampuan fisik dan mentalnya.

Kebebasan dapat dipandang dalam arti materi (fisik) dan arti ideal (sebagai kebebasan berpikir dan berkehendak). Yang pertama dinyatakan dalam kebebasan bertindak dan dibatasi oleh kemampuan fisik seseorang dan pengaruh hukum alam terhadapnya. Yang kedua lebih ditentukan sebelumnya oleh kehendak bebas seseorang dan dibatasi oleh posisi moralnya (secara konvensional dinyatakan dalam konsep “hati nurani”). Dengan demikian, kebebasan dipahami sebagai kemampuan untuk bertindak sesuai dengan keinginannya, tujuannya, dan bukan berdasarkan paksaan atau pembatasan dari luar.

Mengenai konsep “kebebasan hati nurani”, meskipun konsep “kebebasan” dan “hati nurani” yang termasuk dalam kategori tersebut mempunyai makna tersendiri, namun isi kategori ini bukanlah gabungan mekanis dari konsep-konsep tersebut. namun memiliki makna ideologis dan hukum tersendiri.

Model kebebasan hati nurani yang teoritis-hukum mencakup pengertian kebebasan hati nurani dalam arti obyektif dan subyektif. Kebebasan hati nurani dalam arti obyektif dapat dicirikan sebagai suatu sistem norma hukum yang membentuk peraturan perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani pada suatu periode sejarah tertentu di suatu negara tertentu. Kebebasan hati nurani dalam arti subjektif adalah kesempatan, hak, tuntutan khusus yang timbul atas dasar dan dalam peraturan perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani, yaitu kekuasaan khusus dari subyek yang timbul dari perbuatan tersebut, milik mereka sejak lahir dan bergantung pada sampai batas tertentu, atas kemauan dan kesadaran mereka, terutama saat digunakan. Hak subjektif atas kebebasan hati nurani adalah ukuran yang dijamin secara hukum atas kemungkinan perilaku warga negara (diizinkan, diperbolehkan) dalam kerangka sistem tertentu (orang - agama - asosiasi keagamaan - negara), yang menguraikan kerangka hukum kebebasan individu.

Sifat kebebasan hati nurani yang multidimensi menentukan fakta bahwa ia menjadi objek kajian berbagai ilmu sosial. Jadi, ketika kita berbicara tentang kebebasan hati nurani dalam arti moral, yang kita maksudkan pertama-tama adalah kebebasan manusia dalam bidang hubungan moral, kemampuan untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya, tanpa melanggar norma-norma sosial, termasuk hukum. . Sikap terhadap agama, meskipun penting, hanyalah salah satu aspek dari permasalahan ini.

Secara sosiologis, kebebasan hati nurani merupakan nilai spiritual, suatu kebaikan sosial penting yang diciptakan masyarakat sebagai hasil perkembangan sejarah. Dalam hal ini dianggap sebagai pranata sosial atau negara yang sebenarnya, suatu jenis perilaku masyarakat dalam bidang hubungan ideologi dan agama. Dalam istilah ilmu politik, penerapan kebebasan hati nurani merupakan salah satu aspek demokrasi. Kandungan sosial politiknya ditentukan oleh sifat sistem sosial, sifat kekuasaan negara, rezim politik, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya, peran agama dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat, tradisi sejarah. yang ada di suatu negara, dan faktor lainnya.

Dalam pengertian filosofis, kebebasan hati nurani dipandang sebagai kategori filosofis dan etis, sebagai kesempatan bagi setiap orang untuk bertindak sesuai dengan gagasannya tentang adil dan tidak adil, tentang baik dan jahat, sebagai hak masyarakat untuk berpikir tentang dunia. sesuai keinginan mereka, termasuk dari posisi keagamaan, dan juga bertindak sesuai dengan gagasan mereka tentang dunia.

Sifat universal kebebasan hati nurani memungkinkan untuk dipahami tidak hanya sebagai kategori hukum, tetapi juga sebagai kategori filosofis, etika, sosial budaya, dan ideologis.

Upaya untuk menganggap kebebasan hati nurani sebagai fenomena kompleks hadir dalam karya-karya V.N. Savelyev dan F.M. Rudinsky. Jadi, V.N. Savelyev mengidentifikasi aspek-aspek berikut:

1) aspek epistemologis, yang menyangkut pembentukan sikap seseorang terhadap pandangan dunia keagamaan dan ateistik melalui prisma gagasan idealis dan materialistis;

2) aspek ekonomi, yang mengungkapkan jaminan materiil atas kebebasan hati nurani, sistem dukungan finansial dan materiil bagi kegiatan organisasi keagamaan dan ateis;

3) aspek hukum, yang mempelajari tidak hanya peraturan perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani, tetapi juga aspek agama, kesadaran hukum dan ideologi, jaminan hukum bagi penganut dan atheis, mekanisme perlindungan hukumnya;

4) aspek moral, yang mengkaji mekanisme terbentuknya keyakinan moral seseorang akan kebenaran pilihan antara pandangan dunia keagamaan dan materialistis, serta pembenaran moral atas perbuatan dan perbuatan.

Penerapan prinsip konstitusional kebebasan hati nurani di Rusia

Ketentuan tentang kebebasan hati nurani yang terkandung dalam Konstitusi Rusia saat ini telah diterapkan secara praktis selama lebih dari sepuluh tahun dalam kegiatan badan-badan pemerintah dan dalam kehidupan perkumpulan keagamaan. Periode ini menyaksikan upaya aktif negara untuk mengembangkan undang-undang normatif baru yang mengatur kegiatan perkumpulan keagamaan dan membangun bentuk hubungan baru antara negara dan agama. Semua ini berdampak positif pada keseluruhan situasi dalam menjamin hak asasi manusia, karena banyak sekali konflik yang mempersulit hubungan negara-gereja pada tahun-tahun sebelumnya telah dihilangkan.

Konstitusi Federasi Rusia (1993), yang menyatakan dan mengabadikan prinsip-prinsip dasar supremasi hukum, dalam pasal khusus (28) menjamin kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama setiap orang. Prinsip umum ini terungkap melalui undang-undang yang menjamin hak asasi manusia atas kebebasan hati nurani dan mengatur kegiatan perkumpulan keagamaan. Kerangka peraturan Rusia di bidang ini, meskipun lambat, secara bertahap mendekati standar pan-Eropa. Secara khusus, hal ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa pada tahun 1995, KUH Perdata Federasi Rusia mengidentifikasi organisasi nirlaba di antara subjek hubungan hukum perdata (klausul 1, 3, pasal 50 KUH Perdata Federasi Rusia) , yang juga mencakup organisasi keagamaan. Dengan demikian, diskriminasi dan pelanggaran hak-hak organisasi keagamaan di masa lalu dapat diakhiri. Mereka setara dalam segala hal dengan semua perkumpulan publik lainnya yang dibentuk oleh warga negara untuk melaksanakan hak konstitusionalnya.

Dalam pengembangan ketentuan konstitusional yang menjamin hak-hak pribadi warga negara, Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama” (1997) dikembangkan dan diadopsi. Pasal kedua Undang-undang tersebut mencakup di antara komponen undang-undang Rusia tentang kebebasan hati nurani, di samping norma-norma yang relevan dari Konstitusi Federasi Rusia: KUH Perdata Federasi Rusia, Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan tentang Asosiasi Keagamaan”, serta tindakan hukum pengaturan lainnya dari Federasi Rusia dan entitas konstituen Federasi Rusia yang secara langsung berkaitan dengan masalah penerapan hak asasi manusia atas kebebasan hati nurani dan kegiatan asosiasi keagamaan.

Saat ini di Rusia, menurut Kementerian Kehakiman Federasi Rusia, terdapat lebih dari 23 ribu organisasi keagamaan dari 60 arah berbeda. Mereka mendapat dukungan dari jutaan warga Rusia. Diantaranya: masyarakat lokal dan organisasi keagamaan terpusat, pusat keagamaan dan biara, lembaga dan misi spiritual dan pendidikan, persaudaraan dan persaudaraan. Ada banyak alasan untuk menegaskan bahwa kondisi hukum dan organisasi telah diciptakan di Rusia agar warga negara dapat menggunakan hak mereka atas kebebasan hati nurani. Organisasi keagamaan memainkan peran positif yang signifikan dalam kehidupan masyarakat. Mereka secara aktif dan bermanfaat terlibat dalam kegiatan sosial, amal, pemeliharaan perdamaian, budaya dan pendidikan, pendidikan, penerbitan dan ekonomi. Upaya-upaya ini membantu menghentikan serangan imoralitas; berkontribusi pada perlindungan norma dan nilai kemanusiaan universal, dan peningkatan moral masyarakat.

Mengingat parahnya dan mendalamnya permasalahan sosial masyarakat Rusia, asosiasi keagamaan dalam beberapa tahun terakhir memberikan perhatian khusus untuk mendukung segmen masyarakat yang paling rentan. Organisasi keagamaan telah menetapkan tempat dan perannya dalam menyelesaikan permasalahan tersebut dan bentuk kemungkinan kerjasama dengan negara dan masyarakat dalam sejumlah dokumen program. Pertama-tama, kita berbicara tentang hal-hal yang mengungkapkan dasar, maksud dan tujuan kegiatan sosial. Ini adalah “Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” (2000), “Dasar-Dasar Program Sosial Muslim Rusia” (2001), “Dasar-dasar Konsep Sosial Persatuan Umat Kristen Iman Injili Rusia” (2002), “Dasar-dasar Ajaran Sosial Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Rusia" (2002), "Posisi Sosial Gereja Protestan" (2003).

Berdasarkan norma-norma hukum internasional yang diterima secara umum, kebebasan hati nurani dapat dikenakan pembatasan tertentu, yang pertama-tama harus disebabkan oleh kebutuhan untuk membantu melindungi keselamatan dan ketertiban umum, kesehatan, moral, hak-hak dasar dan kebebasan orang lain. Pembatasan tersebut harus diatur dengan undang-undang dan, pada akhirnya, dapat dibenarkan, yaitu ditentukan secara obyektif.

Dalam kondisi ketika kerangka hukum undang-undang Rusia tentang kebebasan hati nurani yang ada tidak dimanfaatkan dengan baik oleh pejabat pemerintah untuk kepentingan warga negara dan organisasi keagamaan, pendidikan hukum di kalangan pegawai negeri menjadi bidang kegiatan penting Komisaris.

Jelaslah bahwa pemantapan normatif prinsip-prinsip kebebasan hati nurani dan negara sekuler dalam tindakan-tindakan kenegaraan tidak dengan sendirinya menjamin implementasi dan ketaatan yang sebenarnya. Negara wajib menjamin hak dan kebebasan warga negara dalam kehidupan nyata setiap hari dan setiap jam; terlebih lagi, ini adalah kewajibannya yang berdasarkan Konstitusi (Pasal 2, 18).

Bagi negara, tugas saat ini adalah melanjutkan garis konstruktif yang telah muncul dalam beberapa tahun terakhir dan telah membawa perubahan positif yang signifikan dalam pelaksanaan kebebasan hati nurani dan beragama. Hak-hak warga negara dan kelompok keagamaan menjadi kenyataan.

Perkumpulan keagamaan, pada bagiannya, harus menghormati dan mematuhi norma-norma hukum yang menjamin kesetaraan di antara mereka sendiri dan di hadapan negara. Berbagai agama, masyarakat, dan budaya telah hidup berdampingan di Rusia selama berabad-abad. Dari keberagaman inilah peradaban Rusia terbentuk. Faktor penting, baik untuk pelestariannya maupun bagi perkembangan progresif masyarakat sipil dengan tingkat hak asasi manusia yang tinggi, adalah stabilitas hubungan antaretnis dan antaragama, penghapusan pembatasan yang tidak dapat dibenarkan terhadap hak atas kebebasan hati nurani dan hak hukum. asosiasi keagamaan.

Masalah pelaksanaan hak konstitusional atas kebebasan hati nurani

Dalam sains modern, prinsip kebebasan hati nurani secara teoritis dikonseptualisasikan sebagai kategori historis, filosofis, dan etis, namun bukan kategori hukum. Kebebasan hati nurani dipahami tidak hanya sebagai hak untuk menganut atau menyangkal agama, tetapi lebih luas lagi. Definisi dan isi konsep ini terdistorsi. Hal ini didefinisikan melalui konsep “kebebasan beragama”. Istilah “agama” digunakan dalam sains dan jurnalisme dalam arti luas, namun dalam arti sempit istilah ini dipinjam dari teologi, dan oleh karena itu tidak selalu jelas bagi penganut satu denominasi. Penggunaan istilah-istilah agama dan teologis dalam peraturan perundang-undangan menciptakan prasyarat untuk melanggar prinsip-prinsip demokrasi mengenai kebebasan hati nurani. Oleh karena itu, lembaga-lembaga pemerintah yang melaksanakan pemeriksaan agama cenderung menjadi analogi sekuler dari “inkuisisi suci.”

Penting untuk mengembangkan konsep kebebasan hati nurani yang komprehensif, mengeksplorasi mekanisme kebutuhan ideologis di semua bidang masyarakat. Dalam realitas modern, aspek utama kebebasan hati nurani adalah kesadaran akan keberagaman hubungan dan penghormatan terhadap hubungan antara ilmu pengetahuan dan keyakinan di antara orang-orang yang berbeda. Perkembangan peradaban menentukan perubahan hubungan antara ilmu pengetahuan dan agama dalam masyarakat, antara ilmu dan keimanan setiap orang. Prinsip-prinsip ini harus tercermin dalam hak setiap orang atas kebebasan hati nurani. Penerapan hak ini bergantung pada: kemampuan individu untuk mengaktualisasikan diri sebagai pribadi; kemampuan mengatasi kontradiksi antara kecenderungan yang disebabkan oleh perkembangan peradaban dan sifat manusia; kemampuan negara untuk pembangunan berkelanjutan tanpa ledakan dan gejolak sosial; kemampuan masyarakat dunia untuk menemukan cara memecahkan masalah-masalah dunia yang dihadapi umat manusia.

Para ilmuwan memiliki pendapat berbeda dalam memperjelas isi hukum dari prinsip sifat sekuler negara, yang diabadikan dalam Bagian 1 Pasal 14 Konstitusi Federasi Rusia. M N. Kuznetsov dan I.V. Ponkin percaya bahwa saat ini penafsiran prinsip ini di Federasi Rusia seringkali bersifat sepihak dan bahkan diskriminatif, ketika sekularisme secara keliru diidentikkan dengan anti-agama atau ateistik. Norma hukum Bagian 1 Pasal 14 Konstitusi Federasi Rusia secara keliru ditafsirkan dengan mengabadikan posisi perkumpulan keagamaan di Federasi Rusia, ketika negara “berjarak sama dari semua perkumpulan keagamaan,” dan perkumpulan keagamaan itu sendiri bertindak secara terpisah. , terisolasi dari semua institusi masyarakat sipil lainnya. Namun, dalam Bagian 1 Pasal 14 Konstitusi Federasi Rusia tidak ada ketentuan yang menetapkan sifat negara yang ateis atau anti-agama, dan juga tidak ada ketentuan wajib tentang isolasi paksa dan kategoris asosiasi keagamaan dari negara. dan lembaga masyarakat sipil lainnya. Identifikasi sekularisme negara dengan orientasi anti-agamanya tidak tepat baik dari sudut pandang ilmu ketatanegaraan dan hukum, maupun dari sudut pandang analisis isi semantik sebenarnya dari kata “sekuler”. Negara sekuler dalam tipologi negara berdasarkan asas hubungan antara kekuasaan negara dan ideologi agama, berbeda dengan negara teokratis, yang mana seorang pemuka agama atau sekelompok pemuka agama sebagai kepala negara mengepalai negara. badan-badan pemerintahan, sedangkan perkumpulan keagamaan tidak lepas dari negara, dan tidak ada pembagian kekuasaan antara badan-badan tersebut otoritas negara dan pimpinan organisasi keagamaan, terdapat campuran antara penyelenggara negara dan pengurus organisasi keagamaan, lembaga keagamaan, organisasi mempunyai hak untuk berpartisipasi dalam kegiatan badan-badan negara atau mempengaruhi kegiatan mereka.

Sifat negara yang sekuler tidak berarti bahwa negara tidak berinteraksi dengan asosiasi keagamaan dengan cara apa pun. Negara melaksanakan pengaturan hukum atas pelaksanaan hak kebebasan beragama oleh warga negara dan kegiatan perkumpulan keagamaan. Sistem hubungan antara negara dan perkumpulan keagamaan tidak terisolasi dari sistem hubungan sosial lainnya, tetapi menjadi bagian darinya, dipengaruhi oleh banyak proses sosial. Perkumpulan keagamaan adalah bagian dari lembaga masyarakat sipil, penganutnya adalah warga negara penuh Federasi Rusia yang sama dengan orang yang tidak beriman (Bagian 2 Pasal 6, Bagian 1 dan 2 Pasal 19 Konstitusi Federasi Rusia), oleh karena itu sifat negara yang sekuler tidak berarti isolasi total perkumpulan keagamaan dari kehidupan publik, dari proses sosial.

Berdasarkan uraian di atas, asas sifat negara sekuler mempunyai arti sebagai berikut:

· Kebebasan beragama dijamin. Tidak ada agama atau non-agama, termasuk ateis, ideologi yang ditetapkan sebagai wajib, negara tidak mendukung propaganda gagasan dan ajaran anti-agama, tidak ada agama yang ditetapkan sebagai dasar kekuasaan negara.

· Anggota masyarakat mempunyai hak dan kebebasan yang sama, tanpa memandang sikap mereka terhadap agama dan afiliasinya atau tidak menganut agama apa pun.

· Perkumpulan keagamaan dipisahkan dari negara; perkumpulan keagamaan dan hierarkinya tidak termasuk dalam sistem otoritas negara dan pemerintahan sendiri lokal; perkumpulan keagamaan tidak ikut campur dalam kegiatan badan pemerintah, badan pemerintah lainnya, lembaga negara, dan badan pemerintah daerah serta tidak menjalankan fungsinya; tidak ada tindakan atau keputusan otoritas negara dan pemerintahan sendiri lokal yang menjalankan fungsinya yang dikoordinasikan atau disetujui oleh asosiasi keagamaan.

· Negara tidak mendelegasikan kekuasaan negara bagian atau kota mana pun kepada asosiasi keagamaan dan pemimpinnya (pejabat, pendeta) dan tidak menugaskan mereka fungsi otoritas negara, badan negara lainnya, lembaga negara, dan badan pemerintah daerah.

· Struktur perkumpulan keagamaan tidak dapat dibentuk di badan-badan pemerintah, badan-badan negara lain, dan badan-badan pemerintahan sendiri lokal (yang tidak mengecualikan pendirian bersama atau partisipasi dalam proyek-proyek penting secara sosial).

· Kegiatan otoritas negara dan pemerintah daerah tidak disertai dengan upacara dan upacara keagamaan umum.

· Negara, badan-badan dan pejabat-pejabatnya, badan-badan pemerintah daerah tidak ikut campur dalam urusan internal perkumpulan keagamaan, tidak ikut serta dalam mengatur struktur internal perkumpulan keagamaan.

· Tidak ada pengadilan spiritual, agama atau denominasi khusus dalam sistem peradilan negara.

· Norma hukum agama (hukum kanonik) bukan merupakan sumber hukum dalam negara (kecuali yang diatur secara khusus dalam peraturan perundang-undangan); keputusan pengurus perkumpulan keagamaan tidak mempunyai kekuatan hukum publik atau norma dan perbuatan hukum privat; negara tidak ikut serta dalam pelaksanaannya bagi umat beriman.

· Di lembaga-lembaga pendidikan negara bagian dan kota, sifat pendidikan sekuler ditetapkan: doktrin agama atau ideologi non-agama (termasuk anti-agama atau ateistik) tidak dapat ditetapkan sebagai wajib; otoritas pendidikan negara bagian dan kota serta lembaga pendidikan tidak diorganisir atau dikendalikan oleh asosiasi keagamaan (kecuali untuk partisipasi dalam kontrol publik atas sistem pendidikan atas dasar kesetaraan dengan lembaga masyarakat sipil lainnya).

· Negara, badan-badan dan pejabatnya tidak ikut campur dalam persoalan bagaimana warga negara menentukan sikap mereka terhadap agama, atau dalam kegiatan sah perkumpulan keagamaan.

· Negara tidak membiayai kegiatan keagamaan dari perkumpulan keagamaan, tetapi pada saat yang sama mendorong pengembangan kegiatan amal, budaya, pendidikan dan kegiatan sosial penting lainnya dari perkumpulan keagamaan, menciptakan kondisi untuk pelaksanaan kegiatan amal, melaksanakan peraturan hukum dan memberikan pajak dan tunjangan lainnya kepada organisasi keagamaan, memberikan bantuan keuangan, materiil, dan lainnya kepada organisasi keagamaan dalam pemugaran, pemeliharaan dan perlindungan bangunan dan benda-benda yang merupakan monumen sejarah dan budaya, serta dalam menjamin pengajaran disiplin ilmu pendidikan umum di bidang pendidikan. lembaga yang didirikan oleh organisasi keagamaan sesuai dengan undang-undang Federasi Rusia tentang pendidikan. Pemberian bantuan tidak melanggar asas yang dicanangkan tentang pemisahan perkumpulan keagamaan dari negara, karena bantuan tersebut diberikan tanpa memandang afiliasi agama dan melampaui kerangka keagamaan yang ketat, serta memiliki signifikansi sosial dan negara.

Dalam masyarakat Rusia, terjadi proses memahami esensi hubungan negara-pengakuan dan pembentukan kebijakan negara terkait dengan perkumpulan keagamaan. Kebijakan negara memberikan manfaat dan bantuan kepada asosiasi keagamaan, yang secara umum memenuhi kebutuhan masyarakat. Namun, praktik pembuatan undang-undang dan penegakan hukum belum cukup holistik dan sadar. Kerangka peraturan harus didasarkan pada ketentuan konseptual, termasuk gagasan tentang kedudukan agama dan perkumpulan keagamaan dalam masyarakat modern. Namun landasan ideologis seperti itu praktis tidak ada. Dalam kehidupan sehari-hari, masih terdapat permasalahan yang harus diselesaikan oleh pejabat pemerintah ketika menerapkan kebijakan keagamaan dan memahami peran perkumpulan keagamaan dalam kehidupan masyarakat.

Sangat jelas bahwa keberadaan Undang-Undang Federal, yang menghalangi setiap warga negara untuk mendapatkan hak atas “kebebasan berpikir, hati nurani, dan beragama”, bertentangan dengan Konstitusi Federasi Rusia.

Mempertimbangkan realitas akhir abad ke-20. (teknologi luar angkasa, atom damai, kloning, Internet, dll.) Aspek utama kebebasan hati nurani adalah pengakuan dan penghormatan terhadap keragaman hubungan antara pengetahuan dan keyakinan di antara orang-orang yang berbeda. Tapi ini bukan regulasi “khusus” versi Rusia tentang aktivitas asosiasi keagamaan untuk kepentingan kelompok sempit. Arti utama dari “hak” tersebut di Rusia saat ini adalah upaya untuk menggunakan “pengakuan yang dihormati” untuk tujuan politik, membatasi hak-hak organisasi keagamaan lain dan kontrol khusus atas aktivitas mereka. Kesulitan dalam menerapkan prinsip konstitusional kebebasan hati nurani di Federasi Rusia berkaitan erat dengan sejarah Rusia. Menurut A. Griboedov, yang dikatakan pada awal abad ke-19, “orang Rusia merasa benar-benar orang Rusia hanya di Gereja Ortodoks.”

Pengenalan agama Kristen versi Bizantium juga memainkan peran yang sangat besar, jika tidak menentukan, dalam pembentukan kenegaraan Rusia, sebuah pilihan di mana individu dengan hak-haknya memudar ke latar belakang. Tren ini mulai terwujud secara bertahap dengan konsolidasi kerajaan-kerajaan di sekitar Moskow dan pembentukan ideologi negara Moskow, yang dalam banyak hal memiliki ciri-ciri ideologi Bizantium. Di era Kievan, Bizantinisme dalam segala hal belum dapat diwujudkan dalam kesadaran nasional seluruh Rusia yang baru muncul, di mana baik gereja maupun masyarakat memiliki kebebasan tertentu. Namun kurangnya konsolidasi hukum atas kebebasan pribadi dan politik dalam kekacauan perselisihan sipil akibat serangan Tatar membuka jalan bagi adopsi lebih lanjut Bizantiumisme ke dalam lingkungan Moskow. Harapan terakhir akan kebebasan menghilang, dan status pribadi manusia di negara berubah - sekarang ia praktis menjadi budak di bawah kemauan dan kekuasaan kerajaan yang tidak terbatas, tidak diatur oleh hukum apa pun.

kebebasan hati nurani agama konstitusional

Pada tahap perkembangan sekarang, pengaturan hukum kebebasan hati nurani sangat bergantung pada hubungan gereja-negara, yaitu: akankah negara menggunakan Gereja (perkumpulan keagamaan) untuk tujuan politik, sebagai ideologi negara? Dan akankah Gereja (perkumpulan keagamaan), demi keuntungan tertentu, menjadi penopang ideologis negara, mengabaikan nilai-nilai universal tertinggi dan tujuannya? Hubungan antara kedua institusi sosial inilah yang tidak hanya menentukan keadaan kebebasan hati nurani di negara tersebut, tetapi juga, dalam banyak hal, masa depan Rusia.

Secara umum, kita dapat menyimpulkan bahwa kebijakan negara Rusia di bidang kebebasan hati nurani, meskipun terdapat pelajaran tragis dari milenium terakhir, belum mengalami perubahan positif yang serius dan Rusia, seperti yang telah terjadi lebih dari sekali, telah memasuki masa kelam lainnya dalam kehidupannya. sejarah.

Kesimpulan

Perbedaan pendapat teoritis tentang masalah kebebasan hati nurani yang ada antara ulama dan ahli hukum dari berbagai negara, yang berkembang karena tradisi sejarah dan hukum obyektif, telah mendapat formalisasi hukum dalam berbagai sistem hukum, yang masing-masing menyelesaikan masalah ini sesuai dengan hukum. tujuan, kebutuhan dan kepentingan masyarakat tertentu, ruang lingkup hak dan kebebasan demokratis yang ditetapkan. Inilah kenyataan saat ini.

Segala upaya untuk mentransfer perbedaan teoretis dan ideologis ke dalam ranah politik dan hubungan antarnegara akan melemahkan kepercayaan antar negara dan sistem sosial yang ada, memecah belah masyarakat berdasarkan garis agama, dan mempersempit bidang kerja sama dan saling pengertian. Sikap toleran terhadap pandangan dunia dan pedoman nilai lain merupakan komponen penting dari pemikiran baru yang muncul.

Tahap perkembangan gagasan tentang kebebasan hati nurani dan beragama saat ini dapat dikaitkan dengan abad ke-20, ketika dokumen-dokumen utama mengenai masalah ini diadopsi oleh komunitas dunia, mengikuti jalur globalisasi dan integrasi dunia. Dalam hal ini, saya ingin membahas penilaian analitis mereka.

Prinsip kebebasan beragama dan kebebasan hati nurani dianggap sebagai norma hukum, sosial dan politik mendasar yang berlaku di semua bidang hubungan sosial. Oleh karena itu, menurut para ulama dan ahli hukum Barat, norma hukum yang mengatur pelaksanaan hak tersebut, sekaligus harus memberikan perlindungan dari campur tangan negara dan badan-badannya dalam lingkup kebebasan pribadi.

Daftar literatur bekas

1. Avakyan S.A. Kebebasan beragama sebagai institusi konstitusional dan hukum // Vestnik Mosk. batalkan. Seri "Hukum". 1999.

2. Vishnyakova I.N. Peraturan konstitusional dan hukum tentang kebebasan beragama. Abstrak penulis. dis. ...calon hukum. Sains. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Landasan filosofis dan hukum kebebasan hati nurani di Rusia modern. M., 1998.

4. Peraturan perundang-undangan tentang organisasi keagamaan. M., 1997

5. Konstitusi Federasi Rusia // M., 1997

6. Kovalsky N.A., Imperialisme. Agama. Gereja // M., 1986

7. Luparev G.P. Kebebasan hati nurani: “sapi suci” atau anakronisme konstitusional dan hukum? // Agama dan hukum. 2002.

8. Mchedlov M.P., Politik dan agama // M., 1987

9. "Teori Umum Hak Asasi Manusia". Penerbitan NORM, Moskow, 1989

10. Polosin V., Agama Rusia atau Pengantar Sosiologi Baru // Jurnal Sosial-Politik dan Ilmiah “Russia”, 1994

11. Popov A., Gereja Rakyat Amerika Latin: pelajaran untuk Rusia? // Majalah sosial, politik dan ilmiah “Rusia”, 1994

12. Radugin A.A., Pengantar Ilmu Agama // M., 1996

13. Agama-agama di dunia // Ed. anggota - benar. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A.E., Kovalev A.A., Kalinin V.N. Kebebasan beragama bagi manusia // Kehidupan internasional. 1990. Nomor 12. Hal.29-38.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Tempat khusus dalam studi agama ditempati oleh pemahaman teoritis masalah kebebasan hati nurani dan implementasi praktis dari hak ini. Salah satu isu paling kontroversial dalam hal ini adalah pertanyaan tentang definisi konsep kebebasan hati nurani, kekhususannya dan hubungannya dengan berbagai hubungan sosial. Hal ini disebabkan permasalahan agama ternyata sangat erat kaitannya dengan pandangan dunia dan aspek ideologis, hukum dan moral, epistemologis dan aksiologis. Oleh karena itu, belum ada konsensus mengenai bagaimana mendefinisikan konsep kebebasan hati nurani. Pendekatan metodologis yang tidak cukup dibuktikan terhadap analisis konsep kebebasan hati nurani sering kali menyebabkan penyempitan ruang lingkup konsep dan definisi yang tidak jelas. Pada saat yang sama, peran dan pentingnya faktor manusia sering diremehkan, landasan ideologis konsep tersebut, dan peran serta pentingnya aspek hukumnya dimutlakkan.

Perlunya analisis teoritis terhadap masalah kebebasan hati nurani juga dijelaskan oleh fakta bahwa dalam studi agama Rusia dan literatur hukum beberapa dekade terakhir, perhatian utama diberikan pada masalah politik, hukum dan ideologi kebebasan hati nurani, sedangkan masalah ideologis dan masalah moral tidak mendapat liputan yang layak karena tidak adanya tatanan sosial yang baik. Akibat politisasi dan ideologisasi yang berlebihan terhadap masalah kebebasan hati nurani, timbul ketidakpastian dalam penafsiran konsep, landasan ideologis, kekhususan dan esensinya. Pemahaman filosofis terhadap konsep kebebasan hati nurani digantikan oleh slogan deklaratif, kutipan atau pasal konstitusi saat ini. Saat ini dalam kesadaran masyarakat sedang terjadi proses penolakan terhadap stereotip dan gagasan yang salah, kebutuhan masyarakat akan kebenaran sejarah dan informasi yang obyektif semakin meningkat.

Proses yang terkait dengan agama baik di dunia modern maupun di Rusia modern pasca-Soviet sangatlah kompleks, dinamis, dan kontradiktif. Sikap seseorang terhadap agama sangat ditentukan oleh tingkat perkembangan sosial dan budaya masyarakat. Pertama-tama, ini adalah ukuran tegaknya kebebasan hati nurani dalam masyarakat. Kebebasan hati nurani dan beragama adalah salah satu hak terpenting warga negara kita. Analisis historis terhadap pembentukan dan perkembangan gagasan tentang kebebasan hati nurani menunjukkan bahwa konsep ini didasarkan pada pilihan individu atas sikapnya terhadap agama dan ateisme, dengan mempertimbangkan keterkaitan hak-hak demokratis dan kebebasan yang berfungsi dalam masyarakat tertentu, dan hak nyata individu untuk menentukan sikapnya sendiri terhadap agama.

Konsep kebebasan hati nurani, yang memusatkan gagasan humanisme, toleransi, tuntutan pilihan ideologi, mempunyai sejarah panjang pembentukan dan perkembangan, serta bercirikan kepastian sejarah yang spesifik. Saat ini, kebebasan hati nurani dipahami sebagai kebebasan warga negara untuk menganut agama tertentu, membela dan menyebarkan pandangan agama atau tidak menganut agama apa pun, serta menjadi ateis dan mempertahankan keyakinannya 1 . Salah satu unsur kebebasan hati nurani adalah kebebasan untuk memilih dan menganut agama apa pun, yang mencakup kebebasan mendirikan perkumpulan keagamaan oleh penganutnya, menikmati semua hak politik dan hak lainnya, serta melaksanakan tugas sipil tanpa hak istimewa atau batasan apa pun. Kebebasan hati nurani lebih luas dan lengkap dibandingkan kebebasan beragama, lebih konsisten menjunjung prinsip “agama adalah urusan pribadi setiap warga negara” dan sama-sama melindungi hak-hak baik pemeluk agama maupun tidak.

Dalam dunia modern, proses sekularisasi (perubahan hubungan masyarakat dan agama) dan modernisasi (perubahan agama itu sendiri) terus berlanjut. Konsep negara sekuler, pendidikan sekuler, dll. mencerminkan fakta bahwa hubungan antara orang-orang dalam masyarakat tidak lagi ditentukan oleh agama. Agama dan gereja telah kehilangan tempat dan maknanya semula; bahasa agama, konsep-konsepnya semakin menjauh dari kehidupan nyata. Sekularisasi sejak lama dipahami sebagai peralihan dari bidang keagamaan ke kehidupan sehari-hari, dan kemudian - pengalihan fungsi-fungsi tertentu dari yurisdiksi otoritas gereja ke yurisdiksi otoritas sekuler. Kini sekularisasi dipahami sebagai pembebasan dari pengaruh agama dan gereja di seluruh lapisan masyarakat. Prinsip sekuler, sekularitas, kebebasan hati nurani, menurut V.I. Garaj, diwujudkan dalam pandangan dunia seseorang, dalam kesadaran dirinya sebagai subjek yang bebas dan otonom: ia tidak wajib menerima apa pun hanya karena keyakinan, secara membabi buta tunduk pada kekuatan tradisi, ia secara kritis memahami dan mengevaluasinya; dunia tempat dia tinggal dapat diakses oleh pemahamannya, dia mengatur dunia ini sesuai dengan tujuan dan kemampuannya, dia tidak berhutang apa pun kepada siapa pun “orang lain”, kepada kekuatan apa pun yang berdiri di atasnya. Segala sesuatu yang dimilikinya diperolehnya sendiri, dan bukan diberikan dari atas. Kesadaran publik didominasi oleh ide-ide yang terutama mendefinisikan orientasi “duniawi” dan duniawi 2 .

Sebagaimana disebutkan di atas, salah satu unsur kebebasan hati nurani adalah kebebasan memilih dan menganut agama apa pun. Kebebasan beragama merupakan fenomena sosio-psikologis multistruktural yang mencakup komponen struktural seperti: hak untuk menganut agama atau tidak menganut agama apa pun; hak untuk menjalankan ibadah keagamaan. Hal ini juga mencakup hak untuk mengubah pandangan dan keyakinan agama; hak untuk menjadi ateis dan melakukan propaganda aktif; serta persamaan semua orang di hadapan hukum, apapun sikapnya terhadap agama.

Secara sosiologis, kebebasan hati nurani merupakan nilai spiritual, suatu kebaikan sosial penting yang diciptakan masyarakat sebagai hasil perkembangan sejarah. Dalam hal ini dianggap sebagai pranata sosial atau negara yang sebenarnya, suatu jenis perilaku masyarakat dalam bidang hubungan ideologi dan agama. Dalam istilah ilmu politik, penerapan kebebasan hati nurani merupakan salah satu aspek demokrasi. Kandungan sosial politiknya ditentukan oleh sifat sistem sosial, sifat kekuasaan negara, rezim politik, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya, peran agama dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat, tradisi sejarah. yang ada di suatu negara, dan faktor lainnya. Dalam pengertian filosofis, kebebasan hati nurani dipandang sebagai kategori filosofis dan etis, sebagai kesempatan bagi setiap orang untuk bertindak sesuai dengan gagasannya tentang adil dan tidak adil, tentang baik dan jahat, sebagai hak masyarakat untuk berpikir tentang dunia. sesuai keinginan mereka, termasuk dari posisi keagamaan, dan juga bertindak sesuai dengan gagasan mereka tentang dunia.

Saat mengkarakterisasi sikap seseorang terhadap agama dalam Art. 28 Konstitusi Federasi Rusia, selain konsep “kebebasan hati nurani”, istilah “kebebasan beragama” digunakan, dan dalam norma-norma hukum internasional, khususnya, dalam Pasal 18 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, Pasal. 18 Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik, Art. 9 Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Mendasar dan instrumen lainnya - “kebebasan beragama”. Kebebasan beragama sama dengan kebebasan beragama, kebebasan beragama, artinya istilah-istilah ini identik. Kebebasan berkeyakinan (beragama) tidak hanya mengandaikan aktivitas bebas perkumpulan keagamaan dari berbagai agama yang beroperasi sesuai dengan hukum, tetapi juga hak individu setiap orang untuk bebas memilih agama apa pun, menganut agama apa pun, memilih, memiliki, mengubah, menyebarkan. dan mengekspresikan pandangan agama apa pun, berpartisipasi dalam layanan dan ritual keagamaan, dan tidak menganut agama apa pun. Seperti yang dengan tepat ditunjukkan oleh M.V. Baglay dan V.A Tumanov: “Dalam arti subjektif, yaitu sebagai hak asasi manusia, konsep kebebasan beragama dan kebebasan beragama adalah setara, tetapi kebebasan beragama juga berarti hak atas keberadaan semua agama dan kebebasan beragama. kemungkinan masing-masing dari mereka tanpa hambatan mengkhotbahkan keyakinan Anda. Namun, seringkali semua istilah ini (termasuk “kebebasan hati nurani.” - A.P.) digunakan sebagai istilah yang identik”6.

Oleh karena itu, untuk menyatukan terminologi dan menjadikan undang-undang domestik sesuai dengan persyaratan hukum internasional, istilah “kebebasan beragama” dapat digunakan dalam Konstitusi Federasi Rusia dan undang-undang domestik.

DI DALAM Saat ini masyarakat sipil sedang terbentuk di Rusia, sehingga masalah interaksi dan dialog antara perwakilan berbagai agama menjadi sangat relevan (dialog antaragama) satu sama lain dan dengan negara bagian.

Dasar hukum untuk menyelesaikan segala kontradiksi dan permasalahan yang muncul dapat berupa kepatuhan prinsip kebebasan hati nurani. Anda tahu bahwa hati nurani adalah kategori etika yang paling penting, yang mencerminkan kemampuan seseorang untuk melakukan pengendalian diri moral, merumuskan dan memaksakan tuntutan moral pada perilakunya, dan mencapai pemenuhannya. Saat ini, kebebasan hati nurani dipahami sebagai hak seseorang untuk secara mandiri membentuk pandangan dunianya dan mengekspresikannya secara terbuka dalam interaksi sosial, tanpa merugikan kebebasan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Intinya, kebebasan hati nurani kini dipahami sebagai hak asasi manusia atas otonomi Kehidupan spiritual. Namun prinsip ini tidak selalu ditafsirkan secara luas - dalam masyarakat dengan pandangan dunia keagamaan yang dominan, kebebasan hati nurani hanya dapat diekspresikan dalam kebebasan beragama, yang perjuangannya telah berlangsung selama berabad-abad.

Undang-undang Federasi Rusia, sesuai dengan tindakan hukum internasional, menjamin penerapan prinsip kebebasan hati nurani. Mari kita pertimbangkan beberapa aspeknya.

Prinsip pemisahan organisasi keagamaan dari negara memberikan, di satu sisi, tidak adanya campur tangan negara terhadap badan-badannya dan pejabat individu

Masuknya orang ke dalam kehidupan internal organisasi keagamaan, kurangnya pendanaan negara dan propaganda organisasi individu, di sisi lain, tidak adanya campur tangan organisasi keagamaan dalam masalah administrasi publik.

Semua agama di wilayah negara memiliki hak yang sama, tidak ada negara, agama resmi adalah negara netral dalam urusan agama.

Sifat pendidikan publik yang sekuler mengasumsikan, pertama, akses yang sama bagi perwakilan semua aliran agama dan ateis untuk menerima pendidikan yang dijamin negara, kedua, larangan segala bentuk propaganda agama atau ateis di lembaga pendidikan, terutama di kelas wajib, ketiga, pendidikan generasi muda. dalam semangat toleransi terhadap manifestasi perbedaan pendapat.

Negara juga memberikan jaminan kepada seluruh umat beriman kesempatan untuk secara bebas mempraktikkan aliran sesat Anda(jika kegiatan organisasi keagamaan tidak diakui oleh pengadilan sebagai bahaya sosial dan tidak dilarang), dan penganut wajib militer, jika dinas militer bertentangan dengan keyakinan agamanya, diberikan kesempatan untuk menjalani dinas sipil alternatif.

Ya! Konsep dasar: agama, kesadaran beragama, agama dunia, prinsip kebebasan hati nurani.

sakit Ketentuan: aliran sesat, organisasi keagamaan, dialog antaragama.

Uji dirimu

1) Apa itu agama? 2) Unsur agama apa yang diidentifikasi oleh para ilmuwan? 3) Apa saja ciri-ciri kesadaran beragama? 4) Apa pentingnya agama dalam kehidupan masyarakat? 5) Apa gagasan pokok masing-masing agama di dunia? 6) Apa inti dari prinsip kebebasan hati nurani? Bagaimana penerapannya dalam undang-undang Federasi Rusia?

Pikirkan, diskusikan, lakukan

1. Sosiolog terkenal P. A. Sorokin, berdasarkan analisis terhadap ratusan ribu lukisan dan patung yang dibuat dari awal Abad Pertengahan hingga tahun 30-an. abad XX dan dipamerkan di museum-museum di Eropa Barat, menyimpulkan bahwa telah terjadi penurunan yang signifikan dalam jumlah karya berdasarkan persepsi keagamaan di dunia. Berdasarkan pengetahuan Anda di bidang humaniora, jelaskan penyebab fenomena tersebut. Konfirmasikan kebenaran kesimpulan sosiolog dengan contoh spesifik.

2. Sejak zaman kuno, para ilmuwan telah menelusuri arah ini
definisi protes sosial sebagai perlawanan terhadap Tuhan. Cepat
beberapa asumsi tentang penyebab terjadinya hal serupa
tidak ada gerakan.

3. Mengumpulkan informasi tentang kegiatan organisasi keagamaan
organisasi di wilayah Anda.

Bekerja dengan sumbernya

Bacalah penggalan artikel oleh sosiolog Amerika abad ke-20. Robert Bell, Sosiologi Agama.

Jadi, mau tidak mau kita sampai pada kesimpulan bahwa agama bukan sekedar sarana untuk mengatasi kemurungan dan keputusasaan. Sebaliknya, ini mewakili model simbolis yang membentuk pengalaman manusia – baik kognitif maupun emosional. Agama tidak hanya mampu meredakan kemurungan dan keputusasaan, namun juga menyebabkannya.

Manusia adalah hewan pemecah masalah. Apa yang harus dilakukan dan dipikirkan ketika cara lain untuk menyelesaikan masalah gagal - ini adalah bidang agama. Agama tidak banyak membahas masalah-masalah khusus melainkan masalah-masalah umum tentang sifat manusia, dan di antara masalah-masalah khusus - masalah-masalah yang paling berhubungan langsung dengan masalah-masalah umum tersebut, seperti, misalnya, misteri kematian. Agama tidak banyak berurusan dengan pengalaman akan batasan-batasan tertentu, melainkan dengan pengalaman yang paling hakiki secara umum... Tetapi bahkan bagi orang biadab yang paling primitif sekalipun, wilayah agama adalah sesuatu yang berbeda, meskipun sangat dekat, sesuatu yang dapat didengar, namun tidak dapat didengar. dilihat, dan jika dapat dilihat, maka sebentar saja. Simbol-simbol keagamaan yang diwariskan juga memberi tahu kita makna ketika kita tidak bertanya, membantu kita mendengar ketika kita tidak mendengarkan, membantu kita melihat ketika kita tidak melihat. Kemampuan simbol-simbol agama untuk membentuk makna dan perasaan pada tingkat umum yang relatif tinggi, melampaui konteks pengalaman tertentu, itulah yang memberinya kekuatan dalam kehidupan manusia, baik pribadi maupun sosial.

bel r. sosiologi Amerika. Prospek. Masalah. Metode. -

M.. 1972. - S.266 - 278.

IV Soal dan tugas kepada sumber. 1) Menurut penulis, apa kemungkinan asal mula keyakinan agama? 2) Kata-kata apa yang penulis gunakan untuk mencirikan agama? 3) Berikan beberapa contoh untuk menggambarkan sifat simbolik agama. 4) Dengan menggunakan penggalan artikel R. Bell, pengetahuan dan pengalaman hidup Anda, berikan beberapa penjelasan tentang kekuatan agama dalam kehidupan manusia.

§ 34. Tempat seni dalam budaya spiritual

Ingat:

apa itu budaya? Bagaimana cara pengembangannya? Apa penyebab, arah dan akibat dari dialog budaya?

Terlepas dari kenyataan bahwa seni telah ada selama ribuan tahun dan dipelajari secara aktif oleh para peneliti - filsuf, pakar budaya, kritikus seni, sejarawan seni, bahkan pertanyaan tentang asal usulnya tidak jelas. Oleh karena itu, sejumlah ilmuwan memperoleh seni, pertama, dari kebutuhan semua makhluk hidup untuk menarik perhatian lawan jenis dengan bantuan semacam hiasan untuk tujuan prokreasi, dan kedua, dari kebutuhan untuk menggunakan energi. dorongan bawah sadar untuk tujuan lain. Ada anggapan bahwa asal muasal seni terletak pada adanya energi dalam diri seseorang yang tidak terbuang sia-sia dalam bekerja, serta perlunya “pelatihan” untuk menguasai standar peran sosial. Seni juga terkadang dikaitkan dengan berbagai jenis sihir yang terjalin dalam aktivitas sehari-hari manusia primitif. Selain itu, sejumlah ilmuwan menganggapnya sebagai "anak pekerja" - kualitas benda yang berguna secara praktis menjadi objek tampilan artistik dan kesenangan estetika. Banyak peneliti modern mengasosiasikan seni dengan penguasaan mitologis atas realitas, yang mengandung aspek kognitif, magis, menyenangkan, dan berbasis objek.

Agama dan kebebasan hati nurani merupakan permasalahan yang sangat penting yang mau tidak mau muncul dalam suatu negara sosial. Seperti diketahui, nilai utama negara kita menurut UUD 1993 adalah manusia, kebebasan dan haknya. Oleh karena itu, topik yang akan kami bahas dalam artikel ini sangat relevan.

Pertama-tama, mari kita definisikan konsep dasarnya. Kebebasan hati nurani adalah hak kita masing-masing untuk percaya kepada Tuhan menurut ajaran agama tertentu, yang kita pilih sendiri, dan juga menjadi ateis, yaitu tidak percaya sama sekali. Kebebasan ini sangat penting terutama di negara-negara yang telah menganut agama negara, yang berarti adanya tekanan terhadap seseorang yang bertujuan untuk memaksanya menerima agama tersebut. Di negara-negara lain, di mana tidak ada tekanan seperti itu, kebebasan merupakan perlindungan bagi kaum ateis. Di negara-negara totaliter yang ateis, ini digunakan sebagai kedok propaganda anti-agama dan segala jenis penganiayaan terhadap gereja.

Definisi "hati nurani"

Hati nurani dalam filsafat berarti kriteria internal moralitas ketika menilai tindakan seseorang, yang mengatur tindakan dan mengungkapkan pikiran, serta membatasi kebebasan manusia pada kerangka moral tertentu. Peneliti modern mendefinisikan hati nurani sebagai kemampuan individu untuk menjalankan pengendalian moral dalam tindakannya, merumuskan tugas dan nilai moral bagi dirinya, menuntut pemenuhannya dari dirinya, serta mengevaluasi tindakan yang telah dilakukan. Pada saat yang sama, prinsip-prinsip pribadi dan individual dari setiap individu ditekankan.

Konsep "kebebasan"

Ketika mempertimbangkan konsep “kebebasan” yang menarik bagi kita, kita dapat membedakan pendekatan yang berbeda terhadap pemahamannya. Secara khusus, Rene Descartes percaya bahwa ini adalah otonomi dan kesewenang-wenangan kehendak. Kebebasan juga dapat dilihat dalam arti ideal dan material. Sisi materialnya berarti kebebasan bertindak dan dibatasi oleh kemampuan fisik manusia serta pengaruh hukum alam terhadap setiap individu. Sisi idealnya sangat bergantung pada keinginan bebas individu. Hal ini terbatas pada posisi moralnya. Oleh karena itu, kebebasan berarti kemampuan untuk bertindak sesuai dengan tujuan, keinginan, dan tidak berdasarkan batasan atau paksaan dari luar.

Kebebasan hati nurani - apa itu?

Jika konsep ini dilihat dari sudut pandang sosiologi, maka ini sudah merupakan nilai spiritual tertentu masyarakat, manfaat pentingnya, yang tercipta sebagai hasil perkembangan sosial historis. Namun, kami tertarik pada kebebasan hati nurani dalam aspek hukum. Pada tahun 1993, Konstitusi Federasi Rusia diadopsi. Pasal 28 dokumen ini membahas masalah ini. Seringkali kebebasan hati nurani di dalamnya disamakan dengan agama; ia juga diidentikkan dengan ateisme atau dengan pilihan di antara keduanya. Meskipun demikian, meskipun hati nurani dan kebebasannya merupakan inti moralitas agama, hal-hal tersebut tidak menentukan pilihan yang tidak terbatas antara menyangkal Tuhan dan percaya kepada-Nya. Hati nurani adalah sifat mental yang melekat pada setiap orang, terlepas dari pengakuan atau penolakannya. Hal ini terletak pada diskriminasi bawaan dan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Bahkan pada masa bayi, hati nurani terbentuk ketika orang tua menjelaskan kepada anaknya apa yang baik dan apa yang buruk.

Standar moral menentukan pengatur internal tindakan kita. Mereka membimbing seseorang dalam manifestasi eksternal dari perasaan dan pikirannya sendiri. Jika dia bertindak tidak bermoral, dia biasanya memikul tanggung jawab. Pertama, bersifat moral, dan kemudian bisa menjadi legal. Hati nurani, sebagai salah satu unsur kesadaran moral, berfungsi untuk mengarahkan seseorang pada dunia tindakan yang benar dan salah. Kecenderungan menilai mereka dari sudut pandang kejahatan dan kebaikan adalah salah satu ciri utama sifat manusia.

Konsep kebebasan hati nurani dalam Konstitusi Federasi Rusia

Dalam Pasal 28 Konstitusi Federasi Rusia, konsep “kebebasan beragama” dinilai setara dengan konsep “kebebasan hati nurani” yang dibahas di atas, tetapi tidak setara dengannya. Dalam Pasal 52 Konstitusi Uni Soviet, yang diadopsi pada tahun 1977, kebebasan hati nurani dan agama sebagian besar disamakan sebagai sebuah konsep. Pasal ini menjamin hak warga negara untuk secara mandiri memilih apakah akan menganut agama tertentu atau tidak. Hal ini juga memberikan kesempatan untuk melakukan propaganda anti-agama dan mempraktikkan berbagai aliran sesat, sehingga melindungi “kebebasan hati nurani.” Hal yang sama diulangi dalam Pasal 50 Konstitusi RSFSR, yang diadopsi setahun kemudian. Ketika dokumen ini diamandemen pada tahun 1990, sudah disebutkan bahwa kebebasan beragama dan hati nurani telah terjamin.

"Tentang kebebasan beragama"

Undang-undang RSFSR, yang diadopsi pada tahun 1990, pada tanggal 25 Desember, disebut “Tentang Kebebasan Beragama.” Kebutuhan akan hal itu terutama disebabkan oleh keberagaman agama yang berkembang secara historis di wilayah negara kita. Ortodoksi, Protestan, Katolik, Budha, Islam, Yudaisme, serta berbagai sekte dari agama-agama ini dan agama-agama lain yang memiliki penganutnya, adalah agama-agama tertentu. Pada saat yang sama, bergabung dengan salah satu dari mereka adalah perwujudan kebebasan beragama. Artinya, hak warga negara untuk memilih ajaran agama, serta bebas melaksanakan ritual dan aliran sesat yang ditentukan olehnya. Oleh karena itu, kebebasan ini sudah merupakan kebebasan hati nurani dalam hal isi. Dalam arti subjektif, sebagai hak asasi manusia, konsep kebebasan beragama setara dengannya.

Komponen kebebasan beragama berikut ini dapat dibedakan: kesetaraan semua agama, serta pemeluk agama, dan kesetaraan mereka di depan hukum, non-diskriminasi warga negara atas dasar agama, kemampuan untuk berpindah agama, menganut salah satu agama, dan melakukan tindakan yang melanggar hukum. berbagai ritual keagamaan.

Hubungan antara kebebasan hati nurani dan agama

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kebebasan hati nurani dan agama berkorelasi sebagai konsep yang spesifik dan generik, sebagai konsep yang khusus dan umum. Keduanya beranggapan bahwa tidak ada otoritas – baik ulama maupun negara – yang berhak mencampuri kehidupan beragama seseorang.

Menjamin perlindungan hak atas kebebasan beragama

Mari kita perhatikan bahwa setiap individu mempunyai hak atas kebebasan beragama. Namun dalam penggunaannya harus berpegang pada prinsip moral tanggung jawab sosial dan pribadi. Intinya adalah masyarakat sipil mempunyai hak untuk melindungi diri dari kemungkinan pelanggaran yang muncul berkedok kebebasan beragama. Merupakan tanggung jawab otoritas sipil untuk memberikan perlindungan ini. Badan ini juga diberi tanggung jawab utama untuk mendukung dan melindungi kebebasan beragama dengan berbagai cara, termasuk hukum yang adil, serta menjamin kondisi yang mendukung perkembangan kehidupan beragama di negara tersebut.

Undang-undang "Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Perkumpulan Beragama"

Seperti yang telah kita ketahui, pada tahun 1990 undang-undang “Tentang Kebebasan Beragama” diadopsi. Namun, ini bukan satu-satunya undang-undang federal tentang kebebasan hati nurani. Mari kita bicara tentang dokumen lain yang sangat penting.

Pada tahun 1997, pada tanggal 26 September, undang-undang “Tentang kebebasan hati nurani dan perkumpulan keagamaan” muncul. Terdiri dari 3 bagian. Yang pertama adalah ketentuan umum, yang kedua tentang perkumpulan keagamaan, dan yang ketiga tentang syarat-syarat kegiatan dan hak-hak organisasi keagamaan. Prinsip terpenting yang dibahas di bagian pertama adalah:

1) Kesetaraan warga negara, apapun sikapnya terhadap agama.

2) Kesetaraan di hadapan hukum organisasi keagamaan harus dijamin.

3) Adanya undang-undang khusus yang menjamin terselenggaranya kebebasan beragama di negara tersebut, dan juga menetapkan tanggung jawab atas pelanggarannya.

4) Sistem pendidikan masyarakat bersifat sekuler.

Dalam pasal ke-3 undang-undang ini dapat ditemukan asas kebebasan beragama, yaitu hak setiap warga negara untuk memilih, menyebarkan dan menganut keyakinan ateis dan agama, serta bertindak sesuai dengan itu, tetapi dengan satu syarat. - hukum negara kita harus dipatuhi. Diperjelas lebih lanjut bahwa kesetaraan tidak memperbolehkan adanya pembatasan hak atau penetapan keuntungan-keuntungan tertentu tergantung pada sikap seseorang terhadap agamanya. Menghasut kebencian atau permusuhan dalam hal ini dan menghina warga juga tidak dapat diterima.

Asosiasi keagamaan dengan demikian dipisahkan dari negara. Prinsip ini mengandaikan tidak adanya campur tangan pejabat dan badan-badannya dalam masalah-masalah yang menentukan sikap terhadap agama, serta dalam kegiatan internal berbagai perkumpulan keagamaan, tentunya jika tidak melanggar hukum negara. Otoritas sipil tidak boleh membiayai organisasi keagamaan. Begitu pula dengan kegiatan di bidang dakwah berbagai keyakinan. Asosiasi keagamaan, pada gilirannya, tidak bisa ikut campur dalam urusan negara. Mereka tidak mempunyai hak untuk berpartisipasi dalam pemilihan badan dan otoritas pemerintahan, atau untuk mempengaruhi aktivitas berbagai partai politik. Namun, para pelayan organisasi-organisasi ini dapat berpartisipasi dalam kegiatan politik, seperti warga negara lainnya dan atas dasar kesetaraan dengan mereka.

Undang-undang ini dengan jelas menyatakan bahwa pendidikan masyarakat bersifat sekuler. Akses terhadapnya atas dasar diberikan kepada semua orang secara setara, baik yang tidak beriman maupun yang beriman. Pendidikan masyarakat hendaknya tidak mengejar tujuan membentuk satu atau beberapa sikap terhadap agama. Akibatnya, dakwah agama, katekese, dan pengajaran Hukum Tuhan tidak dapat diterima di lembaga pendidikan. Meski demikian, pemaparan tentang sejarah agama, serta peranannya dalam kehidupan manusia dan masyarakat, tidak terkecuali. Propaganda ateis dan pembentukan keyakinan ateis yang disengaja dan disengaja di kalangan pelajar juga tidak dapat diterima. Memperoleh pendidikan agama, serta mengajarkan doktrin agama tertentu, hanya dapat dilakukan secara non-negara. Untuk tujuan ini, organisasi regional dapat membentuk lembaga pendidikan khusus, kelompok terbuka untuk anak-anak dan orang dewasa, dll. Hak serupa juga berlaku untuk organisasi ateis, meskipun tidak diatur dalam undang-undang. Sikap saling menghormati dan toleransi antara warga negara yang menganut dan tidak menganut agama tertentu hendaknya diwujudkan dalam program pendidikan umum. Di hadapan hukum, mereka semua setara, dan tidak seorang pun boleh menikmati pembatasan atau keuntungan. Negara netral dalam urusan keyakinan dan keyakinan.

Bagian kedua undang-undang ini mengatur tentang hak untuk melakukan kegiatan keagamaan dan berkeyakinan. Pasal 7 mengatur tentang hak untuk mengubah, menganut dan memilih keyakinan agama, menyebarkan dan mengekspresikannya dalam bentuk cetak, lisan dan dalam bentuk apa pun, untuk melaksanakan upacara keagamaan secara tidak memihak, untuk menganut agama apa pun, untuk secara sukarela bergabung dan meninggalkan berbagai perkumpulan keagamaan. Dalam Pasal 8 (undang-undang "Tentang Kebebasan Hati Nurani..."), yang terakhir didefinisikan sebagai perkumpulan sukarela warga negara yang telah mencapai usia dewasa, yang dibentuk untuk melaksanakan hak kebebasan beragama. Pasal 11 undang-undang “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Berserikat Beragama” menyatakan bahwa mereka memperoleh hak-hak badan hukum setelah mendaftarkan piagam mereka pada Kementerian Kehakiman atau pada badan-badan setempat. Pasal 14 menentukan bahwa kegiatan suatu perkumpulan keagamaan dapat dihentikan baik berdasarkan keputusan rapat pendirinya atau kongres yang membentuknya, atau jika perkumpulan itu bubar (likuidasi sendiri), atau dengan keputusan pengadilan.

Perkumpulan keagamaan juga dapat menyelenggarakan amal dan rahmat, kegiatan dakwah, pendidikan dan pelatihan agama, bertapa di vihara, vihara, dan lain-lain, ziarah, serta jenis kegiatan lain yang sesuai dengan doktrin dan diatur dalam peraturan (piagam). asosiasi ini. Bagian ketiga mengatur hubungan hukum keuangan dan properti organisasi-organisasi ini. Prinsip-prinsip yang dirumuskan dalam undang-undang ini diabadikan dalam Konstitusi Federasi Rusia.

Sisi negatif dari hukum

Undang-undang Federal "Tentang Kebebasan Hati Nurani..." juga memiliki sisi negatif. Ia mengakui sebagai organisasi keagamaan hanya satu organisasi yang memiliki konfirmasi keberadaannya di wilayah ini setidaknya selama 15 tahun, yang dikeluarkan oleh otoritas setempat; atau konfirmasi yang dikeluarkan oleh organisasi tertentu tentang penyertaannya dalam organisasi keagamaan terpusat. Namun, tidak semua dari mereka saat ini dapat membuktikan keberadaannya pada periode ini; perlu juga mempertimbangkan fakta bahwa negara tersebut memiliki kebijakan ateis hingga tahun 1991, sehingga banyak organisasi keagamaan yang muncul baru-baru ini. Oleh karena itu, mungkin ada kesulitan tertentu dalam mendaftarkan organisasi keagamaan tertentu, dan akibatnya, munculnya birokrasi baru. Kita juga dapat menyimpulkan bahwa undang-undang “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Berserikat Beragama” sebenarnya melobi Ortodoksi, karena selama bertahun-tahun Ortodoksi adalah satu-satunya agama yang diizinkan di negara tersebut. Suatu situasi mungkin timbul di mana, tanpa mengakui gerakan keagamaan lain, pemerintah daerah dapat melarang gerakan tersebut dengan mengacu pada klausul di dalamnya. Oleh karena itu, disarankan untuk merevisi undang-undang tentang kebebasan hati nurani, karena Gereja Ortodoks mengembangkan pengaruh monopoli terhadap masyarakat, dan ini membatasi kebebasan beragama. Menurut banyak perwakilan gerakan hak asasi manusia, serta sejumlah asosiasi keagamaan, undang-undang ini masih jauh dari sempurna. Terlebih lagi, Grup Helsinki Rusia menganjurkan penghapusannya. Perwakilannya percaya bahwa kebebasan hati nurani di Rusia dilanggar dengan cara ini.

Namun undang-undang ini, meskipun demikian, masih berlaku hingga hari ini. Pemerintah Federasi Rusia telah membuat dan telah bekerja selama beberapa tahun untuk menganalisis proposal perbaikan yang datang dari daerah-daerah di negara tersebut.

Tren positif

Salah satu tren positif dalam perkembangan situasi keagamaan di negara kita adalah perlindungan hak-hak umat beriman, serta terus dilakukannya perbaikan undang-undang. Secara khusus, pada masa pra-perestroika banyak terjadi pelanggaran, namun pengadilan dan kejaksaan tidak mempertimbangkan kasus-kasus yang berkaitan dengan agama. Dari tahun 90-an abad ke-20 hingga saat ini, banyak kasus serupa telah dipertimbangkan. Selain itu, muncul peluang untuk mengubah undang-undang tahun 1997 melalui Mahkamah Konstitusi Federasi Rusia. Pengadilan telah kembali ke sana beberapa kali dan membuat keputusan yang tepat.

Dengan demikian, peraturan perundang-undangan saat ini sedang dalam proses penyempurnaan. Ada permintaan dari organisasi hak asasi manusia dan individu penganutnya untuk mengubah pasal-pasal tersebut atau membatalkannya. Benar, ada kecenderungan yang datang dari beberapa perwakilan organisasi keagamaan dan publik serta lembaga pemerintah untuk merevisi prinsip Konstitusi tentang tidak dapat diterimanya gereja atau agama yang diakui secara resmi di negara tersebut. Tentu saja kita berbicara tentang Ortodoksi. Beberapa perwakilan ulama mendefinisikan dia sebagai “dominan” di negara bagian. Mereka menunjuk pada mentalitas spiritual, sejumlah besar umat beriman, dan pembangunan kapel dan kuil di lembaga negara, dan bukan hanya lembaga independen. Tentu saja ada masalah, dan penyelesaiannya adalah tugas terpenting yang dihadapi masyarakat dan negara.

Amandemen baru terhadap undang-undang

Pada tanggal 24 Juli 2015, amandemen baru terhadap Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama” mulai berlaku. Mulai sekarang, kelompok agama dianggap sebagai perkumpulan sukarela warga yang telah memberi tahu Departemen Kehakiman tentang kegiatannya, dan juga memberikan informasi tentang pemimpinnya, tempat ibadah, dan dasar-dasar agama. Pada versi sebelumnya, tidak perlu melaporkan dimulainya kegiatan. Juga, pertanyaan apakah lisensi diperlukan ketika menyelenggarakan kursus katekese, sekolah Minggu, dll. Menurut amandemen baru Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama”, pendidikan agama dan pengajaran agama adalah bukan kegiatan pendidikan, oleh karena itu, dalam lisensi tidak diperlukan.

Kebebasan hati nurani dan beragama, meskipun tampak sederhana, merupakan konsep yang kompleks dan memiliki banyak segi. Istilah kunci yang mengungkapkan isi lembaga hukum yang dimaksud adalah kategori “hati nurani”. Dari sudut pandang filosofis, hati nurani bertindak sebagai kriteria moral internal untuk menilai tindakan seseorang, mengatur pikiran dan tindakan yang diungkapkan, dan dengan demikian membatasi kebebasan pada kerangka moral perilaku. Dengan kata lain, hati nurani adalah kesadaran moral, perasaan atau pengetahuan tentang apa yang baik dan buruk, adil atau tidak.

Hati nurani ditentukan oleh standar moral. Seseorang dibimbing oleh mereka dalam manifestasi eksternal dari pikiran dan perasaannya. Jika seseorang bertindak tidak bermoral, maka, sebagai suatu peraturan, ia memikul tanggung jawab, terutama tanggung jawab moral, dan terkadang hukum. Hati nurani, sebagai salah satu unsur kesadaran moral, mengorientasikan seseorang dalam dunia tindakan. Kemampuan menilai perbuatan seseorang dari sudut pandang baik dan jahat merupakan salah satu ciri utama sifat manusia.

Mengingat konsep “kebebasan”, kita dapat membedakan pendekatan yang berbeda terhadap pemahaman teoretisnya. Dengan demikian, R. Descartes memahami kebebasan sebagai kesewenang-wenangan yang sederhana dan orisinal, otonomi kehendak, yang lebih kuat dari nafsu dan tidak bergantung padanya. Kehendak memiliki sifat rasional murni. Kebebasan dalam arti penting apa pun hanya mensyaratkan bahwa ekspresi kehendak kita merupakan hasil dari keinginan kita sendiri, dan bukan dari kekuatan eksternal yang memaksa kita untuk berjuang demi sesuatu yang lain. Jadi, menurut pandangan R. Descartes, kebebasan adalah perbuatan yang disebabkan oleh kemauan.

Salah satu ciri kebebasan yang paling penting adalah bahwa orang yang bebas adalah penguasa atas kesadarannya sendiri. Kebebasan dapat dipandang dalam arti materi (fisik) dan arti ideal (sebagai kebebasan berpikir dan berkehendak). Yang pertama dinyatakan dalam kebebasan bertindak dan dibatasi oleh kemampuan fisik seseorang dan pengaruh hukum alam terhadapnya. Yang kedua lebih ditentukan sebelumnya oleh kehendak bebas seseorang dan dibatasi oleh posisi moralnya (secara konvensional dinyatakan dalam konsep “hati nurani”). Dengan demikian, kebebasan dipahami sebagai kemampuan untuk bertindak sesuai dengan keinginannya, tujuannya, dan bukan berdasarkan paksaan atau pembatasan dari luar.

Mengenai konsep “kebebasan hati nurani”, meskipun konsep “kebebasan” dan “hati nurani” yang termasuk dalam kategori tersebut mempunyai makna tersendiri, namun isi kategori ini bukanlah gabungan mekanis dari konsep-konsep tersebut. namun memiliki makna ideologis dan hukum tersendiri.

Dalam pengertian filosofis, kebebasan hati nurani dipandang sebagai kategori filosofis dan etis, sebagai kesempatan bagi setiap orang untuk bertindak sesuai dengan gagasannya tentang adil dan tidak adil, tentang baik dan jahat, sebagai hak masyarakat untuk berpikir tentang dunia. sesuai keinginan mereka, termasuk dari posisi keagamaan, dan juga bertindak sesuai dengan gagasan mereka tentang dunia.

Penerapan prinsip konstitusional kebebasan hati nurani di Rusia

Mengingat parahnya dan mendalamnya permasalahan sosial masyarakat Rusia, asosiasi keagamaan dalam beberapa tahun terakhir memberikan perhatian khusus untuk mendukung segmen masyarakat yang paling rentan. Organisasi keagamaan telah menetapkan tempat dan perannya dalam menyelesaikan permasalahan tersebut dan bentuk kemungkinan kerjasama dengan negara dan masyarakat dalam sejumlah dokumen program. Pertama-tama, kita berbicara tentang hal-hal yang mengungkapkan dasar, maksud dan tujuan kegiatan sosial. Ini adalah “Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” (2000), “Dasar-Dasar Program Sosial Muslim Rusia” (2001), “Dasar-dasar Konsep Sosial Persatuan Umat Kristen Iman Injili Rusia” (2002), “Dasar-dasar Ajaran Sosial Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Rusia" (2002), "Posisi Sosial Gereja Protestan" (2003).

Berdasarkan norma-norma hukum internasional yang diterima secara umum, kebebasan hati nurani dapat dikenakan pembatasan tertentu, yang pertama-tama harus disebabkan oleh kebutuhan untuk membantu melindungi keselamatan dan ketertiban umum, kesehatan, moral, hak-hak dasar dan kebebasan orang lain. Pembatasan tersebut harus diatur dengan undang-undang dan, pada akhirnya, dapat dibenarkan, yaitu ditentukan secara obyektif.

Dalam kondisi ketika kerangka hukum undang-undang Rusia tentang kebebasan hati nurani yang ada tidak dimanfaatkan dengan baik oleh pejabat pemerintah untuk kepentingan warga negara dan organisasi keagamaan, pendidikan hukum di kalangan pegawai negeri menjadi bidang kegiatan penting Komisaris.

Jelaslah bahwa pemantapan normatif prinsip-prinsip kebebasan hati nurani dan negara sekuler dalam tindakan-tindakan kenegaraan tidak dengan sendirinya menjamin implementasi dan ketaatan yang sebenarnya. Negara wajib menjamin hak dan kebebasan warga negara dalam kehidupan nyata setiap hari dan setiap jam; terlebih lagi, ini adalah kewajibannya yang berdasarkan Konstitusi (Pasal 2, 18).

Bagi negara, tugas saat ini adalah melanjutkan garis konstruktif yang telah muncul dalam beberapa tahun terakhir dan telah membawa perubahan positif yang signifikan dalam pelaksanaan kebebasan hati nurani dan beragama. Hak-hak warga negara dan kelompok keagamaan menjadi kenyataan.

Perkumpulan keagamaan, pada bagiannya, harus menghormati dan mematuhi norma-norma hukum yang menjamin kesetaraan di antara mereka sendiri dan di hadapan negara. Berbagai agama, masyarakat, dan budaya telah hidup berdampingan di Rusia selama berabad-abad. Dari keberagaman inilah peradaban Rusia terbentuk. Faktor penting, baik untuk pelestariannya maupun bagi perkembangan progresif masyarakat sipil dengan tingkat hak asasi manusia yang tinggi, adalah stabilitas hubungan antaretnis dan antaragama, penghapusan pembatasan yang tidak dapat dibenarkan terhadap hak atas kebebasan hati nurani dan hak hukum. asosiasi keagamaan.