Pamatojoties uz divām galvenajām telpām. Pirmais priekšnoteikums – ģenētiskais – ir tāds, ka pārdzīvojumi, ko bērns piedzīvo bērnībā, viņu ļoti ietekmē pieaugušā vecumā. Otrā priekšnoteikuma būtība ir tāda, ka cilvēkam sākotnēji ir noteikts seksuālās enerģijas daudzums – libido. Tas ir libido, kas cilvēka attīstības gaitā iziet cauri vairākiem posmiem, atspoguļojot ciešas attiecības starp instinktiem, psiholoģiju un seksuālo aktivitāti.

Četru hipotēzi sauc par “Freida personības teoriju”, un tā rada lielu zinātnisku un praktisku interesi psihologiem un ārstiem. Pēc Freida teiktā, attīstība notiek 4 posmos, no kuriem katrs ir aplūkots turpmāk.

1. posms. Mutes fāze.

Zīdainis ir orālā fāzē no dzimšanas līdz vienam gadam. Šajā periodā bērns ir pilnībā atkarīgs no mātes, un barošana ir galvenais baudas avots. Freids uzsver, ka šajā fāzē bērnam ir tikai viena vēlme - pārtikas uzsūkšanās, un tāpēc galvenā erogēnā zona ir mute, jo tā ir barošanas un apkārtējo priekšmetu sākotnējās apskates līdzeklis.

2. posms. Anālā fāze.

Nākamais personības attīstības posms ir anālais, kura ilgums ietver bērna vecumu no 12-18 mēnešiem līdz trešajam dzīves gadam. Freida personības teorija apgalvo, ka šajā periodā bērns sāk mācīties kontrolēt sava ķermeņa fizioloģiskās funkcijas. Šajā laikā libido koncentrējas tūpļa tuvumā, kas tagad ir bērna uzmanības objekts.

Bērnības seksualitāte tagad gūst gandarījumu, kontrolējot sava ķermeņa funkcijas (galvenokārt pār defekāciju un izdalīšanos). Ir svarīgi atzīmēt, ka pēc Freida domām, tieši šajā periodā bērns saskaras ar pirmajiem aizliegumiem. Ārpasaule viņam tagad ir augsta barjera. Attīstība šajā posmā iegūst konflikta raksturu.

3. stadija. Faliskā fāze.

Jaunais parādās bērnam vecumā no trīs līdz sešiem gadiem. Tagad libido koncentrējas dzimumorgānu rajonā. Šajā posmā bērni sāk saprast un novērtēt seksuālās atšķirības. Bērns pamana vai nu dzimumlocekļa esamību, vai tā neesamību.

Pēc Freida teiktā, šajā posmā bērns jau izjūt baudu no dzimumorgānu stimulācijas, taču šāds uztraukums ir saistīts ar vecāku ciešu klātbūtni.

4. posms. Latentais periods.

Šo periodu raksturo seksuālo izpausmju piekāpšanās zinātkārei, kas saistīta ar bērnu apkārtējās pasaules daudzveidību. Latentais periods sakrīt ar 5-12 gadu vecumu. Seksuālā aktivitāte šajā periodā ir samazināta, libido ir nestabils, bērns mēģina identificēt savu “es”.

Freida personības teorija norāda, ka seksuālos impulsus šajā periodā nomāc estētikas ideāli, kā arī morāle, kauns un riebums. Šajā vecumā personības attīstība notiek bioloģisko procesu kombinācijā, kā arī kultūras un izglītības ietekmē.

5. posms. Dzimumorgānu fāze.

Pāreju uz pēdējo personības attīstības fāzi pavada satraukuma un apmierinātības koncentrācijas pāreja uz dzimumorgānu zonu. Dzimumorgānu masturbācija šajā periodā iegūst galveno nozīmi seksuālo vajadzību apmierināšanā.

Noslēgumā jāatzīmē, ka Freida personības teorija kalpoja par pamatu bērnu psihes ģenēzes principu formulēšanai: bērna attīstība pakāpeniski atbilst libido zonu kustībai.

Ir viegli iesniegt savu labo darbu zināšanu bāzei. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots http://www.allbest.ru/

Sibīrijas Valsts automobiļu un šoseju akadēmija

par tēmu: S. Freida psihoanalītiskā koncepcija

Socioloģija ir salīdzinoši jauna zinātne, kuras rašanās hronoloģiskais ietvars ir diezgan skaidrs.

Viens no klasiskā perioda Rietumu socioloģijas un jo īpaši tās psiholoģiskā virziena vadošajiem ideoloģiskajiem, teorētiskajiem un metodoloģiskajiem pamatiem bija Freida doktrīnu komplekss, kas būtiski ietekmēja visu sociālo domu.

Sākotnēji radījis jaunu psihoterapeitisku metodi psihonervu slimību ārstēšanai - psihoanalīzi, austriešu ārsts un psihologs, profesors Zigmunds Freids (1856-1939) attīstīja savas idejas, jo īpaši tādos darbos kā “Totems un tabu. Primitīvās kultūras un reliģijas psiholoģija” (1913), “Masu psiholoģija un cilvēka “es” analīze (1921) uc .

Freida filozofiskā un socioloģiskā doktrīna būtiski pārveidoja Rietumu socioloģijas psiholoģiskā virziena dominējošās tradīcijas un veicināja zināmu tās dažādo strāvu sintēzi un to modernizāciju.

Freida psihoanalītiskās socioloģijas būtiskākā daļa ir cilvēka doktrīna, kas ir daudzkārtēju jēdzienu kopums par cilvēka dabu un būtību, viņa psihi, personības veidošanos, attīstību un uzbūvi, cilvēka darbības cēloņiem un mehānismiem. un uzvedība dažādās sociālajās kopienās.

Viena no Freida mācību atšķirīgajām iezīmēm bija garīgās aktivitātes universālas noteikšanas principa apstiprinājums, kas izraisīja ievērojamu pētniecības horizontu paplašināšanos un cilvēka uzvedības motīvu daudzdimensionālu interpretāciju.

Pēc Freida domām, cilvēka garīgās dzīves sākums un pamats ir dažādi instinkti, dziņas un vēlmes, kas sākotnēji bija raksturīgas cilvēka ķermenim.

Nenovērtējot apziņu un sociālo vidi cilvēka veidošanās un eksistences procesā, Freids apgalvoja, ka dažāda veida bioloģiskie mehānismi spēlē vadošo lomu cilvēka dzīves organizēšanā. Jo īpaši viņš uzskatīja, ka katram cilvēkam kopš dzimšanas ir raksturīgas tieksmes uz incestu (incestu), kanibālismu (kanibālismu) un slepkavības slāpēm, kurām ir liela ietekme uz visu cilvēka garīgo darbību un viņa uzvedību.

Freids uzstāja, ka indivīda garīgā attīstība īsi atkārto cilvēka attīstības gaitu, kuras dēļ katrs cilvēks savās garīgajās struktūrās uzņemas attālu senču pieredzes nastu.

Saskaņā ar Freida mācībām dominējošā loma cilvēka uzvedības organizēšanā pieder instinktiem. Freida instinktu teorija balstījās uz instinktu izpratni un interpretāciju kā cilvēka ķermeņa vajadzību “mentālo atspulgu” un kā unikālu bioloģisku un garīgu nedalāmu cilvēka uzvedības stereotipu.

Freids apgalvoja, ka cilvēka un viņa dzīves veidošanā īpaši liela nozīme ir diviem universāliem kosmiskajiem instinktiem: Erosam (seksuālais instinkts, dzīvības instinkts, pašsaglabāšanās instinkts) un Tanatos (nāves instinkts, agresijas instinkts, iznīcināšanas instinkts).

Prezentējot cilvēka darbību divu mūžīgo spēku Erosa un Tanatos cīņas rezultātā, Freids uzskatīja, ka šie instinkti ir galvenie progresa dzinēji. Erosa un Tanatos vienotība un cīņa, pēc Freida domām, ne tikai nosaka indivīda eksistences galīgumu, bet arī ļoti būtiski nosaka dažādu sociālo grupu, tautu un valstu darbību.

Nodarbojies ar psihoneirožu terapiju un to izraisošo cēloņu izpēti, Freids atklāja neirozes, kuru iespējamais cēlonis bija konflikts starp dzimumtieksmēm un vēlmēm, no vienas puses, un morāliem un gribas ierobežojumiem. cits. Šajā sakarā viņš ierosināja, ka erotiskās vēlmes nomākšanas dēļ var rasties neirozes. Uzskatot šo pieņēmumu kā pierādītu faktu, viņš izvirzīja hipotēzi, ka cilvēka garīgos traucējumus izraisa vai nu tieši erotiska pieredze, ko indivīds mantojis no iepriekšējām paaudzēm, vai arī tiešas un iedzimtas pieredzes kombinācija.

Nepareizi attiecinot savas klīniskās prakses konkrētos secinājumus uz cilvēci kopumā (pēc Freida domām, atšķirība starp neirotiķi un veselu cilvēku nav fundamentālas nozīmes), viņš šos secinājumus iecēla savas metapsiholoģijas dogmā un pasludināja seksuālo instinktu. galvenais cilvēka darbības noteicējs.

Pēc Freida domām, seksuālā instinkta nomākšana un īstenošana, kas sastāv no daļējiem instinktiem, kas izriet no dažādiem organiskiem avotiem, veido visu garīgās aktivitātes izpausmju, kā arī personības veidošanās, tās uzvedības motivācijas un garīgās attīstības pamatu. cilvēka būtiskākās iezīmes.

Mēģinot pamatot savus uzskatus, Freids izvirzīja vēl vairākas hipotēzes, kuru mērķis bija izskaidrot seksuālā instinkta mehānismus un iemeslus tā izcilajai ietekmei uz personības veidošanos un funkcionēšanu.

Pēc Freida domām, seksuālā instinkta nesējs ir universālā psihiskā enerģija, kurai ir seksuāla pieskaņa (libido), ko viņš dažreiz interpretēja kā seksuālās vēlmes vai seksuālā bada enerģiju.

Freida teorijā libido jēdzienam ir ļoti liela nozīme. Ņemot to vērā, jāatzīmē, ka Freids nespēja izstrādāt viennozīmīgu libido interpretāciju un, atkarībā no atsevišķiem teorētisko pētījumu pavērsieniem, interpretēja libido vienā vai otrā nozīmē.

Dažos gadījumos Freids runāja par libido kā kvantitatīvi mainīgu spēku un norādīja, ka mēs atšķiram šo libido no enerģijas, kam kopumā vajadzētu būt garīgo procesu pamatā. Citos viņš apgalvoja, ka libido savā dziļākajā pamatā un gala rezultātā ir tikai enerģijas diferenciācijas produkts, kas kopumā darbojas psihē. Viņš definēja libido kā seksuālu izsalkumu, kas atspoguļo cilvēku un dzīvnieku seksuālās vajadzības, kā universālu seksuāli iekrāsotu psihisko enerģiju.

Freids libido interpretēja kā ārkārtīgi spēcīgu motivācijas principu, kam ir izšķiroša ietekme uz cilvēka uzvedību. Viņš uzskatīja, ka seksuālās pievilcības enerģiju var pārnest uz dažādiem objektiem un rast izeju dažādās cilvēka darbībās, kas ir pieņemamas indivīdam un sabiedrībai. Tajā pašā laikā Freids libido izpausmes formām piedēvēja ārkārtīgi plašu diapazonu - no elementāriem fizioloģiskiem aktiem līdz zinātniskai un mākslinieciskai jaunradei. Pēc tam Freids seksuālās tieksmes enerģiju pasludināja par cilvēka dzīves pamatu un dzinējspēku.

Šī nostāja iepriekš noteica viņa mācības raksturu, kura viena no atšķirīgajām iezīmēm bija panseksuālisms - cilvēka eksistences parādību skaidrojums galvenokārt vai tikai ar indivīdu seksuālajām tieksmēm.

Būtiska Freida mācību sastāvdaļa bija viņa kompleksu teorija. Aizņēmies no C. Junga ideju par kompleksu kā ideju grupu, ko savieno viens afekts, Freids izstrādāja kompleksu jēdzienu kā neapzinātu, emocionāli uzlādētu ideju kopumu, kas ietekmē cilvēka uzvedību un veselību.

Uzskatot, ka psihoneirozes avots ir erotiskās vēlmes pārdzīvošanas un nomākšanas īpatnības, Freids lielu uzmanību pievērsa Edipa kompleksu, kastrācijas un mazvērtības attīstībai.

Pēc Freida domām, Edipa kompleksam ir vissvarīgākā loma cilvēka veidošanā un funkcionēšanā. Pārbaudot savu pacientu sapņus, Freids pamanīja, ka ievērojama daļa no viņiem viņam ar sašutumu un sašutumu ziņo par sapņiem, kuru galvenais motīvs bija dzimumakts ar māti.

Saskatot tajā zināmu tendenci, S. Freids ierosināja, ka šādi sapņi dod zināmu pamatu uzskatīt, ka cilvēka pirmais sociālais impulss ir vērsts uz māti, savukārt pirmā vardarbīgā vēlme un naids ir vērsti pret tēvu.

Šo it kā neapzināto attieksmi, kuras galvenais saturs tika uzskatīts par bērna erotisko pievilcību māti un ar to saistīto agresīvo sajūtu pret tēvu, Freids nosauca par Edipa kompleksu (Edipa kompleksu). Freida nosaukums šim kompleksam nav nejaušs. Tas ir saistīts ar viņa psihoanalītisko interpretāciju par grieķu mītu par karali Edipu Sofokla tāda paša nosaukuma traģēdijā, kad Tēbu karalis Edips, pret savu gribu un pats nezinot, nogalina savu tēvu (Laiju), apprec savu māti (Jokasta). ) un kļūst par tēvu bērniem, kuri vienlaikus ir viņa mātes brāļi.

Freida Edipa situācijas interpretācijas pamatideja ir ārkārtīgi vienkārša: karaļa Edipa darbības atspoguļo tikai mūsu bērnības vēlmju piepildījumu. Pēc Freida teiktā, Edipa komplekss vienmēr ir skāris visus vīriešus - katrs zēns piedzīvo seksuālu pievilcību savai mātei, uztverot tēvu kā seksuālu sāncensi, no kura viņš baidās un ienīst. Vienlaikus jāuzsver, ka šīm tieksmēm un dziņām ir zemapziņas raksturs, tas ir, to nesēji tās neatpazīst.

Tādējādi, kā uzskatīja Freids, cilvēka psihē ir diametrāli pretējas apzinātas un neapzinātas jūtas, kas vērstas uz vienu un to pašu objektu, kas pats par sevi izskaidro labi zināmo cilvēka garīgās organizācijas nekonsekvenci.

Pēc psihoanalītiskās teorijas Edipa komplekss ir biopsihiska parādība, kas ir iedzimta un izpaužas katrā cilvēkā, sasniedzot noteiktu vecumu. Tika pieņemts, ka šī kompleksa tipiskā izpausme notiek, kad dzimumtieksme sasniedz noteiktu brieduma pakāpi un vairs nav vērsta uz savu nesēju, bet gan uz objektu, kura lomā darbojas vecāki. Šajā cilvēka psihes un personības veidošanās periodā, pēc Freida domām, tiek iedarbināts Edipa kompleksa mehānisms, ko raksturo iedzimtas (zemapziņas) un iegūtas (apziņas) attieksmes sadursme, atkarībā no tā iznākuma, vai nu normāls. vai iespējama patoloģiska personības attīstība, ko pavada vainas sajūtas un neirozes.

Tieši Edipa situācijā psihopatologs Freids redzēja visu neirožu sarežģīto kodolu, kas veido būtisku to satura daļu.

Edipa kompleksā, kā uzskatīja Freids, “beidzas infantila seksualitāte, kurai ir izšķiroša ietekme uz pieaugušo seksualitāti. Katram jaundzimušajam ir uzdevums pārvarēt Edipa kompleksu; kas to nespēj, saslimst ar neirozi.

Par būtiskām Edipa situācijas mūža darbības sekām Freids uzskatīja nospiedumu, ko tā atstāja pasaules uzskatu un domāšanas seksuālo komponentu sistēmā, kas izteikta sapņos, fantāzijās un uzvedības elementos.

Kad Freids attīstīja savu mācību, viņš arvien lielāku nozīmi piešķīra Edipa kompleksam. Galu galā viņa interpretācijā Edipa komplekss izrādījās gandrīz cilvēka eksistences pamats un pamats. Freida psihisko instinktu neiroze

Freida psihosocioloģiskās teorijas svarīgākā sastāvdaļa ir doktrīna par trim garīgās darbības principiem: noturības princips, baudas princips un realitātes princips.

Pēc Freida domām, šo principu kopējā ietekme nodrošina personības veidošanos un funkcionēšanu, darbojoties kā spēcīgi motivējoši stimuli darbībai.

Pamatojoties uz pieņēmumu, ka garīgajam aparātam ir tendence noturēt tajā esošā uzbudinājuma daudzumu iespējami zemākā vai vismaz nemainīgā līmenī, vienlaikus atklājot taupību enerģijas tērēšanā, Freids postulēja savdabīga noturības principa esamību. kuras būtiskais saturs ir tendence saglabāt garīgās uzbudinājuma apjomu ir samērā nemainīgā līmenī. No šī principa Freids atvasināja baudas (baudīšanas) principu, ko viņš pasludināja par cilvēka ķermeņa augstāko pirmatnējo tendenci. Pēc Freida domām, šī dominējošā garīgās dzīves principa būtiskais saturs ir instinktīva vēlme gūt baudu (prieku), no vienas puses, un izvairīties no nepatikas (sāpēm, ciešanām), no otras puses.

Interesanta un ievērojama Freida mācības sastāvdaļa par garīgās darbības principiem ir fakts, ka, pēc viņa domām, baudas princips ir pakārtots nāves instinktam (dziņai) un darbojas saskaņoti ar to.

Pasludinot baudas principu par dominējošo garīgās dzīves principu, Freids vienlaikus atzīmēja, ka tas nevar kontrolēt visu garīgo procesu un uzvedības aktu gaitu, jo tam pretojas dažādi citi spēki vai apstākļi un līdz ar to arī gala iznākums. ne vienmēr atbildīs baudas principam.

Par galveno spēku, kas iebilst pret baudas principu, Freids uzskatīja realitātes principu, kas nodrošina neapzinātas individuālistiskas baudas tieksmes saskaņotībā ar ārējās pasaules (realitātes) prasībām. Pēc Freida domām, realitātes princips būtiski atšķiras no citiem garīgās dzīves principiem, jo ​​tā ir tendence, kas veidojas personības veidošanās procesā, savukārt noturības un baudas principi ir organisma imanentas tendences. Pēc Freida domām, personības veidošanās un attīstības galveno virzienu raksturo pretrunīga, bet pakāpeniska pāreja no baudas principa beznosacījuma dominēšanas uz tā daļēju aizstāšanu ar realitātes principu. Tika pieņemts, ka cīņa starp baudas tendencēm un realitāti lielā mērā nosaka personības pretrunīgo raksturu, ko būtiski pastiprina cilvēka jūtu ambivalentais (polāri duālais) raksturs.

Saskaņā ar Freida hipotēzi, visas cilvēka jūtas pēc būtības ir pretrunīgas un ietver cīņu starp pretējiem spēkiem un tendencēm. Piemēram, subjekta attiecības ar objektu raksturo vienlaicīga koncentrēšanās uz vienu un to pašu pretējo jūtu objektu (simpātijas un antipātijas, mīlestība un naids), kas apvienoti vienā emocijā.

Pēc Freida domām, jūtu ambivalence ir īpaši raksturīga cilvēkiem, kuri cieš no dažādām neiropsihiskām slimībām.

Skaidrojot iegūto ambivalenci ar augsto konfliktu līmeni sociālajās attiecībās, Freids uzsvēra, ka sociālās eksistences nekonsekvence pastiprina iedzimto ambivalenci. Turklāt sociālā faktora darbības rezultātā iedzimto ambivalenci nereti tik pastiprina iegūtā ambivalence, ka atsevišķos gadījumos

iedzimta-iegūta jūtu ambivalence var iegūt ambivalenta konflikta raksturu un pārsniegt normu.

Freids piešķīra būtisku lomu cilvēka uzvedības organizēšanā normālos un patoloģiskos apstākļos "vadošām jūtām", kurām viņš piedēvēja bailes no nāves un vainas apziņu.

Kopumā šī ir cilvēka būtības un būtības attēla psihoanalītiska skice. Protams, Freida pastāvīgā vēlme atrast, izpētīt un aprakstīt “universālos mehānismus”, kas nosaka cilvēka veidošanos, attīstību un uzvedību, neapšaubāmi bija pozitīva. Bet tajā pašā laikā jāatzīmē, ka savas mācības attīstības aizrauts, Freids tajā bieži ieviesa nepietiekami pārbaudītas un dažreiz vienkārši nepareizas konstrukcijas.

Freida idejas par cilvēka konflikta raksturu viņš izstrādāja personības strukturālajā teorijā. Saskaņā ar šo teoriju, personība ir pretrunīga vienotība no trim mijiedarbīgām sfērām: “Tas”, “Es” un “Super-Es” (“Ideāls-es”, “Es-ideāls”), saturs un darbība, kas atspoguļojas tās būtība un daudzveidība.

Saskaņā ar Freida mācībām personības struktūrai ir noteikta saikne ar psihes struktūru. Personības dominējošo sfēru - "Id" - Freids pasniedz kā bezsamaņas, iracionālu reakciju un impulsu krātuvi, kas ir bioloģiska un psihobioloģiska izpausme. “Tā” ir pati par sevi neorganizēta personības sfēra, kas attiecībā pret citām tās daļām joprojām darbojas kā vienots psihopersoniskais spēks, jo tās iekšējās un ārējās izpausmes regulē un kontrolē viens baudas (baudas) princips.

Freids uzskatīja, ka “Tā” ir bezkompromisa cīņa starp Erosu un Tanatosu, kas nosaka šīs sfēras būtību. Pēc Freida domām, “Tas” ir enerģijas avots un piegādātājs citām personības jomām un, veidojot personības dzinējspēkus, parasti izpaužas vēlmēs un tieksmēs.

Otrā personības sfēra, “es”, pēc Freida domām, nāk no Edipa kompleksa un, nošķirts no “Tas”, zināmā mērā pārstāv racionalitāti un piesardzību. Vispārīgi runājot, “es” parādās kā organizēts personības princips, kas savā darbībā vadās pēc realitātes principa, kas ļauj daļēji kontrolēt “Tā” aklos, iracionālos impulsus un novest tos zināmā atbilstībā. ārpasaules prasības.

Trešā personības sfēra - “super-es” (“Ideāls-I”, “I-ideāls”), pēc Freida domām, rodas, pamatojoties uz “es” un darbojas kā kultūras produkts, kas sastāv no sirdsapziņas, morālo īpašību un uzvedības normu komplekss, kas kontrolē “es” rīcību un nosaka tam morālos imitācijas un darbības modeļus augstāku sociālo jūtu kontekstā.

Saskaņā ar Freida mācībām personības sfēras atrodas pastāvīgā mijiedarbībā un būtiski ietekmē viena otras funkcionālās aktivitātes. Vienu no svarīgākajām šāda veida attiecībām - attiecības starp “to” un “es” Freids aprakstīja šādi: “Es” funkcionālā nozīme izpaužas faktā, ka parastos gadījumos tam ir piekļuve mobilitāte. Savās attiecībās ar “To” tas ir līdzīgs jātniekam, kuram jātver zirgs, kurš ir pārāks par viņu spēka ziņā, atšķirība ir tāda, ka jātnieks mēģina to izdarīt ar saviem spēkiem, bet “es” mēģina to izdarīt. ar aizgūtu spēku. Ja jātnieks nevēlas šķirties no zirga, tad viņam nekas cits neatliek, kā vest zirgu, kur zirgs vēlas; tāpēc “es” pārvērš “Tā” gribu darbībā, it kā tā būtu viņa paša griba.

Pastāvīgo konfrontāciju starp trim personības sfērām, pēc Freida domām, lielā mērā mazina īpaši “aizsardzības mehānismi” (“aizsardzības mehānismi”), kas izveidojušies cilvēka evolūcijas rezultātā. Freids uzskatīja par "sublimāciju" (seksuālās enerģijas pārveidošanas un novirzīšanas procesu dažādos indivīdam un sabiedrībai pieņemamos darbības veidos), "represijas" (indivīds neapzināti izslēdz savas darbības motīvus no apziņas sfēras), " regresija" (pāreja uz primitīvāku domāšanas un uzvedības līmeni), "projicēšana" (savas jūtu, ideju, vēlmju, domu, dzinu un bieži vien "apkaunojošu" neapzinātu centienu pārnešana, "piedēvēšana" citiem cilvēkiem), “racionalizācija” (indivīda neapzināta vēlme pēc savu ideju un uzvedības racionāla pamatojuma pat gadījumos, kad tās ir neracionālas), “reaktīvā veidošanās” (apziņai nepieņemamas tendences maiņa uz pieņemamāku vai pretēju), “fiksācijas uzvedība”. (“es” tieksme saglabāt pierādītus, efektīvus uzvedības stereotipus, kuru noteiktas izmaiņas var izraisīt patoloģisku obsesīvu vēlmi pēc atkārtošanās).

Uzstājot uz sākotnējo personības sfēru nekonsekvenci un konfliktu, Freids īpaši uzsvēra personības pastāvēšanas dinamiskos aspektus, kas bija viņa koncepcijas spēks.

Piešķirot nozīmi visām personības sfērām un to mijiedarbības mehānismam, Freids vienlaikus centās saistīt savus daudzveidīgos jēdzienus un hipotēzes ar personības teoriju. Piemērs tam ir viņa jēdzieni par radošumu un mācīšanu par raksturu, kas (ja mēs izejam no psihoanalītiskās mācīšanas iekšējās loģikas) patiešām saskan ar viņa personības konstrukciju un papildina to.

Pēc Freida domām, cilvēka radošās darbības avots ir psihopersonisks konflikts, kura gaitā dominējošo lomu spēlē “Id” neapzinātie spēki, kas motivē radošo darbību.

Konflikta kā radošuma avota izpratne noveda pie tā, ka Freida personības teorijā radošums parādās kā viens no garīgo konfliktu un spriedzes izlādes veidiem, kuru funkcionālo transformāciju nodrošina viens no svarīgākajiem “aizsardzības mehānismiem” - "Es" - sublimācija. Pēc Freida domām, sublimācijas rezultātā neapzinātas, seksuāli uzlādētas, apspiestas, neapmierinātas dziņas un garīgās spriedzes izpaužas dažādos indivīda radošos aktos.

Kopumā daudzi pētnieki ir atzīmējuši zināmu saikni starp seksualitāti un radošumu. Šajā ziņā Freida nostāja no citu zinātnieku nostājas galvenokārt atšķīrās ar šīs saiknes absolutizāciju un fetišizāciju. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka Freida pētījums par saikni starp radošumu un neirozi ļāva viņam ne tikai nodibināt to kopīgās saknes un attiecības, bet arī parādīt radošās darbības kā efektīva psihoterapijas līdzekļa nozīmi.

Izstrādājot rakstura doktrīnu vispārējā personības teorijas kontekstā, Freids nonāca pie secinājuma, ka cilvēka raksturs galvenokārt veidojas pirmajos piecos dzīves gados konstitucionālu un individuālu faktoru ietekmē. Uzsverot bērnības ekskluzīvo lomu cilvēka rakstura veidošanā, Freids ierosināja dažāda veida raksturu esamību un to īpašo saistību ar erogēnajām zonām. Pēc Freida domām, šī saikne galvenokārt izpaužas dažādu erogēno zonu ietekmē uz rakstura kopumā vai atsevišķu rakstura iezīmju veidošanos. Jāuzsver, ka šī klasifikācija ir radījusi šaubas un iebildumus pat psihoanalīzes piekritēju vidū.

Kopumā Freida personības teorija un to papildinošās mācības, jēdzieni un doktrīnas, neskatoties uz dogmatiskās psihoseksualizācijas klātbūtni un daudzām spekulatīvām interpretācijām tajās, bija noteikts solis uz priekšu attiecībā pret esošajām Rietumu socioloģijas doktrīnām. Principiāli svarīgs sasniegums bija jauna skatījuma uz cilvēka personību kā laikā mainīgu, strukturētu, pretrunīgu dinamisku veidojumu veidošanās.

Attīstoties psihoanalītiskajai mācībai, Freids arvien lielāku uzmanību pievērsa filozofiskām un socioloģiskām problēmām, starp kurām ievērojamu vietu ieņēma kultūras, reliģijas, starppersonu attiecību, masu psiholoģijas un pretrunīgās cilvēka eksistences jautājumi civilizācijas sistēmā.

Būtisks Freida socioloģijas elements bija viņa teorija par kultūras un reliģijas izcelsmi. Pamatojoties uz Čārlza Darvina pieņēmumu, ka sākotnējā cilvēku organizācijas vēsturiskā forma varētu būt bijusi orda, pār kuru spēcīgam un nežēlīgam tēviņam bija neierobežota vara, Freids centās pierādīt, ka šīs ordas liktenis atstāja neizdzēšamas pēdas cilvēces vēsturē. ka pirmie cilvēki, kas tajā radās, cilvēku sociālās uzvedības stereotipi noteica un tieši izraisīja svarīgāko kultūras institūciju, valdības rīkojumu, morāles, reliģijas un citu cilvēka eksistences sociālo parādību izcelsmi.

Saskaņā ar Freida hipotēzi, aizvēsturisko primitīvo ordu pārvaldīja greizsirdīgs un nežēlīgs vīrietis, kurš izraidīja savus dēlus, kad tie sasniedza pubertāti, un izvirzīja pretenzijas uz ordas sievietēm. Šis konflikts, pēc Freida domām, notika katrā barā. Pagaidām viņš nepārkāpa primitīvā cilvēka garīgās dzīves vienotību un harmoniju, kas izcēlās ar augstu ambivalences pakāpi: bērni, pēc Freida domām, ienīda savu tēvu, kurš bija tik liels šķērslis viņu apmierināšanai. varas tieksmes un viņu seksuālās vēlmes, bet tajā pašā laikā viņi kādu laiku viņu mīlēja un apbrīnoja.

Bet kādu dienu, cenšoties apmierināt savas seksuālās vēlmes, sazvērnieki nogalināja un apēda savu konkurējošo tēvu. No šī brīža cilvēka psihes un personības harmonijai pienāca gals. Slepkavības un kanibālisma akta iespaidā tajos izveidojās “bezapziņa” (incestīvu un agresīvu impulsu nesējs) un “es” (aizliegumu un morāles nesējs).

Šo pirmatnējā cilvēka psihes un personības šķelšanos Freids skaidroja ar to, ka it kā slepkavības un kanibālisma darbības rezultātā primitīvie cilvēki ieguva iepriekš nezināmu vainas sajūtu, ko brāļi piedzīvoja pirms nogalinātā un apēsta tēva. un bailes pēc tam dalīties savā liktenī. Pēc Freida domām, šīs jūtas piespieda patricīdas brāļus noslēgt sava veida sociālo līgumu, lai atteiktos no kopdzīves ar tēva sievām (incesta aizliegums) un atteikties no slepkavības (slepkavības aizliegums).

Tādējādi, pēc Freida domām, vainas un baiļu izjūta noveda primitīvos cilvēkus pie tabu (uzvedības normu-aizliegumu) un pirmajām sociālajām vērtībām.

Mitoloģizējot primitīvās ordas dzīvi, Freids ekstrapolēja šo mitoloģizāciju uz mūsdienu sabiedrības dzīvi. Viņš apgalvoja, ka civilizācijas konsekvento progresu lielā mērā noteica vainas un baiļu sajūta, kas aizsāka pirmos ierobežojumus sākotnējām un mūžīgajām amorālajām dziņām (incestam un slepkavībām), kas izriet no Edipa kompleksa. Tomēr, pēc Freida domām, šīs dziņas nepazuda, bet tika nodotas no paaudzes paaudzē tik stabili, ka diezgan skaidri izpaužas mūsdienu cilvēkos, lai gan tos, kā likums, nomāc individuālā apziņa un sabiedriskā morāle.

Freids uzskatīja, ka senās sabiedrības pirmo normu un aizliegumu (tabu) iedibināšana noteica tās pāreju uz citu organizācijas līmeni no ordas ar nežēlīgu un greizsirdīgu vīrieti priekšgalā uz brālīgu kopienu ar kolektīvu atbildību, kas kalpoja kā stimuls. sabiedrības un civilizācijas attīstībai.

Līdz ar tabu sistēmas iedibināšanu, vēl vienu ļoti nozīmīgu šī perioda vēsturisko faktoru, Freids uzskatīja par primitīvās reliģijas (totēmisma) rašanos, kuras būtību viņš interpretēja kā simbolisku nogalināta tēviņa augšāmcelšanos totēma dzīvnieka tēlā. , kura vietu vēlāk ieņēma Dievs.

Freids uzskatīja, ka reliģiskās pārliecības un reliģisko sistēmu rašanās ir viens no faktoriem, kas veicināja kultūras veidošanos un civilizācijas attīstību. Tajā pašā laikā pašu reliģiju un tās ideoloģiju viņš uzskatīja par biopsihisko mehānismu darbības atvasinājumiem un nepietiekami izgaismoja reliģijas sociālos avotus.

Freids kopumā pareizi atzīmēja, ka viens no galvenajiem reliģijas rašanās iemesliem primitīvā sabiedrībā bija cilvēku bezspēcība pār dabu. Šajā sakarā par vienu no svarīgākajām reliģijas funkcijām primitīvajā sabiedrībā viņš uzskatīja tās kā spēka lomu, kas iluzori aizsargā cilvēku no dabas patvaļas. Līdz ar to Freids pievērsa uzmanību vēl vienai reliģijas funkcijai – funkcijai aizsargāt cilvēku no kultūras netaisnībām. "Es centos parādīt," rakstīja Freids, ka reliģiskās idejas radās no tās pašas vajadzības kā visi citi kultūras sasniegumi, no nepieciešamības aizsargāt sevi no dabas pārākuma. Tam pievienojās otrs motīvs – vēlme veikt grozījumus sāpīgi izjustajās kultūras nepilnībās.”

Pēc Freida domām, reliģiozitātes un reliģijas rašanos nosaka bioloģiski un garīgi iemesli, kas darbojas kā vienots biopsihisks avots. Reliģijas sākums un pamats ir Edipa komplekss, kurā sakrīt reliģijas, morāles, sabiedrības un mākslas pirmsākumi.

Kopumā, kā uzskatīja Freids, jebkuru dievu var saprast kā primitīvās ordas simbolizēto un paaugstināto tēvu. "Psihoanalītiskie pētījumi, rakstīja Freids, īpaši skaidri parāda, ka ikviens rada dievu pēc sava tēva līdzības, ka personīgās attiecības ar Dievu ir atkarīgas no attiecībām ar ķermenisko tēvu un tiek pakļautas svārstībām un pārvērtībām ar viņu, un ka Dievs būtībā ir nekas cits kā paaugstināts tēvs."

Izvelkot skaidru analoģiju starp reliģiju un obsesīvo neirozi, Freids formulēja trakulīgo apgalvojumu, ka "reliģiju var uzskatīt par universālu cilvēka uzmācīgu neirozi: tā kā bērns radās no Edipa kompleksa, no attiecībām ar tēvu."

Freida reliģijas psihoanalītiskā analīze lika viņam secināt, ka reliģiskās ilūzijas sniedza spēcīgāko aizsardzību pret neirotiskām briesmām cilvēkiem, kurus tās saista. Pēc Freida domām, ticīgais ir ļoti pasargāts no briesmām saslimt ar zināmām neirozēm: fakts, ka viņš ir ieguvis vispārēju neirozi, atceļ no viņa uzdevuma attīstīt sākotnējo neirozi. Iespējams, var piekrist Freida viedoklim par vispārzināmo reliģisko pārliecību pozitīvo psihoterapeitisko vērtību, kam piemīt profilaktiskās psihoterapijas savdabīgās īpašības. Bet, godīgi sakot, ir jāatzīmē šīs problēmas otra puse: reliģiskie uzskati bieži ierosina un provocē dažādu neirotisku un psihopātisku stāvokļu rašanos.

Freida ateistiskā attieksme pret reliģiju saturēja daudz savdabīgu elementu, taču viņš nepārprotami paziņoja, ka amoralitāte visos laikos reliģijā atrada ne mazāku atbalstu kā morāle un ka modernas attieksmes saglabāšana pret reliģiju rada daudz lielākas briesmas kultūrai nekā atsacīšanās no viņa. Turklāt, pārdomājot iespējamos kultūras attīstības ceļus, Freids norādīja uz zinātnes izšķirošo lomu reliģijas sabrukumā un tās priekšnosacījumos.

Svarīga Freida socioloģijas sastāvdaļa bija dažādu starppersonu attiecību un masu psiholoģijas fenomenu psihoanalītiskā interpretācija.

Starp daudzveidīgajām šīs Freida mācības daļas problēmām nozīmīgu vietu ieņem sociālo sakaru būtības analīze, organizāciju un grupu būtības izpēte, masu psiholoģijas fenomenu un dažādu sociālo uzvedību izpēte. kopienas.

Jāatzīmē, ka Freida pētījumu šajās jomās ievērojama iezīme bija tā, ka tie tika veikti, pamatojoties uz viņa izpratni par cilvēka būtību un būtību, izmantojot iedibinātu individuālistisku metodoloģiju.

Varbūt šī metodoloģija visspilgtāk izpaudās Freida masu psiholoģijas un tās priekšmeta definīcijā. Pēc Freida teiktā, tas nodarbojas ar izpēti par “indivīdu kā cilts, tautas, kastas, šķiras, institūcijas locekli vai kā cilvēku pūļa neatņemamu sastāvdaļu noteiktā laikā un ar noteiktu mērķi, organizējot sevi. masā." Šāda izpratne par masu psiholoģiju un tās priekšmetu bija labi zināms solis atpakaļ Rietumu socioloģijā, jo saskaņā ar Freida priekšgājēju idejām šīs tēmas izpētē (piemēram, G. Tarde, G. Le Bon u.c.), masu psiholoģijai vajadzētu pretendēt uz sociālo parādību un cilvēku attiecību procesu izpēti. Tajā pašā laikā nevar nepieminēt Freida socioloģijas augsto pielāgošanās spēju, kas ļāva tai kļūt par saikni starp dažādām Rietumu psihosocioloģiskās un pašas socioloģiskās orientācijas koncepcijām.

Freida savstarpējo attiecību un masu psiholoģijas fenomenu analīzes sākumpunkts bija tradicionālā pieeja socioloģijas psiholoģiskajām tendencēm, saskaņā ar kuru, pētot dažādas kultūras un sociālās psihes parādības, parasti tiek pieņemti likumi un modeļi, kas ir fundamentāli. atšķiras no tiem, kas tiek atklāti pētot personību, netiek atklāti.

Freida socioloģiju raksturo fundamentāls pieņēmums par gandrīz nemainīgas masu psihes esamību, kas balstās uz cilvēku jūtu dzīves nepārtrauktības atzīšanu, kas ļauj nepievērst uzmanību garīgo darbību pārtraukšanai nāves dēļ. indivīdiem, jo ​​vienas paaudzes garīgie procesi tiek turpināti citā. Šajā gadījumā Freids nepārprotami atstāja novārtā vēsturisko psihodinamiku, kā rezultātā viņa argumentācija bieži ieguva abstrakti mehānisku raksturu.

No daudzajām dažādajām cilvēku kopienām Freids īpaši izcēla divus atbalsta veidus: pūli un masu.

Ar pūli viņš saprata neorganizētu cilvēku konglomerātu (pulcēšanos), bet ar masu - īpašā veidā organizētu pūli, kurā izveidojas zināma indivīdu kopība savā starpā: kopīga interese par objektu, viendabīga sajūta noteikta situācija un noteikta spēja vienam otru ietekmēt. Jāpatur prātā, ka ar masu (“psiholoģisko masu”) Freids saprata tādu cilvēku kopienu, kuras viena no atšķirīgajām iezīmēm ir visu kopienas locekļu libidīna pieķeršanās līderim (līderim) un libidīna pieķeršanās tās starpā. veidojošās personas.

Dažādus masu veidus Freids iedalīja galvenokārt divos galvenajos masu veidos: dabiskās (t.i., pašorganizējošās masas) un mākslīgās masas (t.i., masas, kuru saglabāšanai nepieciešama noteikta ārēja vardarbība).

Ievērojama Freida izpratnes par masu būtību un būtību (kā arī to klasifikāciju) iezīme ir tāda, ka Freids bieži vien bez pietiekama pamata identificē masu ar cita veida sociālajām kopienām un pielīdzina masas primitīvajai ordai.

Jo īpaši viņš norādīja, ka ordā, tāpat kā masā, netiek realizēti citi impulsi, izņemot kolektīvos, nav individuālas (vienas) gribas un ka indivīdu dzīves akti pēc būtības ir viendabīgi. Starp citām pazīmēm, kas padara masu un ordu saistītu, Freids identificēja vispārēju apzinātas individualitātes izzušanu masai un ordai, domu un jūtu orientāciju vienā virzienā, efektivitātes un bezsamaņā esošās garīgās sistēmas pārsvaru, tendenci. lai nekavējoties izpildītu radušās ieceres utt.

“Mums šķiet, ka masa,” Freids rezumēja savu viedokli kā atkal atdzimusi primitīva bara. Tāpat kā katrā indivīdā patiesībā bija saglabājies pirmatnējais cilvēks, tā arī no jebkura cilvēku pūļa atkal var rasties primitīva bara; tā kā masu veidošanās parasti dominē cilvēku prātos, mēs tajā atzīstam primitīvās ordas turpinājumu.

Cenšoties reducēt dažādas individuālās uzvedības formas, starppersonu un starpgrupu attiecības uz vienotu, elementāru un universālu pamatu, Freids pārcēla viņa postulēto mehānismu darbību, kas nosaka cilvēka individuālo uzvedību normālos un patoloģiskos apstākļos, uz starppersonu attiecībām un masu psiholoģiju, kas pats par sevi norādīja uz Freida nepietiekamu dziļu izpratni par sociālo procesu būtību.

Pēc Freida domām, izņēmuma lomu masu organizēšanā un pastāvēšanā spēlē dažādas libido izpausmes formas, kas “satur masu dvēseles būtību”.

Pirmkārt, Freids atzīmēja divas svarīgākās libido funkcijas masā: 1) kā galveno saiti, kas savieno atsevišķus masas pārstāvjus (indivīdus) savā starpā; 2) kā motivācijas un attieksmes princips atsevišķu dalībnieku un masu uzvedībā kopumā.

Neskatoties uz pretrunīgo libido būtības interpretāciju, Freids uzstāja uz masas libidālo struktūru un identificēja divus raksturīgākos jebkuras cilvēku kopienas locekļu libidālās saiknes veidus, kas īpaši skaidri izpaužas mākslīgās masās. Pie tiem viņš iekļāva libidālo saikni, pakļaujoties vienam kopējam vadītājam (līderim), un libidālo saikni starp visiem masas locekļiem. Tajā pašā laikā Freids par pirmo uzskatīja masas galveno libidālās saiknes veidu, kas nosaka tās pastāvēšanu, balstoties uz ilūziju, ka vadītājs, tāpat kā primitīvais tēvs-vadonis, mīl “vienlīdzīgi visus indivīdus, kas iekļauti grupā. masa." Turklāt Freids uzsvēra, ka ilūzija par līdera vienlīdzīgu mīlestību pret visiem masas locekļiem ir viena no svarīgākajām tās savienojošajām saitēm un ka līdz ar pieķeršanās līderim izzušanu, kā likums, veidojošo indivīdu savstarpējās pieķeršanās. masa pazūd. Masa izkliedējas putekļos.

Vēlme izprast masu būtību, analizējot līdera lomu, galu galā noveda Freidu pie izcilas personības lomas hipertrofijas vēsturiskajā procesā.

Apzinoties faktu, ka indivīds piedalās dažādu masu aktivitātēs un ka viņam ir dažādas pieķeršanās un identificēšanās ar to vadītājiem, Freids bija spiests atzīmēt, ka indivīds “es-ideāls” tāpēc var tikt veidots pēc dažādiem prototipiem. Bet, atzīstot indivīdu unikalitāti, viņš joprojām uzstāja, ka masas ietvaros, kā tās dalībnieks, indivīds piedzīvo pamatīgas izmaiņas. Viņa efektivitāte, pēc Freida domām, ievērojami palielinās, viņa intelektuālā darbība manāmi samazinās: abi procesi acīmredzami notiek salīdzināšanas virzienā ar citiem indivīdiem, kas veido masu. Kopumā šie Freida secinājumi tik ļoti atgādina viņa priekšgājēju idejas, ka acīmredzot tos var saprast kā Le Bon psihosocioloģisko koncepciju psihoanalītisku pārfrāzi.

Būtiska Freida socioloģijas sastāvdaļa bija indivīda pretrunīgās eksistences kultūrā interpretācijas problēma, kas, kā likums, izpaudās kā konflikta problēma starp indivīdu un kultūru. Pētot personības un kultūras konflikta problēmu, Freids plaši izmantoja dažādus jēdzienus. Bet tajā pašā laikā, paļaujoties uz jau pastāvošo psihosocioloģisko tradīciju, viņš tradicionālajās šī konflikta interpretācijās ieviesa jaunus novērojumus un hipotēzes, kas izriet ne tikai no viņa teorētiskajiem pētījumiem, bet arī no klīniskās prakses un personīgās dzīves pieredzes.

Atzīmējot savu neapmierinātību ar esošajām kultūras definīcijām, Freids piedāvāja savu šīs parādības definīciju: "Cilvēka kultūra - ar to es domāju visu, kurā cilvēka dzīve paceļas pāri dzīvnieciskajiem apstākļiem un kurā tā atšķiras no dzīvnieku dzīves - es ignorēju atšķirība starp kultūru un civilizāciju, - šī cilvēka kultūra, kā zināms, parāda divas pašas puses. No vienas puses, tas aptver visas zināšanas un prasmes, ko cilvēki iegūst... cilvēku vajadzību apmierināšanai, no otras puses, tas ietver visas tās institūcijas, kas nepieciešamas cilvēku savstarpējo attiecību sakārtošanai un jo īpaši izplatīšanai. par sasniedzamajiem ieguvumiem.”

Pareizi izceļot dažas būtiskas kultūras iezīmes kā sabiedrības materiālajā un garīgajā attīstībā sasniegumu kopumu, ko izmanto cilvēki un sabiedrība un kas kalpo viņu tālākai attīstībai, Freids vienlaikus uzsvēra, ka viņa pētījuma galvenais priekšmets galvenokārt ir salīdzinoši tradicionālā buržuāziskā kultūra un tās dalībnieku uzvedība .

Starp fundamentālajiem kultūras veidošanās un attīstības faktoriem Freids īpaši izcēla divus faktorus, kas, viņaprāt, darbojās kā sava veida kultūras pamats. "Cilvēka kultūra, norādīja Freids, balstās uz diviem principiem: dabas spēku apgūšanu un mūsu vēlmes ierobežošanu. Pieķēdēti vergi nes valdnieka troni.” Turklāt Freids uzsvēra, ka sabiedrības kultūras konstrukcija "lielākoties tiek pastāvīgi atjaunota tāpēc, ka indivīds, ienākot cilvēku sabiedrībā, atkal upurē savu instinktu apmierināšanu sabiedrības labā".

Tādējādi, pēc Freida domām, katrs cilvēks, ieejot kultūras sistēmā, sava veida samaksas veidā par šo ieeju, vadoties pēc baudas principa, atsakās no atrakcijām, kas galvenokārt izriet no erotiskiem avotiem.

Šī tieksmju noraidīšana neiziet bez pēdām un neizbēgami izraisa naidīgu attieksmi pret kultūru, jo, pēc Freida domām, katrs cilvēks cenšas apmierināt savus instinktus un dziņas, un sabiedrība šīs tieksmes apspiež. Tāpēc Freida koncepcijā kultūra (vai sabiedrība) sākotnēji parādās kā cilvēkam svešs, naidīgs ārējs spēks, ar kuru mierīga līdzāspastāvēšana viņam ir ārkārtīgi sarežģīta.

Uzskatot, ka galu galā katrs cilvēks ir kultūras pretinieks, Freids to centās attaisnot ar to, ka, pēc viņa domām, līdzsvars starp seksuālās vēlmes un kultūras prasībām parasti nav iespējams atšķirīgās dabas dēļ. cilvēka psihoseksualitāte un kultūra.

Freida socioloģijā konflikts starp personību un kultūru galvenokārt parādās psihoseksuāla konflikta formā buržuāziskajā sabiedrībā. Freids atzīmēja, ka šis konflikts galvenokārt izpaužas morāles sfērā un patiesi izpaužas psihoneirālo slimību ievērojamajā izplatībā.

Uzsverot buržuāziskās sabiedrības apdomīgās "dubultās" seksuālās morāles "netaisnību" un kaitējumu - viens vīriešiem, otrs sievietēm - Freids atkārtoti un asi iestājās pret buržuāziskās sabiedrības "kultūras liekulību", izceļot to kā vienu no tipiskas buržuāziskās kultūras iezīmes, ko raksturo būtiska neatbilstība starp oficiāli pasludināto morāli un tās reālo līmeni.

Pamatojoties uz to, ka kultūra cilvēkam uzliek trūkumus un cilvēki viņam sagādā skumjas pretēji kultūras diktātam vai tāpēc, ka tā ir nepilnīga, Freids tieši norādīja, ka buržuāziskajā sabiedrībā “bezgalīgs skaits kulturālu cilvēku, kas atturēsies no slepkavības vai incests, neliedz sev apmierinājumu no alkatības, slāpēm pēc agresijas, dzimumtieksmes, nebeidz kaitēt citiem ar meliem, viltu un apmelošanu, ja to var izdarīt nesodīti...”

Pētot cilvēka konfliktējošo eksistenci kultūrā, Freids galu galā nonāca pie secinājuma, ka "kultūrai, kas atstāj tik daudz dalībnieku neapmierinātībā un noved pie sacelšanās, nav ilgtermiņa eksistences izredžu, un tā nav to pelnījusi." Pēc Freida domām, pārmērīgās kultūras prasības un cilvēku pastāvīgais konflikts ar to veicina cilvēka atraušanos no realitātes un neirožu rašanos, jo šī konflikta destruktīvās sekas cilvēkam izpaužas, pirmkārt, psihes sfēra, kas tieši stimulē bēgšanu no neapmierinošas realitātes slimībā, kas ir atsvešināta un izpostīta indivīda pēdējais patvērums. Raksturojot mūsdienu sabiedrības neirožu raksturu, Freids savus uzskatus rezumēja šādi: "Mūsdienās neiroze aizstāj klosteri, kurā parasti tika pensionēti visi tie, kuri bija vīlušies dzīvē vai jutās pārāk vāji."

Pēc tam Freida jēdziens “bēdzis slimībā” kļuva plaši izplatīts, un to izstrādāja vairāki viņa sekotāji, īpaši E. Fromms.

Kopumā Freida socioloģija bija kvalitatīvi jauns posms psiholoģisko tendenču attīstībā klasiskā perioda Rietumu socioloģijā, kas noteica to pamatidejas, evolūcijas virzienu, saturu, formu un perspektīvas: Socioloģijas vēsture: mācību grāmata. pabalsts / A.N. Elsukovs, G.N. Sokolova, T.G. Rumjanceva, A.A. Gritsanovs; ģenerāļa pakļautībā ed. A.N. Elsukova un citi - 2. izd., pārstrādāts. un papildu - daudzskaitlis; Augstāks Skola, 1997-381 lpp.

Z. Freids pētīja cilvēka garīgo darbību, viņa instinktus, dziņas un vēlmes. Nodarbojoties ar psihoneirožu ārstēšanu un cēloņu izpēti, Freids atklāja neirozes un to rašanās cēloņus. Starp daudzveidīgajām šīs Freida mācības daļas problēmām nozīmīgu vietu ieņem sociālo sakaru būtības analīze, organizāciju un grupu būtības izpēte, masu psiholoģijas fenomenu un dažādu sociālo uzvedību izpēte. kopienas.

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Zigmunda Freida attieksme pret mākslu un viņa uztvere. Psihisko neirožu un sociālo konfliktu izcelsme. Libido ģenēzes izpēte. Asprātības un mākslinieciskās jaunrades jēdziens. Mākslas funkciju interpretācija. Mākslinieka personība Freida izpratnē.

abstrakts, pievienots 25.07.2015


Bērna attīstības jēdzieni no dzimšanas līdz sirmam vecumam mūsdienu psiholoģijā. S. Freida un E. Eriksona sniegto pašjēdzienu analīze. Garīgās dzīves līmeņi pēc Freida. Garīgās ģenēzes posmi bērna dzīves laikā. Personiskās identitātes krīzes.

abstrakts, pievienots 19.10.2012


Bio- un socioģenētiskie jēdzieni. S. Freida psihoanalītiskā teorija. E. Eriksona epiģenētiskā koncepcija. J. Piažē intelekta attīstības koncepcija. Kultūrvēsturiskā koncepcija L.S. Vigotskis. Koncepcija D.B. Elkonina. Ieskats psihes attīstībā

abstrakts, pievienots 27.12.2004


Freida ienākšana medicīnā. Freida pirmais skolotājs. Mainiet savas domas par psihoanalīzi. Freida ieguldījums psiholoģijā un Freida praksē. Freida izvirzīto problēmu vitalitāte un praktiskā nozīme. Padziļinātas zināšanas par Freida teoriju. Īpašuma teorija ir uzliesmojusi.

abstrakts, pievienots 12/01/2008


S. Freida teorijas sastāvdaļas, erosa un tanatos jēdziens. Psihoanalītiskās interpretācijas. Sublimācija kā atbrīvošanās no seksualitātes. Freida mācību kritika. Narkotisko seksuālo fantāziju izpausme sapņos. Sapņu loma.

kursa darbs, pievienots 23.04.2014


Indivīda un sabiedrības attiecību iezīmes. Personības veidošanās un attīstība ir mūsdienu psiholoģijas un socioloģijas problēma. Personības lomas jēdziens. S. Freida psihoanalītiskā personības teorija. Personības kultūrvēsturiskā koncepcija.

diplomdarbs, pievienots 22.08.2002


Austriešu psihiatra S. Freida psihoanalītiskā teorija. Bezsamaņas mentāla jēdziens. Personības struktūra un apziņas un bezsamaņas attiecību dinamika. Aizsardzības mehānismi, to apzināšanās un personības attīstība. Freida teorijas kritikas saturs.

abstrakts, pievienots 25.11.2009


Termina "psihoanalīze" pamatnozīmes. Garīgās dzīves strukturālais modelis. Slavenākie Zigmunda Freida darbi. Psihoanalītiskās kustības attīstība. Analītiskajā psiholoģijā izstrādātās metodes. Psihoanalīzes virzieni pēc Z. Freida.

prezentācija, pievienota 25.04.2016


Le Bon teorijas galvenās idejas par antisociālas uzvedības cēloņiem pūlī. Ideoloģijas un politikas ietekme uz lielu grupu uzvedību saskaņā ar Stīvena Rikera teoriju. Freida viedoklis par šo fenomenu. Galvenās iezīmes, kas raksturo cilvēku pūlī.

abstrakts, pievienots 26.05.2009


Anaksagora idejas par sistemātiskumu, Demokrita cēloņsakarības teorija un Herakleita likumsakarības jēdziens ir garīgo parādību zināšanu pamats. Psiholoģijas attīstības iezīmes Renesanses un Apgaismības laikmetā. Freida teorijas par personības struktūru un aizsardzības mehānismiem.

Personības teorijas– tie ir dažādi pieņēmumi, hipotēžu kopums, jēdzienu un pieeju kopums, kas izskaidro personības izcelsmi, tās attīstības determināciju. Personības attīstības teorija cenšas ne tikai interpretēt tās būtību, bet arī paredzēt cilvēka uzvedību. Tas sniedz pētniekiem un teorētiķiem iespēju izprast cilvēka subjekta būtību un palīdz rast atbildes uz retoriskiem jautājumiem, kas viņiem pastāvīgi tiek uzdoti. Personības teorijas psiholoģijā īsumā var attēlot ar septiņiem galvenajiem jēdzieniem, no kuriem katram ir raksturīgs savs priekšstats par personības struktūru un īpašībām, un tiem ir īpašas metodes to mērīšanai. No tā varam secināt, ka personība ir daudzdimensionāla struktūra un daudzšķautņaina psiholoģisko īpašību sistēma, kas nodrošina cilvēka uzvedības individualitāti, īslaicīgu un situācijas noturību. Kopumā ir aptuveni četrdesmit pieejas un koncepcijas, kuru mērķis ir pētīt cilvēka subjekta personību.

Personības teorijas psiholoģijā

Tiek uzskatīts, ka cilvēki sākotnēji piedzimst kā cilvēki. No pirmā acu uzmetiena šis apgalvojums ir patiess. Tomēr tā pamatā ir tikai iedzimtu priekšnoteikumu rašanās ģenētiskais nosacījums cilvēka īpašību un īpašību veidošanai. Tā, piemēram, jaundzimušā bērna ķermeņa forma paredz spēju staigāt taisni, smadzeņu struktūra nodrošina intelektuālās attīstības iespēju, bet roku konfigurācija nodrošina iespēju izmantot instrumentus. Ar visu iepriekš minēto jaundzimušais bērns atšķiras no dzīvnieka mazuļa. Tādējādi zīdainis sākotnēji pieder pie cilvēku rases un tiek saukts par indivīdu, savukārt jauns dzīvnieks visā tā pastāvēšanas laikā tiks saukts tikai par indivīdu.

Jēdziens “indivīds” ietver personas dzimuma identitāti. Par indivīdu var uzskatīt zīdaini un pieaugušo, gudro un garīgo atpalici, aborigēnu, kas dzīvo tālu no civilizācijas ciltī, un augsti izglītotu attīstītas valsts iedzīvotāju. Citiem vārdiem sakot, raksturot cilvēku kā indivīdu nozīmē nepateikt neko konkrētu par viņu. Parādoties šajā pasaulē kā indivīds, cilvēks iegūst konkrētu sociālo kvalitāti un kļūst par personību.

Pat bērnībā indivīds ir iekļauts vēsturiski izveidotajā sociālo attiecību sistēmā. Subjekta turpmākā attīstība sabiedrībā veido tādu attiecību savijumu, kas veido viņu kā personu - sistēmisku sociālo īpašumu, ko cilvēka subjekts iegūst komunikatīvās mijiedarbības un objektīvās darbības procesā, raksturojot sociālo mijiedarbību reprezentācijas pakāpi un kvalitāti. indivīdā.

Tā kā psiholoģija nevar piedāvāt vienotu personības definīciju, personības teorijas aktīvi attīstās ārzemju psiholoģijā un pašmāju zinātnē, taču tiek aplūkoti nozīmīgākie no ārvalstu jēdzieniem:

— personības psihodinamiskā teorija (personības attīstības pamatfaktors ir iedzimtie instinkti);

- dispozicionālā personības teorija vai īpašību teorija, jo tās piekritēji bija pārliecināti, ka cilvēkiem ir noteiktas noslieces (noslieces, iezīmes) uz noteiktu uzvedības reakciju uz dažādiem "stimuliem", citiem vārdiem sakot, šī virziena piekritēji pieņēma, ka indivīdi ir stabili. savas domas, nemainīgas darbībās un jūtās neatkarīgi no notikumiem, apstākļiem, dzīves pieredzes;

- fenomenoloģisks (sastāv no pārliecības, ka indivīds tiecas pēc pozitīva rakstura un to raksturo);

kognitīvā personības teorija (cilvēka uzvedību lielā mērā ietekmē kognitīvās funkcijas un intelektuālie procesi);

- mācīšanās teorija vai personības uzvedības teorija, galvenā tēze ir pārliecība, ka personība ir indivīda dzīves procesā iegūtā pieredze.

Visas iepriekš minētās personības teorijas ārzemju psiholoģijā mēģina atbildēt uz svarīgāko mūsdienu psiholoģijas zinātnes jautājumu: kas ir cilvēks, kāda ir viņa būtība, kas virza viņa attīstību.

Katra no uzskaitītajām pieejām reprezentē konkrētu redzējumu, atsevišķs fragments no visa priekšstata par tik sarežģītu un vienlaikus neatņemamu mehānismu, ko sauc par personību.

Personības uzvedības teorija balstās uz pārliecību, ka vide ir personības attīstības avots, ka pati personība nesatur neko no psiholoģiskas vai ģenētiskas mantojuma. Tas ir tikai mācīšanās rezultāts, un personības iezīmes ir vispārinātas sociālās prasmes un uzvedības refleksi.

Savukārt Junga formulētā analītiskā personības teorija balstās uz pārliecību, ka iedzimtie psiholoģiskie faktori nosaka personības attīstību. Indivīds no saviem vecākiem manto gatavas primārās idejas, kuras Jungs sauca par "arhetipiem".

Pašmāju pētījumu ietvaros psiholoģijas zinātnes jomā vadošā loma personības skaidrošanā ir aktivitātes pieejai, kuras pamatā ir K. Marksa izstrādātais objektīvās darbības apakštips. Kā princips, kas izskaidro garīgos procesus, darbības kategorija tiek izmantota dažādu garīgās realitātes jomu izpētē. Jo konkrētajā indivīda un tā paaudzes darbībā objektīvi izpaužas ne tikai mentālās parādības un indivīda subjektīvā apziņa, bet arī sociālā apziņa.

Personības teorijas krievu psiholoģijā var apvienot ar kopīgu galveno uzdevumu, kas bija izpētīt apziņas veidojošo elementu atkarību no stimulu īpašībām, kas tos izraisa. Vēlāk šī divdaļīgā shēma tika atspoguļota formulā “stimuls ir vienāds ar reakciju” (S-R), ko nevar uzskatīt par pilnīgi pareizu, jo tā izslēdz jēgpilnu procesu, kas veic reālas saiknes starp indivīdu un objektīvo vidi. Mācīšanās jēdzieni neņem vērā neko, kas ietilpst apziņas, jūtu, iztēles un gribas pozīcijās. Procesi, kas realizē subjektu dzīvi apkārtējā realitātē, to sociālo eksistenci visās to formu daudzveidībās, ir aktivitātes.

Slavenākās personības teorijas krievu psiholoģijā ir saistītas ar L. Vigotska mācību atbalstītāju, jo īpaši L. Božoviča un A. Ļeontjeva, zinātniskajiem pētījumiem.

Mājas psiholoģes L. Božovičas piedāvātā koncepcija aptver personības veidošanās periodu no agras bērnības līdz pusaudža vecumam. Personības raksturošanai Bozovičs izmanto jēdzienus, kas raksturo indivīdu iekšējās iezīmes un īpašības. Viņa uzskatīja, ka cilvēks kļūst par cilvēku, kurš ir sasniedzis noteiktu garīgo procesu attīstības līmeni, kuram ir spēja uztvert un piedzīvot savu “personu” kā nedalāmu veselumu, kas atšķiras no apkārtējiem cilvēkiem un izpaužas jēdzienā "Es". Citiem vārdiem sakot, šajā garīgo procesu veidošanās līmenī cilvēks spēj apzināti ietekmēt apkārtējo realitāti, modificēt to un mainīt sevi.

Božovičs, balstoties uz L. Vigotska iepriekš ieviesto “veidošanās sociālās situācijas” definīciju un “vadošās darbības” principu, parādīja, kā sarežģītajā bērna mijiedarbības un aktivitātes dinamikā dažādos viņa dzīves posmos veidojas veidojas noteikts skatījums uz apkārtējo realitāti, ko sauc par iekšējo pozīciju. Šo nostāju šīs pieejas piekritēji uzskatīja par vienu no nozīmīgākajām cilvēka īpašībām, tās attīstības priekšnoteikumu.

Personības aktivitātes teorija, ko izstrādāja A. Ļeontjevs, kurš turpināja attīstīt L. Vigotska un S. Rubinšteina teorijas, uzskatīja personību par sociālās attīstības produktu un uzskatīja tās pamatu par Latvijas sociālo attiecību kopumu. persona, ko veic viņa darbības. Ar darbību cilvēks var ietekmēt lietas, dabu vai cilvēkus sev apkārt. Saistībā ar sabiedrību viņš darbojas kā cilvēks, bet attiecībā uz lietām – kā subjekts.

Tādējādi saskaņā ar aprakstītā jēdziena darbības aspektu indivīda individuālās īpašības vai īpašības darbojas kā personības sastāvdaļas. Šīs koncepcijas piekritēji uzskatīja, ka personiskie īpašumi veidojas tādu darbību rezultātā, kuras vienmēr tiek veiktas noteiktā sociāli vēsturiskā kontekstā. Personības iezīmes šajā ziņā tiek uzskatītas par sociāli (normatīvi) noteiktiem elementiem. Tā, piemēram, neatlaidība tiek attīstīta darbībās, kurās indivīds demonstrē neatkarību.

— motīvus raksturo hierarhiska struktūra;

— motīviem ir raksturīga atkarība no līmeņa, jo augstāks to līmenis, jo mazāk nozīmīgas un vitāli svarīgas ir attiecīgās vajadzības, tāpēc jo ilgāk tās nevar realizēt;

— kamēr vajadzības zemākajos līmeņos paliek neapmierinātas, augstākie paliek neinteresantas;

- tiklīdz tiek apmierinātas zemākas vajadzības, tās zaudē savu motivējošo spēku.

Turklāt Maslovs atzīmē, ka preču trūkums, kas ir šķērslis fizioloģisko vajadzību apmierināšanai, piemēram, pārtika, atpūta, drošība, noved pie šo vajadzību transformācijas par vadošajiem motīviem. Un otrādi, kad pamatvajadzības ir apmierinātas, indivīds sāk censties realizēt augstākas vajadzības. Citiem vārdiem sakot, ir grūti tiekties uz pašattīstību, kad vēders ir tukšs.

Apskatāmās personības attīstības pieejas priekšrocības ietver koncentrēšanos uz indivīdu kā aktīvu savas dzīves veidotāju, kuram ir neierobežotas spējas un potenciāls. Par trūkumu var uzskatīt indeterminismu, cilvēka eksistences dabiskās priekšnoteikšanās neievērošanu.

S. Freids piedāvāja savu personības interpretāciju, kam bija milzīga ietekme uz psihoterapeitisko praksi un teoriju, psiholoģijas zinātni, kā arī uz kultūru kopumā.

Pēc Freida uzskatiem, indivīda darbību raksturo atkarība no instinktīviem (zemapziņas impulsiem), kas, pirmkārt, ietver pašsaglabāšanās instinktu un dzimuminstinktu. Tajā pašā laikā sabiedrībā instinkti nevar atklāties tik brīvi kā dzīvnieku pasaulē, jo sabiedrība indivīdam uzliek daudz ierobežojumu, pakļauj viņa dziņas stingrai “cenzūrai”, kas liek indivīdam tos apspiest vai kavēt.

Tādējādi instinktīvie dzinumi tiek izspiesti no indivīda apzinātās dzīves, jo tie tiek uzskatīti par nepieņemamiem, apkaunojošiem un kompromitējošiem. Šādu represiju rezultātā viņi pāriet bezsamaņā, citiem vārdiem sakot, viņi, šķiet, "iet pazemē". Tajā pašā laikā tie nepazūd, bet saglabā savu aktivitāti, kas ļauj viņiem pakāpeniski, no bezsamaņas zonas, kontrolēt subjekta uzvedību, sublimējot (pārveidojot) dažādās cilvēka kultūras variācijās un produktos. cilvēka darbība.

Bezsamaņā zemapziņas dziņas tiek apvienotas dažādos kompleksos atkarībā no to rakstura. Šie kompleksi, pēc Freida domām, ir patiesais personīgās darbības cēlonis. Tāpēc par svarīgu psiholoģijas zinātnes uzdevumu uzskata bezsamaņā esošo kompleksu atklāšanu un to atklāšanas un apzināšanās veicināšanu, kas noved pie intrapersonālo konfrontāciju pārvarēšanas (psihoanalīzes metode). Spilgts šādu iemeslu piemērs ir Edipa komplekss.

Aplūkojamās personības teorijas priekšrocības slēpjas bezsamaņas apgabala izpētē, klīnisko metožu izmantošanā un klienta reālo problēmu izpētē. Trūkumi ietver metaforu, subjektivitāti un koncentrēšanos uz pagātni.

Topoloģiskā psiholoģija balstās uz matemātikas zinātnē pieņemto terminu “lauks”. Viņa personīgo uzvedību skaidro ar to, ka dažādi dzīves telpas punkti un zonas, tas ir, lauki, kuros subjekts dzīvo un eksistē, kļūst par viņa uzvedības reakcijas motīviem tādēļ, ka viņš jūt pēc tiem vajadzību. Kad zūd nepieciešamība pēc tiem, objekta jēga zūd. Šīs koncepcijas atbalstītājs bija K. Levins. Atšķirībā no psihoanalīzes piekritējiem viņš neuzskatīja vajadzību par bioloģiskas dabas predestināciju. Motivāciju nenosaka indivīda iedzimtās īpašības, bet gan viņa savstarpēji saskaņotās darbības ar jomu, ko raksturo vairāku dažādos veidos pievilcīgu objektu klātbūtne.

Galvenās mūsdienu personības teorijas papildus mācīšanās teorijai pārstāv divi vispazīstamākie jēdzieni. Šie jēdzieni ir saistīti ar E. Bernes un K. Platonova vārdiem.

Platonova koncepcijas būtība ir uzskatīt personību par struktūru, kas sastāv no atsevišķiem komponentiem, piemēram: orientācija, pieredze, garīgo funkciju īpašības, biopsihiskās īpašības. Šīs uzskaitītās sastāvdaļas nosaka cilvēka uzvedību mijiedarbības procesā. E. Berne ir pārliecināta, ka cilvēks vienlaikus apvieno vairākus uzvedības reakcijas veidus, no kuriem katrs tiek aktivizēts noteiktu apstākļu ietekmē.

- Freida izstrādātā psihodinamiskā personības teorija;

- individuālā personības teorija, kas izveidota, pamatojoties uz Adlera psihoanalītisko mācību;

— analītiskā personības teorija, ko veidojis Jungs;

- Eriksona, Fromma un Hornija ego teorija;

- dispozicionāla pieeja personības pētījumiem, kas ietver Katela personības iezīmju strukturālo koncepciju, Eizenka personības tipu koncepciju un Allporta pētījumu, ko sauc par dispozicionālās personības teoriju;

- Skinera ieviestā izglītojoši uzvedības pieeja;

— Rotera un Banduras sociāli-kognitīvā personības teorija;

— Rodžersa u.c. fenomenoloģiskā personības veidošanās teorija.

D. Ziegler un L. Kjell nolēma savā grāmatā aptvert personības veidošanās jēdzienus, kas devuši visnozīmīgāko ieguldījumu mūsdienu psiholoģijā.

Viņi ir pārliecināti, ka mācībām par personību ir jāatspoguļo teorētiķa pamattēzes par cilvēka izcelsmi. Tieši pēc šī principa vadījās autori, rakstot grāmatu.

Darbā aprakstītas arī galvenās stratēģijas, ko zinātnieki izmanto personības parādību pētīšanai. Autori grāmatā izklāstījuši praktiskās korelācijas analīzes izmantošanas metodes, anamnēzes metodi, kā arī formālos eksperimentus, lai varētu novērtēt teorētisko pieņēmumu pamatotību. Turklāt viņi aprakstīja dažādas novērtēšanas metodes (piemēram, intervijas, projektīvās pārbaudes), ar kurām parasti tiek vākti dati par indivīdu. Zināšanas par šīm metodēm ļaus lasītājiem saprast novērtējuma vērtību, mērot mācību priekšmetu atšķirības.

Par galveno šī darba priekšrocību var uzskatīt to, ka, izklāstot katru pieeju, autori sniedz argumentus par un pret.

Viena populāra personības teorija ir S. Freida psihodinamiskā personības teorija. S. Freids cilvēka pašapziņu salīdzināja ar aisberga virsotni.

Viņš uzskatīja, ka tikai nelielu daļu no tā, kas patiesībā notiek cilvēka dvēselē un raksturo viņu kā cilvēku, viņš patiesībā realizē. Cilvēks spēj pareizi saprast un izskaidrot tikai nelielu daļu no savām darbībām. Viņa pieredzes un personības galvenā daļa atrodas ārpus apziņas sfēras, un tajā iekļūt ļauj tikai īpašas psihoanalīzē izstrādātas procedūras.

Pēc Freida domām, personību veido 3 strukturālie komponenti:
"Tas" vai bezsamaņā
"Es" jeb apziņa
"Super-ego" jeb virsapziņa

Saskaņā ar šo teoriju personība ir pretrunīga 3 savstarpēji mijiedarbojošu sfēru vienotība: “Tas”, “Es” un “Super-Es”, kuras saturs un darbība atspoguļo tās būtību un daudzveidību.

Šīs 3 personības sfēras pastāvīgi mijiedarbojas un ietekmē viena otras aktivitātes.

Sfēra "Tas"- tas ir personības instinktīvais kodols, tas ir bezsamaņā, ieskaitot dziļi iesakņojušos dziņas, motīvus un vajadzības. Spēcīgi instinkti, kas atrodas “Tas” sfērā, nosaka indivīda uzvedību. Kopumā “It” sfēras darbība ir pakļauta baudas principam. Pēc Freida domām, “ID” ir enerģijas avots un piegādātājs citām personības jomām.

Mēs esam dzimuši ar To. Mēs nevaram to mainīt vai ietekmēt, jo... Tas jau ir mūsos iestrādāts.

Otrā personības sfēra ir “super-es” - vadās pēc ideālām idejām, morāles ideāliem un sabiedrībā pieņemtām vērtībām. “Super-ego” ir sabiedrības ietekmes uz cilvēka apziņu un zemapziņu, sabiedrības morāles normu un vērtību pieņemšanas rezultāts. Šī sfēra veidojas socializācijas procesā un ir pēdējā veidojošās personības sastāvdaļa.

Galvenie indivīda “Super-es” veidošanās avoti ir vecāki, skolotāji, pedagogi, citi cilvēki, ar kuriem konkrētajam cilvēkam ir izveidojusies ilgstoša komunikācija un personīgi kontakti visa mūža garumā, kā arī literatūras un art.

“Super-ego” veidojas jau 4-5 gadu vecumā. No vienas puses, “Tas” atkārto: “Es gribu to”, “Es gribu to”. Un “Super-es” nomāc: “Tu nevari, tu to neesi pelnījis...”. Tāpēc šīs 2 sfēras nemitīgi strīdas un cīnās savā starpā.

Un šeit “es” palīdz atrisināt strīdu, konfliktu.

Trešā personības sfēra – “es” - tā ir personības racionālā daļa, t.i. apziņas sfēra ir orientēta uz realitātes principu. “Es” parasti ir cilvēka pašapziņa, savas personības un uzvedības uztvere un ētika. “Es” (apziņa) nodod bezsamaņā reālās pasaules prasības (“tas”).

“Es” cenšas samierināt abas konfliktējošās puses – “ID” un “Super-Ego” – tā, lai “ID” dziņas tiktu maksimāli apmierinātas, nepārkāpjot morāli.

S. Freida psihodinamiskajai koncepcijai ir daudz atbalstītāju un pretinieku. Freida personības teorija ir vairākkārt kritizēta. Tas attiecās uz cilvēka ekstrēmo bioloģiju un viņa sociālās uzvedības motīvu identificēšanu ar dzīvnieku bioloģiskajām vajadzībām un apziņas lomas noniecināšanu viņa darbību kontrolē. Arī Freida teorija būtībā ir spekulatīva, t.i. daudzus tajā ietvertos noteikumus nevar uzskatīt par zinātniski pierādītiem. Diez vai ir pieļaujams, piemēram, veidot tik plašus teorētiskus vispārinājumus, kā to darīja S. Freids, tikai pamatojoties uz vairāku pacientu klīniskajiem novērojumiem.

Mūsu planētas dižie prāti daudzus gadu desmitus ir pētījuši cilvēka personības uzbūvi. Taču ir daudz dažādu jautājumu, uz kuriem zinātnieki nevar atbildēt. Kāpēc cilvēkiem ir sapņi un kādu informāciju tie nes? Kāpēc pagājušo gadu notikumi var izraisīt noteiktu emocionālo stāvokli un izraisīt nepārdomātas darbības? Kāpēc cilvēks cenšas glābt bezcerīgu laulību un nelaiž vaļā savu pusīti? Lai atbildētu uz jautājumiem, kas saistīti ar psihiskās realitātes tēmu, tiek izmantota psihoanalīzes tehnika. Freida psihoanalītiskā teorija ir šī raksta galvenā tēma.

Psihoanalīzes pamatlicējs ir Zigmunds Freids

Psihoanalīzes teorija ir veikusi īstu revolūciju psiholoģijas jomā.Šo metodi radīja un ieviesa lielais zinātnieks no Austrijas, psihiatrijas doktors Zigmunds Freids. Savas karjeras sākumā Freids cieši sadarbojās ar daudziem izciliem zinātniekiem. Fizioloģijas profesors Ernsts Brike, psihoterapijas katartiskās metodes pamatlicējs Džozefs Brērs, histērijas psihogēnās dabas teorijas pamatlicējs Žans Marē Šarko ir tikai neliela daļa no vēsturiskajām personībām, ar kurām Zigmunds Freids strādāja kopā. Pēc paša Freida domām, viņa metodes savdabīgais pamats radās tieši sadarbības brīdī ar iepriekšminētajiem cilvēkiem.

Nodarbojoties ar zinātnisku darbību, Freids nonāca pie secinājuma, ka dažas histērijas klīniskās izpausmes nevar interpretēt no fizioloģiskā viedokļa. Kā izskaidrot to, ka viena cilvēka ķermeņa daļa pilnībā zaudē jutību, savukārt kaimiņos joprojām jūtama dažādu stimulu ietekme? Kā izskaidrot cilvēku uzvedību hipnozes stāvoklī? Pēc paša zinātnieka domām, iepriekš minētie jautājumi ir sava veida pierādījums tam, ka tikai daļa psihisko procesu ir centrālās nervu sistēmas reakciju izpausme.

Daudzi ir dzirdējuši, ka hipnotiskā stāvoklī iegrimušam cilvēkam var dot psiholoģisku uzstādījumu, ko viņš noteikti izpildīs. Diezgan interesanti, ka, ja šādam cilvēkam jautā par viņa rīcības motīviem, viņš var viegli atrast argumentus, kas izskaidro viņa uzvedību. Pamatojoties uz šo faktu, mēs varam teikt, ka cilvēka apziņa patstāvīgi atlasa argumentus pabeigtām darbībām pat gadījumos, kad nav īpašas nepieciešamības pēc paskaidrojumiem.

Zigmunda Freida dzīves gados fakts, ka cilvēka uzvedība var būt atkarīga no ārējiem faktoriem un apziņas noslēpumiem, bija īsts šoks. Jāatzīmē, ka tieši Freids ieviesa tādus jēdzienus kā “bezsamaņa” un “zemapziņa”.

Freids bija pirmais cilvēks, kurš, izmantojot psihoanalīzes metodi, spēja izārstēt pacientu ar daļēji paralizētu ķermeni

Kas ir psihoanalīzes pamatā Pēc Freida domām, cilvēka garīgā daba ir nepārtraukta un konsekventa.

. Jebkuras domas, vēlmes un veiktās darbības parādīšanai ir savi iemesli, kurus raksturo neapzināti vai apzināti motīvi. Tādējādi visas veiktās darbības tieši atspoguļo indivīda nākotni.

Pat situācijās, kad emocionālie pārdzīvojumi šķiet nepamatoti, pastāv slēpta saikne starp dažādiem notikumiem cilvēka dzīvē.

• Pamatojoties uz iepriekš minētajiem faktiem, Freids nonāca pie secinājuma, ka cilvēka psihi veido trīs dažādas jomas:
• apziņa;
• bezsamaņas sfēra;

pirmsapziņas sadaļa.

Bezapziņas sfērā ietilpst pamata instinkti, kas ir cilvēka dabas neatņemama sastāvdaļa.

1. Šajā jomā ietilpst arī idejas un emocijas, kas tiek apspiestas no apziņas. Viņu apspiešanas iemesls var būt tādu domu uztvere kā aizliegtas, netīras un necienīgas. Bezsamaņā esošajai zonai nav laika rāmja. Lai izskaidrotu šo faktu, jāsaka, ka bērnības pieredze, kas ienāk pieauguša cilvēka apziņā, tiek uztverta tikpat intensīvi kā pirmajā reizē. Pirmsapziņas zona ietver daļu no bezsamaņas zonas, kas noteiktās dzīves situācijās kļūst pieejama apziņai.
2. Apziņas zonā ir viss, ko cilvēks apzinās savas dzīves laikā. Saskaņā ar Freida ideju cilvēka psihi virza instinkti un stimuli, kas piespiež indivīdu veikt dažādas darbības. Starp visiem instinktiem jāizceļ 2 stimuli, kuriem ir dominējošā loma: Dzīvības enerģija

Zigmunda Freida klasiskā psihoanalīze galvenokārt ir vērsta uz libido izpēti, kuras pamatā ir seksuālā daba. Libido ir dzīvībai svarīga enerģija, kas ir cieši saistīta ar cilvēka uzvedību, pieredzi un emocijām. Turklāt šīs enerģijas īpašības var interpretēt kā garīgo traucējumu attīstības cēloni.

Cilvēka personība sastāv no trim sastāvdaļām:

1. "Super-ego"– Superego;
2. "es"- Ego;
3. "tas"- Id.

“Tas” ir raksturīgs katram cilvēkam kopš dzimšanas.Šī struktūra ietver pamata instinktus un iedzimtību. To nevar aprakstīt ar loģiku, jo “Tas” tiek raksturots kā nesakārtots un haotisks. Ir svarīgi atzīmēt, ka “Tam” ir neierobežota ietekme uz ego un superego.

“Es” ir viena no cilvēka personības struktūrām, kas ir ciešā kontaktā ar apkārtējiem cilvēkiem.“Es” nāk no “Tas” un parādās brīdī, kad bērns sāk uztvert sevi kā indivīdu. “Tas” ir sava veida “es” barība, un “es” darbojas kā pamata instinktu aizsargapvalks. Lai labāk izprastu attiecības starp

"Tas" un "es", mums vajadzētu apsvērt seksuālo vajadzību piemēru. “Tas” ir pamatinstinkts, tas ir, vajadzība pēc seksuāla kontakta. “Es” nosaka, kādos apstākļos un kad šis kontakts tiks realizēts. Tas nozīmē, ka “es” spēj savaldīt un kontrolēt “To”, kas ir iekšējā psihoemocionālā līdzsvara atslēga.

“Super-ego” rodas no “es” un ir sava veida bāze, kurā tiek glabāti morāles likumi un noteikumi, kas ierobežo personību un aizliedz noteiktas darbības.

Pēc Freida domām, superego uzdevums ietver ideālu konstruēšanu, introspekciju un sirdsapziņu.

Visām iepriekš minētajām struktūrām ir svarīga loma cilvēka personības attīstībā. Viņi saglabā smalku līdzsvaru starp briesmām, kas saistītas ar nepatiku, un vēlmi, kas rada gandarījumu.

• Enerģija, kas rodas no “Tas”, tiek atspoguļota “Tā”. “Super-Es” uzdevums ir noteikt šīs enerģijas darbības robežas. Jāņem vērā, ka ārējās realitātes prasības var atšķirties no “Super-I” un “It” prasībām. Šī pretruna ir iekšējo konfliktu attīstības cēlonis. Lai atrisinātu šādus konfliktus, tiek izmantotas šādas metodes:
• kompensācija;
• sublimācija;

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam secināt, ka sapņi ir cilvēka vēlmju atpūta, kuras patiesībā nav iespējams realizēt. Atkārtoti sapņi skaidri norāda uz nerealizētu stimulu klātbūtni. Neizpildītie stimuli traucē pašizpausmei un psiholoģiskai izaugsmei.

Sublimācija ir mehānisms seksuālās enerģijas novirzīšanai uz sabiedrībā apstiprinātiem mērķiem. Šādi mērķi ietver intelektuālās, sociālās un radošās aktivitātes. Sublimācija ir viens no cilvēka psihes aizsargmehānismiem, un tās radītā enerģija ir civilizācijas pamats.

Neapmierināto vēlmju izraisīto trauksmi var neitralizēt, tieši risinot iekšējo konfliktu. Tā kā iekšējā enerģija nespēj atrast izeju, ir nepieciešams to novirzīt, lai pārvarētu esošos šķēršļus. Turklāt ir jāsamazina sekas, ko šie šķēršļi var nodrošināt, un jākompensē neizpildītie stimuli. Šādas kompensācijas piemērs ir ideāla dzirde cilvēkiem ar redzes traucējumiem.

Pēc Freida domām, cilvēka psihe ir neierobežota.

Persona, kas cieš no noteiktu prasmju trūkuma un vēlas gūt panākumus, var sasniegt savu mērķi ar pārliecību un nepārspējamu sniegumu. Bet ir piemēri, kad spriedze, kas rodas, var tikt izkropļota īpašu aizsargmehānismu darbības dēļ. Šādi mehānismi ietver:

• izolācija;
• apspiešana;
• pārmērīga kompensācija;
• noliegums;
• projekcija;
• regresija.

Piemērs tam, kā šie aizsardzības mehānismi darbojas, ir jāņem vērā situācijās ar nelaimīgu mīlestību. Šo jūtu apspiešanu var izteikt ar frāzi “es neatceros šo sajūtu”, noraidīšanas mehānisms tiek izteikts kā “Mīlestības nav un nekad nav bijis”, bet izolāciju var raksturot kā “es neatceros. vajag mīlestību."

Rezumējot

Šajā rakstā īsi un skaidri tika izklāstīta Freida psihoanalīzes teorija. Apkopojot, mēs varam teikt, ka šī metode ir viens no mēģinājumiem izprast tās cilvēka psihes iezīmes, kuras iepriekš nebija saprotamas. Mūsdienu pasaulē termins "psihoanalīze" tiek lietots šādās jomās:

1. Kā zinātniskās disciplīnas nosaukums.
2. Kolektīvs nosaukums pasākumu kopumam, kas veltīts psihes funkcionēšanas izpētei.
3. Kā neirotisko traucējumu ārstēšanas metode.

Daudzi mūsdienu zinātnieki bieži kritizē Zigmunda Freida teoriju. Tomēr mūsdienās šo zinātnieku ieviestie jēdzieni ir sava veida pamats psiholoģijas zinātnei.