(1713-1784) - Францын агуу сурган хүмүүжүүлэгч, материалист философич, 18-р зууны хувьсгалт хөрөнгөтний томоохон үзэл сурталч, нэвтэрхий толь бичгийг үүсгэн байгуулагч, редактор. Тэрээр радикал үзэл бодлоосоо болж хэлмэгдүүлсэн. Дидро материйн объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөг; Матери мөнх, хөдөлгөөнд угаасаа байдаг. Дидрогийн хэлснээр үнэмлэхүй амар амгалан нь хийсвэр зүйл юм;

Орон зай, цаг хугацааг тэрээр материйн оршихуйн объектив хэлбэр гэж үздэг. Матери нь молекулуудаас тогтдог. Молекул бүр нь хөдөлгөөний дотоод эх үүсвэрээр тодорхойлогддог - "дотно хүч" бөгөөд түүний гадаад илэрхийлэл нь орон зай дахь механик хөдөлгөөн юм. Байгалийн бүх өөрчлөлт нь учир шалтгааны хуульд захирагддаг. Байгалийн үзэгдлүүд олддог jt _. бие биетэйгээ салшгүй холбоотой, эв нэгдэлтэй. Амьд ба амьгүй материйн хооронд ямар ч давшгүй зааг байдаггүй;

Дидро нь ертөнцийн тухай диалектик ойлголтын хэд хэдэн элементтэй, ялангуяа амьд оршнолуудын хувьсал, төрөл зүйлийн өөрчлөлт ба тэдгээрийн оршин тогтнох нөхцлийн хоорондын уялдаа холбоо (хэдийгээр түүний материализм нь бүх зүйлийн материализмтай адил боловч ерөнхийдөө) 18-р зууны Францын философичид механик ба метафизик). Дидрогийн хэлснээр амьд биетүүдийн бие даасан хэлбэрүүд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Дидрогийн сургаалын дагуу байгалийн хөгжилд байгалийн залгамж чанар, түүний дотор хүн; үүний дагуу амьтдын ангилалыг гаргах ёстой. "Бид амьд молекул, бичил харуурын амьтан, амьтны ургамал, амьтан, хүн гэсэн идэвхгүй молекулаас эхлээд амьтдын ангилалаас эхлэх ёстой" гэж тэр бичжээ. Мэдрэхүй бол материйн өмч юм. Дидрогийн үүднээс авч үзвэл бүх бодис мэдрэмжтэй байдаг.

Үүний зэрэгцээ тэрээр органик бус шинж чанартай өвөрмөц мэдрэмжийн идэвхгүй, далд хэлбэр, органик шинж чанартай идэвхтэй мэдрэмжийн хооронд ялгадаг. Дидрогийн хэлснээр сэтгэх нь өөрөө материйн мэдрэмжийн хөгжсөн хэлбэр юм. Хүний мэдлэгийн эх сурвалж нь мэдрэхүйд объект, байгалийн үзэгдлийн нөлөөллийн үр дүнд үүсдэг мэдрэмжүүд юм. Зөвхөн мэдрэмж төдийгүй нарийн төвөгтэй дүгнэлт, дүгнэлтүүд нь Дидрогийн хэлснээр байгалийн үзэгдлүүдийн бодитой, бодит харилцан уялдаа холбоог тусгасан байдаг. Тэрээр бодитой материаллаг бодит байдлыг зөв тусгасан үнэн санаа гэж үзэн туршлагаас үнэний шалгуурыг хардаг боловч ерөнхийдөө мэдлэг дэх нийгмийн практикийн үүргийн талаархи ойлголт түүнд харь хэвээр байна.

Дидро бол шашингүй үзэлтэн юм. Тэрээр Бурханы оршихуйг эрс үгүйсгэж, гүн ухааны идеализм, сүнсний үхэшгүй мөнх байдал, чөлөөт хүсэл зориг гэх мэт шашны сургаалыг шүүмжилсэн. Ленин Дидро субъектив идеализмыг материалист шүүмжилсэн тул өндөр үнэлдэг байв (харна уу). Шашны феодалын ёс суртахууныг үгүйсгэж, Дидро хүмүүсийн ёс суртахууны зан үйлийг хүний ​​аз жаргалыг хүсэх хүсэлд тулгуурласан. Тэрээр хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлыг боломжийн хослуулсан номлосон. Дидро байгалийг материалист байдлаар тайлбарлахын зэрэгцээ түүхийн салбарт идеалист хэвээр байв.

Тэрээр 18-р зууны Францын бусад материалистуудын нэгэн адил нийгмийн тогтолцооны мөн чанарыг нийгмийн улс төрийн зохион байгуулалтаас хамааралтай болгосон бөгөөд энэ нь түүний үзэж байгаагаар одоогийн хууль тогтоомж, эцэст нь нийгэмд давамгайлж буй үзэл санаанаас үүдэлтэй юм. Францын бусад материалистуудын нэгэн адил Дидро нийгмийн оновчтой бүтэц бий болох итгэл найдвараа гэгээрсэн эзэн хаан гарч ирэхэд тулгуурласан. Гэвч энэ учир шалтгааны хаант улс бол Энгельсийн хэлснээр хөрөнгөтний идеалжуулсан хаант улс байв. 1773-1774 онд Дидро Орост айлчилж, Кэтрин II-д гуравдагч эдлэнд түшиглэн аж үйлдвэр, худалдааг хөгжүүлэхийг хатуу зөвлөжээ. Та бүхний мэдэж байгаагаар Кэтрин II Дидрогийн төлөвлөгөөнд дургүй байсан.

Дидро бол гоо зүй, уран зохиолын томоохон онолч, олон тооны урлагийн бүтээлийн зохиогч юм. Тэрээр гоо зүйн бүтээлүүддээ урлагт реалист чиглэлийг хамгаалсан. Түүний гол бүтээлүүд: "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол санаа" (1754), "Рамогийн ач хүү" (1762), "Д'Аламбер ба Дидро хоёрын яриа" (1769), "Д'Аламберын мөрөөдөл" (1769), "Гүн ухааны үндэслэлүүд" Матери ба хөдөлгөөн” (1770), “Физиологийн элементүүд” (1774-1780).

Денис Дидро- Францын зохиолч, жүжгийн зохиолч, сурган хүмүүжүүлэгч, материалист философич; “Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь буюу тайлбар толь”-ийг үүсгэн байгуулагч, редактор; Гурав дахь эрх мэдлийн үзэл санааны төлөөлөгч, гэгээрсэн хаант засаглалыг дэмжигч, абсолютизм, сүм хийд, шашны ертөнцийг үзэх үзлийг ширүүн эсэргүүцэгч. 1713 оны 10-р сарын 5-нд тэрээр Францын Лангрес хэмээх энгийн гар урчуудын гэр бүлд төржээ.

Эцэг эх нь хүүгээ санваартан болгохыг хүсдэг байсан тул 1723-1728 онд тэрээр орон нутгийн иезуит коллежид суралцаж, 1726 онд хамба болж, шашин шүтлэгээрээ ялгарч, даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж байжээ. 1728 эсвэл 1729 онд Дидро хичээлээ дуусгахын тулд Парист ирж, Янсенист коллеж д'Харкорт эсвэл Их Луисийн Иезуит коллежийг сонгон авчээ (хувилбарууд нь түүнийг нэг дор хоёр, түрэмгий сурсан гэж үздэг). Хоёр хөдөлгөөний хоорондох сөргөлдөөн нь түүний сонгосон замд урам хугарахад хүргэсэн бөгөөд 1732 онд Дидро Парисын Их Сургуулийн Урлагийн факультетийг төгсөж, магистрын зэрэг хамгаалсан боловч мэргэжлийнхээ дагуу ажиллахын оронд тэрээр мэргэшсэн. чөлөөт амьдрал, чөлөөт эрэл хайгуулын төлөөх сонголт.

1743 онд тэрээр гэрлэж, шилжүүлэг хийж залуу гэр бүлдээ мөнгө олжээ. 1743-1748 онуудад. Дидрогийн анхны гүн ухааны бүтээлүүд гарч ирэв ("Гүн ухааны бодлууд" (1746), "Гамууд эсвэл үл итгэгчдийн алхалт" (1747), "Дуугүй эрдэнэс" (1748), "Хараачдыг хөгжүүлэхэд зориулсан хараагүй хүмүүсийн тухай захидал" (1749)), эхлээд деизм, дараа нь атеизм ба материализмын байр сууринд шилжсэнийг харуулж байна. Дидрогийн сүүлийн үеийн ажлын улмаас түүнийг хэдэн сарын турш баривчилсан.

50-иад онд гэрэл харсан. "Ноовын хүү буюу буяны сорилт" (1757), "Гэр бүлийн эцэг" жүжгүүд, түүнчлэн дараа нь бичсэн түүх, романууд нь уран сайхны шинэ хандлага, энгийн хүмүүсийн амьдралын талаар ярих хүслийн тухай өгүүлсэн. Гурав дахь өмчид хамаарах, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд үнэнч байх нь бодитой, ойлгомжтой, үг хэллэггүй байдлаар бичигдсэн байв.

Денис Дидро тухайн үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг системчилсэн "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь" (1751-1780) дээр олон жилийн шаргуу хөдөлмөрлөж, сурган хүмүүжүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл, нэг төрлийн сурган хүмүүжүүлэх хэрэгсэл болсон нь алдар нэрийг олж авсан. Францын гэгээрлийн тунхаг. Нийтлэгчийн анхны төлөвлөгөө A.F. 40-өөд оны эхээр үүссэн Ле Бретон нь аль хэдийн одоо байгаа англи нэвтэрхий толь бичигт дасан зохицсон гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч эцэст нь энэ нь бие даасан хэвлэл болж өөрчлөгдсөн бөгөөд түүнийг удирдан Дидрот даатгажээ. Дөрөвний нэг зууны турш тэрээр 28 боть бэлтгэх ажлыг удирдаж, өөрөө 6 мянга орчим нийтлэл бичиж, Вольтер, Холбах, Монтескье, янз бүрийн шинжлэх ухаан, урлагийн нэр хүндтэй мэргэжилтнүүдтэй хамтран ажилласан. Нэвтэрхий толь хэвлүүлэх нь янз бүрийн бэрхшээлийг дагалдаж байсан ч Денис Дидро өөрийн оюун ухааныг хаахаас аварч чадсан юм.

Екатерина II түүнд нэвтэрхий толь бичгийг Орост хэвлүүлэхийг санал болгосон боловч Дидро татгалзаж, эх орныхоо аюултай хадны хооронд маневр хийсээр байв. 1773 оны 10-р сараас 1774 оны 3-р сар хүртэл тэрээр эзэн хааны урилгаар Орост байж, ангигүй байх, үнэ төлбөргүй бага боловсрол олгох зарчмаар олон нийтийн боловсролын тогтолцооны төслийг хэлэлцэхийг санал болгов. Ходоод гэдэсний замын өвчин 1784 оны 7-р сарын 31-нд түүний намтарт төгсгөл тавьсан; тэр үед тэр Парист байсан.

Википедиагийн намтар

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл

Дидроматериаллаг болон оюун санааны зарчмуудын хуваагдлын тухай дуалист сургаалыг үгүйсгэж, зөвхөн мэдрэмжтэй матери байдаг бөгөөд нарийн төвөгтэй, олон янзын үзэгдэл нь зөвхөн түүний бөөмсийн хөдөлгөөний үр дүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хүн бол зөвхөн боловсролын ерөнхий тогтолцоо, баримтын өөрчлөлт нь түүнийг бий болгодог зүйл юм; Хүний үйлдэл бүр нь үйлдлүүдийг нэгтгэхэд зайлшгүй шаардлагатай үйлдэл бөгөөд эдгээр нь тус бүр нь нар манддаг шиг зайлшгүй юм. Тэрээр мөн деизмыг дэмжигч байсан.

Улс төрийн үзэл бодлоороо Дидро гэгээрсэн абсолютизмын онолыг дэмжигч байсан. Вольтерын нэгэн адил тэрээр "ёс суртахуун, улс төрийн асуудлаар" зөв дүгнэлт хийх чадваргүй ард түмний олон түмэнд итгэдэггүй байсан бөгөөд засгийн газрын хамгийн тохиромжтой системийг хаант засаглал гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь бүрэн эрхт улсаар зэвсэглэсэн хаант засаглал юм. шинжлэх ухаан, гүн ухааны бүх мэдлэг. Дидро хаан ба гүн ухаантнуудын нэгдэл нь ашигтай гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд түүний материалист сургаал нь лам нарын эсрэг чиглэж, "сүнс"-ийн эрх мэдлийг философичдод шилжүүлэх зорилготой байсан шиг түүний гэгээрсэн абсолютизм нь төрийн эрх мэдлийг эдгээр философичдын гарт шилжүүлэхийг эрмэлздэг байв.

Философич, хаадын холбоо хэрхэн дууссан нь мэдэгдэж байна. Сүүлчийнх нь эхнийх рүүгээ хандсан боловч эхнийх нь гэгээрсэн дарангуйлагчдын практик бодлогод бодитой нөлөө үзүүлсэнгүй. Дидро 1773 онд II Екатеринагийн урилгаар Санкт-Петербургт ирэхдээ тэрээр сэтгэгчтэй эелдэг харьцаж, түүнтэй олон цагаар ярилцсан боловч шүүх дээр тансаг байдлыг устгах, чөлөөлөгдсөн хөрөнгийг хэрэгцээнд ашиглах талаар түүний төслүүдэд эргэлзэж байв. ард түмний болон бүх нийтийн үнэ төлбөргүй боловсрол. Алдарт философич бараг л (сэтгэгч мөнгө орж ирэх хооронд нас барсан тул) Кэтринээс номын сандаа зориулж их хэмжээний мөнгө авч, түүний мэдэлд үлдээсэн бөгөөд Дидро энэ номын санг удирдаж байгаад тодорхой хэмжээний цалин авч байжээ.

Дидро мөн уран зохиолынхоо бүтээлүүддээ хөрөнгөтний үзэл сурталч юм. Тэрээр Францад Англид (Лилло, Мур, Камберланд гэх мэт) үүссэн хөрөнгөтний-сентиментал жүжгийн замыг зассан.

Бүтээл

1757 онд түүний анхны "Хууль бус хүү" (франц. Un fils naturall), дараа жил нь 1758 онд "Гэр бүлийн эцэг" (франц. Père de famille) нэртэй анхны жүжиг гарчээ. Хоёр бүтээлийн нэр нь тэдний сэдэв нь гэр бүлийн харилцаа байсныг илтгэнэ. Эхнийх нь Дидро хууль бус хүүхдүүдийн эрхийг хамгаалж, хоёрдугаарт - хүү нь эцгийгээ биш харин зүрх сэтгэлийнх нь дагуу эхнэрээ сонгох эрхийг хамгаалсан. Эдгээр жүжгийг дагалдаж байсан хэлэлцүүлгүүдэд Дидро драмын урлагийн шинэ төрлийг бий болгож, түүнийг "ноцтой төрөл" гэж нэрлэдэг. Сонгодог театр нь нэг талаас дээд ангийнхныг дүрсэлсэн, баатарлаг, баатарлаг сэдэвт зориулагдсан эмгэнэлт төрлөөр, нөгөө талаас энгийн ангийн өдөр тутмын сэдэв, баатруудыг харуулсан инээдмийн төрөлд хатуу хуваагддаг байв. Дараа нь жүжгийн нэрийн дор маш өргөн тархсан дунд жанр (эмгэнэлт ба инээдмийн хоёрын хооронд) бий болсон баримт нь хөрөнгөтний уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн болохыг гэрчилсэн юм. "Ноцтой төрөл" нь язгууртны ангиудыг доод ангиас, дээд зэргийн мэдрэмжийг өдөр тутмынхаас тусгаарлаж байсан хил хязгаарыг арилгасан. Эмгэнэлтэй байх эрх нь шүүхийн нийгмийн онцгой эрх байхаа больсон.

Дидрогийн сургаалын дагуу сэтгэл хөдлөм, дээд зэргийн мэдрэмжүүд ядуу хүмүүст ч тохиолдож болно. Нөгөөтэйгүүр, хөгжилтэй, инээдтэй нь ордны язгууртны хувьд харь биш юм. Хэрэв хөрөнгөтнийхөн өөрсөддөө болон давуу эрх бүхий язгууртнуудын хоорондох ангийн саад тотгорыг устгахыг эрэлхийлж байсан бол Дидро утга зохиолын төрөл дэх ангийн саадыг устгасан. Үүнээс хойш эмгэнэлт явдал илүү хүнлэг болсон. Бүх ангиудыг драмын бүтээлээр төлөөлж болно. Үүний зэрэгцээ дүрүүдийн оновчтой бүтэц нь амьд хүмүүсийн бодит дүр төрхийг бий болгосон. Мэдрэмж, ёс суртахуун нь шинэ жанрын гол шинж чанар, гэр бүл, ёс суртахууны асуудал нь түүний гол сэдэв, буянтай хөрөнгөтөн, ядуу хүмүүс, тариачид гол баатрууд юм. Шинэ төрөл нь Гэгээрлийн эрин үеийн зорилтод бүрэн нийцэж, театр нь ангижралын үзэл санааг удирдан чиглүүлж, хүн төрөлхтний мөн чанарт буцаж ирж, бүх уламжлал, ёс зүй, хүндэтгэлийн шүлэг, сонгодог чиглэлийн өндөр хэв маягийг халж, сонгодог урлагийн хүсэл сонирхолд бүрэн нийцсэн. Баатарлаг өвөг дээдэс, дурсамжгүй хөрөнгөтнүүд гэр бүлийн голомтыг хайрлаж, өдөр тутмынхаа санаа зовнилын уур амьсгалд амьдардаг байв.

Эдгээр ижил үзэл бодол - байгальд үнэнч байх, сонгодог конвенцийн тохиромжгүй байдал, урлаг дахь ёс суртахууны чухал элементийн ач холбогдол - Дидро урлагийн шүүмжлэгч, онолчоор хоёуланг нь хамгаалдаг. Тэрээр зөвхөн уран зохиолын тухай төдийгүй дүрслэх урлаг ("Салон"), жүжигчний урлагийн талаар ("Жүжигчин парадокс") бичсэн. Тэрээр "Салон"-доо уран зураг, уран баримлыг уран зохиолд ойртуулж, "ёс суртахууны зураг"-ыг шаардаж, дүрслэх урлагийг оюун ухаанд нөлөөлөх өвөрмөц хэрэгсэл гэж үздэг. “Жүжигчин хүний ​​парадокс” нь бодлын баялаг, өвөрмөц байдлын хувьд одоог хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. Дидро бол жүжигчний "гэдэсний" онолын дайсан юм. Жүжигчин хүн хүний ​​мөн чанарыг судалж, ямар нэгэн төгс загварыг тууштай дуурайж, өөрийн төсөөлөл, ой санамждаа хөтлөгдөн, сэтгэн бодох чадвартай тоглох ёстой - ийм жүжигчин үргэлж төгс төгөлдөр байх болно: түүнтэй хамт бүх зүйлийг хэмжиж, бодож, судалж, эмх цэгцтэй болгодог. "Бидний эрх мэдэл нь сэтгэлийн хөөрөлд автсан, өөрөөсөө гадуур байгаа хүнд хамаарахгүй: энэ эрх мэдэл нь өөрийгөө удирдаж буй хүний ​​давуу эрх юм."

Хэрэв Дидрогийн жүжгүүд зөвхөн түүхэн сонирхлыг хадгалсан бол Дидро түүний түүхүүдэд илүү аз жаргалтай байсан. Тэдэнд тэрээр хөрөнгөтний үзэл сурталчдын уран зохиолд оруулсан эерэг зүйлийг илүү амжилттай дамжуулдаг. Энд баатрын хүрээлэн буй орчноос хамаарах хамаарал, тэдгээрийн холбоо, харилцан үйлчлэл тодорхой илэрхийлэгдэнэ: баатар нь өдөр тутмын нөхцөл байдлын хүрээнд багтаж, хүнийг ерөнхийд нь сонгодог хүмүүсийн оновчтой, хийсвэр байдлаар бүтээж, нийгмийн хэв маяг, амьдралын хэв маягтай харьцуулж үздэг. бүхэл бүтэн эрин үеийн утга учрыг тодруулсан дүр зураг.

Дидрогийн зохиомол бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь "Фаталист Жак" (Франц Жак ле фаталисте, 1773), ялангуяа "Рамогийн ач хүү" (Францын Ле Неве де Рамо, нас барсны дараа хэвлэгдсэн) нь түүний уран сайхны шилдэг бүтээлүүд юм. "Фаталист Жак" бол зохиолч хэд хэдэн ангийг оруулсан хоёр найзын аялал, адал явдлын тухай түүх юм. Энд тухайн үеийн онцлог шинж чанаруудыг гаргаж ирж, "нийгэм" гэгддэг хүмүүсийн завхайрал, хувиа хичээсэн байдал, хоосон, өчүүхэн байдал, гүнзгий ашиг сонирхолгүй байдлыг шүүмжилсэн; Энэ сүүлийнх нь Дидрогийн хөрөнгөтний орчинд олж авсан ариун журам, чин сэтгэл, мэдрэмжийн жишээнүүдтэй харьцуулагддаг. Өөр нэгэн түүхийн баатар Рамо бол зарчимгүй байдлаа нэгэн зэрэг няцааж, гаж шүүлтээрээ өөртөө татдаг авъяаслаг эелдэг хүн юм. Дидро түүний нүүр царайнд хуучин нийгмийн гүнд нуугдаж байсан жигшүүртэй бүхнийг дүрсэлсэн байв. Рамо бол язгууртны сүмийн ноёрхлын үлдэгдлийг устгах эхлэлийн эрин үед үзэл суртлын шуурганд автсан далайн гадаргуу дээр үүссэн хог хаягдал юм. Энэ бол ёроолоос боссон булингар, цэнгэг горхи урсгалгүй усанд урсаж, хуучин ертөнц, түүнтэй холбоотой ухагдахуунууд чичирч, суурь нь ганхаж байх үед. Рамо бол боолчлолоос бардам зан руу амархан шилждэг, тэр бол зүгээр л нэг луйварчин биш, тэр бол гүтгэлэг, хууран мэхлэгч, шударга хүмүүсийн эсрэг тэмцэлд хүч чадалгүй байхыг таашааж, уран сайхны таашаал авах, сул дорой, эмзэг талууд руу дайрах гэх мэт зүйлийг мэдэрдэг. Боловсролын гүн ухаан нь нийгмийн ээдрээтэй тэмцлийн үеэр санамсаргүй байдлаар үүссэн цоорхойг амархан, чадварлаг нэвтэрч, таашаалтайгаар идэж, ууж, хоосон хонох цагийг өнгөрөөх боломжийг олгодог увайгүй, увайгүй байдлын хувьд эвтэйхэн байр сууриа биширдэг. Рамо бүх ёс суртахууныг үгүйсгэдэг - зөвхөн хуучин нийгмийн үндэс суурь төдийгүй хөрөнгөтний өсөлтөөр бий болсон шинэ суурь. Тэр бол аливаа зохион байгуулалттай нийгмийн дайсан, ердийн богемист, хувь хүний ​​эсрэг аливаа хүчирхийлэл, аливаа хүмүүжилд эгдүүцдэг хувь хүн юм. Гэсэн хэдий ч Рамо-д Дидрогийн өөрийнх нь асар их эрч хүч, байгалийн хүчирхэг мэдрэмж, өөрийн "би" гэсэн байгалийн мэдрэмж зэрэг нэвтэрхий толь судлаачдын сургаалийн чухал элемент байсан зүйл байдаг. Дидро эцсийн дүндээ түүнийг нэг зүйл дээр зөв гэж хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна: "Хамгийн гол нь чи бид хоёр оршин тогтнож, өөрийнхөөрөө байж, бусад бүх зүйлийг хүссэнээрээ орхих явдал юм."

Дидрогийн "Гэлэнмаа" (франц. La religieuse) түүхийг бас онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь сүм хийдийн завхарсан ёс суртахууныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ түүхийг юу мэдэрч байгаагаа ойлгохгүй байгаа залуу шинэхэн охины үүднээс өгүүлдэг. Мэдрэмж, зоримог натурализм, сэтгэл зүйн үнэний нарийн хослол нь "Гэлэнмаа"-г 18-р зууны Францын зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн нэг болгодог. Ла religieuse нь бичиг хэргийн эсрэг хүчтэй хандлагынхаа ачаар 18-р зууны шашны эсрэг суртал ухуулгын гайхалтай жишээ юм.

Дидро бол Оросын "Сэтгэл нь хойноос хүчтэй" гэсэн зүйр үгтэй дүйцэхүйц "Шатны оюун ухаан" гэсэн хэллэгийн зохиогч юм. Миний зохиолд Хошин шогийн парадоксДидро төрийн зүтгэлтэн Жак Некерийн гэрт оройн зоог барьж байхдаа түүнийг удаан хугацаанд чимээгүй болгосон тухайгаа тайлбарлахдаа “Намайг гэх мэт мэдрэмжтэй хүн тавьсан маргаанд дарагджээ. эргэлзэж, тодорхой бодож чадаж байгаад шатаар бууж ирсэн."

Шашны тухай тэрээр хэлэхдээ: "Шашин хүмүүсийг харахыг хориглодог, учир нь энэ нь мөнхийн шийтгэлийн өвдөлтийн дор харахыг хориглодог."

"Нэвтэрхий толь"

Дидро өргөн, иж бүрэн боловсролтой, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн ухаан, уран зохиол, уран зураг, театр гэх мэт чиглэлээр хатуу мэдлэгтэй байсан. Энэ нь түүнд нэвтэрхий толь бичгийн зохион байгуулагч, ерөнхий редактор болох боломжийг олгосон. үүнээс 1751 онд хэвлэгдсэн бөгөөд хорин есөн жилийн турш үе үе хэвлэгджээ. Дидро нь нарийн шинжлэх ухаан, эдийн засаг, механик, гүн ухаан, улс төр, шашны талаархи ихэнх өгүүллийн зохиогч байв. Түүний редакцийн дор нэвтэрхий толь бичгийн 35 ботийн эхний 28-ыг бүтээсэн - 17 боть текст (6 мянган өгүүлэл), 11 боть "сийлбэр" (текстийн дүрслэл) 1751-1766 оны хооронд хэвлэгдсэн.

1984 онд Дидрогийн нас барсны 200 жилийн ойг тохиолдуулан Францын шуудангийн газар гүн ухаантны хөрөг, нэвтэрхий толь бичгийн нүүр хуудасны дүрс бүхий 100 франкийн үнэ бүхий шуудангийн маркийг Уоллис ба Футунагийн хилийн чанад дахь хэлтэст гаргажээ.

Кино театр

• Bois de Boulogne-ийн хатагтай нар (1945) - Роберт Брессоны найруулсан Денис Дидрогийн "Фаталист Жак" романы нэг өгүүллэгээс сэдэвлэсэн кино.
• Гэлэнмаа (1966) - найруулагч Жак Риветт. Киноны яг нэр нь "Сюзанна Симонен, Денис Дидрогийн гэлэнмаа".
• Жак фаталист ба түүний эзэн (ТВ, 1984) - найруулагч Клод Сантелли.
• Либертин (2000) - найруулагч Габриэль Агиллон.
• Фаталист (2005) - найруулагч Жоао Бутелхо.
• Гэлэнмаа (2013) - найруулагч Guillaume Nicloux.

Санах ой

1979 онд Олон улсын одон орон судлалын холбооноос сарны ар талд байрлах тогоог Денис Дидрогийн нэрэмжит болгожээ.

Денис Дидро (1713 - 1784) ба Жан Д'Аламберт (1717 - 1783) - Францын нэвтэрхий толь судлаач, Гэгээрлийн үзэл санааны онолчид, "Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь" (1781) -ийн хамтран зохиогч, редакторууд - 1781 . Энэхүү лавлагаа хэвлэл нь Францын Их хувьсгалын онолын суурь болсон гэж үздэг. Түүний оршилд Даламберт Гэгээрлийн философийн гол үзэл баримтлалыг тодорхойлсон.

Дидрогийн гол санаанууд

Дидро бол олон талт зан чанар байсан: философич, зохиолч (Фаталист Жак, Гэлэнмаа, Рамогийн ач хүү), нэвтэрхий толь бичгийг үндэслэгч, Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн гадаадын хүндэт гишүүн. Сэтгэгчийн санаа нь амьдралын янз бүрийн салбарт нөлөөлдөг.

1. Дидро деизмыг баримталдаг (Бурханыг оршихуйг бүтээгч гэсэн шашин, гүн ухааны үзэл санаа, харин бүтээсэн ертөнцөд Түүний оролцоог үгүйсгэдэг);
2. философич материаллаг ба оюун санааны хоёрдмол үзлийг үгүйсгэсэн (Дидрогийн хэлснээр зөвхөн мэдрэмжтэй матери байдаг);
3. Улс төрийн утгаараа тэрээр гэгээрсэн абсолютизмыг дэмжигч, "гуравдагч засаглал" гэж нэрлэгддэг үзэл сурталч байсан (францын бүх хүн ам, шашны болон язгууртнуудаас бусад).

D'Alembert-ийн гол санаанууд

1. Шинжлэх ухаан.

Д'Аламберт математикч, физикч байсан бөгөөд механикийг сонирхдог байв. Тэрээр нэвтэрхий толь сэтгүүлд математик, физикийн талаар нийтлэл бичиж, шинжлэх ухааныг ангилах оролдлого хийж, "хүмүүнлэг" гэсэн нэр томъёог анх гаргасан.

1. Шашин ба гүн ухаан.

Философид тэрээр сенсациализм (мэдрэмж, ойлголтыг тэргүүн эгнээнд тавьдаг рационализмын эсрэг мэдлэгийн онол) болон скептицизмийн үзэл санааг баримталдаг байв.

Тухайн үеийн Францын ихэнх соён гэгээрүүлэгчдээс ялгаатай нь тэрээр мөнхийн ёс суртахууны зарчмууд байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн тул материалист биш бөгөөд шашингүйн замыг баримталдаггүй байв.

Бурханы тухайд тэрээр Түүний талаар найдвартай юу ч хэлж чадахгүй гэж маргажээ. Дидро түүнийг эдгээр санаануудынх нь төлөө шүүмжилсэн (“Д'Аламберын мөрөөдөл”).

1. Нийгмийн хүрээ.

Тэрээр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд бүх нийтийн боловсролд мөнгө зарцуулахыг уриалав. Нийгмийн амьдралд тэрээр шүүхийн язгууртнуудын тансаг байдлыг эсэргүүцэгч байсан бөгөөд хууль тогтоомжид захирагдах эрх тэгш байдлыг хангахыг уриалав.

Эрдэмтэн олон академийн гишүүн байсан: Парисын Шинжлэх ухааны академи, Франц, Санкт-Петербург болон бусад.

Францын материалист, сурган хүмүүжүүлэгч Дидро гүн ухааны үзлийн хувьслын хувьд нэвтэрхий толь бичгийг хэвлэн нийтлэх санаачлагч, удирдагчийн хувиар түүхэнд үлдэж, деизмээс материализм руу шилжсэн; (Деизм - Латин хэлнээс deus - бурхан - философийн сургаал, үүний дагуу Бурхан бол ертөнцийн хувийн бус анхны шалтгаан боловч ертөнцийг бүтээсний дараа тэрээр байгаль, нийгмийн хөгжилд хөндлөнгөөс оролцохоо больсон). Дидрогийн үзэл бодлын ийм өөрчлөлт нь түүний үзэл суртлын байр сууринд байгаль, хүний ​​оршихуй, ухамсрын тайлбарын хүрээнд явагдсан.

• онтологийн чиглэлээр бүх зүйл хөдөлгөөнд байдаг матери гэсэн сургаалыг хөгжүүлдэг
• Гносеологийн хандлага нь танин мэдэхүйн үйл явц дахь оюун ухаан, мэдрэмжийн нэгдмэл байдалд суурилдаг
• шашин шүтлэгтэй холбоотойгоор деизмээс атеизм руу шилжсэн

Денис Дидрогийн философийн томоохон бүтээлүүд

• "Гүн ухааны бодлууд" (1746)
• "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол" (1754)
• "Оюун санааны тухай" (1758), "Матери ба хөдөлгөөний талаархи философийн зарчмууд" (1770)
• "Хүний тухай" (1773-1774)

Денис Дидро ба нэвтэрхий толь бичиг бүтээх

18-р зууны соёл, улс төр, нийгмийн томоохон үзэгдлүүдийн нэг бол шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь буюу нэвтэрхий толь (1751-1780) олон боть хэвлэгдсэн явдал юм. боловсролын санааг түгээх. Дидро өөрийнх нь хэлснээр "мэдлэгийн бүхий л салбарт, бүх цаг үеийн хүний ​​оюун санааны хүчин чармайлтын ерөнхий дүр зургийг харуулах" ёстой байсан энэхүү хэвлэлийн менежментийг хариуцаж байв.

Нэвтэрхий толь бичих ажил 20 гаруй жил үргэлжилсэн бөгөөд Дидро тухайн үеийн хамгийн дэвшилтэт эрдэмтэн, гар урчууд, философичдыг татан авч чадсан бөгөөд өөрөө олон нийтлэлийн зохиогч болжээ. Үүнийг хэвлэхэд оролцсон Францын сурган хүмүүжүүлэгчдийг хожим нь "нэвтэрхий толь судлаач" гэж нэрлэх болсон. Энэхүү асар том ажил дээр ажиллах явцад бид шинжлэх ухаан, үзэл суртал, зохион байгуулалтын шинж чанартай олон бэрхшээлийг даван туулах шаардлагатай болсон. Гэсэн хэдий ч бүх бэрхшээлийг үл харгалзан Дидро болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүс "хүний ​​оюун санааны хамгийн ховор дурсгалыг" хэвлүүлж чадсан.

1773 оны намар нэвтэрхий толь дээр ажиллаж дууссаны дараа Дидро Екатерина II-ийн тууштай урилгыг хүлээн зөвшөөрч, Санкт-Петербургт хэдэн сар ажилласан. Энэ хугацаанд гүн ухаантан эзэн хаантай өдөр бүр хоёр цаг ярилцаж, Орост нийгэм, эдийн засгийн яаралтай өөрчлөлтийг хийхийг шаардсан боловч эдгээр зөвлөмжийг бодитоор хэрэгжүүлэхэд бүх зүйл хэзээ ч ирээгүй.

Дэлхий бол хөдөлгөөнт бодис юм

Хэрэв Дидро ажлынхаа эхний үе шатанд Ньютоны онолын хүчтэй нөлөөнд автан деизмийн байр суурийг баримталж байсан бол түүний дараагийн бүтээлүүдэд түүний үзэл бодол материализм ба атеизм руу шилжсэн.

Энэ нь ертөнцийн материаллаг байдлын үзэл баримтлалд суурилсан оршихуйн сургаалд тодорхой илэрдэг. Нэмж дурдахад тэр үеийн механизмыг даван туулж, Дидро ертөнц бол материйн болон хөдөлгөөний нэгдэл юм. "Бүх зүйл хөдөлгөөнд байдаг матери" гэж философич онцолж, "матери нь нэг төрлийн бус, байгальд хязгааргүй олон янз бүрийн элементүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь олон янз байдлын улмаас тус бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц хүчийг агуулсан, бүтээгдээгүй, өөрчлөгддөггүй. , мөнхийн, усташгүй бөгөөд эдгээр хүчнүүд хөгжиж байна." Үүнээс үзэхэд Дидро 18-р зууны бусад материалистуудаас илүү материйн өөрөө хөдөлгөөн, түүний дотоод үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд ойртож, үүнээс Бурханы оршин тогтнохын эсрэг хамгийн үнэмшилтэй аргументыг олж харжээ.

Философич маш чухал хөдөлгөөнийг зөвхөн орон зай дахь биетүүдийн хөдөлгөөнд бууруулаагүй бөгөөд механик хөдөлгөөнийг түүний цорын ганц бөгөөд үндсэн хэлбэр гэж үзээгүй. Тэрээр: "Хөдөлгөөн нь хөдөлж буй биед ч, хөдөлгөөнгүй биед ч байдаг."

Дэлхийн хөгжлийг тайлбарлахдаа Дидро хувьслын үзэл баримтлалыг харуулсан бөгөөд байгалийн хөгжлийн аажмаар үйл явцыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр хамгийн энгийн бичил биетүүд амьгүй байгалиас үүссэн бөгөөд түүнээс өмнөх энгийн зүйлүүдийг хувиргах явцад илүү нарийн төвөгтэй организмууд үүсдэг гэж тэр үздэг байв. Үүний зэрэгцээ философич амьтад, хүн хоёулаа материаллаг амьтан гэдгийг онцлон тэмдэглэв: "Орчлон ертөнцөд зөвхөн нэг бодис байдаг - хүн ба амьтанд хоёулаа." Тэрээр мөн тэдний холболтыг мэдрэх чадвар, мэдрэхүйн мэдрэмжинд хардаг - энэ нь түүний бодлоор бүх амьд биетүүдийн физиологийн болон сэтгэлзүйн нэгдмэл байдлыг хангадаг. Биеийн мэдрэмж, сэтгэгдэл нь санах ойд хадгалагдаж, "өөрийгөө ухамсарлахуйц" бөгөөд хүний ​​​​сэтгэцийн бодит үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Ийнхүү Дидро материализмын байр сууринаас ухамсрын гарал үүслийн асуудлыг шийддэг.

Танин мэдэхүйн үйл явц дахь мэдрэмж, шалтгааны нэгдмэл байдал. Гносеологийн чиглэлээр Дидро тэнгэрлэг илчлэлтийн бодит байдлыг үгүйсгэж, хүн өөрийн бүх мэдлэгийг өөрийн танин мэдэхүйн чадвараараа олж авдаг гэсэн байр суурийг нотолсон. Философич өөрийн өмнөх олон хүмүүсийн нэгэн адил эргэлзээг жинхэнэ мэдлэгт хүрэх үе шатуудын нэг болгон ашигладаг. Тэрээр оршихуйн мөн чанарыг нэгэнт илчилсэн, үнэнийг ойлгох арга нь найдвартай бөгөөд цорын ганц үнэн гэж үздэг “метафизик”-ийг шүүмжилдэг.

Түүний эргэлзсэн байдал нь мэдлэгийн түвшинд сэтгэл хангалуун бус байв. Шинжлэх ухааны өргөн хүрээг "зарим хэсэг нь харанхуй, зарим нь гэрэлтдэг өргөн талбар" гэж дүрслэн Дидро "гэрэлдэг газруудын хил хязгаарыг тэлэх эсвэл талбай дээрх гэрлийн эх үүсвэрийг нэмэгдүүлэх" зорилт дэвшүүлэв. Тэрээр мэдлэгийн хүрээг нарийн тодорхойлж, хүмүүс хэр их мэдэхгүй хэвээр байгааг ойлгох шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд ихэнхдээ энэ мунхаглалыг хуурамч үнэнээр бүрхсэн байдаг.

Орчлон ертөнц хязгааргүйн улмаас хүн түүнийг бүрэн дүүрэн ойлгох чадваргүй гэж Дидро нотолсон. Философич "үнэмлэхүй" мэдлэгийн метафизик идеалыг шүүмжилж, нэг талаас "хязгааргүй олон байгалийн үзэгдлүүд", нөгөө талаас оюун ухаан, мэдрэхүйн танин мэдэхүйн чадварын байгалийн хязгаарлалтыг анхаарч үзэхийг уриалав. Үүний зэрэгцээ хүний ​​​​мэдлэг өргөжиж зогсохгүй гүнзгийрч, түүний хязгаар байхгүй гэдэгт итгэлтэй байв.

Дидро танин мэдэхүйн үйл явцад мэдрэмж, шалтгааны нэгдлээс гарах шаардлагатай гэж үздэг. "Мэдрэхүй бол бидний бүх мэдлэгийн эх сурвалж" гэдэгт итгэлтэй байсан тэрээр учир шалтгааны үйл ажиллагаагүйгээр мэдлэг зөвхөн баримтыг тусгадаг бөгөөд өнгөцхөн байдаг гэж үздэг. Мэдрэмж нь шалтгаантай нийцэж, туршлага, туршилттай нягт холбоотой байх ёстой. Тэрээр: "Гүн ухааныг оюун ухаанаар шалгах, мэдрэхүйг оюун ухаанаар удирдаж, туршилт хийх, мөн чанарыг мэдрэхүйгээр таних нь гүн ухааны жинхэнэ арга байсан, байх болно" гэж бичжээ. Дидро ажиглалт, эргэцүүлэл, туршилтыг "байгалийг судлах үндсэн гурван хэрэгсэл" гэж нэрлээд, тэдний мэдлэг дэх тодорхой үүрэг, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон: "Ажиглалт нь баримтуудыг цуглуулдаг; тусгал нь тэдгээрийг нэгтгэж, туршлага нь хослолын үр дүнг баталгаажуулдаг."

Философич танин мэдэхүйн үйл явцад таамаглал, ерөнхий дүгнэлтэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Түүний "төгс" гэж нэрлэдэг таамаглал нь нэг талаас маш их төсөөлөл шаарддаг бөгөөд ерөнхий дүгнэлт нь хэтэрхий "хачирхалтай, уялдаа холбоогүй" харагддаг. Нөгөөтэйгүүр, Дидро зөвхөн мэдлэгийн нөөцөд үндэслэсэн, туршилтын шалгалтанд хамрагдах боломжтой "таамаглал"-ыг л хууль ёсны гэж үзсэн бөгөөд энэ нь маш нарийн төвөгтэй, урт, шаргуу үйл явц юм. Энэ бүхэн нь танин мэдэхүйн үйл явцын нарийн төвөгтэй байдлын тухай өгүүлдэг.

Дидрогийн философи дахь атеизм ба ёс суртахуун

Дидро өөрийн ажлын ихэнх хэсгийг шашин, сүмийн шүүмжлэлд зориулж, энэ асуудалд деизмээс атеизм хүртэлх замыг туулсан. Тэрээр шашин бол ёс суртахууны зайлшгүй шаардлагатай цорын ганц дэмжлэг биш гэж тэрээр үзэж, шашны зүтгэлтнүүд ёс суртахууны номлол айлдахдаа "итгэлийн дүрмийг ухамсрын заавар, хуулийн заавраас дээгүүр тавьдаг" гэж тайлбарлав. Атеизм, өөртөө үл итгэх байдал нь хүний ​​ёс суртахууны ухамсар, зан үйлийн түвшинг дээшлүүлэх чадваргүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Дидрогийн жинхэнэ буян бол "Ах дүүсээ хайрлаж, эх орондоо тустай бай" гэсэн үгэнд оршдог.

Дидро хүн анхнаасаа сайн, төрөлхийн "ёс суртахууны мэдрэмжтэй" гэж үздэг, гэхдээ энэ нь утга учиртай байх ёстой бөгөөд үүнийг үргэлж хөгжүүлэх ёстой. Бүх хүмүүс "ижил зохион байгуулалттай, ижил хэрэгцээтэй, ижил таашаал авах хүсэл эрмэлзэлтэй, ижил зовлон зүдгүүрээс айдаг" гэж тэр бичдэг, тиймээс хүн бүр бусад хүмүүст миний хүссэнээр хандах ёстой гэж философич дүгнэжээ тэд түүнд хандах.

Дидро Гэгээрлийн философийн хувьд хүний ​​оюун санааны хүчинд туйлын итгэж, түүний бодлоор хүмүүс шударга нийгмийн дэг журмыг бий болгож чадна гэдэгт найдаж байв. Дидро нийгмийн шударга ёс нь ёс суртахууныг дээшлүүлэх хамгийн чухал объектив үндэс суурь гэж үздэг бөгөөд ийм нөхцөлд иргэн "өөрийгөө хорлохгүйгээр нийгэмд хор хөнөөл учруулах" боломжоо алдах болно. Философич уран зохиол, урлаг, театрын тусламжтайгаар хүмүүсийн ёс суртахууны боловсрол, ёс суртахууны хүмүүжлийн тогтолцоог гэр бүл, сургуульд сургах хууль тогтоомж, эрх зүйн арга хэмжээг хослуулах шаардлагатай гэж үзсэн. Дидрогийн бодлоор, хэрэв ёс суртахууны боловсрол нь хувь хүний ​​оюуны хөгжлөөс салшгүй юм бол хүн бүр "энэ ертөнцөд аз жаргалын төлөө эцэст нь шударга хүн байх нь дээр" гэдгийг ойлгох ёстой.

Дидрогийн философийн гол ололтууд

• Гэгээрлийн үзэл санааг хөгжүүлж, түгээн дэлгэрүүлж, улмаар тухайн үеийнхээ нийгмийн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн.
• Тэрээр материализмынхаа хүрээнд материйн дотоод үйл ажиллагааны тухай, танин мэдэхүйн үйл явц дахь оюун ухаан ба мэдрэмжийн салшгүй холболтын тухай олон тооны диалектик санааг илэрхийлсэн.
• хүний ​​амьдрал, нийгмийн ёс суртахуун, шударга үндсийг бий болгоход учир шалтгааны үүргийг нотолсон
• "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь"-ын зохиогчийн нэг, хэвлэлийг зохион байгуулагчаар түүхэнд үлджээ.

1743 онд Дидро ээжтэйгээ маалинган даавууны дэлгүүр ажиллуулдаг Энн Антуанетта Чампионтой гэрлэжээ. Дидро гэрлэсний дараа анх удаа орчуулгаар мөнгө хийжээ. 1743-1748 онд англи хэлнээс Стенианы Грекийн түүх, Шафтесберигийн нэр төр ба ариун журмын тухай эссе, Жеймсийн анагаах ухааны толь бичгийг орчуулсан.

1747 онд тэрээр өөрийн найз философич, математикч Жан Лерон Д'Аламбертийн хамт нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь бичгийн даргаар ажиллах урилгыг хүлээн авав Эфраим Чемберсийн нэвтэрхий толь бичгийн орчуулга (1728) боловч Дидро, Д'Аламбер хоёрын хүчин чармайлтаар Францын өнөөгийн мэдлэгийн талаарх цогц тойм болж хувирав. Дидро гүн ухаан, гар урлалын түүхийг судалжээ.

1772 онд нэвтэрхий толь бичгийн анхны хэвлэлийг хийж дуусгажээ. Ажил 25 жил үргэлжилсэн. Нэвтэрхий толь нь 28 боть - 17 боть өгүүлэл, 11 боть чимэглэлээс бүрдсэн. Зургаан мянга орчим нийтлэл бичсэн Дидрогаас гадна гүн ухаантан Жан-Жак Руссо, Франсуа Мари Аруэ Вольтер, Чарльз Луи Монтескье, Пол Анри Холбах нар үүнийг бүтээхэд оролцсон. Хэсэгчилсэн нийтлэлүүдийг уран барималч Этьен Морис Фалконет, архитектор Жак Франсуа Блондел, байгалийн судлаач Луи Жан Мари Даубантон, Николас Десмарайс, эдийн засагч Франсуа Куэснай болон бусад хүмүүс бичсэн.
Дидро анхны гүн ухааны бүтээлүүд болох "Гүн ухааны бодлууд" (1746), "Галууд буюу скептикийн алхалт" (1747) номондоо деизмыг баримталдаг байв. "Хараагvйчvvдийг боловсронгуй болгоход зориулсан хараагvй хvмvvсийн тухай захидал" (1749) эссэгтээ тэрээр атеизм ба материализмын байр суурь руу шилжсэн. Тэрээр Бурханы оршихуйн телеологийн нотолгоог байгалийн тухай хувьслын үзэл бодолтой харьцуулдаг. 1749 оны 7-10-р сард Дидро чөлөөт сэтгэлгээтэй зохиол бүтээлийнхээ төлөө баривчлагдаж, Винсен шилтгээнд хоригдов.
Атеист материализмыг "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол санаа" (1754), "Д'Аламбер ба Дидро хоёрын яриа" (1769), "Матери ба хөдөлгөөний талаархи философийн зарчмууд" (1770) гэх мэт бүтээлүүдэд улам бүр хөгжүүлсэн.

Дидро бол хэд хэдэн жүжиг, романы зохиогч юм. 1750-иад онд тэрээр "Ноовын хүү буюу буянтай байдлын сорилт" (1757), "Гэр бүлийн эцэг" (1758) гэсэн хоёр жүжиг хэвлүүлсэн. Сонгодог үзлийн яруу найргийг орхиж, жүжгийн зохиолч Дидро өдөр тутмын амьдралдаа гуравдагч давхаргын хүмүүсийн хоорондын зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн шинэ ("филист") жүжгийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв.

Дидрогийн гол урлагийн бүтээлүүд болох "Гэлэнмаа" өгүүллэг (1760), "Рамогийн ач хүү" роман (1762-1779), "Фаталист Жак ба түүний эзэн" роман (1773) нь түүний үеийнхэнд үл мэдэгдэх хэвээр байсан бөгөөд зохиолчийг нас барсны дараа анх хэвлэгдсэн. Тэд Дидро шашин, сүм хийдээс татгалзаж, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд үнэнч байгаагаа илэрхийлэв.

1759-1781 онд Дидро урлаг судлаачийн хувьд "Салон" хэмээх урлагийн үзэсгэлэнгийн талаар жил бүр тойм бичдэг байв. Тэднийг түүний найз зохиолч Фридрих Мелькиор Гримм гар бичмэл "Literary Correspondence" сонинд нийтэлсэн бөгөөд үүнийг Европын гэгээрсэн хаад, тусгаар тогтносон ноёдод захиалгаар илгээжээ.

1765 онд Оросын хатан хаан. Номын сангийн төлбөрийг төлж, Кэтрин насан туршдаа ашиглах номнуудаа үлдээж, философичдоо номын санчийн жилийн цалинг хуваарилж, мөнгийг нь 50 жилийн өмнө төлжээ.

1773-1774 онуудад Дидро II Екатеринагийн урилгаар Орост очиж, Санкт-Петербургт амьдарч байжээ. Тэрээр Санкт-Петербургийн ШУА-ийн гадаадын хүндэт гишүүнээр сонгогдсон (1773). Тэрээр буцаж ирээд Оросын Европын соёл иргэншилд нэгдэх хэтийн төлөвийн талаар хэд хэдэн эссэ бичжээ. Уг гар бичмэлийг гүн ухаантан нас барсны дараа Санкт-Петербургт хүргэсэн бөгөөд II Екатеринагийн “мандат”-ын талаарх эргэлзсэн мэдэгдлүүд нь хатан хааны эгдүүцлийг төрүүлжээ.

Сүүлийн жилүүдэд Дидро уран зохиолын төслүүдэд үргэлжлүүлэн оролцов. Тэрээр өөрийн найз, түүхч Гийом Томас Франсуа Рэйналдаа зориулж Францын колоничлолын бодлогыг эрс шүүмжилсэн материал бэлтгэсэн; "Сенекагийн тухай эссэ" номоо хэвлүүлсэн бөгөөд тэрээр хоёр нүүрт байдлын дүр төрхийг ихэвчлэн хардаг философич, төрийн зүтгэлтнийг зөвтгөхийг оролдсон.

1784 оны 7-р сарын 31-нд Денис Дидро таалал төгсөв. Түүнийг Гэгээн Рочийн сүмд оршуулсан боловч 1789 оны Францын хувьсгалын үеэр сүм дэх бүх оршуулга устгагдаж, цогцсыг нийтлэг булшинд шилжүүлжээ.

Денис Дидро болон түүний эхнэр Энн Антуанетт нар гурван хүүхэдтэй байсан бөгөөд хоёр нь бага насандаа нас барж, бага охин Мари Анжеликийг (1753-1824) үлдээжээ.

Материалыг нээлттэй эх сурвалжаас авсан мэдээлэлд үндэслэн бэлтгэсэн