Vecākie ir tie, kas sevi nekad nav uzskatījuši par vecākajiem... Jo viņi nekad nav domājuši par sevi un, tāpat kā bērni, nesaskatīja sevī nekādu pilnību, bet viss viņu iekšējais skatiens, visa sirds bija vērsta uz Dievu.

* * *

Ar savu vājo prātu nav iespējams iedomāties visu vecākā iekšējās dzīves dziļumu. Jo šī ir pavisam cita, miesīgajam un savtīgajam prātam neaptverama sfēra, kas parasti ir ar mums visiem. " Dvēselisks cilvēks nesaņem Dieva Gara lietas<...>un nevar saprast, jo tas ir jāvērtē garīgi. Bet garīgais spriež visu, bet neviens nevar viņu tiesāt” (1.Kor.2:14-15).

Vecākie ir tie, kuriem blakus tavs jautājums tiek atrisināts pats par sevi, jo pats viņu tēls, no kaislībām tīrā seja un Kristus žēlastība, kas spīd caur viņu acu laipnību, atrisina visas neskaidrības, noliek visu savās vietās. . Un tu aizej pēc saziņas ar vecāko iekšēji atjaunots.

Senatnība netiek mērīta pēc nodzīvoto gadu skaita, lai gan Dievs vecākajiem bieži vien piešķir ļoti cienījamu vecumu – vecumdienu mēra pēc garīgā vecuma, brieduma un dzīves pilnības Kristū.

Man tēvs Kirils ir dzīvs svētā Radoņežas Sergija tēls. Vienkārša, neizsmalcināta dzīve, mazāko pretenziju neesamība pret kaut ko, pieticība it visā, nemitīga lūgšana un vārdos neizsakāma pazemība. Viņš nevienam nerādīja savu garīgo dzīvi vai kādu no saviem varoņdarbiem. Nav iespējams aprakstīt viņa askētisko darbu. Bet, kā liecināja Arhangeļskas metropolīts Daniils (Dorovskihs), kurš ilgu laiku bija klostera prāvests un dzīvoja caur plānu sienu blakus priestera kamerai, tēvs Kirils bieži lūdza visu nakti. Pēc daudzām grēksūdzēm viņš naktī piecēlās lūgšanai.

Ja kādam no mums tiktu uzlikta tāda slodze, kad nemitīgi staigā cilvēku rindas ar bēdām, nelaimi, izmisumu, lai klausītos tik daudz, cik priesteris dzirdēja šajās grēksūdzēs, tad mēs vienkārši būtu pārguruši. nervu sistēma. Un tikai tīra, sirsnīga mīlestība, mīlestība Kristū neļaus iekšēji izdegt. Vladika Daniela stāstīja, kā kādu dienu ap pusnakti, lai priesteris atpūstos, viņš izveda uz ielas cilvēkus, kas sēdēja gaitenī un gaidīja savu kārtu atzīties, un pēc tam tēvs Kirils viņam lēnprātīgi sacīja: Viņi aizgāja, bet tas viss ir manā sirdī, es nevarēšu aizmigt.

Mīlestība, ko izrādīja apustulis Jānis Teologs, bija tik skaidri jūtama priesterī, ka tu pats vienkārši nevarēji palikt tāds pats. Tas ir galvenais, kas atšķīra tēvu Kirilu, — viņa apbrīnojamā spēja visus iekļaut savā sirdī. Blakus viņam jūs vienkārši iegrimāties mīlestības, pārpasaulīgās mīlestības atmosfērā. Kad tu atnāci pie viņa, viņš visu savu uzmanību pievērsa tikai tev. Mīlestība, laipnība, pazemība - tas ir tas, kas nāca no priestera, kaut kas tāds, ko nevar izspēlēt, atdarināt, un tas vai nu tevī ir vai nav. Un ar kaut kādu iekšēju sajūtu jūs skaidri jutāt, ka pats Kungs ir ar priesteri, un, kamēr jūs bijāt ar priesteri, Kungs bija arī ar jums.

Vecākam ir parastas garīgās jūtas, viņa bēdas un prieki. Tēvs Kirils bija apbēdināts, ka daudzi cilvēki nāk pie viņa, iepriekš pieņēmuši lēmumu, vēršas pie priestera ar vienu lūgumu: “Svētī mani par to. Svētī." Tēvs Kirils lēnprātīgi jautāja: "Nu, vismaz pastāstiet man par sevi." Apmeklētājs turpināja neatlaidīgi pieprasīt savējo, priesteris pazemīgi svētīja, un apmeklētājs priecīgi aizgāja, uzskatot, ka, pieprasot svētību un neprasot, ir saņēmis nākotnes laimes garantiju. daži vienkārši padomi. Un arī tēvs Kirils par to bija pazemīgs.

Vecākā žēlīgās dāvanas izpaužas klusi un pieticīgi, nevis izrādīšanai. Kāds Lavras mūks stāstīja, kā viņam radās interese par grāmatu ar okultu saturu. Viņš uzskatīja, ka to dara atvainošanās nolūkos, lai zinātu, kā atspēkot nepatiesas zināšanas. Naktī viņu pārņēma bailes - miegā viņš dzirdēja, kā atveras kameras durvis, ienāca kāds briesmīgs un piegāja pie viņa. Mūks nolasīja lūgšanu, sakrustoja — biedējošā vīzija pazuda. Vakarā visas nakts nomodā viņš grēksūdzē stāstīja tēvam Kirilam par vīziju. Priesteris apsedza galvu ar epitraheliju, uzlika viņam rokas, lai lasītu atļaujas lūgšanu, bet uz brīdi apstājās, apstājās, tad pieliecās un maigi jautāja: "Vai jūs neesat lasījis okulta satura grāmatas?" Mūks atzinās, nožēloja grēkus, un pēc tam priesteris teica atļaujas lūgšanu. Šāda nakts apdrošināšana nekad neatkārtojās.

Tēvs Kirils nekad nav meklējis pārdabiskas dāvanas. Visas viņa dzīves mērķis bija dzīvot kopā ar Kristu. Un būdams kopā ar Kristu, viņš saņēma žēlastības pilnas dāvanas no Kristus, un viņš pats neuzskatīja, ka viņam tas pieder, bet tikai cilvēku garīgo vajadzību dēļ tas izpaudās bez pretenciozitātes, vienkārši un bezmākslinieciski.

Cilvēki dodas pie vecākā, lai saņemtu brīnumainu dziedināšanu. Bet senatnes jēga ir nevis noņemt no cilvēka krustu, ko Dievs viņam uzlicis, bet gan iedvest garīgu spēku nest šo krustu, palīdzēt rast prieku un jēgu tur, kur cilvēks pat iedomāties nevarētu.

Cik cilvēku ir pagriezuši savu likteni tikai tāpēc, ka kritiskā situācijā pieņēmuši nepareizu lēmumu, sabojājuši iepriekš izdarīto un devušies Dievs zina, kur. Vecākā vārds var atslābināt, apturēt un savlaicīgi pasargāt no nepareiza lēmuma. Galu galā vissvarīgākais ir tas, lai lēmumu neietekmētu nekāda kaislība, lai lēmums nāk no mierīgas un neapmākušās dvēseles, un tāpēc mums nepietiek paļauties tikai uz sevi, svarīgs ir pieredzējis biktstēvs , kurš pats nav kaislību apmākļots.

* * *

Manā dzīvē bija tāds gadījums. Es iestājos Maskavas Garīgajā seminārā 1993. gada augustā, konkurss bija četri cilvēki uz vienu vietu, ja ne vairāk, un mani pieņēma tikai kā kandidātu uz vietu. Tas nozīmēja, ka mācīties nebija iespējams, bet šķita, ka pēc gada tas būs vairāk iespēju darīt (tā mums, kandidātiem, teica). Varēja palikt strādāt un dzīvot seminārā. Sākumā es devos prom, bet mājās es skaidri jutu, ka mana dvēsele jau atrodas Lavrā, es nevarēju atrasties mājās, un, lai gan man piedāvāja iestāties kaut kur laicīgajā universitātē, es devos uz Lavru, uz seminārs. Galvenā paklausība tika dota pie otrās ieejas, tie ir saimniecības vārti, pa kuriem automašīnas iebrauc akadēmijas teritorijā. Mums bija aizliegts laist pa vārtiem kādu no studentiem, taču, tā kā šie vārti ievērojami saīsināja ceļu no semināra mācību korpusa līdz ēdamzālei, mūs, dežurantus, bieži lūdza ielaist pa vārtiem. Izrādot, kā likās, brālīgu mīlestību un sapratni, man nekad nav apnicis skriet ar atslēgām no savas bodes līdz vārtiem, laist cauri apmierinātus semināristus. Un tad man piezvanīja prorektors-arhimandrīts un stingrā, izlēmīgā balsī teica: “Jums tur cilvēki nemitīgi staigā pa otro ieeju. Tie ir tirdzniecības vārti, pa tiem brauc mašīnas, un neviens tur nedrīkst staigāt. Cik reizes mēs jau esam runājuši, un šķiet, ka viss sitas pret sienu? Tātad, aizej, ja gribi, paliec, ja gribi, bet mēs tevi vairs neņemsim uz semināru. Toreiz tas izklausījās pēc nāves sprieduma, kā ārsta diagnoze, kurš teica par neārstējamu slimību ar ātru letālu iznākumu. Biju šausmīgā neizpratnē, sākumā pat domāju gatavoties doties prom, bet tad steidzos pie tēva Kirila.

Priestera kamerā, kā vienmēr, bija sajūta par kaut ko citu, nepasaulīgu, it kā jūs ienirtu žēlastības pārpilnībā, nonāktu saskarē ar debesīm, un visas kaislības, bažas un pārdzīvojumi pazuda. Tēvs runāja mierīgi, mierīgi, teica ļoti vienkārši, ka nevajag nekur braukt prom, viss būs labi. Es nezinu, kādi garīgie likumi tika aktivizēti, bet pēc tam visi garīgie satricinājumi pazuda. Tikai dažas vienkārši vārdi, bet teica garīgs cilvēks, un viss iekšā mainījās. Es mierīgi strādāju tālāk, stingri sacīdams semināristiem, ka nevaru viņus palaist garām. Es lūdzu un ticēju, ka priestera vārds piepildīsies. Pēc mēneša, novembrī, es tiku uzņemts seminārā, un tas bija tikai kaut kāds brīnums, kas noteica visu manu turpmāko dzīves ceļu.

Bija vēl viens tāds gadījums. Pēc gada mani izsauca uz vietējo militāro uzskaites un iesaukšanas biroju, un pa ceļam es varēju apmeklēt priesteri. Katru dienu pirms brāļu pusdienām priestera kamerā tika nolasīts klostera lūgšanu noteikums, uz kuru varēja ierasties arī semināra audzēkņi. Man izdevās uzdot savu jautājumu, un priesteris laipni un tajā pašā laikā izlēmīgi teica, ka nevajag neko parakstīt un nekam nepiekrist. Izrādījās, ka pats priesteris gāja cauri Otrajam pasaules karš, bija ordeņi un medaļas, bet viņš man nedeva svētību stāties armijā. Sergiev Posad militārajā uzskaites un iesaukšanas birojā, jāsaka, uz mani izdarīja lielu psiholoģisko spiedienu, viens darbinieks kliedza tik skaļi, ka varēju aizbāzt ausis, draudēja 24 stundu laikā izraidīt no pilsētas utt. , bet tā kā es nokļuvu pie viņiem tieši no priestera, man bija iekšā man bija absolūts sirdsmiers, ko es nekad no sevis negaidīju. Darīju kā lika, neko neparakstīju, lai gan atņēma reģistrācijas apliecību, bet nekādu seku nebija. Dažus mēnešus vēlāk sākās karš Čečenijā.

Vecākā pazemība nav aprakstāma

Jāsaka, ka priesteris nedeva tipiskas svētības. Tie, kuriem vajadzēja iet armijā, tika svētīti, un tiem, kam nevajadzēja, tika dota cita svētība. Bet viņš vienmēr satika tos, kuri ar īpašu mīlestību gāja cauri karstajiem punktiem. Tā Nikolajs Kravčenko, snaipera virsnieks, kurš kā skauts piedalījās uzbrukumā Groznijai pirmajā Čečenijas karā, ar tēva svētību kļuva par priesteri. Tēvs Nikolajs stāstīja par priestera ieskatu, ko pats vecākais bieži rūpīgi aizsedza.

Vecākā pazemība nav aprakstāma. Visā savā dzīvē es nekad neesmu saticis pazemīgāku cilvēku par tēvu Kirilu. Es atceros, kā viena draudzene stāstīja, ka viņa atnākusi pie priestera un jautāja: "Ko man darīt šādā situācijā?" Un priesteris, maigi uz viņu skatīdamies, pazemīgi atbildēja: "Es nezinu." Viņa uzstāja: “Tēvs, kā tas tā ir? Jūs nevarat nezināt. Nu, saki man, ko darīt. Un priesteris lēnprātīgi pasmaidīja un tikpat pazemīgi atbildēja: “Es nezinu. Lūdziet Dievu."

Dažreiz Dievs vēlas, lai mēs nezinām ātras un precīzas atbildes, lai mēs iemācītos lūgt, meklēt Dieva gribu, šķīstīties un ieklausīties savas sirdsapziņas balsī. Mums ne vienmēr ir lietderīgi ātri saņemt vēlamo atbildi, jo tad mēs aizmirsīsim, kā lūgt.

Tēvs bija neticami pazemīgs, bet neuzskatīja sevi par pazemīgu, viņam bija neaprakstāma mīlestība, bet viņš nekad par to nerunāja, bet vienkārši mīlēja. Viņš vienkārši dzīvoja ar pazemību, lēnprātību, mīlestību, un tāpēc cilvēki tika piesaistīti viņam. Lavras mūki stāsta, ka tie, kas dzīvoja klosterī kopā ar tēvu Kirilu un par kuriem viņš rūpējās, guva milzīgu garīgo pieredzi, jo redzēja skaidrs piemērs. Tie, kas ieradās nedaudz vēlāk, atrada vecākā mācekļus un pašu priesteri Peredelkino un viņa slimības gultā; viņi arī saņēma daudz, lai gan ne tādā pašā mērā, un tiem, kas nāca pēc tam, vairs nebija šīs vērtīgās pieredzes un viņi skaidri neredzēja, kas ir īstais vecākais.

Vecākais neievaino cilvēkus, kas nāk ar savu tālredzību, viņš neiegremdē tos putekļos un pelnos ar saviem “brīnumiem”. Vecākais neteiks jaunlaulātajiem: “Tu ej uz vienu klosteri, bet tu uz otru,” viņš nedos pārmērīgu svētību, viņš neuzkāps uz cilvēka personīgo gribu, viņš, sekojot paša Kristus piemēram, “ nesalauztu niedres nesalauzīs un linu kūpināšanu nenodzēsīs” (Mt. 12, 20).

Kad mēs runājam par vecumdienām un cenšamies to saprast, vissvarīgākais, iespējams, ir tas, ka vecais vīrs uzņem visus, kas ienāk viņa sirdī. Un tāpēc iekšēji miruši, apspiesti, apspiesti cilvēki atstāja priestera kameru garīgi augšāmcēlušies, pārpildīti ar neparastu tīrību, brīvību un prieku. Es pats to redzēju, un tas notika arī ar mani.

Viens mūks tika nosūtīts uz noteiktu lauku sētu, kur dzīve kopā ar abatu bija ārkārtīgi grūta. Konflikti un vispārējā spriedze atmosfērā bija nogurdinājusi viņa nervus, tāpēc viņš bija gatavs visu nojaukt un vienkārši doties prom. Kad šķita, ka nav iespējams izturēt kārdinājumu, pirms viss sabruka, viņš piezvanīja uz klosteri un telefoniski tika savienots ar priestera kameru. Tēvs Kirils sāka mierīgi uzdot visvienkāršākos, ikdienišķos jautājumus: kāds ir laiks pagalmā, kā tur vispār iet utt. Taču, attīstoties visvienkāršākajai un šķietami ikdienišķai sarunai, mūks juta, ka kaislību intensitāte viņa dvēselē izzūd, raizes izzūd un nepārdomātais lēmums izkliedēja pats no sevis. Pēc sarunas ar priesteri viņš iznāca spirgts, un tieši tad viņam pretī devās abats. Saticis mūka acis, abats pētoši paskatījās, it kā jautādams: nu, vai tu visu iznīcināsi un aiziesi? Bet, ieraugot viņa mierīgās acis, seju, kas bija attīrīta no emocijām, abats šķita pārvērties, klusībā aizgāja, un no šī brīža konflikts tika atrisināts.

Senatnība nav daudzkārt apgūts sprediķis, ne īpaši gudra pamācība, ne psihoterapija vai pat askētisma mācība, bet gan senatnība ir daudzu gadu dzīves pieredze Kristū. Tā ir prasme dzīvot pēc Dieva gribas, lai vecākais vairs nevarētu citādi, nevar nemīlēt, nejust līdzi, nelūgt. Cilvēkus tā velk tāpat kā saules gaisma, jo tā spīd un silda. Tas, kas šķita bēdas vai bezcerīga situācija, pārstāj biedēt un nomākt, jo izmisums pazūd. Pēkšņi redzi, ka notikušās nepatikšanas ir kā kaut kāds pagaidu plīvurs, migla, aiz kuras ir dzīves turpinājums. Visas jūsu bēdas galu galā vada pats Kungs, audzinot jūs un cenšoties veidot jūs par kristieti.

Tas Kungs man nedeva tādu ārējo tuvību tēvam Kirilam, kādu es patiešām vēlējos. Un es joprojām atceros, kā manā sejā atsitās klostera ieejas durvis, jo man, tolaik vēl ļoti jaunai semināra studentei, pēc dievkalpojuma nebija laika steigties garām cilvēku rindai, kas sekoja tēvam Kirilam. Klostera vadība bija spiesta ierobežot bezgalīgo cilvēku plūsmu, jo visus vienkārši nebija iespējams fiziski pieņemt. Bet Kungs man deva retos priestera tuvuma brīžos sajust viņa dvēseles klusumu un mieru, kaislību klusumu, prieku Kristū, žēlastību, svētumu un pārpasaulīgo mīlestību, ko viņš nesa sevī.

Kad priesteris devās būt pie Kunga, es ar visu savu lielo ģimeni atnācu no viņa atvadīties. Mēs ieradāmies naktī. Netālu no klostera, tāpat kā Lieldienās, cilvēki devās uz templi. Debesbraukšanas katedrāle bija pilnībā piepildīta. Es satiku daudzus tuvus garīdzniekus un liešus, redzēju tos, kurus nebiju redzējis divdesmit gadus un varbūt vēl vairāk. Bet pats svarīgākais, kas bija jūtams templī, bija sanākušo iekšējais tuvība un kaut kāda Lieldienu sajūta par dzīvības triumfu pār nāvi. Mūs vienoja Tēva mīlestība, viņa patiesā dievbijība un upura stāvēšana Dieva priekšā daudzos dzīves gados, ko Kungs viņam dāvājis.

Kas ir vecpilsēta? Šis ir īpašs garīgās mentoringa institūts, organiski izveidots Pareizticīgo baznīca kopš seniem laikiem, galvenokārt klosteru aprindās. Kā saka viens no mūsdienu dievbijības askētiem, Elders Lūks no Filotheou Atosa klostera: “Tas, kurš atstāj pasauli, lai kļūtu par mūku, nepamet pasauli tāpēc, ka ienīst un novēršas no tās. Viņš atstāj pasaules grēku un ļaunumu. Un, ciktāl viņš attālinās no pasaules un tiek dziedināts ar Dieva žēlastības palīdzību, tad, ciktāl viņš ir dziedināts, tiktāl, ciktāl viņš saprot, kā pasaule cieš. Un ciktāl viņš ir atbrīvots no savu grēku smaguma, tiktāl, ciktāl Kristus mīlestība, kas ieiet viņā, atver viņa sirdi, lai viņš pieņemtu citu grēkus un nodotu sevi.” Vecākais ir tas, kurš ir sasniedzis evaņģēliskās pilnības virsotnes: lūgšanu, pazemību, ticību, mīlestību – un, tāpat kā pieredzējis alpīnists, spēj vest uz šiem augstumiem citus. Lūk, Zaraiskas bīskapa Merkūrija vārdi par shemabatu Eliju (pašreizējā patriarha garīgo tēvu): “Pazemības un iekšējās pastāvīgās lūgšanas augstums viņam ir tikpat raksturīgs kā spēja elpot, dzirdēt un redzēt. Pat runājot, viņš nebeidz lūgt. Sazinoties ar viņu un runājot par savu dzīvi, es pieķēru sevi pie domas, ka es viņam neko nelūdzu...” Es neviļus atceros Jāņa evaņģēlijā citētos Pestītāja vārdus: „Tajā dienā jūs Man neko nelūgsit” ( Jāņa 16:23 ).

Kāds ir viens no galvenajiem mūka uzdevumiem? Pēc nesen mirušā atoniešu mūka Džozefa, eldera Džozefa Hesihasta mācekļa, domām, tas ir prāta tīrības saglabāšana: “Tomēr mūkam kā prātam ir jāpilnveidojas caur iekšēju atgriešanos, un cilvēks nonāk saskarē ar Dievu, kad tiek iegūta apgaismība vai notiek sirds attīrīšana. Tas ir tieši tas, ko mūsu Kungs teica samarietei: "Dievs ir gars un meklē tos, kas Viņu pielūdz garā un patiesībā." Un patiesībā tieši to dara mūks. Tātad, jūs redzat, ka tas ir prāts, kas ir mūsu saziņas veids ar pasauli. Tāpēc, ja mēs vēlamies noraidīt ārprātīgo (paralogonu), perversijas likumu un atkal apvienoties ar Dievu, tad mēs to darām ar prāta palīdzību. Un perversijas likums, neprāts, kas darbojas sajūtās, iedarbojas arī uz prātu, un, ja tas nepretojas, tas to aizrauj un noved pie neprāta. Taču, ja prāts ir vesels, tad tas neļauj jūtām tuvoties un vēlēties trakas lietas. Prāts tos kontrolē, tāpēc mūks patiešām tiek uzskatīts par prātu, kas redz Dievu. Un tāpēc patiesais mūka darbs ir prāta uzturēšana.

Rodas jautājums: kā to panākt, ja visa mūsdienu dzīve ir veidota saskaņā ar perversijas likumu, sašutumu par ticību Dievam, veselajam saprātam un cilvēka dabai? Viena no atbildēm: caur stingru un noteiktu dzīves programmu, caur lūgšanu noteikumu un noteikumu izpildi, caur pastāvīgu garīgu darbību, caur paklausību un pazemību un pārdabisku stāvokļu meklējumu noraidīšanu. Raksturīgi ir Dohiarskas klostera abata tēva Gregorija vārdi, ko teica, atbildot uz Valamas klostera abata bīskapa Pankratiusa jautājumu: “Kā jūsu mūki lūdzas? Vai viņi iesaistās garīgās lūgšanās?” Tēvs Gregorijs atbildēja šādi:

“Mēs no daudziem neprasām garīgu lūgšanu, un mums ir grūtības to sniegt. Es ticu un pat uzskatu, ka garīgā lūgšana ir debesu darbība, taču tai ir jāpieiet ar lielu uzmanību un lielu piesardzību.

Ir vienkārša lūgšana (euchе) un garīga lūgšana (noera proseuchе): pirmā mums ir jādara stingri, otrā nav mūsu spēkos, bet gan Dieva spēkā. Mūsdienu atoniešu mūku problēma ir tā, ka daudzi mūki ir jauni un nāk no pasaules, kas pilnīgi atšķiras no pasaules, kas bija pirms 1960. gada. Kapitālisms, materiālisms, hedonisms mūsu valstī darīja to pašu, ko komunisms jūsējā: tie iznīcināja mūsu tautas garīgo mantojumu. Mani vecāki bija analfabēti, bet es zināju visu, kas saistīts ar Baznīcas dzīvi. Mani bērnības gadi pagāja pie tantes, mūķenes, kura veica 300 noliekšanās no rīta, 300 noliekšanās vakarā. Tāpēc klosterī man nebija problēmu: ko darīju mājās, to darīju klosterī. Tagad tas nav tas pats: mūsdienu jaunatnei gandrīz nav nekādas saistības ar Baznīcu - tā ir salauzta. Mūsdienu jaunieši, atnākot uz klosteri, neko nezina, viņiem viss ir jāmāca: stāvēt baznīcā, kristīties, sēdēt pie ēdienreizēm (galu galā mājās ir pieraduši likt kājas uz galda), pat lai normāli izmantotu tualeti. Cilvēki ierodas klosterī ar nekaunības sajūtu, necieņu pret vecākajiem un pilnīgu pazemības trūkumu, tāpēc bieži vien ir nepieciešama noteikta asins nolaišana. Viņam vēl nav 18 gadu, bet viņš jau ir izdarījis visus iedomājamos un neiedomājamos grēkus. Un ar tādiem cilvēkiem tu runāsi par garīgo lūgšanu un praktizēsi to kopā ar viņiem?! Nē un vēlreiz nē! Tagad daudzi runā un raksta par garīgo lūgšanu, bet viņi burtiski velta vienu vai divas lappuses, lai to apgūtu, un raksta desmitiem, simtiem par tās augļiem. Tas ir tāpat kā slavēt apelsīnus, bet aizmirst, kā tie tiek audzēti. Tātad jūs strādājat, stādāt koku, laistiet to, mēslojiet to, bet ne vārda par to. Tikai par augļiem, jo ​​tie ir garšīgi, visiem garšo. Mums patīk glaimot mūkiem, iemidzināt tos ar vārdiem par garīgo lūgšanu un galvenokārt par tās augļiem. Dažiem abatiem un mūkiem no Svētā kalna patīk ierasties Hellā, Tesalonikā un citās pilsētās, kur viņi runā par garīgām lūgšanām, un cilvēku pūļi, īpaši sievietes, klausās viņus ar sajūsmu. Bet ko viņi stāsta? Par sirds siltumu, par sāpēm sirdī utt., nevis par grēku nožēlu. Visām šādām izpausmēm jāizturas ļoti piesardzīgi, tās var būt patiesas, vai arī tās var būt burvīgas, un šarms ir ļaunākais, kas ar cilvēku var notikt.

Kā apgūt garīgo lūgšanu? Caur baušļu izpildi, caur cīņu ar kaislībām, Kristus tikumu iegūšanu. Ja mūks ir rijējs, zaimotājs, tenkas, dzērājs, tad par kādu gudru darbu var runāt? Ļaujiet man sniegt jums vienu piemēru. Elders Amfilohijs, mans mentors, nekad nevienu nenosodīja. Es nodzīvoju kopā ar viņu 15 gadus un no viņa nedzirdēju nevienu nosodošu vārdu. Viņš bija īsts garīgās lūgšanas praktizētājs. Es jums pastāstīšu vienu gadījumu. Kādu vasaras rītu viņš sēdēja savā kamerā. Viņš bija slims, un mēs parasti devāmies uz viņa kameru ik pēc pusstundas. Viņš aizmiga savā krēslā, un mēs ilgi neiegājām viņa kamerā, respektējot viņa mieru. Beidzot, kad bija pagājis diezgan ilgs laiks, mēs piegājām un pieklauvējām. Atbildes nebija. Mēs neizturējām un lēnām iegājām viņa kamerā. Viņš sēdēja savā krēslā pilnīgi nekustīgs, it kā nedzīvs, es piegāju tuvāk, lai redzētu, vai viņš ir dzīvs, un redzēju, ka viņa roka lēnām pirksta viņa rožukroni. Beidzot viņš it kā atjēdzās, iztaisnojās krēslā un jautāja: "Cik daudz laika ir pagājis?" "Mazliet," es atbildēju. Tad viņš pielika pirkstu pie mutes un teica: "Šš, klusējiet par to." Un es par to klusēju līdz viņa nāvei. Mēs esam jutekliski cilvēki. Mēs skatāmies, mēs dzirdam, mēs smaržojam. Vai var? Nē? Tad par garīgo lūgšanu nav ko teikt. Tas ir paredzēts tiem, kas ir pilnveidojušies, nevis iesācējiem.

Taču rodas jautājums: vai lūgšana var būt mehāniska, neapzināta? Un vai akla paklausība pati par sevi maina cilvēku? Un uz to Atoniešu vecākie sniedz savu skaidru un prātīgu atbildi. Dosim vārdu tēvam Gregorijam, Dohiar klostera abatam Atona kalnā: “Tāpēc es ievedu brāļus Baznīcas sakramentos un aplī. baznīcas svētki. Es viņiem nestāstu garus stāstus, neesmu zinātnieks, vēl jo mazāk vecs slepens ceļvedis. Vienkārši baznīcā mēs lasām lielo Baznīcas tēvu sprediķus, tad ēdnīcā es tos skaidroju. Piemēram, par Debesbraukšanu baznīcā mēs lasām Salamis Epifānija vārdu un Jāņa Hrizostoma pirmo vārdu. Refektorijā mēs lasījām Jāņa Hrizostoma otro vārdu, un tad es to interpretēju. Savā interpretācijā cenšos izcelt pašu būtiskāko svētkos, to sakramentā, jo svētki ir sava veida Baznīcas sakraments. Elders Amfilohijs teica: „Visvairāk labākā lūgšana- dievkalpojumi 24 stundu laikā (tas ir, dievkalpojumi katru dienu). Tikai uz tā var izaugt labs mūks, īsts mūks.

Bet kas padara mūku par īstu mūku? Pēc tēva Gregorija teiktā, paklausība un pilnīga savas gribas nogriešana: “Mūks ar savu gribu nav mūks. Tas ir pilnīgi neiespējami. Tāpēc, ja vēlaties kļūt par mūku, ir nepieciešama asins nolaišana. Ja es redzu, ka iesācējs nāk ar savu gribu un paliek ar to, tad es viņu sūtu mājās. Mājās viņu. Nepieciešama pilnīga paklausība abatam. Es to pieprasu nevis tāpēc, ka esmu svētais, bet tāpēc, ka mūkam vajag nogriezt savu gribu. Tas ir nepieciešams mūkam." Bet atkal jautājums: kā nepārspīlēt, pieprasot paklausību? Pēc tēva Gregorija domām, ir jābūt argumentācijai. Jums vajadzētu izrādīt uzmanību iesācējam, pārzināt viņa garīgo uzbūvi, psiholoģiju: “Nepaklausiet viņu skarbi, bet ierobežojiet viņu, lai viņš iet pareizajā virzienā. Neuzlādējiet to uzreiz, bet pakāpeniski un atkarībā no tā, kā tas stāv. Ja tas labi stāv, noslogojiet to pareizi, bet ne visu uzreiz. Ja tas tik tikko var stāvēt vai šūpoties, nenoslogojiet to vispār. Bet ja tavs brālis neklausa? Kā viņu virzīt pareizajā virzienā? Atbilde ir vienkārša: dara to, kas viņam pašam jādara. Piemēram, viens brālis nepaklausīja un nelūdza piedošanu. Tad tēvs Gregorijs viņam sacīja: "Piedod man, brāli." Viņš nokaunējās un gāja paklausīt.

Un es, grēcinieks, viņam nepaklausīju: angļu skola Mani nobiedēja iespējamie kontakti ar partijas nomenklatūras bērniem, un Ļeņingradas Vēsturiskais un literārais Nr.27 bija slavens kā brīvības un kultūras mīlestības, vēstures zinātnes un literatūras kritikas oāze, un es to izvēlējos. Gandrīz uzreiz es pārliecinājos par tēva Jāņa tālredzību: skolas direktors, ļoti aizrautīgs komunists un politiķis, uzreiz “paņēma mani zem pārsega” un nākamgad, ieraugot krustu uz kakla, viņš “deklanēja” viņu kā ticīgu zēnu. Vispār neiztika bez piedzīvojumiem, no kuriem būtu izvairījusies, ja būtu ieklausījusies vecāko teiktajā. Bet tomēr es to pabeidzu, nebūdams komjaunietis, un radās jautājums: kur tālāk?

Šķita, ka dabiskais ceļš bija doties uz Maskavu, kur jau pūta perestroikas vēji, un iestāties Maskavas Valsts universitātes vēstures nodaļā. Mēs devāmies pie tēva Jāņa pēc svētības un runājām par iespējām Ļeņingradā un Maskavā. Viņš bija ļoti noraizējies: “Uz Maskavu? Kāpēc atstāt mājas? Dariet to Sanktpēterburgā." Un atkal es rīkojos apzināti: es devos uz Maskavu, kur es apkaunojoši izgāzos savā esejā. Viņi rakstīja tēvam Jānim par rezultātiem un saņēma no viņa mierinošu vēstuli, kurā, starp citu, bija: “Es ļoti priecājos, ka Vladimiram tas atkal būs jādara mājās. Lai viņš pazemojas Filoloģijas fakultātē, cerot, ka ar laiku viņš darīs to, kas viņam patīk. Tas tika uzrakstīts 1987. Kopš tā laika esmu darījis daudzas lietas. Bet viņš sāka strādāt pie tīras vēstures tikai 2003. gadā, trīs gadus pirms vecākā nāves. Un es jūtu, ka caur viņa lūgšanām man izdevās iegūt darbu vēstures nodaļā.

Katra tikšanās ar tēvu Jāni bija svētki, pat tad, kad viņam nebija laika, un, ejot garām, viņš teica: "Vispārēja svētība, vispārēja svētība." Taču no saziņas ar tēvu Jāni radās ne tikai pārsteidzošs vispārējs spilgts iespaids – viņš sniedza arī konkrētus, pārsteidzoši prātīgus, skaidrus un savlaicīgus norādījumus. Viņš jūtīgi sajuta gan tā cilvēka garu, kurš viņu uzrunāja, gan laika garu. Šeit ir tikai viens no viņa brīdinājumiem: “Mēs visi skatāmies uz Napoleoniem. Mums ir miljoniem divkājainu radību - ir tikai viens ierocis...” Tagad, Volodenka, nerisināsim ar Napoleona plāniem. Lēnām, pamazām. Netiesājiet nevienu, nekaitiniet nevienu, un es cienu visiem." Atturība un skaidrība caurstrāva viņa pastorālos padomus. Vēl 1985. gadā ar auss kaktiņu noklausījos viņa sarunu ar vienu priesteri: “Kāpēc tēvs N. sāka privātu grēksūdzi un stundu ar visiem? Tagad ir tādi laiki... Atnāks ziņnesis ar spalvu cepurē un teiks: visi izklīst. Vispārēja un vienīgā vispārējā grēksūdze tagad.

Viņš arī runāja par savu arestu un ieslodzījumu, taču bez aizvainojuma un vēl jo vairāk bez dusmām, aicinot mūs uz modrību un piesardzību: “1945. gadā pēc Uzvaras valdīja eiforija: ārējais ienaidnieks tika sakauts, iekšējais ienaidnieks tika samierināts. ar Baznīcu. Un tad, kad 1950. gadā mani arestēja un man rādīja denonsācijas un to, ko viņi bija noklausījušies, kļuva skaidrs: viņi velti priecājās. Tāpēc mums tagad jābūt uzmanīgiem. Uzmanīgi, lēni, maigi” (saruna notika 1986. gadā).

Kad Karpovkā (joprojām kā Pjuhtitskas klostera pagalms) tika atvērts Ioannovska klosteris, viņš bija ļoti priecīgs un iedrošināja atvēršanas aizbildņus, sakot: “Darīsim ātrāk. Drīz Igaunija atdalīsies, tāpēc vismaz Krievijā pie klostera būs stūrītis. Šī saruna notika 1988. gadā, kad nekas nebija skaidrs.

Viņš redzēja ne tikai padomju laika grēkus un nelaimes, bet arī to, kas mūs sagaida. 1988. gadā viņš rakstīja: “Jūs rakstāt, ka baznīcas tiek atvērtas. Tas ir labi – vai tas tiešām ir tik labi? Tempļi atveras, bet dvēseles aizveras – un kas tos atvērs? Un es arī atceros viņa pravietojumu par globalizāciju - par vienu no mūsu draugiem, kurš gribēja emigrēt: "Es klusēšu par M. Ko cilvēks sēs, to arī pļaus... Bet nepatikšanas ir visur, un nevienā Amerikā no tām nevar paslēpties.” Viņš redzēja visu: iekšzemes ateistiskās slepkavības un Rietumu, globālistu, materiālistu.

Okupācijas laikā, kad tika atvērtas baznīcas, viņam bija iespēja slavēt Dievu. Un, neskatoties uz savām bailēm, bailēm, viņš devās uz baznīcu, lūdza un kalpoja. Vēlāk viņš dalījās krusta ceļā daudziem krievu cilvēkiem, kurus vācieši padzina no savām mājām. Viņa tēvs Mihails Ridigers viņu izglāba. Kopš tā laika viņa draudzība sākās ar tēvu Mihailu un viņa dēlu Alekseju Ridigeru, topošo Viņa Svētības Maskavas patriarhu un visas Krievijas Aleksiju II.

Pēc kara iestājās seminārā. Neskatoties uz grūtībām un problēmām, kas saistītas ar to, ka viņš atradās okupētajā teritorijā, viņam tas izdevās. Viņš mācījās bada gados, kad nebija pietiekami daudz maizes, kad katrs baļķis skaitījās - viņš visu izturēja stingri un drosmīgi mīlestības uz Kungu dēļ.

Pēc svēto pasūtījumu pieņemšanas viņš ilgus gadus kalpoja Sanktpēterburgas Svētā Nikolaja katedrālē. Viņš atgādināja, ka tie bija pārsteidzoši gadi, kad cilvēki, kas izgāja cauri aplenkumam un zināja ciešanas, lūdza. Viņam bija iespēja kalpot kopā ar garīdzniekiem, kuri pārdzīvoja karu un izdzīvoja aplenkumā. Tēvs Aleksandrs Medvetskis bija īpaši pārsteidzošs.

Tēvs Vasīlijs tika izņemts no Svētā Nikolaja katedrāles par viņa neatkarību un gara stingrību, par viņa drosmīgajiem sprediķiem, par to, ka viņš draudzes locekļiem teica: "Esiet pacietīgi, šī vara drīz beigsies." Viņš tika aizvests uz Serafimovskas kapsētu, un tur uzziedēja garīgais puķu dārzs, pārsteidzošs garīgās dzīves centrs, kas viņa dzīves beigās kļuva ne tikai par visu krievu, bet arī visā pasaulē. Cilvēki pie viņa ieradās no visas pasaules – no Eiropas, no Amerikas. Viens no viņa priesteriem bija holandietis, un tā nav nejaušība, jo tēvs Vasilijs daudzo lūgšanas gadu laikā atklāja apbrīnojamo pravietošanas dāvanu, cilvēka dvēseles pazīšanas dāvanu un apbrīnojamo lūgšanas dāvanu par saviem kaimiņiem. Esmu personīgi pieredzējis šo ieskata dāvanu. Kādu dienu es atnācu uz grēksūdzi, un viņš pēkšņi teica: "Vladimir, brauc uz Maskavu, es tev sekošu." Es jautāju: "Tēvs, kā jūs zināt, ka man jādodas uz Maskavu uz konferenci?" Viņš saka: "Es zinu visu."
Viņam patiešām nepatika viss, kas bija nepatiess, un viņam nepatika mūsu laika rūgtā politizācija. Kādu dienu es atnācu pie viņa pēc grēksūdzes, izstāstīju visu, un viņš man teica: “Tas viss ir muļķības. Vai esat iesaistījies politikā? - "Es mācījos." - "Bet šeit mums vajadzēja sākt." Viņš bija slims ar sirdi un apraudāja krievu cilvēku samaitātību, jaunības neprātu un nepatiesību, kas valda mūsu sabiedrībā. Viņš par to runāja savos sprediķos: “Daži drosmīgi iet cauri dzīvei, kāpjot uz galvas kaimiņiem, un tad nonāk vai nu slimnīcā, vai cietumā. Tad viņi raksta asarainas vēstules: "Piedod man, palīdzi, mēs nezinājām..." - bet jūs visi zinājāt, jūs visi lieliski sapratāt, kad sabojājāt citu cilvēku dzīves sava lepnuma vārdā.

Viņa attieksme pret grēksūdzi un Euharistiju bija īpaša. Viņš bija sašutis par “Kočetkova” aprindās pastāvošo un pastāvošo virspusējo, patērniecisko, lepno attieksmi pret Euharistiju. Viņš viņu sauca par "nodevīgu". Viņš teica: "Komunija nav tablete, bet gan lielisks sakraments." Viņš personīgi piedzīvoja Euharistijas sakramentu, sacīdams: “Šeit tu nāc, bet vai tu jūti Kungu savā sirdī? Vai jūs jūtat Svēto Komūniju tā, kā tas būtu jāizjūt?” Bieži vien šie jautājumi palika neatbildēti.

Viņš "izveda" cilvēkus no visgrūtākajām, visgrūtākajām situācijām. Cilvēki, kuri ir vaļīgi, nesakarīgi, pasaules, šīs dzīves salauzti. Viņš tos sapulcināja un atkal padarīja par mērķtiecīgiem, disciplinētiem, uzmanīgiem, ticīgiem un Kristus mīlošiem cilvēkiem. Un viņa ierašanās bija un ir īpaša. Tēvam Vasilijam bija liela loma gan mūsu pilsētas, gan viņa dzimtās pilsētas Bolhovas dzīvē, un viņš lielā mērā veicināja baznīcas celtniecības atjaunošanu un tās iedzīvotāju baznīcu. Dzīves beigās viņš patiesi kļuva par visas Krievijas garīgo spīdekli. Viņš bija cilvēks ar pravietisku garu, sakņojas Krievijai, cilvēks ar svētu dzīvi. Un, kamēr Baznīca dzīvos, tās apvāršņā celsies tādi spīdekļi. Kamēr Baznīca dzīvo, vecākie vienmēr paliks tajā.

Nav nejaušība, ka dzīves grūtībās gadsimtiem ilgi tūkstošiem un tūkstošiem cilvēku vērsās pie vecākajiem. Pat īsa saruna ar īstu vecāko atdzīvina ticīgo, dod cerību, un gudri norādījumi patiešām palīdz izprast dvēseli un pārvarēt grūtības. Šajā grāmatā ir ietverts tas, ko varētu saukt par pareizticīgo vecāko zelta mantojumu: garīgi ieteikumi, lūgšanas un līdzības, kas mūsdienās ir ārkārtīgi aktuālas un noderīgas. Grāmatu iesaka izdot Krievijas Pareizticīgās baznīcas Izdevniecības padome.

No sērijas: Pareizticīgo bibliotēka (Eksmo)

* * *

pēc litru uzņēmuma.

IS numurs R16-615-0575

Uz vāka izmantotā fotogrāfija:

Jūlija Šepeļeva / Shutterstock.com

Lietots saskaņā ar Shutterstock.com licenci

Kas ir vecais vīrs?

Izdzirdot vārdu “vecākais”, mūsu iztēle uzreiz pievelk pie mums saliekta, sirma veča tēlu klostera halātā... un tad apklust, uzskatot, ka darbs padarīts. Bet vai tiešām šis izskats ir vienīgais? Un turklāt, vai viņš ir vienīgais patiesais? Vai mums, pirms vērsties pie vecākajiem un viņu gudrības un pieredzes, nevajadzētu mazliet labāk iedomāties, kas viņi patiesībā ir?

Un, ja mēs nolemsim to darīt, mēs uzreiz redzēsim, ka, pirmkārt, vecākais ir skolotājs, mentors, garīgais tēvs. Iespēja kļūt par vecāko nav atkarīga ne no baznīcas pakāpes, ne no nodzīvotajiem gadiem. Jūs nevarat sasniegt noteiktu vecumu — teiksim, piecdesmit vai astoņdesmit — un kļūt par vecu vīru. "Kādi veči?!" Mēs labākajā gadījumā esam pieredzējuši veči,” sacīja arhimandrīts Džons (Krestjankins).

Turklāt tikpat bezjēdzīgi ir ievēlēt “vecākos” vai ar varu kādu iecelt šajā amatā. Cilvēki akūti izjūt nepatiesību, un, ja viņi kādu patiešām atzīst par vecāko – un atzīšanu var izdarīt tikai pēc brīvas gribas –, tad tikai tad, kad viņi paši jūt žēlastību, kas izplūst no cilvēka.

“Vecākais mācekļiem kļūst par prātu, sirdsapziņu un sirdi, caur kuru asinis dabiski izplatās, kustas un cirkulē. Plūškoks ir masīvs ozols, ap kuru aug vāji augi, kas savijušies ap to, mirstot vieni no vētrām un vēja,” sacīja arhipriesteris Aleksandrs Solovjovs.

Visbiežāk par vecākajiem kļuva mūki, bet nereti tā sauca arī priesteri, pie kuriem ar mīlestību plūda milzīgs ļaužu pulks – tādi, piemēram, bija taisnie svētie Jānis no Kronštates un Aleksijs no Maskavas (Mečevs).

Svētais Ignācijs (Briančaņinovs) to izteica šādi: "Pie Dieva var vest tikai tas, kurš ir nācis pie viņa, nevis tas, kurš ir lasījis daudzas grāmatas par to, kā tas tiek darīts."

Mūks Paisijs Veļičkovskis rakstīja: “Ikvienam vajadzētu būt kādam garīgam vadījumam, kuram tu pilnībā atdotu savu gribu un paklausītu kā pašam Kungam.” Tas ir, paklausība ir galvenais, kas viņa garīgajiem bērniem būtu jāatņem no saziņas ar vecāko, jo, pēc tā paša Paisija Veļičkovska vārdiem, "paklausība ir īsākās kāpnes uz debesīm".

Ko mēs patiesībā redzam? Kāpēc cilvēku pūļi cenšas tikt pie vecākajiem? Dažos forumos tiek ievietoti saraksti ar “populārajiem” vecākajiem, kuri noteikti jāapmeklē, cilvēki viens otram nodod savas adreses... “Vai, jūsuprāt, vecākajiem tiek uzdoti jautājumi par garīgo dzīvi, par cīņu pret kaislībām? Nekas tamlīdzīgs. Biežāk jautā, vai pārdot dzīvokli vai nē, precēties vai nē, un, ja precēties, tad kam, taisīt operāciju vai nē,” sūdzas priesteris Mihails Prokopenko. "Diemžēl viņi vēršas pie vecākajiem ar ikdienas jautājumiem, nevis ar garīgiem, kā vajadzētu," saka Maskavas Patriarhāta Maskavas Garīgās akadēmijas profesors Aleksejs Osipovs. "Ļoti reti cilvēki nāca pie vecākajiem, īstajiem, piemēram, tēva Jāņa (Krestjankina), ar jautājumu: kā es varu pārvarēt skaudību un dusmas..."

Bet pirmsrevolūcijas gados “desmitiem tūkstošu visu šķiru krievu cilvēku ieradās klosteros ne tikai, lai godinātu svētnīcas vai attīrītu savas dvēseles ar grēksūdzi un svēto noslēpumu kopību, bet arī lai atvērtu savas dvēseles vecākajam. , saņemt no viņa padomu un vadību, dzirdēt laipnu mierinājuma un uzmundrinājuma vārdu, atrast izeju no dzīves grūtībām, tuvoties Kristum caur vecāko,” raksta T. V. Rudenskaja rakstā “Krievu senatne kā garīga parādība pareizticība” (OSU biļetens Nr. 1 (120) / 2011. gada janvāris). Īpaši svarīgi bija vērsties pie vecākajiem tajā grūtajā periodā, kad baznīcas sāka slēgt, kad tempļa apmeklējums tika uzskatīts ne tikai par nepiedienīgu, bet arī par to varēja sodīt, kad varas aizliegums atstāja savas pēdas visā garīgajā dzīvē. sabiedrības.

Mūsdienās vecais bieži tiek uzskatīts par orākulu, zīlnieku, ekstrasensu, kurš paskatās uz jums un nekavējoties pastāstīs visu jūsu turpmāko dzīvi. Patiešām, daudziem vecākajiem ir izpratnes dāvana, dziedināšanas dāvana. Bet īstie vecākie izceļas ar pazemību, baidās no iedomības un cenšas šīs dāvanas neizrādīt. Vecākais var dot padomus un norādījumus, taču pašam cilvēkam ir jāmaina sava dzīve atbilstoši dzirdētajam, nevis jānovelk atbildība par savu dzīvi mentoram. Mūks Ambrozijs no Optinas teica: “Padomu sniegšana ir akmeņu mešana no zvanu torņa. Un, lai to izdarītu - nesiet akmeņus uz zvanu torni." Cilvēki bieži nevēlas pielikt pūles, lai mainītu savu dzīvi, cerot, ka tagad vecākais pateiks burvju vārdu - un tad dzīve ritēs kā pulkstenis... Bet nē.

“Garīgais tēvs kā stabs tikai rāda ceļu, bet jāiet pašam. Ja garīgais tēvs rāda un viņa māceklis pats nekustēsies, tad viņš nekur neies, bet sapūt pie šī staba,” sacīja Optinas mūks Nikons. Tas, iespējams, ir viens no galvenajiem vecāko “noslēpumiem”.

Bet, par laimi, ne visi iet pie vecākajiem, lai glaudītu savu lepnumu vai apmierinātu slimīgo ziņkāri. Galu galā daudziem no mums – un varbūt pilnīgi visiem – trūkst vienkārša cilvēciska siltuma, laipnības un mīlestības. Un cik daudz bija gadījumu, kad īsa saruna ar vecāko cilvēku burtiski atdzīvināja cilvēku – un sadziedēja garīgas brūces, kuras nespēja dziedēt ne nauda, ​​ne veiksme, ne vara! “Krievu vecāko kalpošanu vadīja liela mīlestība,” raksta T. V. Rudenskaja. Patiešām, pat lielo askētu burti ir šīs mīlestības caurstrāvoti – sirsnīgi, sirsnīgi, neizlikti. Un mēs ceram, ka viņu mantojums, kas mūsu grāmatā ir parādīts tikai nelielā daļā, palīdzēs jums sajust šo lielo mīlestību un atrast ceļu, kas ved pie Dieva.

* * *

Dotais grāmatas ievada fragments Par palīdzību no vecākajiem (Irina Bulgakova, 2017) nodrošina mūsu grāmatu partneris -

Šoreiz mēs runājam ar Saratovas un Volskas metropolītu Longinu par vecākajiem un vecākajiem. Mums visiem mūsu kristīgajā dzīvē ir vajadzīga garīgi pieredzējušu cilvēku palīdzība. Kā jūs varat saņemt šo palīdzību? Vai šim nolūkam ir jāmeklē “īsts vecākais”? Vispār veči - kas viņi ir, vai tādi šodien pastāv? Un kādas briesmas var slēpties aiz vēlmes komunicēt tikai ar vecākajiem, nepievēršot uzmanību iespējām, ko sniedz mūsu draudzes dzīve un draudzes baznīcas apmeklējums?

— Senatnība ir īpaša parādība, kas radusies klosterismā un iepriekš saistīta tikai ar klostera dzīvi. Bet Krievijā 19. gadsimtā veči izgāja aiz klosteru vārtiem – jeb, precīzāk, pasaule nonāca klosterī pie vecākajiem.

Kopumā vecākais ir klostera brāļu vai māsu biktstēvs. Fakts ir tāds, ka dzīve klosterī nozīmē garīgu vadību, iesācējs atklāj savas domas vecākajam - biktstēvs, abats. Tas ir vienīgais veids, kā mācīties zinātni no zinātnēm — garīgā darba. Kopumā klosteris ir kaut kas tāds, ko mēs mācāmies viens no otra. Un, lai gan ir daudz brīnišķīgu grāmatu par klosterismu, kas saglabā tās garu, tās joprojām nevar aizstāt dzīvā komunikācija un pārraidi personīgā pieredze cīnies ar savām kaislībām. Patiesībā šī cīņa ir klostera varoņdarba mērķis un pamats. Tāpēc klosterismā tik svarīga ir tradīcija, kas tiek nodota “savstarpēji pieņemami” (ir tāds slāvu vārds): no vecākajiem uz jaunākajiem, no tiem, kas klosterī dzīvojuši ilgu laiku līdz jaunpienācēji.

Vecākais pieņem, ka vecākais pilnībā vada iesācēju garīgajā dzīvē. Ideālā gadījumā cilvēkam nevajadzētu būt slēptam no garīga mentora domām vai vēlmēm. Viņam visas savas darbības jāuztic vecākajam un viss, ko viņš dara, jādara tikai ar svētību. Tādā pašaizliedzībā un paklausībā tiek nodota klostera tradīcija.

19. gadsimtā, pateicoties ievērojamā askēta, svētā Paisija Veļičkovska mācekļu aktivitātēm, Krievijā uzplauka klosteris, un viens no klostera darba atdzimšanas centriem bija Optina Pustyn, kas vēlāk visā Krievijā bija pazīstama ar nosaukumu klosteris. Mūsdienu Rumānijā atrodas Neametsky klosteris, kas arī kļuva slavens, pateicoties eldera Paisiusa un viņa domubiedru darbiem. Un līdz šai dienai vārds “vecākais” pastāv rumāņu valodā, tas nav tulkots. Vecākais ir klostera abats, vecākais ir abats, māja, kurā dzīvo abats vai abate, ir vecākais.

19. gadsimtā Krievijā izrādījās, ka svētceļnieki, sākot no vienkāršiem zemniekiem līdz slaveniem izglītotiem cilvēkiem, sāka nākt pie Optina Pustyn biktstēviem, lai lūgtu grēksūdzi vai saņemtu padomu ikdienas jautājumos. Tie ir brāļi Kirejevski un aplis, kas vēlāk izveidojās ap Optinas vecāko Makariusu un nodarbojās ar patristiskās literatūras tulkojumiem krievu valodā. Tas ir N.V. Gogols un F.M. Dostojevskis un L.N. Tolstojs... Lai gan Ļevs Nikolajevičs bija vislielākais pareizticīgo baznīcas apjukums un nelabvēlis, tomēr viņu pievilka vecākie. Galu galā viņa slavenā aizbraukšana no Yasnaya Polyana nebija tikai izbraukšana uz Ostapovas staciju. Tur radinieki un cienītāji viņu aizturēja, jo nevēlējās, lai viņš sasniedz savu galīgo mērķi. Un viņš devās tieši uz Optīnu Pustinu... Šis ļoti slavenu cilvēku vārdu uzskaitījums, kuri atstāja dziļas pēdas krievu kultūras, literatūras, filozofijas vēsturē, liek domāt, ka vecuma fenomens interesēja visplašāko. sabiedrības loks.

Un citās vietējās draudzēs eldership attīstījās līdzīgi. Deviņdesmito gadu sākumā man bija iespēja apciemot visā Rumānijā labi pazīstamo biktstēvu Elderu Kleopu (Ili), neparasti dziļu cilvēku, mūsu laika pārsteidzošu askētu. Viņš izdzīvoja ieslodzījumu un ilgu laiku dzīvoja mežā 20. gadsimta 40. un 50. gados, slēpjoties no varas iestādēm Baznīcas vajāšanas laikā komunistiskajā Rumānijā. Deviņdesmitajos gados viņš tika cienīts visā valstī kā viens no lielākajiem vecākajiem.

Es nonācu Trīsvienības-Sergija Lavrā, kad to vēl spēja darīt pazīstamais arhimandrīts Kirils (Pavlovs), brīnišķīgs biktstēvs, īsts vecis. Pateicoties bīskapa Tihona (Ševkunova) grāmatai “Nesvētie svētie”, tēvs Jānis (Krestjankins) kļuva pazīstams bez pārspīlējuma visai Krievijai - taču jau pirms tam viņu pazina visa Baznīca. Šie vecākie bija neparasti mīloši cilvēki, pacietīgi, maigi saskarsmē ar tiem, kas ieradās – un ļoti prasīgi pret sevi. Tas ir ļoti svarīgs kritērijs.

Un šodien ir daudz cilvēku (parasti tie ir klostera biktstēvi), kuri ne tikai izpilda savu klostera paklausību, bet arī palīdz cilvēkiem, kas pie viņiem nāk no pasaules. Akatitā Svētajam Sergijam ir poētisks salīdzinājums: "trauks pilns žēlastības un pārpildīts." Iespējams, šādi var raksturot katru vecāko.

– Tā ir ļoti skaista īpašība. Bet filistra apziņā vecākais, pirmkārt, ir uzmanīgs cilvēks. Nupat jūs runājāt par savu tikšanos ar apbrīnojamo rumāņu vecāko Kleopu, un es tiešām gribēju jums jautāt: "Vai viņš jums kaut ko atklāja?"

-Zini, jā. Mēs bijām trīs. Un, kad viņam tika paziņots, ka ir ieradušies trīs hieromonki - studenti no Krievijas, viņš teica: "Ak, lielpilsētas nāk, palaidiet viņus cauri." Un divi no mums tiešām jau esam metropolīti, trešais ir arhibīskaps...

Bet es, protams, jokoju. Es domāju, ka tas bija tikai joks no viņa puses. Bet, ja nopietni, tad pats nevajadzīgākais kristiešu dzīvē ir ieskatu meklējumi. Nekādā gadījumā nevajadzētu uz to tiekties. Ar šo “pieprasījumu pēc brīnuma” un brīnumu ceļā (ja viņi brauc pie “vecākā” ar autobusu), mēs visu nomelnojam - mēs profanējam ticību, senatni kā parādību un pašu kristietību kopumā.

Vecākais ir tieši garīgais mentors. Bet jebkuram garīgajam tēvam cilvēks joprojām ir jāpazīst un kādu laiku jābūt viņa tuvumā. Ievērojams mūsu laika vecākā piemērs, protams, ir mūks Paisijs Svjatogorecs, kurš garīgi baroja klosteris Souroti, kas tagad ir viens no labākajiem un ērtākajiem klosteriem Grieķijā.

Tāpēc, ja kāds no malas atnāk pie vecākā – īsta vai vienkārši pazīstama kā tāda – un pieprasa tūlītēju brīnumu un atziņas: “Nāc, pastāsti man visu manu dzīvi un ko man darīt tālāk”, tā patiesībā ir zaimošana. Ne viens vien garīgi pieredzējis cilvēks nepadosies šādiem lūgumiem vai pretenzijām un, visticamāk, klusi un mierīgi palaidīs šādu ciemiņu mājās, pasakot viņam dažus mierinājuma vārdus. Tur, kur šādas jūtas sāk spēlēt, nav īstas garīgās dzīves, nav īstas vecpilsētas, un nekad nav bijis.

-Vai šajās dienās vispār ir kādi vecākie?

- Es domāju, ka jā. Arī mūsdienās klosteros un draudzēs atrodas garīgi pieredzējuši cilvēki. Bez viņiem Baznīcai būtu ļoti grūti. Bet šeit jums ir jābūt ļoti uzmanīgiem, jādara viss uzmanīgi un ar argumentāciju. Un mums jābūt ļoti uzmanīgiem attiecībā uz tagad plaši izplatītajām attiecībām, tostarp ar Dievu, kas izpaužas vārdos: "Tu esi par mani, es par tevi."

“Tomēr daudzi vecākos meklē tieši tāpēc, lai saņemtu kādu īpašu padomu, vadību...

- Grāmatā “Aba Doroteja dvēseles mācības” ir brīnišķīgs fragments. Abba Doroteoss citē Svēto Rakstu vārdus: ”Pestīšana notiek daudzos padomos”, bet uzsver: nevis ”apspriežoties ar daudziem”, bet gan ”apspriežot daudzus padomus” ar pieredzējušu cilvēku. Bet šeit, diemžēl, patīk darīt tā: "Nu, es biju ar tādu un tādu vecāko, tagad ejam pie cita vecākā, tad pie cita." Tas, protams, ir pilnīgi nepareizi. Ja mēs redzējām garīgi pieredzējušu cilvēku un varējām palikt viņa tuvumā, tas dažreiz ir svarīgāks par garām runām. No daudzu svēto dzīves mēs zinām, ka cilvēki, pat tikai vērojot viņus no tālienes, tas audzināja vairāk nekā vārdi. Tādi gadījumi ir gan svētā Radoņežas Sergija, gan Jāņa no Rilas un daudzu citu svēto dzīvē. Jo cilvēks, kurš ir izpildījis Dieva baušļus un saņēmis Dieva žēlastību, tik ļoti atšķiras no apkārtējiem, ka viņš pats kalpo par audzināšanu. Bet, es atkārtoju, it īpaši šodien, mūsu dienās, man šķiet nepareizi iet meklēt vecāko. Labākajā gadījumā tas nedos nekādu labumu. Un, protams, absolūti zvērīga prakse - kad viņi pako autobusus "ceļojumam pie vecāko". Tas ir tikai bizness.

- Parasti šādi braucieni joprojām tiek veikti bez svētības...

– Neviens nevar aizliegt nevienam kaut ko darīt. Mēs esam brīvi cilvēki, dzīvojam brīvā valstī – es apsēdos un gāju, kur vien vēlējos. Tāpēc mēs – bīskapi, garīdznieki – ne tik daudz, cik “aizliedzam” vai “nesvētām”, bet gan cenšamies skaidrot, ka garīgā dzīve nesastāv no ceļošanas no viena vecākā pie otra.

Ziniet, dažreiz dažiem ir nicinoša attieksme pret parastajiem priesteriem, piemēram: “Es apmeklēju vecāko - jā! Un mūsu baznīcā - kādi priesteri tie ir? Viņiem ir sieva, bērni, un vispār viņi vēl ir puikas...” Šāda nevērība būtībā ir zaimošana pret Svēto Garu, kas tiek izliets pār katru priesteri ordinācijas brīdī un dod viņam spēku “sasaistīt un lemt”.

- Vladyka, tu mums atgādināji elderu Paisiusu Svēto kalnu. Es domāju, ka viņš joprojām kalpo cilvēkiem ar savām grāmatām. Varbūt tieši tā mūsdienu cilvēkam vajadzētu meklēt garīgo vadību?

“Manuprāt, mūsdienu cilvēkam ir jāiet uz baznīcu, jāpiedalās sakramentos, jālasa garīgā literatūra, tai skaitā to cilvēku grāmatas, kuri savas dzīves laikā bija garīgi pieredzējuši un baudījuši sava ganāmpulka labvēlību. Un Kungs nosūtīs laikus visu, kas ir nepieciešams — labu biktstēvu, labu draudzes kopienu. Un, ja cilvēkam tas ir vajadzīgs, viņš viņu aizvedīs uz kādu klosteri. Un tur viņš satiks mūku, iespējams, ne slavenu, nevis vienu no tiem, pie kuriem “garīgie tūristi” brauc ar autobusu kravām, bet gan tādu, kurš var dot padomu - kas ir tieši tas, kas šim cilvēkam ir vajadzīgs, un tieši šajā laikā. Un, ja cilvēks dzird šo padomu un to īstenos, viņš saņems vislielāko labumu, ko var iegūt.

Laikraksts “Pareizticīgo ticība” Nr.12 (608)

Darba stāžs- tas ir viens no askētisma veidiem pareizticībā; plaši izplatīta parādība Pareizticīgo dzīve, ko ar garīgo vadību saista vecākā askētiskā praksē visvairāk pieredzējušais mūks iesācējs un citi cilvēki, kuri ir vismazāk pieredzējuši ticības lietās, un laiku pa laikam par to vispār nav nekādu sākotnējo zināšanu. Koncepcija "vecais vīrs"šajā nozīmē nav saistīts ar gadiem: gadās, ka jauns, bet garīgi stiprs cilvēks kļūst par daudzu dažāda dzimuma un vecuma mūku un laju garīgo vadītāju.

Saskarsmes pakāpe starp vecāko un viņa vadīto personu atšķiras. Pilnīgāk paužot vecākās institūcijas izpausmi, tam, kurš nonāk viņa izvēlētā vecākā varā, “jāatsakās pilnībā no savas gribas, no savas izpratnes, pašu vēlmes", t.i. “pilnīga, beznosacījumu un pilnīga paklausība” savam garīgajam tēvam. Šīs atteikšanās no gribas izpausme ir atzīšanās vecākajam par katru savu soli, katru grēcīgu vai pat tikai bailīgu domu par grēcīgumu (domu atklāsme).

Šo attiecību pamatā ir ticība šīs pārvaldes īpašajam garīgajam raksturam. Var būt lajs vai mūks, kas nosaka tikai galvenos garīgās dzīves virzienus, bet atstāj ievērojamu iespēju izvēlei un nenozīmē nedz neapstrīdamu padevību, nedz obligātu domu atklāšanu. Vecākā norādījumu obligātās izpildes pakāpe attīstās vienmērīgi abu pušu mijiedarbības procesā, mainās atkarībā no noteiktiem notikumiem un dod dažādas iespējas vecākā attiecības ar viņa garīgajiem bērniem vai mācekļiem.

Krievu pareizticībā plaši izplatīta ir arī vienreizēja vai atkārtota, taču retākā dažos gadījumos ticīgo aicinājums vecākajiem kas saistīti ar garīgām grūtībām vai prozaiskām problēmām. Vienreizēju aicinājumu vecākajam var atkārtot un pēc tam pāraugt viņa personā garīgais tēvs, t.i. nemainīgs mentors – tomēr tā var palikt vienīgā saruna, kurai tomēr ir nozīmīga loma atgriezušās personas dzīvē. Tiek uzskatīts, ka, vēršoties pie vecākā, jāseko viņa norādījumiem, jo ​​viņam piemīt gaišredzības dāvana.

Vecuma priekšteči kristietībā III-IV gs. AD Bija Ēģiptes mūki Entonijs un Makarijs. Daudzi autoritatīvi agrīno kristiešu radītāji šādu pakļaušanos pieredzējušam vadītājam uzskatīja par vienu no uzticamākajiem garīgās pilnveidošanās veidiem. Ar visu to viņiem bija prātā ne tikai vecākā garīgais spēks un pieredze, bet arī šādas pilnīgas padevības labvēlība, lai pārvarētu savu lepnumu un iegūtu pazemību.

Senatnes kā īpašas institūcijas rašanās datēta ar 10. gadsimtu, kad hesihasma ietekmē (sk.) Atona kalnā (Grieķija) izveidojās pareizticīgo klosteru savienība, kas kļuva par vecāko vadības centru. Krievijā līdzīgu lomu spēlēja Kijevas-Pečerskas lavra (Sv. Antonijs un Teodosijs no Pečerskas, 11. gs.), Trīsvienības-Sergija Lavra (Sv. Radoņežas Sergijs, 14. gs.), Trans-Volgas klosteri un vientuļnieki. (Sv. Nil of Sorsky, 15. gadsimts. ). Krievzemē klosteru vecākā vadība bija divējāda: vai nu abats (abats) bija arī brāļu vecākais, vai arī viņš bija atbildīgs tikai par saimniecisko daļu, bet garīgā aprūpe tika sniegta citam mūkam. Gadījās arī tā, ka abats bija galvenais abba (skolotājs), bet citi tā paša klostera vecākie bija viņa palīgi.

Šaurākā nozīmē termins "vecība" attiecas uz garīgās mentoringa praksi, ko attīsta Atkl. Paisijs Veļičkovskis (1722-1794), kurš galvenokārt strādāja Moldovā, bet ar savu studentu starpniecību atstāja milzīgu ietekmi uz šī institūta attīstību Krievijā 19. gadsimtā. Senatnība šajā laikā uzplauka gandrīz visos klosteros: Kijevas-Pechersk, Trinity-Sergius un Pleskavas-Pechersk Lavra, Optinas un Glinskas ermitāžās, Sarovas un Valaamas klosteros uc Tādi slaveni vecākie kā Sv. Sarovas Serafims vai Optinas Ambrozijs, milzīgs skaits svētceļnieku ieradās no visām valsts provincēm un klasēm. Bija zināmi arī baltie veči, t.i. draudzes garīdznieki (to vidū ir Jānis no Kronštates, ko 19.-20.gadsimtu mijā cienīja pareizticīgie), kā arī veči un veči no lajiem, kuri, domājams, ar askētismu sasnieguši garīgās virsotnes.

Krievu vecajus, tiecoties pēc tautas garīgās un morālās apgaismības, paši stiprināja tautas dievbijība, kuras bhaktas paši bieži kļuva par vecākajiem. Tādējādi Valaamas klostera vecākais abats, kurš to vadīja 37 gadus, Fr. Damascene bija Tveras guberņas Starickas rajona zemnieks; Ģetzemanes klostera vecākais Barnabas (pasaulē Vasilijs Iļjičs Merkulovs) nācis no Tulas guberņas dzimtcilvēkiem; Zemniece bija Beļevska Krusta klostera abate-vecākā mūķene Pavlina, bet abate-vecākā Jevgeņija, kura Orenburgas guberņas Buzuluk pilsētā nodibināja Tihvinas klosteri, bija Tambovas zemnieka meita. 20. gadsimta sākumā senatnes centri palika Optinas un Glinskas vientuļnieki, Sarovas un Valamas klosteri un citi klosteri.

PSRS laikā, reliģijas un Baznīcas vajāšanas laikā Krievijas vecpilsēta tika saglabāta slēptā vai pusatvērtā veidā. Aicinājums vecākajiem pēc pastāvīgas garīgas vadības vai noteiktiem padomiem ir kļuvis īpaši aktuāls ticīgajiem saistībā ar baznīcu slēgšanu, ierobežoto draudzes priesteru skaitu un viņu rīcības ierobežojumiem valdības aizliegumu dēļ. Baumas par vecāko tālredzību, slimo dziedināšanu un viņu lūgšanu spēku slepeni izplatījās tālu aiz viņu dzīvesvietas robežām un piesaistīja slēptu svētceļnieku pieplūdumu. No bērniem, kurus viņi pastāvīgi vadīja, ap vecākajiem tika izveidotas neformālas kopienas, kas nesarāvās ar likumīgo Baznīcu, bet gan risināja savas reliģiskās problēmas un veica slepenus garīgos kontaktus. Tie bija vecākie Teodosijs no Ziemeļkaukāza (dzimis 1948. gadā), Lavrentijs no Čerņigovas (dzimis 1950. gadā), Serafims Vyrickis (dzimis 1949. gadā), Hieroschemamonk Sampson (dzimis 1979. gadā), Elders Demetriuss (dzimis 1996. gadā) un Matrons 9 (dzimis 1996. gadā) 1952), shēma-mūķene (dzimusi 1993. gadā) un daudzi citi.

Šobrīd Krievu pareizticīgo baznīcā senatnības tradīcijas tiek atdzīvinātas Valaamas, Pleskavas-Pečerskas un dažos citos klosteros. Sarežģītā pieredze senatnes tradīciju atdzīvināšanā Krievijas pareizticīgo baznīcā XX - agrīnajos gados. XXI gadsimts papildus labiem augļiem tas noveda pie tā sauktā paradoksa rašanās. "jaunība" - grēcīga un nosodīta parādība iekšā baznīcas dzīve kad daži garīdznieki cenšas pilnībā pakļaut savu garīgo bērnu gribu un apziņu un ļaunprātīgi izmanto iespējas, kas viņiem uzticētas saskaņā ar baznīcas statūtiem.

Avoti: