1875 оны 7-р сарын 26-нд аналитик сэтгэл судлалыг үндэслэгч Карл Густав Юнг мэндэлжээ. AiF.ru сэтгэцийн эмчийг дэлхий даяар алдаршуулсан нээлтүүдийн талаар ярьжээ сэтгэл судлаач Анна Хныкина.

Цогцолбор, архетип ба хамтын ухамсаргүй байдал

Карл Густав ЮнгПсихоаналитик онолыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсэн Фрейдийн дагалдагч гэдгээрээ алдартай. Тэр Фрейдийн уламжлалыг дагаж мөрдөөгүй, өөрийнхөөрөө явсан нь үнэн. Тиймээс тэдний хамтын ажиллагаа тийм ч удаан үргэлжилсэнгүй. Хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт нь тэдний үзэл бодлын зөрүүний гол шалтгаан болсон.

Хамтын ухамсаргүй байдал нь бидний нийтлэг сэтгэл хөдлөлийн өнгөрсөн үеийн үр дүн болох бүх хүмүүст нийтлэг байдаг бодол санаа, мэдрэмжийг агуулдаг. Юнги өөрөө хэлсэнчлэн: "Хамтын ухамсаргүй байдал нь хувь хүн бүрийн тархины бүтцэд дахин төрж буй хүний ​​хувьслын оюун санааны өвийг бүхэлд нь агуулдаг." Тиймээс хамтын ухамсар нь үеэс үед дамждаг бөгөөд бүх хүмүүст нийтлэг байдаг. Жишээ нь домог зүй, ардын туульс, түүнчлэн сайн муугийн тухай ойлголт, гэрэл сүүдэр гэх мэт.

Зүйрлэвэл, цогцолборууд нь хувийн ухамсаргүй байдлын агуулгыг бүрдүүлдэгтэй адил хамтын ухамсар нь бүх хүмүүсийн ижил төстэй байдлаар төсөөлдөг архетипүүдээс бүрддэг. Жишээлбэл, бид бүгд эцэг эх, танихгүй хүмүүс, үхэл эсвэл могой (аюул) -д ойролцоогоор ижил байдлаар хариу үйлдэл үзүүлдэг. Юнг эх, хүүхэд, баатар, мэргэн, дээрэмчин, бурхан, үхэл гэх мэт олон архетипийг дүрсэлсэн байдаг. уран зураг, уран зохиол, шашин шүтлэгт хэрэглэгддэг бэлгэдлийн хэлбэр. Янз бүрийн соёлын онцлог шинж тэмдгүүд нь бүх хүн төрөлхтний нийтлэг архетипт буцаж ирдэг тул гайхалтай ижил төстэй байдлыг харуулдаг гэж Юнг онцолжээ.

Өнөөдөр үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлж байна вэ?

Өнөөдөр энэ мэдлэгийг бүх чиглэлийн сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчдын ажилд өргөн ашигладаг. Сэтгэл судлаачийн ажилд "цогцолбор" эсвэл "архетип" гэсэн үгийг дутуу үнэлэхэд хэцүү байдаг, та санал нийлэх үү? Үүний зэрэгцээ шинжээч таныг шошгодоггүй, харин архетип, цогцолборуудын мөн чанар, хувилбарын талаархи мэдлэг нь таны хувийн "сэтгэцийн калейдоскоп" -ыг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.

Аналитик сэтгэл зүй

Базелийн их сургуулийг сэтгэцийн эмчийн мэргэжлээр төгссөн залуу Юнг "шизофрени" гэсэн нэр томъёоны зохиогч Евгений Блейлерийн удирдлаган дор сэтгэцийн эмгэг судлалын эмнэлэгт туслах болов. Энэхүү сэтгэцийн эмгэгийг сонирхож байсан нь түүнийг Фрейдийн бүтээл рүү хөтөлсөн. Удалгүй тэд биечлэн уулзав. Юнгийн боловсрол, үзэл бодол нь Фрейдэд асар их сэтгэгдэл төрүүлсэн. Сүүлийнх нь түүнийг залгамжлагч гэж үзсэн бөгөөд 1910 онд Юнг Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгчөөр сонгогдов. Гэсэн хэдий ч 1913 онд тэд ухамсаргүй байдлын талаархи үзэл бодлын зөрүүгээс болж харилцаагаа тасалжээ, миний дээр хэлсэнчлэн - Юнг Фрейдийн санал нийлэхгүй байгаа хамтын ухамсаргүй байдлыг тодорхойлж, мөн "цогцолбор" гэсэн ойлголтыг хэлбэрт шилжүүлж, нэмж оруулсан. Энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэгээд Юнги өөрийнхөө дотоод замаар явсан. Түүний намтар "Дурсамж, мөрөөдөл, эргэцүүлэл" нь "Миний амьдрал бол ухамсаргүйн өөрийгөө ухаарах түүх" гэсэн үгээр эхэлдэг.

Нэмж дурдахад Юнгичууд (Доктор Юнгийн онолыг баримталдаг сэтгэл судлаачид өөрсдийгөө - аналитик сэтгэл судлаачид гэж нэрлэдэг) урлагийн эмчилгээ, психодрама, идэвхтэй төсөөлөл, бүх төрлийн проекцийн аргууд (зураг дээр дүн шинжилгээ хийх гэх мэт) гэх мэт олон төрлийн сэтгэлзүйн аргуудыг идэвхтэй ашигладаг. Юнг урлагийн эмчилгээнд дуртай байсан - бүтээлч сэтгэлгээ. Тасралтгүй бүтээлч үйл ажиллагаа явуулснаар хүн амьдралаа уртасгаж чадна гэдэгт тэр итгэдэг байв. Бүтээлч сэтгэлгээний тусламжтайгаар (урлагийн эмчилгээ), аливаа аяндаа зурсан зураг, ялангуяа мандала (Буддын болон Хинду шашны зан үйлд ашигладаг бүдүүвч зураг эсвэл дизайн) сэтгэцийн гүн давхаргыг чөлөөлдөг.

Өнөөдөр үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлж байна вэ?

Дэлхий даяарх сэтгэл судлаачид фрейд ба Юнги гэж хуваагддаг. Ортодокс Фрейдийн психоаналист таныг буйдан дээр байрлуулж, толгойны ард суугаад долоо хоногт 2-3 удаа 50 минутын турш түүний оршихуйн хамгийн бага илрэлээр таныг сонсох болно. Бүх айлчлал, түүний дотор орхигдсон айлчлалууд төлбөртэй байдаг. Та хоёр өдөр бүр ажиллаж, ажлын хуваарийнхаа гэрээг дагаж мөрдөх боломжгүй байсан ч цаг хугацаа өөрчлөгддөггүй, хөдөлдөггүй. Гэхдээ шинжээч танд яагаад ийм шударга бус хандаж, таны байр сууринд орохыг хүсэхгүй байгааг олж мэдэхийг хүсч байгаагаа илэрхийлэхэд таны амьдралын бүх зүйл яагаад ийм эвгүй байгаа талаар хэд хэдэн асуулт асуух болно. Мөн бодит амьдрал дээр хэн таны нөхцөл байдалд орж, танд дасан зохицох хандлагатай байдаг вэ?

Юнгичууд аливаа зүйлд өөрөөр ханддаг. Дүрмээр бол энэ нь долоо хоногт нэг удаа бөгөөд нөхцөлийг тохиролцож, илүү уян хатан болгох боломжтой. Жишээлбэл, хүндэтгэн үзэх шалтгаанаар хоцорсон хуралдааныг өөр цагт боловсруулж болно. Буйдан дээр хэвтэх шаардлагагүй, та дассан шигээ сандал дээр суугаад ярилцаж болно энгийн амьдрал. Мөн харилцан ярианаас гадна тухайн зургийн талаар тайлбар хийж, чангаар төсөөлж, дараа нь өөрийн уран зөгнөл, мэдрэмжээ зурж, хэн нэгнийг эсрэгээрээ төсөөлж, түүнтэй ярилцаж, эхлээд түүний газар руу, дараа нь буцаж, Тэднээс шавар юм уу элсээр ямар нэгэн зүйл хийхийг шаардаж магадгүй...

Шинжээч ба өвчтөн хоорондын харилцааны хил хязгаар, дүрэм нь нэлээд хатуу хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь харилцааны чанар, үүний дагуу ажлын чанарыг тодорхойлдог.

Өнөөдөр сэтгэлзүйн эмчилгээ, практик сэтгэл судлалын бүх чиглэл аналитик ба проекцийн практикт үндэслэсэн гэж бид баттай хэлж чадна. Тиймээс аналитик сэтгэл судлал нь психоаналитик практикийн суурь мэдлэг, хүмүүсийн дотоод ертөнц, өөрийгөө илэрхийлэх олон зуун жилийн хамтын туршлага, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны орчин үеийн ололт амжилтыг нэгтгэсэн зүйл юм.

Сэтгэлзүйн төрлүүдийн тухай ойлголт

Хожим нь Юнг сэтгэцийн онолыг дөрвөн үндсэн функцээр нэмсэн. Эдгээр нь сэтгэх, мэдрэх (ухаалаг), мэдрэмж ба зөн совин (иррационал) юм. Бидний хүн нэг бүр эдгээр функцуудтай байдаг бөгөөд үүнээс гадна функц бүр гадагшаа эсвэл дотогшоо чиглэсэн байж болох бөгөөд экстраверт эсвэл дотогшоо байж болно. Бид нийтдээ 8 өөр сэтгэцийн функцийг авдаг. Тэдгээрийн нэг нь дасан зохицоход хамгийн тохиромжтой тул тэргүүлэгч гэж тооцогддог бөгөөд Юнгийн дагуу ижил нэртэй зан чанарын төрлийг тодорхойлдог: сэтгэн бодох, мэдрэх, мэдрэх эсвэл зөн совин (экстраверт эсвэл дотогшоо).

Өнөөдөр үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлж байна вэ?

Дадлагажигч сэтгэл судлаачийн тэргүүлэх хувийн шинж чанарыг тодорхойлоход хэцүү биш бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​тухай, ялангуяа түүний мэдээллийг хүлээн авах, дамжуулах, бодит байдалд дасан зохицох арга замын талаар маш их мэдээлэл өгдөг.

Жишээлбэл, хэрэв хүний ​​тэргүүлэх үүрэг бол сэтгэн бодох юм бол түүнд мэдрэмж, мэдрэмжийнхээ талаар ярихад хэцүү байх болно, тэр бүх зүйлийг баримт, логик болгон бууруулна. Экстраверт сэтгэлгээтэй хүн шударга ёсны мэдрэмжийн буулган дор амьдардаг. Ихэнхдээ эдгээр нь цэргийн албан хаагчид, захирал, багш нар (математик, физик). Дүрмээр бол тэд бүгд дарангуйлагчид байдаг, учир нь тэд хүчтэй шалтгаан-үр дагаврын харилцаатай байдаг тул ямар нэг шалтгаанаар тэднийг зөрчиж болно гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг, тэд үргэлж хүрээлэн буй ертөнцийн бодит баримтуудад анхаарлаа хандуулдаг. практик ач холбогдол.

Гэхдээ жишээлбэл, дотогшоо зөн совинтой хүн дотоод ертөнц, гадаад бодит байдлын талаархи өөрийн үзэл бодолд анхаарлаа төвлөрүүлж, эргэн тойрныхоо хүмүүс, эд зүйлстэй тайван харьцаж, гаднаас нь сэтгэгдэл төрүүлэхээс илүүтэйгээр дотроо амьдрахыг илүүд үздэг.

Юнгийн хэв шинж дээр үндэслэн маш олон хялбаршуулсан ижил төстэй зүйлсийг бий болгосон бөгөөд тэдгээрийн хамгийн алдартай нь соционик юм.

Ассоциатив арга

Энэ бүхэн Фрейдийн чөлөөт нэгдлийн аргаас эхэлсэн. Фрейдийн хэлснээр, та дөнгөж үүссэн холбоонд холбоо өгөх ёстой. Жишээлбэл, цонхны гаднах хар хэрээ таныг зовоож байгаа бол (A) энэ зурагтай холбоотой таны ой санамжид юу гарч ирснийг сэтгэл судлаачид хэлэх хэрэгтэй (B). Дараа нь шинжээч танаас үүссэн холбоо (B) гэх мэт гинжин хэлхээний дагуу холбоо (C) олохыг хүсэх болно. Үүний үр дүнд та Эдипийн цогцолбор руу орох ёстой.

Хүмүүс ассоциатив цувралын зарим үгсийн талаар бусдаас илүү удаан боддог тухай Юнг нэгэнтээ анхаарал хандуулсан. Хүчтэй сэтгэл хөдлөл нь толгойд төөрөгдөл, төөрөгдөл үүсгэдэг гэж тэр бодсон бөгөөд энэ шалтгааны улмаас хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлэх нь илүү хэцүү байдаг. "Аюултай арга" кинонд маш сайхан дүрслэгдсэн Юнгигийн холбоо туршилт ийнхүү төрсөн юм. Энэ туршилтаар Юнг гол үнэ цэнэ нь холбоог бий болгоход зарцуулсан цаг хугацаа гэдгийг нотолсон. Дараа нь бодол төрүүлэх үгсийг задлан шинжилж (ихэвчлэн 4 секундээс илүү хугацаагаар) холбоодын утгыг тайлбарладаг.

Өнөөдөр үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлж байна вэ?

Дараа нь Юнг өөрийн ассоциатив туршилт болон Фрейдийн чөлөөт холбоонд тулгуурлан олшруулах аргыг бий болгож, олон холбоо, дүрсийг соёлын өв, домог зүй, урлаг нь өвчтөнийг цаад талын цогцолборын талаархи ойлголтод хүргэдэг.

Мөрөөдлийн онол

Юнгийн онолын үүднээс авч үзвэл зүүдний нөлөө нь тухайн хүний ​​ухамсар дахь бодит байдлын талаарх төсөөллийг байнга нөхөж, нөхөж байдаг. Тиймээс сэтгэл зүйчтэй аналитик үйл явц дахь мөрөөдлийн талаархи ойлголт, тайлбар нь сэтгэл зүй дэх ухамсаргүй байдалд онцгой анхаарал хандуулах боломжийг олгодог. Жишээлбэл, хүн найздаа уурлаж болох ч уур нь хурдан өнгөрдөг. Зүүдэндээ тэрээр энэ найздаа хүчтэй уурлаж магадгүй юм. Санах ойд хадгалагдсан мөрөөдөл нь ямар нэг шалтгааны улмаас дарагдсан уур хилэнгийн хүчтэй мэдрэмжинд анхаарлаа хандуулахын тулд хүний ​​ухамсарыг аль хэдийн туршлагатай нөхцөл байдалд буцааж өгдөг.

Өвчтөн сэтгэл судлаачид мөрөөдлөө ярихдаа өвчтөний ассоциатив цувралыг төдийгүй архетип, шатлал, тэмдгийн бүтцийн талаархи мэдлэгийг ашиглаж болно. Үлгэр, домгийн хувилбарууд нь зүүдийг тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог.

Өнөөдөр үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлж байна вэ?

Психоаналистууд болон аналитик сэтгэл судлаачид зүүдийг тайлбарладаг бөгөөд энэ нь тэдний ажлын нэг хэсэг нь анхны ярилцлага, идэвхтэй төсөөлөл эсвэл холбоо тогтоох тесттэй адил юм. Психоанализийн анхны хуралдаан дээр та хамгийн чухал мөрөөдлийнхөө талаар эсвэл анхны айлчлалынхаа өмнө юу мөрөөдөж байсан талаар асууж магадгүй юм. Шинжээчдийн хувьд энэ нь маш чухал мэдээлэл байх болно, зөвхөн оношлогоо төдийгүй урьдчилсан шинж чанартай байдаг - ихэнхдээ шинжилгээний эхний мөрөөдөл нь ирээдүйн ажлыг дүрсэлдэг.

Карл Густав Юнг бол сэтгэлзүйн эмчилгээнд асар их хувь нэмэр оруулсан Швейцарийн алдартай сэтгэцийн эмч бөгөөд олон сонирхолтой, хамааралтай аргуудыг бүтээгч юм. Карл Юнг бол аналитик сэтгэл судлалыг үндэслэгч юм.

Психотипийн тухай ойлголтыг боловсруулсан. Юнгийн хувийн зан чанарын онолыг өргөн мэддэг. Доор бид Карл Густав Юнг гэж хэн бэ гэдгийг хэлж, түүний намтар, сургаалын үндсийг товч тайлбарлах болно.

Намтар

Карл Юнг 1875 оны 7-р сарын сүүлчээр төрж, 1961 оны зун 85 насандаа таалал төгсөв. Ирээдүйн агуу психоаналист эцэг эхийнхээ цорын ганц хүүхэд байв. Хүү ахлах сургуулиа онц дүнтэй төгссөн бөгөөд тэрээр байгалийн шинжлэх ухаан, эртний соёл иргэншлийн соёлд ихээхэн татагддаг байв. Карл Латин хэлийг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд энэ нь түүнд эмнэлгийн карьертаа маш их амжилтанд хүрэх боломжийг олгосон.

Юнгигийн өвөө, аав нь эмчээр ажилладаг байсан тул Карл хамгийн дээд сургуулийн анагаах ухааны факультетэд элсэн орсон байх. боловсролын байгууллагуудБазель. Тэрээр сургуулиа төгсөөд Цюрих хотын сэтгэцийн эмнэлэгт хэсэг хугацаанд ажиллаж, алдарт сэтгэцийн эмч-судлаач Евген Блатерын туслахаар ажиллаж байжээ. Жилийн дараа Карл Юнг 20-р зууны хамгийн агуу сэтгэл судлаач, сэтгэл судлаачтай хамтран ажиллажээ.

Тэр залуу маш хурдан хугацаанд психоанализийн хөдөлгөөний тэргүүлэгч хүмүүсийн нэг статусыг олж авсан бөгөөд тэрээр Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн анхны бөгөөд хамгийн залуу ерөнхийлөгч, мөн сэтгэлзүйн агуулга бүхий сэтгүүлийн редактор, олон тооны номын зохиогч болсон. нийтлэл, уран зохиолын бүтээлүүд.

Шинэ зууны эхээр Карл Юнг залуу Эмма Раушенбахтай гэрлэжээ. Хосууд таван хүүхэдтэй байсан: хүү Франц, дөрвөн охин Агата, Грета, Марианна, Хелена.

20-р зууны эхээр Карл Олон улсын психоаналитик холбооноос салж, тухайн үеийн академийн психоанализыг орхиж, хувь хүний ​​онолыг боловсруулж эхлэв. Дараа нь түүний амьдралын бүтээлийг """ эсвэл "Жунгийн шинжилгээ" гэж нэрлэжээ.

Энэ техник нь Фрейдийн хамгийн сайн сайхныг нэгтгэдэг. Гэсэн хэдий ч Швейцарийн сэтгэцийн эмч Герман мэргэжил нэгтээсээ ялгаатай нь сэтгэл ханамжгүй бэлгийн дур хүслийг хүний ​​үндсэн хэрэгцээ, бүх үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүчин зүйл гэж үздэггүй, харин хэлсэн бүх зүйлийг боловсруулж, эцэслэхийг илүүд үздэг. өмнө.

1935 оноос хойш Карл Юнг Герман, Швейцарийн янз бүрийн их дээд сургуульд сэтгэл судлалын чиглэлээр тасралтгүй хичээл зааж, алдартай анагаах ухааны хэвлэлд ном, нийтлэл бичдэг.

Түүнийг нас барсны дараа Швейцарийн Куснахт хэмээх жижиг хотын протестантчуудын оршуулгын газарт оршуулж, амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд алдарт цамхагтаа ажиллаж, амьдарч байжээ.

Сонирхолтой нь, Юнгигийн бүтээлийг Христийн сүм ихэвчлэн буруушааж байсан ч сэтгэл зүйч өөрөө бага наснаасаа гүн шүтлэгтэй нэгэн байжээ. Түүний байшингийн хаалганы дээгүүр Дундад зууны үеийн философич, теологич Эразмус Роттердамын "Дуудагдсан ч бай, дуудаагүй ч бай Бурхан үргэлж байдаг" гэсэн алдартай үгийг сийлсэн байв.

Сургалтын үндэс

Карл Густав Юнгийн санаанууд амьдралынхаа туршид хэд хэдэн удаа өөрчлөгдсөн мэргэжлийн үйл ажиллагаа. Жишээлбэл, залуу насандаа тэрээр эрэгтэй хүний ​​оюун ухаан нь эмэгтэй хүнийхээс илүү байдаг, учир нь эрэгтэй хүний ​​оюун ухаан давамгайлж, мэдрэмжийг давамгайлдаг гэсэн үндэслэлээр сексист онолыг баримталдаг байв. Юнгигийн итгэл үнэмшилд тэрээр хожим энэ таамаглалыг орхисон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Сэтгэцийн эмч нь Юнгийн дагуу хувийн бүтцийг бий болгосон бөгөөд түүний бодлоор дараахь зүйлсээс бүрдэнэ.

• Хувийн ухаангүй.
• Хамтын ухаангүй.

Эго бол ухамсар, ухамсар, дотоод "би", түүнчлэн тухайн хүний ​​​​өөрийгөө таних, холбоход дассан бүх зүйл юм.

Хувийн ухамсаргүй байдал гэдэг нь хүний ​​тархинаас дарах гэж сонгосон туршлага, бодол, мэдрэмж юм. Мөн Хувийн ухамсарт ухамсарт хүрч амжаагүй, хангалттай хүчтэй биш, бүрэлдэж амжаагүй туршлагаас гадна далд ойлголтууд байдаг... Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хүний ​​санадаггүй, санадаггүй бүх зүйл юм. мэдэж байгаа ч энэ нь түүнд болон түүний үйлдэлд нөлөөлдөг.

Юнгийн хэлснээр хамтын ухамсар нь хүний ​​​​бүх нийтийн санаа, хүсэл тэмүүлэл, (прототип) агуулдаг. Ихэнх хүмүүсийн хувьд Юнгийг дурдахад хамгийн түрүүнд ухамсаргүй сэтгэхүйн сэтгэл зүй бодогддог.

Түүний сургаалын үндсэн зарчмуудын товч хураангуй нь түүний ажлын цар хүрээг бүрэн ойлгоход тус болохгүй, гэхдээ товч тайлбар нь сэтгэл судлалыг сонирхож буй хэн бүхэнд хэрэг болно.

Архетипийн онол нь анагаах ухаантай төдийгүй гүн ухаан, эзотерикизмтэй нягт холбоотой байдаг ч хүн домог, домог, өдөр тутмын амьдралд танигдах архетипийн дүр төрхийг олж чаддаг. Архетипийг Хамтын ухамсаргүй байдлын агуулгыг бүрдүүлдэг төрөлхийн сэтгэцийн бүтэц гэж нэрлэж болно.

Юнг нь хүний ​​​​сэтгэлийн нарийн мэдэгчийн хувьд хүн ба түүний бэлгэдэлд үргэлж татагддаг байсан тул хамгийн алдартай архетипууд нь эмэгтэйлэг, эрэгтэйчүүдийн зарчмууд юм. Анима бол дотогшоо чиглэсэн зөөлөн хүч, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн нөлөө юм. Animus нь эргээд хатуу, зарчимч эрэгтэй зарчим юм.

Хүн бүр анима, анимус хоёулаа байдаг бөгөөд хувь хүний ​​​​хөгжил, төлөвшилд нийгэмд байдаг хэвшмэл ойлголтууд ихэвчлэн нөлөөлдөг боловч хувь хэмжээ нь хүйсээс хамаардаггүй. Бусад соёлд эдгээр анхдагч архетипүүд Инь ба Ян, Пуруша ба Пракрити, Ор ба Кли...

Бусад сонирхолтой архетипүүдийг дурдаж болно: Охины орд (Кора), Мана зан чанар, Шидтэний чөтгөр ба араатан. Эдгээр нь хүний ​​зан чанартай нягт холбоотой бөгөөд хүний ​​сэтгэлийн зарим талыг маш нарийн тусгадаг.

Карл Густав Юнг мөн сэтгэл зүйн төрлүүдийг (сэтгэцийн төрлүүд, орчин үеийн сэтгэл судлаачдын толь бичигт, эсвэл илүү энгийнээр хэлбэл, хувь хүний ​​​​төрлүүд) бичиж, хөгжүүлсэн.

Зүүдэнд байгаа хүн ба түүний бэлгэдэл нь санамсаргүй биш юм, учир нь мөрөөдөл нь зөвхөн зовлон зүдгүүр, хүнд хэцүү өдрийг санагдуулам өнгөлөг зургууд биш юм. Карл Юнг мөрөөдлийн онолыг бий болгож, зүүд нь хүний ​​нууцлаг бодол, хүсэл, мэдрэмжийг илчилдэг гэсэн Фрейдийн постулатыг үндэс болгон авчээ.

Швейцарийн сэтгэцийн эмч зүүдэнд гарч ирдэг бүх нийтийн дүр төрх, хувилбаруудыг боловсруулж, тэдгээрийг шинжлэх боломжийг олгодог. Үүний ачаар өвөрмөц техниксая сая хүмүүс айдсаа ойлгож, маш богино хугацаанд тэднээс ангижрах боломжтой болсон.

Энэхүү сэтгэцийн эмч Зигмунд Фрейдийн араас эхлүүлсэн далд ухамсрын талаархи өргөн хүрээний судалгаа нь эго төлөв байдлын тогтолцоог бүрдүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Америкийн сэтгэл зүйч далд ухамсрын тодорхойлолтыг хүний ​​нууц хүсэл, мөрөөдөл, сэтгэгдлүүд нь түгжигдсэн "мансарда" гэсэн тодорхойлолтыг Америкийн мэргэжил нэгт хүнээсээ авсан байдаг. Юнгийн энэ чиглэлийн хөгжил нь орчин үеийн бүх психоанализ, гүйлгээний шинжилгээ, шинжлэх ухааны сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Карл Юнг өөрийн гэсэн сонирхолтой хэв маягийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь хэтэрхий төвөгтэй болж хувирсан тул зөвхөн мэргэжлийн хүмүүсийн нарийн хүрээнийхэнд л танигдсан. Тэрээр Аристотелийн үеэс хойш мэдэгдэж байсан, экстравертыг ялгаж салгадаг хэв шинжийг "үр дүнд хүргэж", дахин дөрвөн функц-тэмдэгээр баяжуулсан. Эдгээр функцууд:

• Бодож байна.
• Мэдрэмж.
• Мэдрэмж.
• Зөн совин.

Юнгийн хувийн зан чанарын төрлүүдийн ангиллыг хялбаршуулсан олон хувилбарууд байдаг; Энэ хэв маягийн хамгийн алдартай хялбаршуулсан ижил төстэй зүйл бол одоо гайхалтай алдартай соционик юм.

Сэтгэл судлалд оруулсан хувь нэмэр

Young-ийн оруулсан хувь нэмэр орчин үеийн сэтгэл зүйүнэхээр гайхалтай. Сургууль, их дээд сургууль, барууны зарим оронд ажилд авахдаа нийгэм судлалд суурилсан тестийг явуулдаг. Юнгийн хувийн зан чанарын онолыг Америкийн тагнуулын албанд онцгой төвөгтэй, хариуцлагатай албан тушаалд нэр дэвшигчдийг сонгоход хүртэл ашигладаг.

Нэмж дурдахад, агуу Швейцарьчууд Юнгийн ассоциатив аргыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг өнөө үед ашиглаж байна гэр бүлийн сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, түүнчлэн янз бүрийн сэтгэцийн өвчний оношлогоо, эмчилгээнд.

Хорин нэгдүгээр зуунд ч гэсэн зүүдний шинжилгээний системийг сэтгэл судлал, сэтгэцийн эмгэг судлалд ашигладаг бөгөөд сэтгэцийн эмгэг, мартагдсан хүмүүсийн асуудлыг тодорхойлоход тусалдаг.

Карл Густав Юнг тэдний нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог хамгийн агуу сэтгэгчидДэлхийн түүхэнд түүний сэтгэл судлал, сэтгэл судлалд оруулсан хувь нэмэр бараг үнэлж баршгүй их юм. Зохиогч: Ирина Шумилова

Ирина Дембо

Аналитик сэтгэл судлал буюу Юнгийн анализыг бүтээгч Швейцарийн Карл Густав Юнг Зигмунд Фрейдийн шавь гэж үзэж болох ч дараа нь тэдний үзэл бодол өөр өөр болсон. Пасторын хүү, өсвөр насандаа Юнг сүнс, ертөнц, Бурханы тухай ердийн шашны тайлбар нь түүнд хангалтгүй гэж үздэг байв. Аль нь ч биш орчин үеийн шинжлэх ухаан, шашин ч түүний сүнслэг эрэл хайгуулыг хангаагүй. Тэр залуу анагаахын факультетэд орж, сэтгэцийн эмгэг судлалаар хичээллэж, сурах бичиг нээж, сэтгэцийн эмгэг бол хувь хүний ​​​​шинжлэх ухаан гэдгийг уншиж, зүрх нь цохилж эхлэв. Юнг дурсамж номондоо "Миний хувьд цорын ганц боломжит зорилго бол сэтгэцийн эмгэг байж болох нь гэгээрлийн гялбааны адил надад тодорхой болсон" гэж бичжээ.

Арга үгийн холбоо

Сэтгэцийн эмчээр ажиллаж байхдаа Юнг үгсийг нэгтгэх аргыг боловсруулсан: эмчийн нэрлэсэн үгэнд өвчтөн өөр үгээр хариулах ёстой - хамгийн түрүүнд санаанд орж ирдэг үг. Ер бусын хариу үйлдэл, шууд холбоогүй хариулт эсвэл хэтэрхий удаан бодох нь энд бүх зүйл болохгүй байна гэсэн үг юм. Өвчтөнд энэ үзэл баримтлалтай холбоотой цогцолбор байдаг. Жишээлбэл, түрэмгийллийг дарсан хүн "уур хилэн" гэдэг үгэнд ер бусын хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Хэрэв хүн "мөнгө", "худалдан авах", "төлбөр" гэсэн үгсэд бүдэрвэл түүнд мөнгө дээр суурилсан цогцолбор бий болно. Үүний зэрэгцээ, өвчтөн хэдийгээр ийм байдлаар "ярилцдаг" боловч түүнд ийм цогцолбор байгаа гэдгээ ойлгодоггүй.

“Ямар нэгэн зүйл ухамсраас зугтах үед тэр нь огт оршин тогтнохоо больдоггүй. Яг л машин булан эргэхтэй адил юм" гэж Юнг бичжээ. Тэрээр: Бидэнд ухамсар, үйлдэлд нөлөөлдөг олон ухамсаргүй, "далд" бодол, дүр төрх, сэтгэгдлүүд байдаг.

Зигмунд Фрейдийн "Зүүдний тайлбар" ном Юнгийн гарт унасан. Юнг зохиогчтой санал нэг байна: дотоод ертөнцөд ухамсартай зүйл бол мөсөн уулын зөвхөн орой юм. Тэр Фрейдтэй уулзахаар Вена руу явдаг. Психоанализыг үндэслэгч, залуу сэтгэцийн эмч хоёрын хооронд харилцан ойлголцол хурдан үүссэн. Юнг психоанализ хийх зөвшөөрөл авч, хэсэг хугацааны дараа Фрейдийн үүсгэн байгуулсан Психоаналитик нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч болжээ.

Гэвч оюутан багшийг дагахад бэлэн биш байсан нь тогтоогдсон - түүний хувьд мэдрэлийн эмгэг, цогцолбор үүсэх нь зөвхөн дарагдсан хүслээр тайлбарлагдаагүй юм. Юнгийн бодлоор цогцолборууд нь асуудал үүсгэж, сэтгэлийн хямралд хүргэдэг төдийгүй хувь хүний ​​далд нөөцийг зааж, бүтээлч сэтгэлгээг урамшуулдаг.

"Сэтгэл гутрал бол таны хаалгыг тогшдог хар хувцастай эмэгтэй юм" гэж Жунг бичжээ, "Хэрэв чи түүнийг хөөвөл тэр чиний босгон дээр үүрд зогсох болно. Хэрэв та түүнийг урьж, ширээнд суулгаж, хооллож, зөвхөн түүний зочлох зорилгын талаар асуувал түүнд баяртай гэж хэлэх боломжтой."

Фрейд болон түүний хайртай шавь хоёр салсан. Цогцолбор, бүтээлч байдлын эх сурвалжийг илүү гүнзгий судлахыг хичээж, Юнг идэвхтэй төсөөллийн аргыг эмчилгээнд нэвтрүүлэв. Өвчтөн уран зөгнөлийг төсөөлж, дараа нь бичиж, тоймлон зурж, шинжээчтэй ярилцдаг.

Архетипүүд

Мөрөөдөл, уран зөгнөлийн зургууд, өвчтөнүүдийнхээ зургийг судалж, нэгэн зэрэг өөртөө дүн шинжилгээ хийх явцад Юнг анзаарав: Европчуудын далд ухамсарт бие биенээсээ хол амьдардаг янз бүрийн соёлгүй овгуудын домогт гардагтай төстэй дүрүүд гарч ирдэг. Мөн эртний хүмүүсийн домогт байдаг. Нарны бурхан, Аянгын бурхан, бүх бурхдын эх бурхан бол олон домогт гардаг дүр юм. Мөн үлгэрээс үлгэр хүртэл могой алсан баатар, хулгайлагдсан гоо үзэсгэлэн, хүнд хэцүү цагт зөвлөгөө өгдөг өвгөн, хүн бүрээс ухаантай болж хувирдаг тэнэг, бусад дүрүүд аялдаг.

Юнг бүх хүмүүст нийтлэг байдаг эдгээр зургуудыг домогоос домог хүртэл тэнүүчилж, архетип гэж нэрлэжээ (Грек хэлнээс arche - эхлэл, үсгийн алдаа - анхдагч дүр, эх). Тэрээр архетип санааг соёлтой хамт олж авдаггүй, харин хүн бүрийн сэтгэл зүйд угаасаа байдаг гэж тэр санал болгосон. Энэхүү "хамтын ухамсаргүй байдал" нь үе үеийн дурсамж, хүн төрөлхтний бидний төрөх үед өвлөн авсан туршлага юм. Үлгэр домог, үлгэрийн дүр төрх нь янз бүрийн ард түмний дунд ижил төстэй байдаг, учир нь тэдгээрт бидний хэн нэгний санааг зовоож буй архетип шинж чанар байдаг.

Юнг бичжээ: "Ухамсаргүй байдал нь архетипүүдийн цуглуулгын хувьд хамгийн харанхуй эхлэл хүртэл хүн төрөлхтний туулж өнгөрүүлсэн бүх зүйлийн тунадас юм. Гэхдээ үхсэн хурдас, орхигдсон балгас шиг биш, харин амьд систем шиг... Энэ нь үл үзэгдэх, тиймээс илүү үр дүнтэй арга замаар хувь хүний ​​амьдралыг тодорхойлдог."

Хамтын ухаангүй байдалд Юнг "Маск" - хүн ямар харагдахыг хичээдэг, "Сүүдэр" - харуулахыг хүсдэггүй зан чанарын далд шинж чанаруудыг тодорхойлсон. Эмэгтэй хүний ​​дүр төрх нь эрэгтэй хүний ​​төсөөлөлд амьдардаг; "Анимус" бол эсрэгээрээ эмэгтэй хүний ​​​​эрлэг шинж чанар, түүний сэтгэл дэх эрэгтэй хүний ​​дүр төрх юм. Мөн “Баатар”, “Их эх”, “Мэргэн өвгөн” – зөвлөгч, эдгээгч, “Мэхлэгч” – онигоо, заль мэхийн дүрүүд бас чухал. Эцэст нь "Мандала" -ын дүрс нь дотор нь дөрвөлжин хэлбэртэй тойрог юм. Энэ бол Нарны шинж тэмдэг юм. Юнг үүнийг хувь хүний ​​​​билэг тэмдэг гэж нэрлэдэг - хүн өөрийгөө олох.

Архетипийн нөлөө эерэг ба сөрөг аль аль нь байж болно. Эхийн архетип бол эхийн хайр халамжийн эх сурвалж, амьдралыг тэтгэгч байгалийн бэлгэдэл юм. Гэхдээ түүний нөлөөн дор эхийн цогцолбор үүсч болно. Дараа нь хайраар дүүрэн, халамжтай эмэгтэй хүчирхэг болдог: нэг талаас тэр хүүхдүүдэд өөрийгөө зориулж, нөгөө талаас тэдний амьдралыг хатуу хянаж, хөгжүүлэхийг зөвшөөрдөггүй.

Ухаангүй байдал нь олон цогцолбор, сэтгэлийн хямрал, түгшүүрийн эх үүсвэр байж болно. Гэвч эмчилгээний үр дүнд өвчтөн ухамсарлаж, ухаангүй байдлаа хүлээн зөвшөөрдөг. Дараа нь тэр хамгийн дээд зорилгодоо хүрэх боломжтой: хувь хүн болох үйл явцыг хэрэгжүүлж, жинхэнэ "би" -ийг олох.

"Бидний "би" гэж Юнг "Дурсамж, мөрөөдөл, эргэцүүлэл" хэмээх сүүлчийн номондоо "ихэвчлэн урьдчилан таамаглаагүй, үл ойлгогдох нөхцөл байдалд илэрдэг. Үнэнийг тэвчиж, хүлээн зөвшөөрөх чадвартай энэ "би" ертөнц, хувь заяаг даван туулах чадвартай. Зөвхөн энэ тохиолдолд л бидний ялагдал ялалт болж хувирдаг. Тэгээд гаднаас ч, дотроос ч юу ч биднийг эсэргүүцэж чадахгүй. Тэгвэл бидний “би” амьдралын урсгал, цаг хугацааны урсгалыг тэсвэрлэх чадвартай.”

Карл Густав Юнг (1875-1961) - Швейцарийн сэтгэцийн эмч, философич, үндэслэгч аналитик сэтгэл зүй, энэ нь хамтын ухамсаргүй байдал ба архетипийн үзэл баримтлал дээр суурилдаг.

Үйл ажиллагааныхаа эхний үед Юнг психоанализыг идэвхтэй дэмжигч байсан бөгөөд хэдэн жилийн турш Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн даргаар ажилласан. Хожим нь тэдний зам зөрөв. 1911 онд тэрээр психоаналитик холбоог орхиж, шинжлэх ухааны нийгэмлэгт аналитик сэтгэл судлалын өөрийн үзэл баримтлалыг танилцуулав.
1921 онд Карл Юнг хувь хүний ​​шинэ хэв шинжийг санал болгож, экстраверт ба дотогшоо гэсэн хоёр үндсэн чанарыг онцолсон бөгөөд мэдрэмж, сэтгэхүй, мэдрэмж, зөн совин гэсэн дөрвөн нэмэлт шинж чанарыг онцолсон. Дараа нь түүний дагалдагчид энэхүү хэв шинжийг өөрчилсөн бөгөөд тусдаа чиглэл болох соционикээр төлөөлүүлсэн.

Юнгигийн дэвшүүлсэн үзэл баримтлалын дагуу олон зуун мянган жилийн туршид бүрэлдэн тогтсон сэтгэцийн удамшлын хэсэг байдаг бөгөөд түүгээр дамжуулан бид мэдрэх болно. орчинмөн амьдралын туршлага нь маш тодорхой байдлаар. Энэхүү ойлголтын онцлог нь бидний мэдрэмж, бодол, мэдрэмж, зөн совинд нөлөөлдөг бидний архетипүүдээс хамаардаг (1).

Юнгийн философийн дагуу сэтгэцийн ухамсаргүй хэсэг нь төрөлхийн рефлекс (зөн совин), олдмол мэдрэмж, зөн совиноос бүрддэг. Зөн совин нь "бидний ухамсрын ухамсаргүй хэсэг" гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь эргээд төрөлхийн болон олдмол бүрэлдэхүүнтэй байдаг. Архетип бол бидний ойлгож, ойлгох аргад нөлөөлдөг зөн совингийн төрөлхийн хэсэг юм.
Зөн совин ба архетипүүд хамтдаа ухамсаргүй хамтын цогцыг бүрдүүлдэг (2).

Юнг аналитик сэтгэл судлалын гол ажил бол архетипүүдэд дүн шинжилгээ хийх, тайлбарлах, хүний ​​мөрөөдөл, ардын аман зохиолын элементүүд, өдөр тутмын амьдралд тохиолддог домог яриаг судлах замаар хамтын ухамсаргүй байдлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ойлгох явдал гэж үздэг.
“Бидний амьдралд тохиолдож буй олон хямрал нь удаан хугацааны ухамсаргүй шалтгаантай байдаг. Бид тэдэнд хуримтлагдсан аюулыг үл анзааран алхам алхмаар ойртож байна. Гэсэн хэдий ч бидний үл тоомсорлодог зүйлийг ихэвчлэн далд ухамсар хүлээж авдаг бөгөөд энэ нь зүүдээр дамжуулан бидэнд мэдээллийг дамжуулдаг" гэж Карл Юнг бичжээ (3, 1-р хэсэг).

Архетипийн санаа нь дундад зууны үеийн шашны гүн ухаанд Августин Гэгээнтэн (354-430) байр суурь эзэлдэг. 11-13-р зууны үед архетип нь хүний ​​​​оюун санаанд шингэсэн байгалийн дүр төрх бөгөөд нэг юм уу өөр дүгнэлтэд хүрэхэд тусалдаг гэж үздэг байв (2).
"Архетип нь хүнд асар их нөлөө үзүүлж, түүний мэдрэмж, ёс суртахуун, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлж, хувь хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа, түүний хувь заяанд бүхэлд нь нөлөөлдөг" (3, дүгнэлт).
Ердийн нөхцөл байдал байдаг шиг олон архетипүүд байдаг. Олон зуун жилийн турш тэдгээрийг ард түмэн ардын аман зохиол, үлгэр, домог, домогт хэлбэржүүлж, цуглуулсаар ирсэн. Тэд амнаас аманд дамжиж, хэлбэр дүрсээ сайжруулсан. Архетипууд бидний зүүдэнд илэрдэг.
Заримдаа зүүд зүүдлэгчдийн хувийн шинж чанарт хамаарахгүй элементүүдтэй байдаг. Эдгээр элементүүд нь төрөлхийн бөгөөд удамшлын шинж чанартай байдаг анхдагч хүмүүсоюун санааны хэлбэрүүд. Тэд түүний ухамсрын босгыг урьд өмнө хэзээ ч давж байгаагүй шинэ бодлуудыг илэрхийлдэг (3, 1-р хэсэг).

Хамтын ухамсаргүй байдлын үзэл баримтлалын өвөрмөц байдал нь түүний дэвшүүлсэн заалтууд нь тодорхой, тодорхой тодорхойлолтоор заагаагүй тодорхойгүй томъёололтой байдагт оршино. Тэдгээрийг зарчмын хувьд няцаах боломжгүй, тиймээс тэдгээрийг (К. Попперын хуурамч байдлын шалгуурын дагуу) шинжлэх ухааны үндэслэл гэж ангилж болохгүй.
Шинжлэх ухаан нь дүрс, түүнтэй холбоотой сэтгэгдэл нь амьтны тархинд эргэлт буцалтгүй тогтож, улмаар тухайн хүний ​​зан байдал, түүний амьдралын хэв маягт нөлөөлдөг механизмыг мэддэг (дарангуйлах нэр томъёог санал болгосон). Дарах үйл явц нь тодорхой нас эсвэл тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг.

Юнги өөрийн тооцоогоор 80 мянга орчим зүүдийг судалжээ. Олон жилийн туршид тодорхой дүр төрх гарч ирдэг, алга болж, дахин давтагддаг. Хувь хүний ​​оюун санааны өсөлтийн үйл явцаас хамааран аажмаар тэд мэдэгдэхүйц өөрчлөгддөг. Заримдаа бэлгэдлийн хэлбэрээр ирээдүй нь зүүдээр биш, харин маш тод, мартагдашгүй бодит үйл явдлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд бид энэ үйл явдлыг (жишээлбэл, үлгэр) амьдралынхаа туршид "дагаж" авч явдаг (3, 3-р хэсэг). ).

Хэрэв бид хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтод хэрэглэгддэг нэр томъёоны талаар ярих юм бол дараахь гол нэр томъёог дурдвал:
Би бол тухайн хүний ​​хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог ухамсаргүй амьдралын зорилгыг тодорхойлдог архетип юм.
Персона бол хүний ​​өдөр тутмын амьдралдаа бусад хүмүүстэй харьцах нийгмийн үүргийг илэрхийлдэг архетип юм. Үзэл баримтлал нийгмийн үүрэгЮнгийн философид хөгжлийн түвшинг багтаасан байдаг бага насмөн энэ хөгжилд нийцсэн олон нийтийн хүлээлт.
Сүүдэр бол дарангуйлагдсан, дарагдсан зан чанарыг илэрхийлдэг архетип юм. Сүүдэр нь бодлогогүй мэдэгдэл, үйлдэл, аяндаа гаргасан шийдвэрээр илэрдэг (3, 3-р хэсэг).
Анима бол архетип, эрэгтэй хүний ​​хувьд эмэгтэй хүний ​​дотоод төлөөлөл бөгөөд түүний ухамсаргүй эмэгтэйлэг бүрэлдэхүүнийг тодорхойлдог. Анимус бол архетип, эмэгтэй хүний ​​дотоод дүр төрх, түүний ухамсаргүй эр чанарыг илэрхийлдэг.

"Би ямар нэг зүйлийг үгээр дүрслэхийг оролдож байна.
мөн чанараараа нарийн тодорхойлох чадваргүй", гэж Карл Юнг бичсэн (3, 1-р хэсэг).

Юнгигийн гүн ухаан дахь ид шидийн үзэл нь бага наснаасаа эхтэй. “Багаасаа Юнги бусад ертөнцтэй холбоотой байсан. Түүнийг нас барагсдын сүнстэй харьцдаг байсан Преисверкийн гэр бүлийн ид шидийн уур амьсгал, ээж Эмилиагийнх нь гэрт хүрээлж байсан ... түүний дурсамжаас бид нас барсан хүмүүс түүн дээр ирж, хонх цохиж, хонх цохидог болохыг олж мэдсэн. Тэдний оршихуйг түүний бүх гэр бүл мэдэрдэг" (4, 2-р бүлэг, х. 106).
“Жунгийн ээж Эмилия, өвөө Самуэль, эмээ Аугуста, үеэл Хелен Прейсверк нар сүнслэг байдлын чиглэлээр хичээллэдэг байсан бөгөөд тэднийг “зөн билэгтэн”, “сүнстэн” гэж үздэг байв. Юнг өөрөө сүнслэг сессүүдийг зохион байгуулдаг байв. Түүний охин Агата хүртэл дараа нь дундчин болсон” (5).

Карл Юнг "Synchronicity: a aausal unifying зарчим" хэмээх бүтээлдээ сэтгэцийн ертөнцийг судлах асуудалд хандах хандлагын үндэслэл, энэ асуудлын талаархи өөрийн үзэл бодлыг тайлбарлав.
Карл Густав Юнг: ""Ертөнцийг шинжлэх ухааны үзэл" гэж нэрлэгддэг зүйл нь статистикийн судалгааны аргад үл нийцэх бүх талыг хассан сэтгэлзүйн хувьд хэт явцуу үзэл баримтлалаас өөр зүйл биш юм" гэж бичжээ.

Уран зохиол:
1. Jung, K. G. Хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт.
2. Юнг, K. G. Зөн совин ба ухаангүй байдал.
3. Jung, K. G. Хүн ба түүний бэлгэдэл.
4. Фесенкова, L. V. Хувьслын онол ба түүний соёл дахь тусгал. – М., 2003. – 174 х.
5. Википедиа. [Цахим нөөц] / Юнг, Карл Густав.

Jung S. G., 1875-1961). Швейцарийн сэтгэцийн эмч, аналитик сэтгэл судлалын үндэслэгч. Залуу насандаа тэрээр философийг сонирхож, ирээдүйн мэргэжлээ философи, анагаах ухаан хоёрын хооронд холбоо тогтоохын ирмэг дээр харсан. Базелийн их сургуулийн анагаахын факультет төгссөн. 1900 оноос хойш тэрээр Цюрихийн сэтгэцийн эмнэлэгт туслах эмчээр ажиллаж байсан бөгөөд Блейлер Э. 1905-1906 онд Цюрихийн их сургуульд сэтгэл судлалын чиглэлээр багшилжээ. 1907-1913 онд тэрээр Фрейд С.-тэй идэвхтэй хамтран ажиллаж, түүнтэй хамт АНУ-ын их сургуулиудаар аялан тоглолт хийжээ. 1909-1913 онд. Ю нь Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгч Фрейдийн хамгийн алдартай дагалдагч болжээ. Тэрээр III ба VI психоаналитик конгрессыг даргалсан; 1911-1913 онд "Jahrbuch" психоаналитик сэтгүүлийг засварласан; Цюрихийн их сургуульд психоанализтай танилцах сэдвээр лекц уншсан. Ю Фрейдээс гарсан нь 1913 оноос эхэлсэн бөгөөд түүний "Либидогийн хувирал ба бэлгэдэл" ном хэвлэгдсэнтэй холбоотой бөгөөд тэрээр бэлгийн дур хүслийн тухай Фрейдийн бэлгийн тайлбарыг үгүйсгэсэн юм. 1913 оноос хойш тэрээр хувийн психоаналитик практикт ажиллаж, маш их аялж, Хойд Африк, АНУ, Мексик, Кени, Энэтхэг, Цейлонд очиж байжээ. Тэрээр Даоизм, Буддизмыг сонирхож, гүн ухааны сонирхлыг хадгалсаар байв. "Шинжлэх ухааны сонирхол нэмэгдэж байгаа хэдий ч би үе үе гүн ухааны номнууддаа буцаж ирдэг" гэж тэр бичжээ. 1921 онд Юүгийн "Сэтгэл зүйн төрлүүд" бүтээл хэвлэгджээ. 1933 онд Олон улсын сэтгэл заслын нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч болж, 1948 онд Цюрихт Аналитик сэтгэл судлалын хүрээлэнг нээв.

Аналитик сэтгэл судлалд тодорхойлох байр суурийг хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт эзэлдэг бөгөөд үүнд хүн төрөлхтний өмнөх туршлага архетип хэлбэрээр тусгагдсан байдаг. Архетипүүд нь домог, ардын аман зохиол, зүүд, мэдрэлийн шинж тэмдэг гэх мэт бэлгэдлийн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. Тэрээр аналитик сэтгэл судлалыг "барууны йог" гэж үздэг бөгөөд энэ нь Юүгийн оюун ухаанд дорно дахины гүн ухааны чухал нөлөөг харуулсан "чөлөөлөх зам" гэж үздэг. ажил.

Ю бол ассоциатив туршилт (1906) болон интро- болон экстраверсивийн үзэл баримтлалыг бүтээгч юм.

Жун Карл Густав

1875–1960) - Швейцарийн сэтгэл судлаач, Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгч, аналитик сэтгэл судлалыг үндэслэгч. 1875 оны 7-р сарын 26-нд Базелийн ойролцоох Швейцарийн Кессвил хотод (Тургау кантон) төрсөн. Түүний аав Пол Ахиллес Юнг нь филологийн ухааны доктор байсан бөгөөд сонгодог хэл, еврей хэлийг сонирхож, хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байжээ. латинаарХүүгээ зургаан настайгаасаа эхлэн зааж эхэлсэн боловч шинжлэх ухаанаас холдож, Евангелийн шинэчлэгдсэн сүмийн пастор, Базелийн сэтгэцийн эмнэлэгт протестант лам болжээ. Түүний ээж Эмилиа Прейсверк бол мэдрэмжтэй боловч үл тэвчих чадвартай эмэгтэй байв. Гэр бүл гурван хүүхэдтэй байсан ч К.Г. Хэдхэн хоног амьдарсан, төрөхөөсөө хоёр жилийн өмнө нас барсан ахыгаа Юнг хараагүй. Түүнийг есөн настай байхад нь дүү нь төрсөн.

К.Г. Юнг гүн ухаан, археологи, байгалийн шинжлэх ухааны талаар эргэлзэж байсан ч эцэст нь 1895 онд Базелийн их сургуулийн анагаахын факультетэд элсэн орж, сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн.

Хорин дөрвөн настайдаа сүнслэг байдлын талаар сонирхож эхэлсэн К.Г. Юнг өөрийнхөө эргэн тойронд бүлгүүдийг нэгтгэж, дөрвөн эмэгтэй, түүний дотор дунд зэргийн чадвартай эхийн хамаатан Хелен Прейсверк гэх залуу охин оролцсон сүнслэг сессүүдийг хийж эхлэв. Эдгээр хуралдааны үеэр охин трансд орж, сүнсний тухай ярьж, өвөөгийнхөө дуугаар тэр үед хэн ч мэдэхгүй байсан, гэхдээ хожим нь батлагдсан үйл явдлуудын талаар ярьжээ. К.Г. Юнг сүнслэг байдлын хичээлүүдийн үр дүнг тэмдэглэж, далд үзэгдэл, гаж үзэгдэл, ховсдох байдал, зөн билэг байдлын талаархи уран зохиолыг судалжээ.

1900 онд Базелийн их сургуулийг төгссөний дараа К.Г. Юнг Цюрих рүү нүүж, Бургхолзлигийн сэтгэцийн эмнэлэгт Э.Блейлерийн туслахаар ажиллаж эхэлжээ. Хоёр жилийн турш сэтгэцийн эмгэгийн мөн чанарыг судалж, зурхай, тоон судлалын ном зохиолтой танилцаж, офицерын сургалтаа дүүргэсэн. сургалтын курсШвейцарийн армид дэслэгч цол авсан. 1902 онд К.Г. Юнг сүнслэг байдлын үеэр нэгэн охины ажиглалт дээр үндэслэсэн "Далд үзэгдлийн сэтгэл зүй ба эмгэг судлалын тухай" докторын диссертацын ажлаа дуусгасан. Амралтаа аваад Парист очсон бөгөөд 1902-1903 оны өвлийн улиралд П.Жанетийн лекцэнд суув. Тэрээр Парисаас буцаж ирээд баян үйлдвэрчний охин Э.Раушенбахтай гэрлэжээ. 1904 онд тэрээр туршилтын сэтгэл судлалын лабораторийг байгуулж, ассоциацийн тестийг боловсруулж, хүн төрөлхтөнд байдаг цогцолборуудын талаар санаа дэвшүүлсэн.

Мэргэжлийн үйл ажиллагааныхаа эхний үе шатанд К.Г. Юнг С.Фрейдийн “Зүүдний тайлал” бүтээлийг уншсан боловч докторын диссертацидаа психоанализыг үндэслэгчийн санааг иш татсан ч эхэндээ түүний сонирхлыг төдийлөн төрүүлээгүй. Дараа нь тэрээр дахин С.Фрейдийн энэ бүтээлд хандаж, 1906 онд түүнд шизофренитэй холбоотой бүтээлүүдийнхээ нэгийг илгээж, 1907 онд психоанализыг үндэслэгчийн урилгаар Венад ирж, боломж олдсон юм. түүнтэй 13 цагийн турш харилцах. Тэр үед тэрээр Цюрихийн их сургуульд сэтгэцийн эмчийн курс зааж, их сургуулийн клиникийн ахлах эмч байжээ. С.Фрейдтэй уулзсаны дараа тэрээр сэтгэцийн эмгэгийн талаархи психоаналитик санааны ач холбогдлыг улам бүр ойлгож, гипнозын тухай лекц уншихын зэрэгцээ Фрейдийн психоанализийн үндсүүдийн талаар лекц уншиж эхлэв. 1907 онд К.Г. Юнг Амстердамд болсон Олон улсын сэтгэцийн эмгэг судлалын конгресст оролцож, С.Фрейдийн дэмжигчийн хувиар гистерийн талаарх хэлэлцүүлэгт оролцож үг хэлэв.

Психоанализыг үндэслэгч К.Г-д маш их итгэлтэй байв. Юнг, Венийн хэд хэдэн психоаналистуудын эсэргүүцлийг үл харгалзан тэрээр түүнийг титэм ханхүү болгохыг хүсч, сэтгэлзүйн шинжилгээний санааг олж авах төдийгүй олон улсын тавцанд гарахад хувь нэмрээ оруулах сүнслэг өв залгамжлагч болохыг хүсчээ. 1908 онд тэд хоёулаа АНУ-д уригдаж, 1909 оны 9-р сард Кларкийн их сургуульд лекц уншив. АНУ руу аялахаасаа өмнө К.Г. Юнг Бурххольцли дахь албан тушаалаа орхиж, Цюрихийн ойролцоо байрлах Кюснахт дахь шинэ байшиндаа өвчтөнүүдтэй уулзаж эхлэв.

1910 онд С.Фрейдийн зөвлөмжийн дагуу К.Г. Юнг Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн анхны ерөнхийлөгчөөр сонгогдов. Тухайн үед Швейцарийн сэтгэцийн эмч психоаналитик санааг түгээн дэлгэрүүлэх, Цюрихийн их сургуульд “Психоанализийн удиртгал” лекц уншиж, түүний үнэ цэнийг эргэлзэж байсан эрдэмтэн, эмч нарыг эрс шүүмжилж, зохион байгуулалтын асар их ажил хийжээ. психоаналитик онолуудболон эмнэлзүйн мэдээлэл.

Бэлгийн энергийн талаархи психоаналитик санааг шинэчилсэн Либидогийн метаморфоз ба тэмдгүүд (1912) хэвлэгдсэний дараа түүний болон психоанализыг үндэслэгч хоёрын хооронд хурцадмал байдал үүсч эхлэв. Хэдийгээр 1913 оны 8-р сард С.Фрейд К.Г. Лондонд болсон Олон Улсын Анагаах Ухааны Конгресс дээр Юнг П.Жанеттай ярилцаж, психоанализийн санааг хамгаалсан боловч удалгүй тэдний хооронд эцсийн завсарлага гарч, улмаар тэр оны 10-р сард К.Г. Юнг Олон улсын психоаналитик нийгэмлэгийн ерөнхийлөгчийн албан тушаалаасаа огцорч, дараа нь Психоаналитик судалгааны жилийн сэтгүүлийн редактороор огцорчээ.

С.Фрейдтэй завсарласны дараах тав, зургаан жил Швейцарийн сэтгэцийн эмчийн хувьд маш их зовлонтой байсан тул тэрээр нийгмийн идэвхтэй үйл ажиллагаагаа орхиж, хувийн дозент байхдаа лекц уншдаг Цюрихийн их сургуультай холбоогоо тасалж, дотоод сэтгэл рүүгээ ороход хүрчээ. ухамсаргүй байдалтай тэмцэхийн тулд мөрөөдөл, уран зөгнөлийн ертөнц. Дотоод сэтгэлийн түгшүүр, цөхрөл, хямралаас гарах арга замыг эрэлхийлсэн тэр үед тэрээр бага насны дурсамжинд умбаж, янз бүрийн харааны урсгалыг даван туулахыг хичээж, зурж, чулуугаар ажиллах, йогоор хичээллэх болжээ.

Хожим нь K.G-ийн холбогдох алсын хараа. Юнг түүнийг архетипийг авч үзэх, алхими судлах, мандалыг дүрсэлсэн зураг бүтээхэд хөтөлж, янз бүрийн үзэгдэл, нас барагсдын ярианы тэмдэглэлийн хамт өдрийн тэмдэглэлдээ "Хар ном" ба " Улаан ном". Түүний субъектив туршлага нь аналитик сэтгэл судлалын хүрээг бүрдүүлсэн үзэл баримтлалын тойм, шинжлэх ухааны хэлбэрийг олж авах хүртэл хэдэн жил болсон.

1918-1926 оны хооронд К.Г. Юнг Гностикийн уран зохиолтой танилцаж, шашин, гүн ухааны бүтээлүүдийг судалжээ. Дараа нь тэрээр Хятад, Төвд сургаал, дорно дахины бясалгалын тухай уран зохиол, алхимичдын дундад зууны үеийн бичвэрүүд рүү хандсан. Европын алхимичдын бүтээлийг судалж, амьдралынхаа төгсгөлд бичсэн алхимийн тухай ном дээр гуч гаруй жил ажилласан.

Олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн К.Г. Юнг Англи, АНУ-д лекц уншихаар удаа дараа уригдаж, хувийн эмчилгээний дадлага хийж байсан (түүний өвчтөнүүдийн дунд Ж.Рокфеллерын охин Эдит Рокфеллер-Маккормик байсан бөгөөд 1913–1914 онд эмчлүүлж байсан боловч 1921 он хүртэл Цюрихт байсан. ), Харвард, Йел, Оксфордын их сургуулиудын хүндэт докторын зэрэг авсан, Германы сэтгэл заслын нийгэмлэгийн хүндэт ерөнхийлөгч (1933), Олон улсын анагаах ухааны сэтгэл заслын нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулж ерөнхийлөгч болсон (1934), Хатан хааны нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүнээр сонгогдсон. Анагаах ухааны салбар (1938).

1920-иод онд тэрээр Алжир, Египет, Кени, Тунис зэрэг Хойд болон Зүүн Африкт хэд хэдэн удаа аялж, Мексикт очиж, Нью Мексико дахь Похуэлло индианчуудтай уулзах боломжтой болсон. К.Г. Юнги харав өдөр тутмын амьдралэртний овог аймгуудын төлөөлөгчид, удирдагчид, бөө нартай ярилцаж, дорно дахины мэргэн ухааныг өөртөө шингээжээ. Тэр жилүүдэд тэрээр нэрт синологич Р.Вильгельмтэй уулзаж, 1916 оноос хойш Юнгичуудыг нэгтгэж байсан Цюрих дэх сэтгэл судлалын клубт цуврал илтгэл тавихыг урьжээ. 1923 онд тэрээр Цюрих нуурын эрэг дээрх Боллинген хотод газар худалдан авч, цамхаг барьж, төвлөрсөн халаалт, гэрэл, утасгүй аль болох байгальд ойрхон нөхцөлд цагийг өнгөрөөжээ.

1930-аад оноос хойш К.Г. Юнг Асконад (Швейцарь) болдог Эранос нийгэмлэгийн жил бүрийн хуралд оролцож эхлэв. 1932 онд Цюрих хотод уран зохиолын шагнал хүртжээ. 1934 онд нэр нь үл мэдэгдэх архичдын нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулж, 1935 онд Цюрих дэх Швейцарийн Политехникийн сургуулийн сэтгэл судлалын профессороор томилогдон Швейцарийн практик сэтгэл судлалын нийгэмлэгийг байгуулж, 1938 онд Энэтхэг, Цейлон руу аялсан.

1943 онд К.Г. Юнг Базелийн их сургуулийн профессор цол хүртэж, Швейцарийн ШУА-ийн хүндэт гишүүнээр сонгогдов. 1944 онд тэрээр хөлөө хугалж, зүрхний шигдээс болсон. Үхлийн ирмэг дээр байхдаа тэрээр янз бүрийн төсөөлөлтэй байсан, сэтгэлийн хямралд орсон эсвэл эйфори, аз жаргалын байдалд байсан. Түүний амьдралд эргэн ирсэн үе нь өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрч, олон бүтээл туурвиж, хэвлүүлсэн хамгийн үр дүнтэй ажил байсан. 1945 онд Женевийн их сургуулийн хүндэт докторын цол хүртжээ. Аналитик сэтгэл судлалын сэтгүүл Англид хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд АНУ-д Маллоны гэр бүл уг хэвлэлийг санхүүжүүлсэн сан байгуулжээ. Англи хэлний орчуулгаТүүний бүтээлүүдийн бүрэн бүтээлүүд. 1948 онд Цюрих хотод Юнгийн институт нээгдэж, аналитик сэтгэл зүйг сургаж, боловсролын шинжилгээ хийж, судалгааны үйл ажиллагаа явуулдаг байв.

1960 онд 85 насандаа К.Г. Юнг Кюснахтын хүндэт иргэн цол хүртжээ. Үхэл түүнийг 1961 оны 6-р сарын 6-нд Кюснахт гүйцэж, С.Фрейдтэй танилцаад жил орчмын дараа тэндээ суурьшжээ.

К.Г. Юнг бол "Либидогийн хувирал ба бэлгэдэл" (1912), "Ухамсаргүй байдлын бүтэц" (1916), "Сэтгэлзүйн төрлүүд" (1921), "Сэтгэцийн энергийн тухай" (1928) зэрэг олон нийтлэл, номын зохиогч юм. , "Иог ба Баруун" (1936), "Сэтгэл судлал ба шашин" (1940), "Дорнын бясалгалын сэтгэл зүйд" (1943), "Сэтгэл судлал ба алхими" (1944), "Шилжүүлгийн сэтгэл зүй" (1946), “Айон. "Бигийн үзэгдлийн судалгаа" (1951), "Өөрчлөлтийн бэлгэдэл" (1952), "Синхронизм" (1952), "Ажлын хариу" (1952), "Нууцлаг холболтууд" (1955), "Нууцлагдмал би" "(1957), "Орчин үеийн домог" (1958) болон бусад.