Та Ариун Сүнс гэж юу гэсэн үг болохыг тайлбарлаж чадах уу?

Сретенскийн хийдийн оршин суугч, тахилч Афанасий Гумеров ингэж хариулав.

Ариун Сүнс бол Ариун Гурвалын гурав дахь хүн юм. “Эзэн бол Сүнс” (2 Кор. 3:17).Түүний бурханлаг байдлын тухай Ариун Сударт тодорхой дурдсан байдаг. Дуулалч Давид гэрчилж байна: “Их Эзэний Сүнс миний дотор ярьж, Түүний үг миний хэл дээр байдаг. Израилийн Бурхан айлдсан” (2 Самуел 23:2-3); "Петр: Ананиа! Та яагаад Ариун Сүнсэнд худал хэлэх бодлыг зүрхэнд чинь суулгахыг Сатанд зөвшөөрсөн бэ?<...>Та хүмүүст бус, харин Бурханд худал хэлсэн (Үйлс 5:3-4).Ариун Төлөөлөгч Паул хэлэхдээ: "Чи бол Бурханы сүм бөгөөд Бурханы Сүнс чиний дотор оршдог гэдгийг мэдэхгүй гэж үү?" (1 Кор. 3:16).

Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёртой тэнцүү. Аврагч шавь нараа номлохоор илгээж, тэдэнд зарлигласан: “Тиймээс явж, бүх үндэстнийг дагалдагч болгож, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр баптисм хүртэж, Миний чамд тушаасан бүхнийг дагахыг тэдэнд заагтун; мөн харагтун, Би та нартай үргэлж, бүр эрин үеийн эцэс хүртэл хамт байна. Амен" (Матай 28:19-20).Гэгээн Төлөөлөгч Паул илгээлтийнхээ төгсгөлд Тэнгэрлэг Гурвалын гурван Хүнд хандан: “Бидний Эзэн Есүс Христийн нигүүлсэл, Эцэг Бурханы хайр, Ариун Сүнсний нөхөрлөл та нартай хамт байх болтугай. Амен" (2 Кор. 13:13).

Дэлхийг Ариун Гурвалын гурван хүний ​​идэвхтэй оролцоотойгоор бүтээсэн. “Эхэндээ Бурхан тэнгэр, газрыг бүтээсэн. Мөн газар хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан бөгөөд гүнд харанхуй байсан бөгөөд Бурханы Сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байв” (Эх. 1:1-2); “Бурханы Сүнс намайг бүтээж, Төгс Хүчит Нэгэний амьсгал надад амийг өгсөн” (Иов 33:4).

Ариун Сүнс бүх зүйлийг амилуулж, ариусгадаг. “Дээрээс Сүнс бидэн дээр цутгаж, цөл цэцэрлэг болох хүртэл” (Ис. 32:15). “Их Эзэний Сүнс над дээр байна; Учир нь Тэр намайг ядууст сайн мэдээ тунхаглахаар тосолсон бөгөөд шархалсан зүрхийг эдгээхийн тулд, олзлогдогсдод суллагдахын тулд, сохоруудын хараа сэргэхийг, дарлагдсан хүмүүсийг чөлөөлөхийн тулд, хүлээн зөвшөөрөгдөхийг номлохын тулд Намайг илгээсэн. Эзэний жил” (Лук 4:18-19); “Хүн ус ба Сүнснээс төрөөгүй л бол Бурханы хаанчлалд орж чадахгүй. Махан биеэс төрсөн нь махан бие, Сүнснээс төрсөн нь сүнс юм” (Иохан 3:5-6).

Ариун Бошиглогч Исаиа Ариун Сүнсний долоон бэлгийг нэрлэжээ. “Мөн Их Эзэний Сүнс, мэргэн ухаан ба ойлголтын сүнс, зөвлөгөө ба хүч чадлын сүнс, мэдлэг ба сүсэг бишрэлийн сүнс түүн дээр байх болно; мөн ЭЗЭНээс эмээх сэтгэлээр дүүр.” (11:2-3).

Бүх зөгнөлүүд Ариун Сүнсээр биелсэн: “Мөн Их Эзэний Сүнс чам дээр ирж, чи тэдэнтэй хамт эш үзүүлж, өөр хүн болно” (1 Сам. 10:6); “Мөн үүний дараа улиран тохиох дор Би Өөрийн Сүнсийг бүх махан биед асгах болно, мөн чиний хөвгүүд, охид чинь эш үзүүлнэ; Чиний хөгшчүүл зүүд зүүдэлж, залуучууд чинь үзэгдэл харах болно” (Иоел 2:28).

Есүс Христ загалмай дээр зовж шаналахынхаа өмнө шавь нартаа Өөрийн Тайтгаруулагч гэж нэрлэдэг Ариун Сүнсийг илгээнэ гэж амласан. “Харин Эцэгийн Миний нэрээр илгээх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс Тэр та нарт бүхнийг зааж, Миний та нарт хэлсэн бүхнийг сануулах болно” (Иохан 14:26).Энэхүү Сайн мэдээний хэсэг нь бошиглогчидтой адил ариун элч нар Ариун Сүнсний өдөөлт дор бичдэг байсныг харуулдаг тул теологийн хувьд маш үнэ цэнэтэй юм.

Хуучин Гэрээний Пентекостын өдөр элч нар дээр Ариун Сүнс буусан нь Шинэ Гэрээний Сүмийг бий болгоход хүргэсэн (Үйлс 2:1-21). Бүх долоон сүмийн ариун ёслолыг Ариун Сүнсний нигүүлслээр гүйцэтгэдэг.

Астрофизикийн бага хуралд оролцож буй муурыг төсөөлөөд үз дээ. Тэрээр сандлын хөл, урам зоригтой ярьдаг эрдэмтдийн хөлийг үрж, тэдний яриаг сонсож, дэлгэцэн дээр слайд өөрчлөгдөж байгааг хардаг боловч мэдээжийн хэрэг юу ч ойлгохгүй байна. Түүгээр ч барахгүй эрдэмтдийн хэлэлцэж буй асуудал нь түүний муурны сонирхлоос хамаагүй илүү юм. Эрдэмтэд муурыг тойрогтоо оруулахыг хүссэн гэж төсөөлөөд үз дээ - тэд ямар нэгэн байдлаар түүний оюун ухааныг нэмэгдүүлж, сурах сонирхлыг нь нэмэгдүүлэх арга замыг олдог. Аажмаар тэрээр эрдэмтдийн хэлсэн үгийн зарим утгыг ойлгоход хэцүү болж эхэлдэг ч хамгийн чухал нь тэр хэр их ойлгодоггүй, муурных нь ертөнцөөс гадна ямар асар том ертөнц байгааг тааж эхэлдэг. Тэр магадгүй тодорхой дотоод зөрчилдөөнийг мэдэрч байгаа байх - нэг талаас, тэр нууцлаг одод, эрдэмтдийн мэргэн ярианд татагддаг, нөгөө талаас тэрээр муурныхаа зарим хэсгийг орхих вий гэж эмээж байна (зарим үндэслэлээр). зуршил.

Хэлгүй амьтад оюун ухаан, мэдлэгийн ертөнцөд хэзээ нэгэн цагт орж чадах эсэхийг бид мэдэхгүй; С.С.Льюис болон түүний ярьдаг Нарниагийн араатнууд байгалийн ертөнцийн талаар маш чухал зүйлийг олж харсан байж магадгүй юм. Гэхдээ бид өөр нэг зүйлийг мэддэг - хүн байгалийн ертөнцөөс эрс тусгаарлагдсан, түүнд ухамсар, ухамсар, гоо үзэсгэлэн, хүндэтгэлийн мэдрэмж байдаг бөгөөд тэрээр огт өөр амьдралын ертөнцөд орж, муурнаас илүү гүнзгий өөрчлөлтийг мэдрэх хувь тавилантай байдаг. эрдэмтэдтэй астрофизикийн талаар ярилцах боломжтой болно.
Бид Сүмд орохдоо бидний ойлгох, төсөөлөх, төсөөлөх чадвараас хязгааргүй давсан нууцын оршихуйд ордог. Гэхдээ энэ нууц нь биднийг Өөртөө өргөхийн тулд өөрөө бидэнд бууж ирдэг. Христээр бүтээгдсэн, Түүний үгийг тунхаглаж, дэлхий дээрх Өөрийн оршихуйг илчилдэг итгэгчдийн нийгэмлэг болох Сүмд Бурхан Өөрийгөө бидэнд илчилдэг. Бурхан бол мөн чанараараа нэг, хувь хүний ​​хувьд гурван талтай гэдгийг бид ингэж сурдаг. Бүх Ариун Судар, Хуучин ба Шинэ Гэрээ хоёулаа нэг Бурханы тухай өгүүлдэг бөгөөд олон бурхад байдаг гэсэн харь шашны үзлийг эрс үгүйсгэдэг. Гэвч бид политеизмийг үгүйсгэдэг элч нар Эцэгийг Бурхан, Хүүг Бурхан гэж хэрхэн ярьдагийг уншдаг ба Ариун Сүнсийг Бурхан гэж үздэг тухай бид уншдаг. Эзэн Есүс тэднийг баптисм хүртэхээр илгээдэг Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр(Матай 28:19).
Их Эзэн загалмайд цовдлогдохын өмнө шавь нартайгаа салах ёс гүйцэтгэхдээ: Мөн би Эцэгтээ залбирах болно, мөн тэрээр та нартай үүрд хамт байхын тулд өөр нэг Тайтгаруулагчийг, үнэний Сүнсийг өгөх болно, учир нь дэлхий Түүнийг хардаггүй, мөн Түүнийг мэддэггүй учраас хүлээн авах боломжгүй; мөн та нар Түүнийг мэддэг, учир нь Тэр чамтай хамт байж, чиний дотор байх болно(Иохан 14:16,17). Эдгээр богино үгсэд Гурвалын нууц аль хэдийн байдаг - Хүү Эцэгт ханддаг, Эцэг Сүнсийг илгээдэг. Энэ нууц нь үйлчилгээ болгонд бидэнтэй уулздаг; "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс одоо, мөнхөд, мөнхөд алдарших болтугай, амен!" - Сүмд байнга тунхаглагддаг. Бид энэ нууцын нэг тал болох Ариун Сүнсний нууцын тухай ярих болно.

Сүмийг бүтээгч Сүнс

Сүм бол Шинэ Гэрээнд аль хэдийн тодорхойлсончлон, зүгээр нэг сэтгэлгээтэй хүмүүсийн цугларалт биш юм. Энэ бол илүү их зүйл юм - нийтлэг итгэл үнэмшлээр төдийгүй нийтлэг ер бусын амьдралаар нэгдсэн бие, организм юм. Ариун Баптисмын ариун ёслолоор Сүмд орсноор бид Сүнсний бэлгийг хүлээн авдаг. Христэд итгэгч амьдралынхаа туршид бид үүрд мөнхөд амьдрах бэлэг. Ариун Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: Бие нь нэг боловч олон эрхтэнтэй бөгөөд нэг биеийн бүх гишүүд олон байдаг ч нэг биеийг бүрдүүлдэг шиг Христ ч мөн адил юм. Учир нь бид бүгдээрээ иудей ч бай, грек ч бай, боол ч бай, чөлөөт ч бай нэг Сүнсээр нэг биед баптисм хүртсэн бөгөөд бид бүгдээрээ нэг Сүнсийг уухаар ​​өгөгдсөн.(1 Кор 12:12-13). Төлөөлөгчдийн үйлсийн номд Их Эзэнийг өргөгдсөний дараах Төлөөлөгчийн сүмийн анхны алхмуудын тухай өгүүлдэг; Үүнийг заримдаа "Ариун Сүнсний Үйлсийн Ном" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь сайн шалтгаантай юм. Энэ нь "Сүмийн төрсөн өдөр" гэж нэрлэгддэг үйл явдлаар эхэлдэг - Пентекостын баяр: Пентекостын өдөр ирэхэд тэд бүгд нэгдмэл байв. Гэнэт тэнгэрээс хүчтэй салхи шиг чимээ гарч, тэдний сууж байсан байшинг бүхэлд нь дүүргэв. Тэдэнд гал шиг хэлтэрхийнүүд үзэгдэж, тус бүр дээр нь нэг нь суув. Тэд бүгд Ариун Сүнсээр дүүрч, Сүнс тэдэнд айлдсаны дагуу өөр хэлээр ярьж эхлэв.(Үйлс 2:1-4). Пентекостын баяр бол амилсан Аврагчийн амлалтын биелэлт байв: харин Ариун Сүнс чам дээр ирэх үед та хүчийг хүлээн авах болно; Та нар Иерусалим, бүх Иудей, Самари, тэр ч байтугай дэлхийн хязгаар хүртэл Миний гэрчүүд байх болно.(Үйлс 1:8). Төлөөлөгчид Христэд итгэгчдийн дараагийн үеийнхний адил хүч чадал, уран яруу чадвараараа бус, харин Ариун Сүнсний хүчээр үндэстнүүдийг Христ рүү хөрвүүлсэн.
Христийн шашны ертөнцийн түүхэнд Гурвалын нууцыг ойлгодоггүй, бүр түүний өмнө өөрийгөө даруу байлгаж чаддаггүй хуурамч багш нар байсан. Тэд Ариун Сүнснээс цахилгаан эсвэл хүчний орон зайг сануулах ямар нэгэн хувийн бус энергийг л харсан. Гэвч элч нар Ариун Сүнс бол хүн, үүнээс гадна Бурхан гэдгийг гэрчилдэг. Жишээлбэл, бид уншдаг: Тэднийг Их Эзэнд үйлчилж, мацаг барьж байх үед Ариун Сүнс “Миний дуудсан ажилд Барнаб, Саул хоёрыг надад зориулагтун. x (Үйлс 13:2). Сүнс Өөрийгөө хүн гэж ярьдаг - "Би", "Би", Тэр Барнаб, Саул нарт зориулсан тусгай төлөвлөгөөтэй байдаг бөгөөд Тэр бол тэднийг үйлчлэхэд дууддаг.
Иерусалим дахь Төлөөлөгчийн зөвлөл үгээ үгээр эхэлдэг Учир нь энэ нь Ариун Сүнс болон бидэнд таалагддаг(Үйлс 15:28). Ариун Сүнс бол эргэлзээгүй хувь хүн бөгөөд Тэр өөрийн хүслийг илэрхийлдэг - зарим зүйл нь Түүнд таалагддаг, зарим зүйл нь Түүнд таалагддаггүй бөгөөд Тэр үүнийг Сүмийн эвлэрлийн шийдвэрээр илэрхийлдэг. Ариун Сүнсний онцгой бэлгүүд нь элчийн томилолтоор дамжуулан өгөгддөг. Дараа нь тэд тэдний дээр гараа тавьж, Ариун Сүнсийг хүлээн авав... Төлөөлөгчдийн гарыг тависнаар Ариун Сүнс өгөгдсөн.(Үйлс 8:17-18, Үйлс 14:23-ыг үзнэ үү). Төлөөлөгчдийн томилсон хүмүүс сүмийн сайд нарын дараагийн үеийг томилох бэлгээр хишиг хүртдэг тул орчин үеийн Ортодокс бишоп эсвэл санваартан элч нартай элч нартай салшгүй холбоотой байдаг.



Төлөөлөгчид дээр Ариун Сүнсний буулт. Гэгээн Николасын сүмийн нэхмэл тахилын ширээ, Теддингтон, Глостер, Англи. Жэки Бинс бичсэн. www.JacquieBinns.com

Үнэнийг гэрчилдэг Сүнс


Эзэн Есүс хэлэхдээ: Миний нэрээр Эцэгийн илгээх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс чамд бүхнийг зааж, Миний хэлсэн бүхнийг сануулах болно. …Миний та нарт Эцэгээс илгээх Тайтгаруулагч, үнэний Сүнс, Эцгээс гаралтай ирэх үед Тэр Намайг гэрчлэх болно.(Иохан 14:26; 15:26). Сүм бол зүгээр нэг сэтгэлгээтэй хүмүүсийн цуглуулга биш, харин Ариун Сүнсээр амьдардаг организм учраас Христэд итгэгч бүрийн итгэл нь зөвхөн итгэл үнэмшлийн багц биш, харин амьд Сүнсний илрэл бөгөөд бэлэг юм. түүнд. Элч хэлэхдээ, Ариун Сүнсээр өөр хэн ч Есүсийг Эзэн гэж дуудаж чадахгүй. (1 Кор 12:3). Ариун Сүнс Өөрийгөө агуу даяанчуудад энгийн итгэгчдийнхээс илүү тод харуулдаг, учир нь гэгээнтнүүд Түүнд үйлдэх илүү боломжийг олгодог, гэвч Тэр Христэд итгэгч болгонд оршдог бөгөөд Ариун Сүнсгүйгээр хэн ч Христэд жинхэнэ итгэлийг төрүүлж чадахгүй.
Энэ яагаад ийм хэрэгтэй байна вэ? Бид итгэлийнхээ гурван тал дээр анхаарлаа хандуулж чадна - тодорхой баримтуудад оюуны итгэл; Христэд Эзэн болгон захирагдаж, Түүнийг Аврагч гэж найдах хүслийн эргэлт; эцэст нь, Христэд чин сэтгэлээсээ итгэж, Бурхантай шинэ харилцаанд итгэх итгэл. Бид тодорхой нотолгоонд тулгуурлан тодорхой баримтуудад итгэлтэй байдаг - жишээлбэл, астрофизикчид Орчлон ертөнцийн тухай шинжлэх ухааны цуглуулсан мэдээлэлд үндэслэн "том тэсрэлт" онолыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд түүхчид Петр I Чарльз XII-тэй үе үеийн хүмүүсийн үлдээсэн нотолгоонд үндэслэн тулалдсан гэж үздэг. . Бүтээл болон (ялангуяа) Христийн дахин амилалтын талаарх элч нарын гэрчлэлд Бурхан бидэнд Түүнд итгэх хангалттай шалтгааныг өгдөг. Яагаад олон хүн энэ нотолгоонд итгэхгүй байна вэ? Би өөрөө амьдралынхаа хагасыг атеист байсан бөгөөд хэсэг хугацаанд тэд намайг итгүүлээгүй. Алдарт атеист Бертран Расселын хэлсэнчлэн хангалттай нотлох баримт байхгүй гэж үү? Үгүй ээ, энэ бол гол зүйл биш юм. Би нэг удаа үл итгэгч түүхчтэй ярилцаж, түүнд: "Хэрэв түүхэн дэх өөр ямар нэгэн үйл явдал Христийн амилалт шиг гэрчлэгдсэн бол та үүнд нэг минут ч эргэлзэхгүй байх байсан" гэж хэлсэн. Тэр маш үнэнчээр хариулав: "Мэдээжийн хэрэг. Гэхдээ өөр ямар ч үйл явдал надаас амьдралаа бүхэлд нь өөрчлөхийг шаарддаггүй." Итгэлгүй байдлын асуудал бол оюун ухаан биш хүсэл зоригийн асуудал юм. Хүмүүс ихэвчлэн өөрт тохирохгүй зүйлд итгэдэггүй; Маргагчид өөрсдийн улс төрийн болон үндэсний сонирхолд заналхийлж болзошгүй мэдээллийг хүлээн авахаас хэрхэн татгалзаж байгааг харахын тулд түүхийн талаархи аливаа маргааныг ажиглах хэрэгтэй. Сайн мэдээ нь бидний зарим дуртай зүйлийг өөрчлөхөөс илүүг шаарддаг бөгөөд энэ нь бид бүх амьдралаа бүхэлд нь эргэн харахыг шаарддаг. Херод нялх Есүсийг алахыг хүссэн тул Херод өөрөө хаан болохыг хүсч байсан бөгөөд Есүс хаант улсын төлөө тэмцэгч байхдаа үүнийг заналхийлсэн гэдэгт итгэдэг байв. Бидний асуудал бол бид өөрсдөө амьдралдаа хаан байхыг хүсдэг бөгөөд жинхэнэ Хаан нь хэнд харьяалагдах ёстойг нь ирэхэд бид үүнд огтхон ч баярладаггүй. Нүгэл нь зөвхөн ганцаардмал муу үйлдлүүд биш, харин Бурханы болон хөршөө үзэн ядахад үргэлж бэлэн байдаг харгис хэрцгий, гашуун бослого юм. Түүнийг бидний дээр хаанчлахыг бид хүсэхгүй байна(Лук 19:14).
Ариун Сүнс бидний зүрх сэтгэлийг нууцлаг байдлаар эдгээж, үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг бидэнд олгодог. Гэм нь биднийг тэрслүү, итгэлгүй болгодог; Ариун Сүнс бидний дотор Христэд захирагдах, итгэх чадварыг бий болгодог. Нүгэлд боолчлогдсон бидний хүсэл Бурханд хандах эрх чөлөөг олж авдаг. Нүглийн нөлөөн дор бид Бурханы нигүүлсэл, биднийг аврах Түүний хүсэл, чадварт итгэдэггүй; Ариун Сүнс бидэнд Бурханы хайранд чин сэтгэлээсээ итгэх итгэлийг өгдөг. Учир нь та дахин айдас дунд амьдрах боолчлолын сүнсийг хүлээн аваагүй, харин “Абба аа, Аав аа!” гэж бидний хашхирдаг үрчлэлийн Сүнсийг хөвгүүд болгон хүлээн авсан. Энэхүү Сүнс нь биднийг Бурханы хүүхдүүд гэдгийг бидний сүнсээр гэрчилдэг(Ром 8:15,16).
Шинэ амьдралыг сэргээдэг сүнс

Бурхан Хуучин Гэрээний бошиглогчоор дамжуулан: Мөн би чамд шинэ зүрхийг өгч, чиний дотор шинэ сүнсийг оруулах болно; Би чиний махнаас чулуун зүрхийг авч, чамд махан зүрхийг өгнө. Би Өөрийн сүнсийг та нарын дотор байрлуулж, та нарыг Миний зарлигуудын дагуу алхаж, Миний зарлигуудыг сахин, тэдгээрийг үйлдэхэд хүргэнэ.(Езе 36:26,27). Ариун Сүнсний бидний дотор бий болгосон жинхэнэ итгэл нь зөвхөн итгэл үнэмшлийг өөрчлөх бус харин зүрх сэтгэлийн өөрчлөлт гэсэн үг юм. Энд бид олон хүмүүсийн асуудаг асуултыг авч үзэх хэрэгтэй - хэрвээ бидний засварыг Бурханы ажил гэж мэдэгдвэл бид өөрсдөө үүн дээр ажиллах ёстой юу? Энэхүү эсэргүүцэл - бид эсвэл Бурхан - бид Бурхан ба хүнийг "ажлын фронт"-ыг хуваалцаж буй хоёр хүн гэж төсөөлөхөд үүсдэг. Гэхдээ энэ санаа буруу юм; Бурхан Ариун Сүнс бидний оронд үйлчилдэггүй, харин бидний дотор ажилладаг - элчийн хэлснээр: Өөрийнхөө авралыг айдас, чичирхийллээр хий, учир нь Бурхан Өөрийн таалалд нийцүүлэн хүсэж, үйлдэхийн тулд чиний дотор ажиллаж байна.(Флп 2:12,13). Энэ хүсэл нь Бурханы бэлэг гэдгийг ойлгож, зөв ​​шударга амьдралын төлөө хүндэтгэлтэйгээр тэмүүлэхээр дуудагдсан.
Хайртай хүү, охин хоёрыг төсөөлөөд үз дээ. Нэг талаараа тэд хайрыг өөрсдөд нь өгөгдсөн зүйл гэж ойлгодог бөгөөд бүх цаг үеийн болон ард түмний хайрын дууны үгэнд яг энэ бэлгийн мэдрэмжийг дурдсан байдаг; нөгөө талаас, тэд өөрсдөө (мөн тэдний хувьд хэн нэгэн биш) илүү дотно болж, гэрлэж, хамтдаа амьдарч сурдаг. Яруу найрагчийн хэлснээр:
Гэхдээ та галзуу хүмүүсийг эргүүлж чадахгүй.
Тэд аль хэдийн төлөхийг зөвшөөрсөн
Тэд ямар ч үнээр хамаагүй амь насаа эрсдэлд оруулах болно.
Үүнийг эвдэхгүйн тулд,
хэмнэх
Үл үзэгдэх шидэт утас
Энэ нь тэдний хооронд сунасан байв.
Хайрлагчдын хооронд утсыг сунгасан нь тэд биш, энэ бол бэлэг, гэхдээ юу юунаас илүү тэд энэ бэлгийг хадгалахыг хүсдэг. Үүний нэгэн адил бидний дотор итгэл, найдвар, хайрыг бий болгодог Бурханы нигүүлсэл нь үүнийг гаднаасаа биш, харин бидний зүрх сэтгэлд хийдэг - ингэснээр бид өөрсдийн хүслээр мөнхийн аврал руу баяр хөөртэй айдастайгаар яаран очдог.




Ватикан дахь Гэгээн Петрийн сүмийн бөмбөгөр дээрх зураг. Гэрэл зурагчин Duane W. Moore ( www.flickr.com/photos/duane ...)

Шинэ амьдрал бидэнд илчлэгдсэн бөгөөд элчийн тодорхойлсончлон бидний хуучин мөн чанар болох “махан биед” хамаарах зүйл болон Сүнс биднийг юу руу хөтлөх хоёрын хоорондох сонголттой тулгарч байна. Би: Сүнс дотор яв, тэгвэл та махан биеийн хүсэл тачаал биелүүлэхгүй, учир нь махан бие Сүнсний эсрэг зүйлийг, Сүнс махан биеийн эсрэг зүйлийг хүсдэг. хүссэн зүйлээ хий. Хэрэв та сүнсээр удирдуулсан бол та хуулийн дор байдаггүй. Махан биеийн үйлс нь мэдэгддэг; тэдгээр нь: завхайрал, садар самуун, бузар булай байдал, хов жив, шүтээн шүтэх, ид шид, дайсагнал, хэрүүл маргаан, атаа жөтөө, уур хилэн, хэрүүл маргаан, санал зөрөлдөөн, [уруу таталт], тэрс үзэл, үзэн ядалт, аллага, архидалт, эмх замбараагүй байдал гэх мэт. Үүнийг хийсэн хүмүүс Бурханы хаант улсыг өвлөхгүй гэдгийг би та нарт урьд нь сануулсан шигээ анхааруулж байна. Сүнсний үр жимс нь хайр, баяр баясгалан, амар амгалан, тэвчээр, эелдэг байдал, сайн сайхан байдал, итгэл, эелдэг байдал, өөрийгөө хянах чадвар юм.(Гал 5:16-23). Бид Сүнсний үр жимсийг өөрсөддөө бий болгодоггүй, гэхдээ чадахгүй байсан ч эдгээр бэлгийг хүлээн авах, татгалзах хоёрын аль нэгийг нь сонгодог. Бид Сүнсийг - эсвэл махан биеийг дагаж, бидэнд өгөгдсөн ер бусын амьдралд өсөж, эсвэл түүнийг унтрааж чадна.
Элч гайхалтай үгс хэлэв: Чиний амнаас ямар ч завхарсан үг гарахгүй, харин зөвхөн итгэлийг төлөвшүүлэхэд тустай зүйл л байг, ингэснээр сонсогчдод нигүүлслийг авчрах болно. Мөн золин аврах өдрөөр лацдагдсан Бурханы Ариун Сүнсийг бүү гомдоо. Бүх уур хилэн, уур хилэн, уур хилэн, хашгирах, гүтгэлэг, бүх хорон санааг чамаас зайлуул; Харин Христ доторх Бурхан та нарыг уучилсан шиг бие биедээ эелдэг, энэрэнгүй байж, бие биенээ уучил(Ефес 4:29-32). Бид бүгд - баптисм хүртсэн Ортодокс хүмүүс - Ариун Сүнсээр лацдан холбодог бөгөөд бид өөрсдийгөө ялзарсан, муу үг хэлэхийг зөвшөөрдөг бол бидний гомдоодог (өөр орчуулгаар "уй гашуу") ойр дотны, хайрт хүний ​​хувьд Тэр бидэнтэй хамт байдаг.
Сүнсүүдийг туршиж үзээрэй

Сүнслэг ертөнцийн бодит байдалд итгэх итгэл нь ямар ч байдлаар Христийн шашны онцлог шинж чанартай байдаггүй; Манай улсад ч юм уу, Хятадад ч гэсэн төрийн албадан материализмыг ногдуулсан газар ч гэсэн оюун санааны бодит байдлын сонирхол нь дарагдахаа больсон даруйдаа гарч ирдэг. Өнөөдөр ямар ч номын дэлгүүрээс та янз бүрийн "сүнслэг зан үйл"-д зориулсан уран зохиолын бүрэн тавиуруудыг олж болно: хэрэв та вуду ид шид хүсч байвал - Хойд Америкийн индианчуудын зан үйл, эсвэл хүсвэл Сибирийн бөө нарын хуйвалдаан. Энэ талаараа манай ертөнц элч нарын номлодог ертөнцтэй төстэй - энэ нь бас сүнсээр дүүрэн байсан. Одоогийн байдлаар хүмүүс сүнслэг илчлэлтүүдийг хүлээн авч, астралын онгоцонд нисч, сүнслэг оршнолуудтай ярилцаж байв. Одоогийнх шиг эдгээр сүнснүүд өөрсдийгөө ч жинхэнэ Бурханы нэрийн өмнөөс үйлдсэн гэдэгтээ итгэлтэй байдаг.
Сүнсийг ялгах тухай асуулт тэр даруй гарч ирсэн бөгөөд одоо ч гэсэн ач холбогдлоо алдаагүй байна. Энэ бол Ариун Сүнс гэдгийг та хэрхэн ойлгох вэ? Ариун Сүнс ба Түүний үйлдэл нь бүх төрлийн псевдо-сүнслэг байдлаас яагаад, юугаараа ялгаатай вэ? Элч нар бидэнд нэлээд тодорхой шалгууруудыг өгдөг. Юуны өмнө Ариун Сүнс Эзэн Есүсийг гэрчилж, Түүнийг алдаршуулж, Түүний хэлсэн зүйлийг бидэнд сануулдаг. Ариун Сүнсний үйлдлүүд нь бүрэн Христоцентрик байдаг - Тэр биднийг Христэд итгэх итгэл рүү хөтөлж, энэ итгэлийг хүчирхэгжүүлж, баталгаажуулж, Христийн илчилсэн үнэнийг бидэнд зааж өгдөг. Гэсэн хэдий ч элч нарын үед аль хэдийн Есүсийн нэрээр өөр хэн нэгнийг номлодог хуурамч багш нар гарч ирэв. Тиймээс элч Иохан хэлэхдээ: Хайрт минь! Сүнс болгонд бүү итгэ, харин сүнснүүдийг Бурханаас мөн эсэхийг шалгаарай, учир нь олон хуурамч эш үзүүлэгчид дэлхий рүү явсан. Бурханы Сүнсийг [болон төөрөгдлийн сүнсийг] ингэж мэд: Есүс Христ махбодоор ирсэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг сүнс бүхэн Бурханаас ирсэн; мөн махан биеэр ирсэн Есүс Христийг хүлээн зөвшөөрдөггүй сүнс бүхэн Бурханаас биш, харин Христийн эсрэг Христийн сүнс юм.(1 Иохан 4:1-3).
Төлөөлөгч Ариун Сүнс махан биеэр ирсэн Есүсийг номлодог, өөрөөр хэлбэл тэрээр Сайн мэдээний эхэнд Иохан өөрөө бидэнд хэлсэн бие махбодтой болсон тухай үнэнийг гэрчилдэг гэдгийг онцолсон. Ариун Сүнс нь элч нарын гэрчлэлтэй нийцсэн Христийн хүн ба ажлын талаарх догматик үндэслэлтэй сургаал гэж бидний одоо нэрлэх зүйлийг заадаг.
Ариун Сүнс мөн ёс суртахууны тодорхой үр жимсээр илэрдэг, бид тэдний талаар аль хэдийн ярьсан. хайр, баяр баясгалан, амар амгалан, тэвчээр, сайн сайхан, нигүүлсэл, итгэл, дөлгөөн байдал, өөрийгөө хянах чадвар e (Гал 5:22,23). Тэрээр зүрх сэтгэлд Бурхан болон хөршөө гэсэн үнэнч хайрыг бий болгодог бөгөөд энэ нь зарлигуудыг сахиснаар илэрдэг. Эдгээр хоёр шалгуур нь зайлшгүй шаардлагатай. Хэрэв хүний ​​амьдралд хөршөө хайрлахгүй, зарлигуудыг дуулгавартай дагахгүй бол та догматик теологийн чиглэлээр маш сайн оноо авч, Сүнс байхгүй байж болно. Нөгөөтэйгүүр, ёс суртахууны амьдрал хэдийгээр зайлшгүй шаардлагатай боловч хангалттай биш - энэ нь зөв итгэлтэй хослуулсан үед Сүнсний нотолгоо болдог.
Ариун Сүнсний үйлдлүүд нь "автоматаар бичих" эсвэл бусад ид шидийн зан үйлтэй ямар ч холбоогүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд зарим сүнслэг төлөөлөгч хүнээр дамжуулан үйлдэж, түүнийг бүхэлд нь түлхэж өгдөг. Бурхан хүний ​​зан чанар, хүний ​​эрх чөлөөний талаар маш болгоомжтой ханддаг бөгөөд итгэгчдийг оосор дээр чирэхээс илүүтэйгээр үнэн рүү зөөлхөн чиглүүлдэг. Энэ нь хүмүүсийн үзэл бодлын зөрүү, тэр ч байтугай алдаа гаргах боломжийг олгодог тул хувь хүний ​​хувьд сүсэгтэн, тэр ч байтугай ариун хүмүүс санал нийлэхгүй байх нь гайхах зүйл биш юм.
Ариун Сүнс Сүмийн эвлэрлийн шийдвэрээр дамжуулан Өөрийгөө илчилдэг - элч нарын хэлснээр: Ариун Сүнс болон биднийг баярлуулдаг(Үйлс 15:28) бөгөөд энэ нь субьектив, алдаатай үзэл бодлын эсрэг хамгаалалт болдог Сүмийн ерөнхий шүүлт юм.
Ариун Сүнс дэх амьдрал

Ариун Сүнс Сүмд оршдог бөгөөд Түүний бэлгүүд нь Сүмд үйлчлэхийн тулд өгөгддөг. Төрөл бүрийн бэлгүүд байдаг, гэхдээ нэг Сүнс; мөн үйлчлэл нь өөр, харин Их Эзэн нэг юм; мөн үйлдлүүд нь өөр, гэхдээ Бурхан бол нэг бөгөөд хүн бүрт бүх зүйлийг бий болгодог. Гэхдээ хүн бүр өөрсдийн ашиг тусын тулд Сүнсний илрэлийг өгдөг. Нэгэнд нь мэргэн ухааны үгийг Сүнсээр, нөгөөд нь мэдлэгийн үгийг ижил Сүнсээр өгдөг; ижил Сүнсээр өөр итгэл рүү; ижил Сүнсээр бусдад эдгээх бэлгүүд(1 Кор 12:4-9). Ариун Сүнсэнд амьдрахын тулд бид Сүмтэй хамт байж, түүний залбирлын амьдралд оролцож, ариун ёслолуудыг эхлүүлж, түүний зааврыг сонсох ёстой. Чухамхүү Сүмд Бурхан биднийг цоо шинэ амьдрал, одоо эхэлж байгаа ч мөнхөд үргэлжилдэг амьдралыг танилцуулдаг. Литурги болгонд Сүм хашхирдаг:
Гурав дахь цагт Өөрийн Төлөөлөгчөөр Өөрийн Ариун Сүнсээ илгээсэн Эзэн минь ээ, Сайн Нэгэн ээ, Түүнийг биднээс бүү холдуулаач, харин Танд залбирдаг биднийг шинэчил: Бурхан минь, миний дотор цэвэр ариун зүрхийг бүтээж, миний хэвлий дэх зөв сүнс.
Хэрэв бид Ариун Сүнсэнд амьдрахыг хүсвэл ариун сүмд ирж, энэ залбиралд нэгдэх ёстой.
Сергей Худиев

Түүхэн нөхцөл байдлын улмаас Эцэгээс Ариун Сүнсний жагсаалын сэдэв нь Бурханы тухай Ортодокс сургаалд чухал байр суурь эзэлдэг. "Ариун Сүнсний жагсаалын тухай эцэс төгсгөлгүй мэтгэлцээнд ямар нэгэн байдлаар оролцохгүй байсан дундад зууны үеийн Византийн шашин судлаач ганц ч байхгүй" гэж хамба лам Жон Мейендорф тэмдэглэв. Энэхүү маргаан нь Латин Баруунд Ариун Сүнс нь Эцэгээс биш, харин Эцэг, Хүү хоёроос (Филиок) гардаг гэсэн итгэл үнэмшилд оруулсан нэмэлтээс үүдэлтэй юм.

Филиокийн сургаалын урьдчилсан нөхцөлүүд нь Гэгээн Августины гурвалжин судлалд агуулагддаг. Түүний "Гурвалын тухай" зохиолын эхлэл нь дорно дахинд заншилтай байсан шиг Эцэг Бурханы "хаан засаглал" биш, харин Тэнгэрлэг байгалийн нэгдмэл байдал юм: Ариун Гурвалын гурван хүн (регвопа) үүрэг гүйцэтгэдэг. “Нэг эхлэл”, нэг Бүтээгч, нэг Эзэн. Августиний хэлснээр эдгээр нь Эцэг Хүү хоёрын хоорондын харилцаа холбоо, бидний зүрх сэтгэлд цутгадаг хайр болох Эцэг Хүү хоёрын “нийтлэг бэлэг” болох Ариун Сүнстэй холбоотой нэг зарчим юм. Энэ бол Августины гурвалсан сургаал нь Латин итгэл үнэмшилд Эцэг, Хүү хоёрын Сүнсний цувааны тухай өгүүлбэр гарч ирэхийг урьдчилан тодорхойлсон нь Зүүн ба Өрнө хоёрын хоорондох ялгааны нэг шалтгаан болсон юм. Хэдийгээр завсарлага нэлээд хожуу гарсан ч 4-р зуунд Августинаас бүрэн дууссан хэлбэрийг хүлээн авсан Гурвалын барууны үзэл баримтлалын загвар нь дорно дахины загвараас эрс ялгаатай байсан гэж хэлж болно.

Бидний санаж байгаагаар Христийн шашны дорно дахинд Филиокийн тухай Латин сургаал 1054 оны агуу хагарал үүсэхээс хамаагүй өмнө ажиглагдаж байсан. Эцэг, Хүү хоёроос Ариун Сүнсний жагсаалын тухай асуудлыг хөндсөн дорно дахины эцгүүдийн анхных нь Максим Максим байсан боловч тэрээр Эцэгээс Сүнсний жагсаалын тухай дорно дахины сургаалын хооронд үндсэн ялгааг олж хараагүй. Эцэг, Хүү хоёрын Сүнсний цувааны тухай Хүү болон Латин сургаалаар дамжуулан. Филиокт Сабеллианизмын шинж тэмдгийг олж харсан Патриарх Фотиусын байр суурь илүү хатуу байв. 1054 оны их хуваагдлын дараа маргаан улам ширүүсэв. Бусад хүмүүсийн дунд Киприйн гэгээнтнүүд II Грегори, Константинополийн патриарх (*128z-1289), Грегори Паламас, Ефесийн Марк нар Филиокийн асуудлаар Ортодокс байр суурийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан.

Полемикийн үеэр Грекийн эцгүүд Филиокийн Латин сургаалын эсрэг янз бүрийн эсэргүүцлийг гаргаж байсан бөгөөд үүнийг таван үндсэн зүйл болгон бууруулж болно.

1) Нике-Константинополын итгэл үнэмшилд үг нэмэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй шинэлэг зүйл юм;

2) Филиокийн сургаал нь Ариун Судартай зөрчилддөг;

3) Филиокийн сургаал нь эрх мэдлийг Экуменикийн зөвлөлөөр баталгаажуулсан Сүмийн зүүн эцгүүдийн бичээстэй зөрчилддөг;

4) Филиокийн сургаал нь "хаан засаглал", Гурвал дахь тушаалын нэгдлийн зарчмыг зөрчиж, Гурвалд "хоёр дахь зарчмыг" нэвтрүүлсэн;

5) Эцэгээс ирсэн Ариун Сүнсний мөнхийн өмнөх жагсаал нь Хүүгээс цаг хугацаанд нь Түүний илгээсэнтэй адил биш юм.

Зарим орчин үеийн Ортодокс теологчид эх оронч эрин үед томъёолсон Филиокийн эсрэг эдгээр эсэргүүцлийг эсэргүүцэж байна. В.Н. Жишээлбэл, Лосски Филиокийг папын тэргүүний сургаалтай холбож, Гурвалын үзэл баримтлалыг өөрчлөх нь Баруун Латин шашны гажуудалд хүргэсэн гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, V.V. Болотов Эцэг, Хүүгээс Ариун Сүнсний жагсаалын тухай сургаалыг барууны эцгүүдийн эрх мэдэлд тулгуурлан теологичдын тоо (хувийн теологийн үзэл бодол) гэж үзсэн бөгөөд Филиокыг Ортодокс ба Католик шашинтнуудын эв нэгдэлд даван туулах боломжгүй саад тотгор гэж үзээгүй. . Нэг эсвэл өөр үзэл бодлын аль нь ч Сүмийн дорнын эцгүүдийн бүтээлээс олдсон асуудлын талаарх ойлголттой бүрэн нийцэхгүй гэж үзэж болохгүй. Сүүлийнх нь Филиокийн ач холбогдлыг хэтрүүлэхгүй, хуваах хүчин зүйл болгон багасгах хандлагатай байв. Сүмийн дорно дахины эцгүүд Филиокийг шашны үүднээс авч үзэхийг оролдоогүй: тэд Филиокийн асуудлаас үл хамааран экуменик эрх мэдлийн тухай папын нэхэмжлэлийг эсэргүүцэж байв. Үүний зэрэгцээ тэд Филиокыг хувийн теологийн үзэл бодлын илэрхийлэл гэж огтхон ч авч үзээгүй, харин үүнийг Ариун уламжлалаар хамгаалагдсан газар нутаг руу - илчлэгдсэн сургаалуудын талбарт халдсан гэж үздэг байв.

Эцэг, Хүү хоёроос Ариун Сүнсний цувааны тухай латин сургаалыг дорнын эцгүүдийн эсэргүүцлийг дарааллаар нь авч үзье.

Юуны өмнө, Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг тухай сургаал нь Патриарх Фотиусын онцлон тэмдэглэснээр, зургаан Экуменикийн Зөвлөлөөр батлагдсан: "Ариун болон Экуменикийн долоон зөвлөлийн хоёр дахь нь Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг гэдгийг нарийн тодорхойлсон. ; Энэ (сургаал)-ыг гурав дахь (Экуменикийн зөвлөл) хүлээн зөвшөөрч, дөрөв дэх нь баталж, тав дахь нь (энэ сургаалыг) хүлээн зөвшөөрч, зургаа дахь нь номлож, долоо дахь гэгээн үйлсээр битүүмжилсэн.” Экуменикийн зөвлөлийн эрх мэдлээр баталсан итгэл үнэмшилд дорнын эцгүүдийн үзэл бодлоос ямар нэгэн өөрчлөлт оруулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Гэгээн Грегори Паламас Латинчуудад хандан:

Үнэнийг зоригтойгоор тунхагласан хүмүүсийн хэлээгүй зүйлийг, бүх үнэнийг тунхаглагч Сүнс тунхаглаагүй, гэрчилж, хэлээгүй Тэр Эцэгээс сонссон бүхнийх нь талаар найзууддаа хэлээгүйг чи яаж хэлж зүрхлэх билээ. , Үнэнийг гэрчлэхийн тулд хэн түүний төлөө ирсэн бэ? Энэ зорилгын төлөө сэтгэл зүрхээрээ цугларсан сонгогдсон эцгүүдийн хамтран бичиж, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний тухай үнэнч үзэл бодлын бэлгэдлийг бичиж, түүнийг дамжуулсан итгэлийн тодорхойлолтонд харь гарагийн нэмэлтийг та яаж оруулж зүрхлэв. Бурханы тухай жинхэнэ мэдлэгийн тулгуур чулуу, үнэний үгийг захирах бүх сонгогдсон хүмүүст хувиршгүй хүлээн зөвшөөрөх .. Бидний бодлоор та эхлээд нэмэлтээ хасаад, дараа нь Ариун Сүнс Хүүгээс үү, эсвэл уу гэдгийг хэлэлцэх хэрэгтэй юу? Хүүгээс биш, мөн энэ илчлэгдсэн (шүүлт) нь Бурхан тээгчидтэй тохирч байгаа эсэхийг батлаарай.

Ефесийн Гэгээн Марк Никене-Константинополийн итгэл үнэмшлийн тухай IV Экуменикийн зөвлөлийн зарлигийг дурдав: "Тэнгэрлэг нигүүлслийн ариун бөгөөд адислагдсан бэлгэдэл нь бурханлаг байдал, батламжийн талаарх бүрэн мэдлэгт хангалттай, учир нь энэ нь Эцэг, Хүү хоёрын тухай бүрэн заадаг. мөн Ариун Сүнс." Үүнтэй ижил Зөвлөл “хэн ч өөр итгэлийг нэвтрүүлэхийг хориглоно, өөрөөр хэлбэл. бичих, зохиох, заах, хувь нэмэр оруулах. Өөрсдийгөө бишопууд эсвэл лам нар гэх мэт өөр итгэл үнэмшлийг бичиж, томъёолж зүрхэлсэн хүмүүс бишопуудыг епископоос, санваартныг лам хуврагуудаас салгаж, хэрэв тэд шашин шүтлэгтэй хүмүүс бол тэднийг гүтгэх ёстой." Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл: “Бид Сүмийн хуулийг дагаж мөрддөг; бид эцгүүдийн тодорхойлолтыг ажигладаг; Сүмээс ямар нэг зүйлийг нэмж, хасдаг хүмүүсийг бид анатематизм гэж үздэг... Хэрэв хэн нэгэн нь бичигдсэн болон бичигдээгүй Сүмийн уламжлалыг бүхэлд нь үл тоомсорловол тэр хүнийг анатема болго.” Ферраро-Флоренцийн зөвлөл дэх Эфесийн Марк эдгээр эвлэрлийн үйлдлийн талаар тайлбарлахдаа:

Инноваци нэвтрүүлж эцгүүдийн бичгийн уламжлалыг зөрчихгүй гэж үү? Тэмдэгтийн үлдсэн хэсгийг тэдгээр эцгүүдийн зохиосон ёсоор дуудаж, ганц үг оруулаад яаж улайхгүй байна вэ? Учир нь үг нэмэх, хасах нь тэрс үзэлтнүүдийн ажил бөгөөд үүгээрээ өөрсдийн тэрс үзэл санаагаа бэхжүүлэхийг хүсдэг. Та Сайн мэдээ, Төлөөлөгч эсвэл багш нарынхаа аль нэгтэй холбоотой ижил зүйлийг хийх үү?.. Орчлон ертөнц даяар нэгэнт хэвлэгдсэн, ноёрхож буй бусад хүмүүсийн зохиол бүтээлд өөрийн үгээ оруулах нь ичмээр зүйл биш гэж үү? Сүм дэх уруу таталтууд?

Филиокийн сургаал нь Дорнодын эцгүүдийн үзэж байгаагаар Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг гэсэн Христийн үгтэй зөрчилддөг (Иохан 15:26). Христ бас хэлсэн нь үнэн: Эцэг Миний нэрээр илгээх Ариун Сүнс (Иохан 14:26), Би та нарт Эцэгээс илгээх Тайтгаруулагч (Иохан 15:26); Элч Паул Түүнийг Христийн Сүнс (Ром 8:9-ийг үзнэ үү), Бурханы Хүүгийн Сүнс (Гал 4:6) болон Есүс Христээр дамжуулан (Бурхан) бидэн дээр арвинаар асгасан Ариун Сүнс гэж нэрлэдэг. Тит 3:5-6). Гэсэн хэдий ч Ариун Судрын аль ч бичвэрт Эцэг, Хүү хоёрын Ариун Сүнсний жагсаалын тухай байдаггүй; Энэ нь зөвхөн Хүүгийн нэрээр Хүү эсвэл Эцэгээр дамжуулан хүмүүс дээр илгээгдсэн тухай л ярьдаг.

Филиокийн сургаал нь Ариун Сүнсний Эцэгээс ирэх тухай Зүүн сүмийн эцгүүдийн олон тооны гэрчлэлтэй зөрчилддөг. 4-р зуунд хамаарах цөөн хэдэн ийм нотолгоо энд байна.

Учир нь ЭЗЭНий үгээр тэнгэр тогтсон бөгөөд Түүний амнаас гарсан Сүнсээр бүх хүч нь тогтсон (Дуу. 32:6). Үг бол амны хэрэгслээр бий болсон агаарт мэдэгдэхүйц өөрчлөлт биш бөгөөд Сүнс нь амнаас гарах уур биш, амьсгалын замын эрхтнүүдээр гадагшилдаг, харин эхэндээ Бурхан ба Бурхантай хамт байдаг Үг юм (Иохан 1, ба Бурханы амны Сүнс бол үнэний Сүнс бөгөөд Тэр нь Эцэгээс гардаг (Иохан 15:26) Эцэгээс гардаг бөгөөд Хүүгийн шинж чанараараа Түүнээс өгөгддөг шавь нар болон Түүнд итгэдэг бүх хүмүүст.
Түүнийг Бурханы Сүнс гэж нэрлэдэг (Матай 3:16) ба үнэний Сүнс нь Эцэгээс гардаг... Би Сүнсийг Эцэгтэй хамт мэддэг, гэхдээ Сүнс бол Эцэг биш; Би Хүүтэй хамт Сүнсийг хүлээн авсан боловч Хүү гэж дуудаагүй. Гэвч би Түүний Эцэгтэй харилцах харилцааг таньж байна, учир нь Тэр Эцэгээс ирсэн, мөн Хүүтэй харилцах харилцаа нь... Мөн Хүү нь Эцэгээс ирсэн бөгөөд Сүнс нь Эцэгээс ирдэг; Харин Хүү нь төрөлхийн Эцэгээс, харин Сүнс нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдлаар Бурханаас ирсэн. Ариун Сүнс, сайн сайхан бэлэг бүр эх сурвалжаас бүтээл дээр гардаг тул Хүүтэй холбогдож, Түүнтэй салшгүй ойлгогдох бөгөөд Түүний оршин тогтнох шалтгаан нь Эцэгээс ирдэг; Түүнд хувийн гипостатик өмчийн ийм өвөрмөц шинж тэмдэг бий: Хүүгийн нэрээр танигдаж, Хүү болон Эцэгийн хамт байх нь ... (наманчлахыг заа) Нэгэн Ариун Сүнс. Аав. Ариун Сүнс бол Эцэгээс гаралтай Сүнс боловч төрөлт биш, төрөөгүй, харин анхдагч юм.

Дорнодын эцгүүдэд бид Хүүгийн тухай санааг Эцэг, Ариун Сүнсний хоорондох зуучлагч холбоос гэж үздэг. Ялангуяа Ниссагийн Грегори:

(Тэнгэрлэг) мөн чанарын ялгаа байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, бид үгүйсгэхгүй | Шалтгаан байх ба Шалтгаанаас үүсэх ялгаа; Зөвхөн үүгээрээ л бид нэгийг (Хүнийг) нөгөөгөөс нь ялгаж чадна, бидний итгэдэгээр нэг нь Шалтгаан, нөгөө нь Шалтгаанаас гэдгийг ойлгодог. Шалтгаанаас бид өөр нэг ялгааг дахин төсөөлж байна: учир нь нэг нь (ирдэг) Эхнийхээс, нөгөө нь Эхнийхээс шууд юугаар (ирдэг) дамжуулан, ингэснээр цорын ганц төрсөн нь эргэлзээгүй Хүүтэй хамт үлддэг. Гэвч Хүүгийн төв байр суурь нь Өөрийн цорын ганц төрсөн байдлыг хадгалж, Сүнсийг Эцэгтэй төрөлхийн ойр дотно байдлаас салгадаггүй тул Сүнс нь Эцэгээс байх нь дамжиггүй.

Энэ ойлголт дээр үндэслэн дорно дахины зарим эцгүүд “Эцгээс Хүүгээр дамжин” Ариун Сүнсний жагсаалын тухай ярьдаг. Үүнтэй төстэй хэллэгийг ялангуяа Кирилл Александрийн номноос олж болно.

Христ Тайтгаруулагчийг Үнэний Сүнс, өөрөөр хэлбэл Өөрөө гэж нэрлээд, Тэр Эцэгээс ирсэн гэж хэлдэг. Учир нь Тэр бол Хүүгийн өөрийнх нь Сүнс бөгөөд Түүнд байгалиасаа оршиж, Түүгээр дамждаг, мөн Эцэгийн Сүнс юм..

Энэ бол Бурханы Эцэгийн Сүнс бөгөөд нэгэн зэрэг Хүүгийн Сүнс бөгөөд үндсэндээ Хоёрт хамаарах, өөрөөр хэлбэл Хүүгээр дамжуулан Эцэгээс урсдаг.

Сонирхолтой баримт бичиг бол Ариун Сүнсний жагсаал ба өвөг дээдсийн гэм нүглийн асуудалд зориулагдсан Пресбитер Маринусыг хүлээн зөвшөөрсөн Максимусын захидал юм. Мэдээллийн үнэн зөв эсэх талаар зарим судлаачид240 маргаж байсан ч орчин үеийн ихэнх эрдэмтэд үүнийг Максимусын бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг241. Энэхүү захидалдаа Максим Ариун Сүнсийг Эцэгээс Хүүгээр дамжуулж ирэх тухай Зүүн Христэд итгэгчдийн ойлголт, Эцэг, Хүү хоёроос Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Латин сургаалыг адилтгах боломжтой гэж үзэж байна.

Мэдээжийн хэрэг, хотын захирагч нараас ирсэн эцгүүд таны надад бичсэн одоогийн бөгөөд хамгийн ариун пап ламын эвлэрүүлсэн захиасуудын ийм олон бүлгийг эсэргүүцэх зүйл олоогүй боловч зөвхөн хоёр бүлэгт эсэргүүцлээ илэрхийлэв. Нэг нь теологийн тухай; "Ариун Сүнс мөн Хүүгээс ирдэг" гэж хэлснийх нь төлөө тэд түүнийг зэмлэдэг. Нөгөө нь Хувилгаантай холбоотой; "Эзэн хүний ​​хувьд өвөг дээдсийн гэм нүглээс ангид" гэж бичсэнийх нь төлөө тэд түүнийг зэмлэдэг. Эхний асуултанд (Ромоос) тэд Ромын эцэг өвгөд, түүнчлэн Александрын Гэгээн Кириллийн хэлсэн үгсийг танилцуулав - Евангелист Иоханы тайлбарт зориулсан түүний ариун ажлын хэсгээс. Эдгээр гэрчлэлд үндэслэн тэд Хүүг Ариун Сүнсний Шалтгаан гэж үздэггүй гэдгээ харуулсан, учир нь тэд Эцэгийг төрснөөр Нэгний Шалтгаан гэж мэддэг, нөгөө нь жагсаалаараа л мэддэг, гэхдээ тэд зөвхөн олж мэдэхийг хүссэн. Хүүгээр дамжуулан Ариун Сүнсний жагсаалын баримтыг мөн энэхүү эв нэгдэл, хайхрамжгүй байдлын мөн чанараар дамжуулан зөвтгөх.

Тиймээс латинчууд Эцэгийг Хүү ба Сүнсний цорын ганц шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэж Конфессатор Максимус итгэдэг байв. Үүний зэрэгцээ, Флоренцийн зөвлөл дээр латинчууд Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг гэдгийг нэг зарчим болгон шаардав. Флоренцийн зөвлөлд Грекчүүд гарын үсэг зурсан Пап лам Евгений IV-ийн бух:

...Бид Ариун Сүнс мөнхөд Эцэг, Хүү хоёроос оршдог бөгөөд Тэрээр Эцэг, Хүү хоёроос нэгэн зэрэг Өөрийн мөн чанар болон туслах оршихуйг агуулж, Нэг ба Нөгөө хоёроос үүрд мөнхөд нэг эхлэл ба нэгээс ялгардаг гэдгийг бид тодорхойлдог. ганц амьсгал. Ариун Сүнс Эцэгээс Хүүгээр дамждаг гэж ариун эцэг, багш нарын хэлсэн зүйл нь Хүү нь Эцэгийн адилаар Грекчүүдийн үзэж байгаагаар шалтгаан мөн гэсэн үг гэдгийг тодорхой харуулж байна гэдгийг бид тунхаглаж байна. Латинчууд, Ариун Сүнсний оршин тогтнох эхлэл.

Тиймээс Латинчууд "Эцэг ба Хүүгээс" барууны "Эцгээс Хүүгээр дамжуулан" зүүнтэй ижил байна гэж түүний цаг үед Конфессатор Максимус бодож байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Эцэг, Хүү хоёрын нэг зарчим болох Латин сургаалын үүднээс эдгээр хэллэгийг тайлбарлах нь нэмэлт тодруулга шаарддаг. Флоренцийн зөвлөлийн гишүүн, түүний баримт бичигт гарын үсэг зураагүй Ефесийн Гэгээн Марк "Эцгээс Хүүгээр дамжуулан" болон "Эцэг ба Хүүгээс" гэсэн хэллэгүүд огт ижил биш гэж үздэг. “Ариун Сүнс Эцэгээс Хүүгээр дамждаг” гэсэн хэллэг нь “Эцгээс Хүүгээр дамждаг, Тэр Хүүг илчлүүлдэг, эсвэл мэддэг, эсвэл гэгээрүүлдэг, эсвэл илчилдэг” гэсэн утгаар хэрэглэгддэг. Ариун Сүнс “Хүүг мэддэг гэдгээс өөр Хүүтэй ямар ч холбоогүй; Эцэгтэй холбоотой гэх мэт - Түүнд Түүнд оршдог. Тиймээс Ариун Сүнс Хүүгээс ирдэггүй бөгөөд Түүнээс биш юм." Тийм ч учраас “Сүнс Хүүгээр дамждаг, Эцэгийн тухай дурдаагүй, харин Эцэгээс Хүүгээр дамждаг гэж хэлснийг хэн ч хаанаас ч олохгүй”.

Григорий Паламас, Ефесийн Марк болон Византийн хожуу үеийн бусад эцгүүдийн сургаалын дагуу Эцэг, Хүү хоёрын Ариун Сүнсний цуваа "нэг эхнээс" гэсэн үзэл бодол нь дорно дахины Христийн шашны уламжлалт эх оронч үзэл санааг зөрчиж байна. Эцэгийн "хаан засаглал" нь Хүү ба Сүнсний оршин тогтнох цорын ганц шалтгаан юм. Бид дээр хэлсэнчлэн, дорнын сүмийн зохиолчдын сургаалын дагуу зөвхөн Эцэг Бурхан л эхлэлгүй, Хүү ба Сүнсний Эхлэл буюу Шалтгаан байх өмчтэй байдаг. Латинчуудтай хийсэн маргааны үеэр Хүү ба Сүнсний оршин тогтнох цорын ганц шалтгаан болох Эцэгийн сургаал нэн чухал ач холбогдолтой болж, дорнын эцгүүд үүнийг хичээнгүйлэн хамгаалж байв. Киприйн Грегоригийн хэлснээр, "Сүнс бол Эцэгээс ирдэг Эцэгийн Ариун Сүнс бөгөөд Хүүгийн Сүнс нь Түүнээс биш, харин Эцэгээс Түүгээр дамжин ирдэг, учир нь цорын ганц шалтгаан нь Ариун Сүнс юм. Аав." Грегори Паламас ингэж бичжээ: “Хүү бол бурханлаг байдлын шалтгаан гэж хэлдэг хүн бол Сайн мэдээнд Миний Эцэг надаас агуу (Иохан 14:28) хүний ​​хувьд төдийгүй Бурханы хувьд ч гэсэн Хүүг үгүйсгэдэг. , Тэнгэрлэг байдлын учир шалтгааны улмаас.” Эцэг нь Хүүгээс Бурханы хувьд бус, харин Шалтгаанаар агуу бөгөөд Тэнгэрлэг байдлын хувьд Хүү нь Эцэгтэй тэнцүү, харин "учир нь" тэр тэгш бус байдаг. Тиймээс "бид хоёулаа Хүүгийн Эцэгтэй адил тэгш байдлыг мөн чанараараа хүлээн зөвшөөрч, төрөлт болон үйл явцын аль алиныг нь багтаасан учир шалтгааны холбоогоор Эцэгийн давуу талыг хүлээн зөвшөөрдөг." Хэрэв "Хүүгээр дамждаг" гэсэн хэллэг нь Хүүг Ариун Сүнсний шалтгаан гэж зааж байсан бол Тэр гэгээрүүлж, Түүгээр дамжуулан гарч ирдэг, ерөнхийдөө Түүнтэй хамт байж, Түүнтэй хамт байдаг гэдгийг биш харин бүх теологичид үүнийг хийхгүй байх байсан. Ариун Сүнсний оршин тогтнох шалтгаан нь Хүүгээс үүдэлтэй бөгөөд үүнийг зөвхөн Эцэгт хамааруулахгүй гэж Ефесийн Марк хэлэв.

Филиокийн сургаал нь Дорнодын эцгүүдийн үзэл бодлоос харахад Гурвал дахь "хоёр зарчим" ба "хоёр шалтгааныг" хүлээн зөвшөөрөхөд зайлшгүй хүргэдэг. Хэрэв Ариун Сүнс үнэхээр Эцэг, Хүү хоёроос урган гарсан бол Тэр тэднээс “хоёр Гипостазаас, эсвэл тэдний нийтлэг мөн чанараас, эсвэл тэдний хүч чадлаас үүдэн гарах болно” гэж Ефесийн Марк хэлэв. Гэхдээ бүх гурван тохиолдолд Тэнгэрлэг Гурвал дахь хоёр зарчим, хоёр шалтгаан, хоёр хөдөлгөгч байх болно.

Эцэст нь хэлэхэд, Ариун Сүнс Эцэгээс ирсэн мөнхийн жагсаал ба Хүүгээр дамжуулан цаг хугацаанд нь илгээсэн хоёрын ялгааг хэлэх хэрэгтэй. Энэхүү ялгааг Экуменикийн Зөвлөлийн үеийн теологичдын бүтээлүүдэд тодорхой тусгаагүй болно. Тиймээс, жишээлбэл, Максимус хүлээн авагч: "Байгалиасаа Ариун Сүнс Өөрийн мөн чанарын дагуу үндсэндээ төрсөн Хүүгээр дамжин явдаг" гэж бичжээ. Дамаскийн Иоханы хэлснээр, Эцэг “Өөрөөсөө Үгийг нь авч, Үгээрээ дамжуулан Өөрийн Сүнсийг Өөрөөс нь авсан мөнх байсан”. Аль ч тохиолдолд бид Эцэгээс Хүүгээр дамжуулан Ариун Сүнсний мөнхийн жагсаалын тухай ярьж байна.

Эцэгээс Ариун Сүнсний мөнхийн жагсаал ба Хүүгээр дамжуулан цаг хугацаанд нь илгээгдсэн хоёрын хоорондох ялгааг Константинополь Патриарх Гэгээн Фотиус теологийн хэрэглээнд анх удаа нэвтрүүлсэн: “Христийн Сүнс ирдэггүй. Бурханаас Түүнээс биш, харин хүнээс ирсэн бөгөөд анхнаасаа болон мөнхөд (Хүүгээс) ойлгогдоогүй, Эцэгээс нэгэн зэрэг, харин Хүү хүний ​​хольцыг хүлээн авах үед."

Ефесийн Маркын хэлснээр, Ариун Сүнсийг Хүүгээр дамжуулан дэлхий рүү илгээсэн нь Шинэ Гэрээг дагасан Тэнгэрлэг илчлэлтийн үе шаттай тохирч байна (энд Гэгээн Марк Ариун Гурвалыг аажмаар илчлэх сургаалыг анх удаа томъёолсон байдаг. Грегори теологич):

Эцэгийг Хуучин Гэрээнд мэддэг, харин Хүүг Шинэ Гэрээнд мэддэг байх ёстой. Иймээс Хүүгийн захиас нь түүнийг дэлхий дээрх Эцэгээр илчилсэн баримт юм. Дараа нь, Хүүг таних үед Ариун Сүнсийг мөн мэдэх нь зүйтэй байв; тиймийн тул аль хэдийн мэдэгдэж байсан Эцэг, Хүү хоёроос Тэр илгээгдсэн, өөрөөр хэлбэл Тэр гарч ирсэн гэж хэлдэг. Учир нь хаа сайгүй оршдог бөгөөд Өөрийн байр суурийг огт өөрчилдөггүй Бурханы илгээлт, илгээлт нь өөр юу гэсэн үг вэ? Тиймээс Христ: "Хэрэв би явбал би Түүнийг чам руу илгээнэ" гэж хэлдэг (Иохан 16:7). Энд мөнхийн гарал үүслийн тухай яриагүй нь ойлгомжтой...

Грегори Паламасын сургаалын дагуу Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёроос зохистой хүмүүст илгээгдсэн боловч зөвхөн Эцэгээс ирдэг.

Түүний Үг (Эцэг эх) махбодоор дамжуулан бидэнтэй ярих (харилцаа холбоо тогтоох) үед бид мөн Сүнсний оршихуйн тухай Эцэгээс өөр нэрийг олж мэдсэн. Мөн энэ нь зөвхөн Эцэгээс төдийгүй Өөрөөс нь болсон юм. Эцсийн эцэст Тэр хэлэхдээ: Эцэгээс гардаг Үнэний Сүнс (Иохан 15:26) ... Эцсийн эцэст, Ариун Сүнс бол Эцэг, Хүү хоёрын мөнхийн баяр баясгалан бөгөөд тэдний эзэмшилд нийтлэг байдаг. аль алинаас нь зохистой нэгэнд илгээгдсэн боловч зөвхөн Эцэгээс л оршин тогтнодог. Тиймээс оршихуй зөвхөн Түүнээс ирдэг.

Гэсэн хэдий ч Грегори Паламас мөн чанар ба энергийн хоорондын ялгааг гурвалсан сургаалд хэрэглэснээр Ортодокс гурвалжин судлалд чухал тодруулгыг оруулжээ. Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд дэх Ариун Сүнсийг хүмүүс дээр илгээсэн тухай өгүүлдэг тэдгээр бүх хэсгийг Ариун Сүнсний энерги, Түүний үйлдэл, Түүний бэлгийг хүмүүст дамжуулдаг, мөн Ариун Сүнсний Гипостаз огтхон ч биш. Гипостатикийн хувьд Ариун Сүнс зөвхөн Эцэгээс л гардаг бөгөөд Ариун Сүнсний энерги нь Эцэгээс Хүү эсвэл Хүүгээр дамжин хүмүүст дамждаг. “Ариун Сүнс мөн чанар, энергийн хувьд Христэд харьяалагддаг, учир нь Христ бол Бурхан; Гэсэн хэдий ч мөн чанар болон гипостазын хувьд Тэр Түүнд харьяалагддаг, гэхдээ Түүнээс ирдэггүй, харин эрчим хүчний хувьд Тэр Түүнд харьяалагддаг бөгөөд Түүнээс ирдэг" гэж Грегори бичжээ. Хэрэв Дорнодын Эцэгүүд Эцэг, Хүү хоёрын Ариун Сүнсний жагсаалын тухай ярьж байсан бол тэд Сүнсний мөнхийн жагсаалын тухай биш, харин Сүнсийг цаг тухайд нь хүмүүс рүү илгээх тухай ярьж байсан. Эцгээс Хүүгээр дамжих жагсаалын тухай өгүүлсэн Александрийн Кириллийн бичвэрүүдийг Грегори Паламас яг ингэж тайлбарлаж байна.

Ариун Сүнс аль алинаас нь гардаг, учир нь Тэр үндсэндээ Эцэгээс Хүүгээр дамждаг тул та түүний сургаалийг дараах утгаар ойлгох ёстой: асгарсан зүйл нь Бурханы хүч ба чухал энерги юм, харин Тэнгэрлэг Гипостаз биш. Сүнсний.

Хамгийн Ариун Сүнсний гипостаз нь Хүүгээс ирдэггүй; үүнийг хэн ч өгөөгүй, хүлээн аваагүй; (хүлээн авсан ба өгсөн) зөвхөн Бурханы нигүүлсэл ба Тэнгэрлэг энерги юм.

Учир нь хэрэв Сүнсний жагсаал нь тэдэнд (Эцэг, Хүү) үргэлж нийтлэг байдаг бол - тэднээс (жүргээний жагсаал) адил - Сүнс нь зөвхөн энерги байх болно, харин гипостаз биш, учир нь зөвхөн энерги нь тэдэнд нийтлэг байдаг.

Тиймээс Эцэгээс Ариун Сүнсний цуваа нь мөнхийн бөгөөд гипостатик шинж чанартай бөгөөд Хүүгээр дамжуулан Сүнсийг илгээх нь эрч хүчтэй шинж чанартай байдаг. Энэ бол 14-15-р зууны үед томъёолсон Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Ортодокс ойлголт юм.

Христийн шашин өөрийн Бурханыг нэг гэж үздэг ч нэгэн зэрэг Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн гурван хүн мэт харагддаг. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Сүнс бол Ариун Гурвалын нэг хэсэг болох Бүтээгчийн гипостазуудын нэг юм. Христийн шашинд шинээр хөрвөгчдийн хувьд Бурханы мөн чанарыг ойлгоход хэцүү байх болно. Тэгэхээр Ариун Сүнс гэж юу вэ, илүү нарийвчлан харцгаая.

Ариун Сүнс гэж юу вэ?

Тиймээс, Ортодоксик нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн бүх зүйлийг нэгэн зэрэг хүндэтгэдэг гэдгийг бидэнд заадаг, учир нь тэд бүгд бидний нэг Бурхан юм. илүү хялбар байж чадахгүй. Тэд Гурвалыг өөрөөр яаж хүлээж авдаг вэ? Эцэг Ариун Сүнс бол оюун ухаан, Бурханы Хүү бол үг, Ариун Сүнс өөрөө сүнс бөгөөд энэ бүхэн нэг бүтэн юм. Энгийн ойлголтод ч оюун ухаан, сэтгэл, үг тусдаа байдаггүй.

Библийн зарим тайлбарлагчид Ариун Сүнсийг материаллаг болон сүнслэг ямар ч саад бэрхшээлийг мэддэггүй "Бурханы идэвхтэй хүч" гэж тайлбарладаг. Тиймээс тэд "гэрт нар орлоо" гэж хэлэхэд нар өөрөө өрөөнд байсан гэсэн үг биш, харин түүний туяа зүгээр л нэвтэрч, эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг гэрэлтүүлсэн. Нар өөрөө байрлалаа өөрчлөөгүй. Үүний нэгэн адил бидний Бурхан Ариун Сүнсээр дамжуулан нэгэн зэрэг олон газар байж чадна. Энэхүү мэдэгдэл нь Христэд итгэгчдийн итгэлийг ихээхэн бэхжүүлдэг. Бурхан хаа сайгүй оршдог, хүүхдүүдээ хэзээ ч орхидоггүй гэдгийг бүгд мэддэг.

Ариун Сүнс нүглээс чөлөөлдөг

Ариун Сүнсний үйлдлүүдийн нэг нь итгэгчдийг гэм нүгэл үйлдээгүй үед ч гэм буруутайд нь буруутгах явдал юм. Бага наснаасаа нүгэл гэж юу болох, ямар үйлдэл хийх ёсгүйг тайлбарладаг. Судрын дагуу бид энэ ертөнцөд аль хэдийн нүгэлтэн болж төрсөн. Хүн бүр Адам, Ева хоёрын домгийг мэддэг, тэр цагаас хойш нүгэл нь бидний биед төрөх үед дамждаг. Амьдралынхаа туршид итгэгч бүр анхны нүглээ цагаатгах ёстой бөгөөд үүнд Ариун Сүнс түүнд тусалдаг.

Үндсэн зарлигуудыг чанд сахих шиг амархан зүйл байхгүй. Зөв шударга амьдралаар яв. Эдгээр нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлстэй бүрэн нийцдэг гэдэгтэй хүн бүр санал нийлэх болно. Эрүүл ухаантай хүн бүр ертөнцөд хандах хандлага, зан төлөвийг бүрэн хянаж чаддаг. Эцсийн эцэст, уур хилэн, атаа жөтөө, бардамнал, хоосон чанар, залхуу байдлаас ангижрахад та амьдралын амар амгалан, сэтгэл ханамжийг олж чадна. Хөршүүдээ бүү хуурч, тэдэнд хайраа үзүүлж, нигүүлсэл хэрхэн буухыг анзаараарай.

Ариун Сүнсний буулт

Энэ үйл явдал өөрөө Пентекостын өдөр тэмдэглэдэг. Сүнслэг өдөр бол Христийн Амилалтын дараах тавин нэг дэх өдөр буюу Их Эзэний Амилалтын дараах өдөр юм. Гурвалын дараах анхны энэ өдөр итгэгчид Ариун Сүнсэнд хүндэтгэл үзүүлж, бидний Эцэг Бурхан "хүүхдүүд дээрээ нигүүлслийг асгадаг" амь өгөгч мөн чанарыг алдаршуулдаг. Сүмд тусгай залбирал уншиж, мөргөл үйлддэг. Энэ өдөр Бурханы нигүүлсэл итгэгчдэд ирдэг гэж үздэг.

Ариун Сүнсний ирэлт гэнэтийн зүйл биш байсан. Аврагч дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид түүний тухай шавь нартаа хэлсэн. Бурханы хүү загалмайд цовдлогдох хэрэгцээний талаар элч нарт урьдчилан тайлбарлав. Ариун Сүнс хүмүүсийг аврахаар ирнэ гэж тэр хэлэв. Мөн Иерусалим дахь Пентекостын өдөр 100 гаруй хүн Сионы дээд танхимд цугларав. Виржин Мариа, мир агуулсан эмэгтэйчүүд, Христийн шавь нар энд байв.

Цугларсан бүх хүмүүсийн хувьд буулт гэнэт болов. Эхлээд өрөөний дээгүүр хүчтэй салхи шиг чимээ гарав. Өрөө бүхэлдээ энэ чимээ шуугианаар дүүрч, дараа нь цугларсан хүмүүс галын дөл харав. Энэхүү гайхалтай гал нь огт шатаагүй ч гайхалтай сүнслэг шинж чанартай байв. Түүний хүрсэн хүн бүр сүнслэг байдлын ер бусын өсөлт, тодорхой урам зориг, асар их баяр баясгаланг мэдэрсэн. Дараа нь бүгд Их Эзэнийг чангаар магтаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ тэд хүн бүр өмнө нь мэддэггүй өөр өөр хэлээр ярьж чаддаг болохыг анзаарсан.

Петрийн номлол

Сионы дээд өрөөнөөс гарах чимээг сонсоод олон хүн цугларав, учир нь тэр өдөр хүн бүр Пентекостын баярыг тэмдэглэж байв. Элч нар өргөмжлөл, залбирлаар дээд өрөөний дээвэр дээр гарав. Эргэн тойрон дахь хүмүүс энгийн, боловсрол муутай хүмүүс гадаад хэлээр ярьж, сайн мэдээг тунхаглаж байгаад гайхаж байв. Түүгээр ч зогсохгүй цугларсан хүн бүр өөрийн унаган яриаг сонсов.

Цугларсан хүмүүсийн бухимдлыг арилгахын тулд тэдэн дээр гарч ирэн, анхны сургаалаа хүмүүст хандан хэлэв. Тэдэн дээр Бурханы нигүүлсэл буух тухай эртний таамаглал хэрхэн гайхамшигтайгаар биелсэн тухай тэрээр хэлэв. Ариун Сүнс гэж юу болохыг тайлбарлав. Бууж ирсэн Ариун Сүнс өөрөө түүний амаар ярьсан тул түүний түүхийн утга учир нь хүн бүрт хүрсэн нь тодорхой болов. Энэ өдөр 120 хүнээс сүм хийд гурван мянган Христэд итгэгчид болжээ. Энэ өдрийг Христийн сүм оршин тогтнох эхлэл гэж үзэж эхэлсэн.

Ариун Гурвалын баяр

Жил бүр сүм нь Пентекостын баяртай давхцдаг Ариун Гурвалын баярыг тэмдэглэдэг. Тэд Ариун Сүнс бууж ирсэн агуу үйл явдлыг санаж байна. Энэ өдөр Христийн сүмийн үндэс тавигдаж, сүм хийдүүд итгэлээ бэхжүүлж, Баптисмын ариун ёслолын үеэр Ариун Сүнсээр илгээсэн бэлгүүдийг шинэчилсэн юм. Бурханы нигүүлсэл хүн бүрт хамгийн эрхэм дээд, цэвэр ариун, гэгээлэг бүхнийг өгч, дотоод оюун санааны ертөнцийг шинэчилдэг. Хэрэв Хуучин Гэрээнд итгэгчид зөвхөн Бурханыг биширдэг байсан бол одоо тэд Бурхан өөрөө, түүний цорын ганц Хүү, гурав дахь гипостаз болох Ариун Сүнс оршин тогтнох тухай мэддэг болсон. Олон зууны тэртээ энэ өдөр итгэгчид Ариун Сүнс гэж юу болохыг олж мэдсэн.

Гурвалын уламжлал

Христэд итгэгч бүр Гурвалын баярыг гэр орноо цэвэрлэхээс эхэлдэг. Өрөө цэвэрхэн болсны дараа өрөөнүүдийг ногоон мөчрөөр чимэглэх нь заншилтай байдаг. Тэд эд баялаг, үржил шимийн бэлгэдэл болдог. Мөн энэ өдөр хусны мөчир, цэцгээр чимэглэсэн сүмүүдэд ёслол үйлдэж, Ариун Сүнсийг алдаршуулдаг. Баялаг чимэглэлтэй сүмүүд Ариун Гурвалыг биширч, хүндэтгэдэг. Тэнгэрлэг литурги, дараа нь оройн литурги болдог.

Энэ өдөр итгэгчид бүх ажлаа зогсоож, бялуу жигнэж, вазелин чанаж, баярын ширээ засдаг. Энэ хугацаанд мацаг барьдаггүй тул ширээн дээр юу ч үйлчилж болно. Үйлчлэлийн дараа хүмүүс зочилж, Гурвалыг алдаршуулж, өөрсдийгөө эмчилж, бие биедээ бэлэг өгдөг. Энэ өдөр Орос улсад гэрлэх заншилтай байв. Гурвалын ням гарагт тохирол хийвэл гэр бүл нь аз жаргалтай байх болно гэж үздэг байсан бөгөөд хурим нь Виржин Мариагийн зуучлалын үеэр болсон юм.

Ариун Сүнсний сүм. Сергиев Посад

Ариун Сүнс ба Гурвалд зориулсан анхны сүмүүд 12-р зуунд л гарч ирсэн. Орос улсад Радонежийн ойд Ариун Сүнсний удмын нэрээр анхны сүм гарч ирэв. 1335 онд түүнийг бүх амьдралаа Бурханд үйлчлэхэд зориулсан даруухан лам Сергиус барьсан; Энэхүү барилга нь тухайн газарт барилгын суурь болж байсан бөгөөд одоо энэ нь Оросын хамгийн том оюун санааны төв юм. Эхлээд жижиг модон сүм, хэд хэдэн үүрийг босгов. 1423 оноос хойш хөндлөн бөмбөгөр, дөрвөн баганатай Гурвалын сүм энэ газарт байрладаг. Олон зууны туршид Лаврагийн архитектурын чуулга энд дахин баригдсан.

Католик болон Ортодокс итгэл үнэмшил нь найм дахь гишүүний хувьд нэг ялгаа байдаг гэдгийг сайн мэддэг. Энэ ялгааны талаар үргэлжилж буй маргаан, гэж нэрлэгддэг. Филиокийн маргаан нь баруун болон зүүн Христэд итгэгчдийн хооронд бие биенээ бүрэн хүлээн зөвшөөрөх, каноник нэгдэлд саад болох чухал хүчин зүйлүүдийн нэг юм.

Ортодокс итгэлийн найм дахь гишүүн нь:

"(Би итгэж байна) Ариун Сүнсэнд, амьдрал өгөгч, Эцгээс гаралтай, бошиглогчдыг хэлсэн Эцэг, Хүү хоёрын хамт мөргөж, алдаршуулдаг."

Барууны уламжлал нь католик шашны томъёоллыг ашигладаг:

"(Би итгэдэг) Ариун Сүнсэнд, амьдрал өгөгч Эзэн, Эцэг, Хүү хоёроос гаралтай, бошиглогчдыг хэлсэн Эцэг, Хүү хоёрын хамт шүтэж, алдаршуулдаг."

Барууны Христийн шашин энэ асуудалд нэгдмэл биш байна. 1978 онд Английн Сүмийн Синод Зүүн Ортодокс томъёололд өөрчлөлт оруулахыг санал болгов. Гэсэн хэдий ч католик шашин Англиканизм, дунд зэргийн протестантизмтай ойртож буй хувьслын улмаас энэ шилжилт хэзээ ч тохиолдоогүй бөгөөд тийм ч боломжгүй юм. Католик шашинтнууд ерөнхийдөө тийм ч ангилдаггүй. Католик сүмд каноникоор орж, католик шашны сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн олон Uniate сүмүүд Филиокгүйгээр Зүүн Ортодокс шашныг ашигласаар байна. Хоёр талын зарим теологчид энэ мэтгэлцээнийг сургаалаас илүү хэл шинжлэлийн шинжтэй гэж үздэг, i.e. filioque нь догма гэхээсээ илүү томъёоллын асуудал гэж үзэх. “Ариун Сүнс Хүүгээр дамжуулан Эцэгээс ирдэг” гэх мэт завсрын хэвлэлийг санал болгосон.

Сонирхолтой нь Ортодокс томъёолол нь байгаагаараа, i.e. шууд утгаараа Католик шашны томъёолол нь зөрчилддөггүй. Үнэн хэрэгтээ, Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг гэж хэлэхэд бид түүнийг Хүүгээс ирж чадахгүй гэж хэлэхгүй, тиймээс филиокийг тодорхой үгүйсгэдэггүй. Тиймээс, зөрчилдөөн нь Нике-Константинополийн итгэл үнэмшлийн томъёололтой холбоотой биш, харин онцгой утгаар нь тайлбарлахтай холбоотой юм. Бид "Эцгээс ирсэн" гэсэн үгсийг дуудахдаа "зөвхөн Эцэгээс ирсэн" гэсэн утгатай боловч "зөвхөн" нь итгэл үнэмшилд агуулагддаггүй. Энэ нь эвлэрэх логик боломжит аргуудын нэгийг илтгэж байна: Католик шашинтнуудын томъёоллыг илүү бүрэн гүйцэд гэж үзэх эрхийг үгүйсгэлгүйгээр хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрөхийг хүлээн зөвшөөрөх. Гэсэн хэдий ч үнэн алдартны шашинтнуудын хувьд энэ нь бараг хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, учир нь ийм эвлэрэл нь Нике-Константинополийн итгэл үнэмшлийн бүрэн бус байдлыг илтгэнэ.

Энэхүү мэтгэлцээний талаар түүхийн арвин мэдээлэл байгаа хэдий ч бодитой теологийн аргументуудын талаар бараг лавлагаа байхгүй байгаа нь гайхмаар юм. Хэлэлцүүлэг нь евангелист гэхээсээ илүү сүм-каноник, гүн ухааны үндэслэлээр өрнөж байгаа бололтой. Хоёр тал Ариун Бичээс эсвэл итгэгчдийн оюун санааны туршлагаас илүүтэй зөвлөлүүдийн шийдвэр, Гурвалын догмагийн логик эв найрамдлын шаардлагуудад ханддаг. Энэхүү уран зохиолыг уншиж байхдаа заримдаа Тэнгэрлэгийн дотоод бүтэц нь сүм хийдийн шийдвэр гаргах процедурын зөв эсэхээс эсвэл гүн ухааны бүтээлийн томъёололын нарийвчлалаас хамаардаг гэсэн хачирхалтай мэдрэмж төрдөг.

Мянган жилийн түүхтэй маргааны шийдэл гэж өөрийгөө хэлэхгүйгээр би энд сайн мэдээний үндсэн баримтуудыг цуглуулж, үзэл бодол бүрийг дэмжихийг хичээж байна. Эдгээр бүх аргументууд үнэмлэхүй биш юм. Доорх жагсаалтад орсон бараг бүх зүйлийг хоёр уламжлалын сүнсээр тайлбарлаж болно. Гэсэн хэдий ч зарим тохиолдолд үзэл бодлын аль нэг нь нөгөөгөөсөө илүү байгалийн, зөв ​​мэт санагддаг.

Зүүн Ортодокс үзэл бодлын аргументууд (Ариун Сүнс Эцэгээс ирдэг):

1. Есүс онгон охиноос төрсөн нь Ариун Сүнсний хүч байсан ( Мат. 1:18,20. Лук 1:35 ). Есүс дэлхий дээр төрсөн нь түүний Эцэг Бурхантай үр удмын харилцааг илэрхийлдэг бөгөөд үүний төлөө Ариун Сүнсийг илгээснээр Эцэг Хүүгээ төрүүлсэн гэдэгт итгэх нь зүйн хэрэг юм.

2. Ариун Гурвалын гурван хүн нэгэн зэрэг гарч ирсэн нь Есүсийн баптисм хүртэх үйл явцад ажиглагддаг ба Бурхан “Энэ бол миний хайртай Хүү” гэж хэлээд Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр илгээсэн (Марк 1:10, 11. Матай 3:16,17 Лук 3:22). Зөвхөн Эцэг Есүсийг Хүү гэж дуудаж чадах нь ойлгомжтой. Тэрээр Ариун Сүнсийг Есүс рүү илгээдэг гэдэгт итгэх нь зүйн хэрэг. Католик шашны урлагт, ялангуяа цовдлолт, баптисм хүртэх үйл явцын дүрслэлд Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр илгээж буй Бурхан Эцэгийн дүр төрх маш түгээмэл байдаг нь анхаарал татаж байна.

3. Хуучин Гэрээнд, ялангуяа бошиглогч Исаиагийн номнуудад Ариун Сүнсний тухай дурдсан байдаг (Ис. 59:21, 61:1), i.e. Есүсийн дэлхий дээрх амьдралын өмнө. Ис-ийн бичвэр нь анхаарал татаж байна. 61:1-ийг Есүс синагогт уншиж, дараагийн номлолд зориулан сонгосон (Лук 4:18-30).

4. Иоханы сайн мэдээнд Есүс: “Мөн би Эцэгээс гуйх бөгөөд Тэр та нартай үүрд хамт байхын тулд өөр нэг Тайтгаруулагчийг, үнэний Сүнсийг өгөх болно...” (Иохан 14:16.17) гэжээ. дараа нь “Тэр Миний нэрээр Эцэгээ илгээх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс...” (Иохан 14:26) болон “Та нарт Эцгээсээ миний илгээх Тайтгаруулагчийг ирэхэд үнэний Сүнс. Эцэгээс ирдэг...” (Иохан 15:26). Энд сүүлчийн хэллэг нь Филиокийн эсрэг Есүсийн өөрийнх нь гэрчлэл гэж үзэж болно. Үлдсэн ишлэлүүд нь хоёуланг нь тайлбарлах боломжийг олгодог.

Барууны Христийн шашны хувилбарыг дэмжсэн аргументууд (Ариун Сүнс Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг):

1. Ариун Сүнсний анхны ил харагдах байдал (Есүсийн амласан) Пентекостын үеэр цовдлогдсоны дараа байсан. Энэ үйл явдал Өргөгдсөнөөс хойш ердөө 10 хоногийн дараа болж байгаа тул амилсан Есүсийг оролцсон гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. Ариун Сүнс Есүсийг дахин амилсан ба тэнгэрт өргөгдсөний дараа анхны чуулгануудад идэвхтэй ажиллаж эхэлсэн. Үйлс номонд элч нар гайхамшгуудыг үйлддэг хүч чадлаа тайлбарлахдаа заримдаа Есүсийн нэрийг, заримдаа Ариун Сүнсний хүчийг дурддаг нь тухайн үед энэ хоёрыг тодорхой ялгаж салгаж байгаагүйг илтгэж магадгүй юм. Ариун Сүнсний хамтарсан жагсаал нь амилсан, дээш өргөгдсөн Хүүтэй Эцэгийн эв нэгдлийн байгалийн илрэл гэж үздэг бөгөөд Христээр дамжуулан аврал, тусламж хүлээж буй итгэгчдийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг.

2. Иоханы сайн мэдээнд Есүс: “Би Эцэгийн дотор, Эцэг Миний дотор байгаа гэдэгт итгээрэй” (Иохан 14:11), “Би болон Эцэг хоёр нэг” (Иохан 10:30) гэсэн байдаг. Эцэгтэйгээ нийцтэй байдлаа баталж байна. Гэвч хэрэв Христ Эцэгтэйгээ бүрэн харьцаж, төрсөн цагаасаа эцэг байхаас бусад бүх зүйлийг Түүнээс хүлээн авсан бол Тэр мөн Түүнээс Ариун Сүнсний цувааг хүлээн авдаг. Энэ аргументыг католик катехизмд ашигладаг.

3. Шинэ Гэрээнд сүмийг Христийн бие гэж ойлгодог. Гэсэн хэдий ч бие болгонд сүнс байдаг. Магадгүй энэ сүнсийг өөрөө Ариун Сүнс гэж үзэх ёстой бөгөөд энэ тохиолдолд Христийн Сүнс нь өөрөө мөн үү?

Төлөөлөгч Паул Ромчуудад бичсэн захидалдаа "Бурханы Сүнс" ба "Христийн Сүнс" гэсэн ойлголтыг салгадаггүй. Түүний хувьд энэ нь итгэгчдийн зүрх сэтгэлд амьдардаг цорын ганц сүнс юм (Ром. 8:9-11). Тэрээр энэ Сүнсийг өөрийн амьдралдаа шууд мэдэрсэн бөгөөд филиогийн тухай асуулт түүнд хол санагдав. Ап. Иудей-Христийн шашинтнуудын нэг сүмд эв найртай зэрэгцэн оршиж, шашин шүтлэг, ёс суртахууны хамгийн чухал талуудын талаар заримдаа эсрэг тэсрэг байр суурьтай байсан Паул өөрийн залгамжлагчид өмнө нь нэгдсэн сүмийг хагалан бутаргасныг хараад гайхах байсан байх. Теологийн дийлэнх олонхи асуудал дээр үндсэн ялгаа байхгүй байсан ч бие биедээ үл нийцэх хоёр хэсэгт хуваагдсан.

Гарчиг дээрх зураг нь Гурвалын тухай католик шашны санааг илэрхийлдэг. Үүнтэй төстэй бүтэц нь Ортодокс дүрсний зурагт байдаг бөгөөд үүнийг Шинэ Гэрээний Гурвал гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч Ортодокс ертөнц дэх Ариун Гурвалын хамгийн алдартай дүр бол Андрей Рублевын алдарт дүрс бөгөөд энэ нь Гурвалын сургаалын бүрэн байдлыг төдийгүй Ариун Гурвалын тухай эргэцүүлэн бодохын амьд туршлагыг илэрхийлдэг бөгөөд бүх гурван Хувь хүн ба гурван хүний ​​нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. тэдний нууцлаг хамтын амьдрал хайр ба мөнхийн эв найрамдал. Рублевын Гурвалд гурван хүний ​​хоорондын харилцаа нь тэдний дотоод нууц хэвээр үлддэг бөгөөд энэ тухай тэд Евхаристийн аяганы эргэн тойронд нам гүм, эцэс төгсгөлгүй яриа өрнүүлдэг.