Antichitate

Antichitate [ (se întoarce la lat. antiquitas- antichitate) - în sens general, acest cuvânt înseamnă „ antichitatea greco-romană„, cu alte cuvinte, civilizație Grecia anticăși Roma Antică în toată diversitatea formelor sale istorice.

De asemenea, uneori Antichitatea se referă la orice vremuri foarte vechi, folosind conceptul sinonim cu cuvântul „ antichitate».

În Antichitate ar trebui să se caute originile multor valori care s-au format ulterior european cultură.

Din Antichitate se întinde pe câteva secole istoria oamenilor, este de obicei împărțit în epoci și perioade.

1 Periodizarea generală a Antichității

2 Periodizarea antichității și a proto-antichității

2.1 Perioada Creto-Miceniană - preistoria Antichității

2.1.1 Civilizația minoică (Creta)

2.1.2 Civilizația miceniană (Grecia Balcanică)

2.2 Perioada poliței

2.2.1 Perioada homerică (prepolis), „evul întunecat” (secolele XI-IX î.Hr.)

2.2.2 Grecia arhaică (secolele VIII-VI î.Hr.)

2.2.3 Grecia clasică (secolele V-IV î.Hr.)

2.3 Perioada elenistică

2.3.1 Prima perioadă elenistică (334-281 î.Hr.)

2.3.2 A doua perioadă elenistică (281-150 î.Hr.)

2.3.3 A treia perioadă elenistică (150-27 î.Hr.)

2.4 Imperiul Roman

2.4.1 Principatul (27 î.Hr.-284 d.Hr.)

2.4.2 Tetrarhia și dominația (285-324 d.Hr.)

2.4.3 Declinul Imperiului Roman (395-476 d.Hr.)

3 Geografia Antichității

4 Moștenirea Antichității

4.1 Antichitatea și societatea modernă

Periodizarea generală a Antichității

În general, periodizarea generală a Antichității este următoarea.

Antichitatea timpurie(sec. VIII î.Hr. - secolul II î.Hr.) Nașterea Imperiului Roman.

Antichitatea clasică(secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.), epoca de Aur lumea antică, vremea unității civilizației greco-romane.

Antichitatea târzie(II-V d.Hr). Prăbușirea Imperiului Roman.

Perioadele de timp pot varia oarecum în contextul geopolitic. Astfel, Epoca de Aur a Antichității a fost sărbătorită în Grecia Antică mai devreme decât în ​​Imperiul Roman. In afara de asta, civilizatie antica V Imperiul Roman de Răsărit a apărut mai devreme și s-a stins mai târziu decât în ​​partea de vest, unde modul său de viață a fost distrus de invadatori germani. Cu toate acestea, moștenirea culturală antică (în principal în formă antică târzie) este destul de bine păstrată în viața, cultura, limba și tradițiile celor mai moderne. popoarele romanice, iar de la ei a fost transmisă altora popoarelor Mediterana (slavii de sud, arabi, turci, berberi, evrei).

De asemenea, trebuie remarcat faptul că multe elemente ale Antichității clasice (tradiții, legi, obiceiuri etc.) s-au păstrat bine în nucleul Asia Mică al Imperiului Roman de Răsărit ( bizantin) imperiu până în secolul al XI-lea, înainte de apariție Turcii selgiucizi.

Periodizarea antichității și a proto-antichității

Perioada Creto-Miceniană - preistoria Antichității

creto-micenian (sfârșitul mileniului III-II î.Hr.). Civilizațiile minoice și miceniene. Apariţia primelor formaţiuni statale. Dezvoltarea navigației. Stabilirea de contacte comerciale și diplomatice cu civilizațiile Orientului Antic. Apariția scrisului original. Pentru Creta și Grecia continentală în această etapă se disting diferite perioade de dezvoltare, deoarece pe insula Creta, unde locuia o populație negreacă la acea vreme, statulitatea s-a dezvoltat mai devreme decât în ​​Grecia balcanică, care a suferit la sfârșitul secolului al III-lea. secol. î.Hr e. cucerirea grecilor ahei. De fapt, perioada creto-micenică este preistoria Antichității.

Civilizația minoică (Creta)

Regele-Preot, frescă în Palatul din Knossos

Perioada minoică timpurie (secolele XXX-XXIII î.Hr.). Dominanța relațiilor tribale, începutul dezvoltării metalelor, începuturile meșteșugurilor, dezvoltarea navigației, comparativ nivel inalt relaţiile agrare.

Perioada minoică mijlocie (secolele XXIII-XVIII î.Hr.). Cunoscută și ca perioada palatelor „vechi” sau „ timpurii”. Apărând devreme entitati de statîn diferite părți ale insulei. Construirea de complexe de palate monumentale în mai multe regiuni ale Cretei. Forme timpurii de scriere.

Perioada minoică târzie (secolele XVII-XII î.Hr.). Ascensiunea civilizației minoice, unificarea Cretei, crearea unei puteri maritime pentru rege Minos, sfera largă de activitate comercială a Cretei în bazinul Mării Egee, înflorirea construcțiilor monumentale („noi” palate în Knossos, Mallia, Phaistos). Contacte active cu statele antice orientale. Dezastru natural de la mijlocul secolului al XV-lea. î.Hr e. devine motivul declin Civilizația minoică, care a creat condițiile prealabile pentru cucerirea Cretei de către ahei.

Istoria descoperirii și a numelui Deschis 16 martie 1900 arheolog englez Arthur Evansși numit după regele mitic al Cretei Minos- proprietar labirint, construit, conform legendei, Daedalus. Potrivit aceleiași legende, grecii antici i-au adus un omagiu lui Minos cu oameni pe care i-a hrănit monstrului. Pentru Minotaur- urmașul soției sale Pasiphae.

Caracteristici

Civilizația minoică a fost un stat condus de un rege.

Minoicii făceau comerț cu Egiptul Antic, exportau cupru din Cipru. Arhitectura se caracterizează prin împrumuturi egiptene reinterpretate (de exemplu, utilizarea coloane).

Armata minoică era înarmată cu praștii și arcuri. Minoicii aveau și un topor cu două fețe ca armă caracteristică. labrys.

Ca și alte națiuni Vechea Europa, era comună printre minoici cultul taurului(cm. taurocatapsie).

Minoicii au topit bronz, produs ceramicăși a construit complexe de palate de la mijlocul secolului al XX-lea î.Hr. e. ( Knossos, Fest, Mallia).

Ca și alții religiile preindo-europene Europa, religia minoică nu este străină de supraviețuire matriarhat. În special, a fost venerat Zeiță cu șerpi(posibil similar Astarte).

Legături culturale Conform Homer, pe lângă minoicii înșiși (cretani autohtoni, eteocritani), au trăit și pe Creta Pelasgi(conform Herodotși alții sosiți din Asia Mică sau Grecia), precum și Kidonii (un popor mic, eventual înrudit cu minoici - numele orașului provine de la ei Kydonia). Mai târziu insula a fost pătrunsă aheilor(greci).

Afilierea genetică Limba minoică (Eteocrită). nu este instalat. Decriptare parțială scriere cretană ne-a permis identificarea unor indicatori morfologici. Indescifrabil discul Phaistos.

Apus de soare Civilizația minoică a suferit foarte mult ca urmare a unui dezastru natural din secolul al XV-lea. î.Hr e. - explozie vulcanică pe insula Thira ( Santorini), care a dat naștere unui catastrofal tsunami. Este posibil ca această erupție vulcanică să fi furnizat baza pentru mitul lui Atlantida.

Anterior se presupunea că erupția vulcanică a distrus civilizația minoică, dar săpăturile arheologice din Creta au arătat că civilizația minoică a existat cel puțin aproximativ 100 de ani după erupție (sub structurile culturii minoice a fost descoperit un strat de cenușă vulcanică).

După erupție, aheii preiau puterea pe insulă. Apare cultura miceniana(Creta și Grecia continentală), combinând elemente minoice și grecești. În secolul al XII-lea. Cultura miceniană distrusă Doriani, care populează în cele din urmă Creta. Invazia dorienilor duce la un declin cultural accentuat și intră în neutilizare scrisoare cretană.

Cu toate acestea, Limba eteocretană(limba cretanilor autohtoni), aparent, a continuat să existe - ultimele sale monumente, scrise în alfabet grecesc, datează din secolul al III-lea. î.Hr e. (la o mie de ani de la dispariția civilizației minoice!)

Civilizația miceniană (Grecia Balcanică)

Perioada eladică timpurie (secolele XXX-XXI î.Hr.). Dominanța relațiilor tribale în rândul populației pre-greacă din Grecia balcanică. Apariția primelor așezări mari și a complexelor protopalate.

Perioada eladică mijlocie (secolele XX-XVII î.Hr.). Așezarea primelor valuri de transportatori în sudul Peninsulei Balcanice limba greacă- Ahei, însoțită de o scădere ușoară a nivelului general de dezvoltare socio-economică a Greciei. Începutul descompunerii relațiilor tribale între ahei.

Perioada eladică târzie (secolele XVI-XII î.Hr.). Apariția unei societăți de clasă timpurie în rândul aheilor, formarea unei economii productive în agricultură o serie de entităţi statale cu centre în Micene, Tirint, Pylos, Teba etc., formarea scrisului original, înflorirea culturii miceniene. Aheii subjug Creta și distrug civilizația minoică. În secolul al XII-lea. î.Hr e. un nou grup tribal invadează Grecia - dorienii, moartea statalității miceniene.

Perioada eladică timpurie a Greciei Este o parte Perioada cretano-miecenică istoria Greciei.

ÎN III-II mie î.Hr e. în Balcani Grecia trăit Pelasgi, lelegiȘi carii, toată țara conform Herodot numita Pelasgia. Istoricii greci de mai târziu au considerat aceste popoare barbarii, deși în realitate cultura lor se afla la un nivel de dezvoltare mai înalt (asta este dovedit de datele arheologice) decât cultura grecii ahei, care a invadat la rândul său teritoriul grecesc III-II mie î.Hr e.

Toate așezările din epoca Helladicului timpuriu pot fi împărțite în două tipuri: cetati(de exemplu, în Lerne), în care trăiau reprezentanți ai nobilimii tribale și sate dens construite (de exemplu, RafinaȘi Zigurii), populată în principal de fermieri țărani. Toate cetățile erau înconjurate de structuri defensive, care au fost prezente și în unele așezări.

Pe lângă agricultură, în perioada Helladicului timpuriu a apărut meșteșug(olarit, fierărie), dar numărul artizanilor a fost mic, iar produsele au satisfăcut cererea locală, dar este posibil să depășească și granițele comunității individuale.

Împărțirea așezărilor în cetăți și orașe poate indica începutul formării clasei în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. e. Civilizația din această perioadă a fost deja înaintea altor culturi europene în dezvoltarea sa, dar creșterea progresivă în continuare a fost împiedicată de mișcare. triburi pe teritoriul Greciei balcanice.

Apariţia primelor state ahee Odată cu venirea primului val de triburi ahee, putem vorbi despre formarea poporului grec la începutul mileniului II î.Hr. e. Datele arheologice din descoperirile din perioada eladică mijlocie (XX-XVII) indică un anumit declin al culturii acestei perioade în comparație cu cultura din perioada eladică timpurie. ÎN înmormântările produsele metalice au lipsit din această perioadă, în schimb ele reapar unelte de piatră, inventarul unor astfel de înmormântări este foarte rar și monoton, acest lucru poate fi explicat prin lipsa stratificării de clasă în societate; Structurile monumentale dispar și ele, deși nu se poate să nu se constate apariția unor inovații, precum roata olaruluiȘi car de război.

Toate așezările din perioada Helladicului mijlociu au fost situate, de regulă, pe zone înalte și au fost fortificate un exemplu de astfel de așezare fortificare Malti Dorion V Mesenia. În centrul acestei fortificații se afla un palat alăturat, restul erau case oameni normali si facilitati de depozitare.

Până la sfârșitul perioadei eladice medii, o ascensiune culturală a început să se simtă în dezvoltarea civilizației Greciei continentale, au apărut primele formațiuni statale, a avut loc un proces de formare a clasei, manifestat în identificarea unui strat de nobilime, și s-a observat o creștere semnificativă a populației, asociată cu succesul agriculturii. Numărul atât al așezărilor mici, cât și al orașelor mari a crescut. Perioada din istoria Greciei dintre XVIȘi XI secole î.Hr e. Se obișnuiește să se numească epoca miceniană, după numele celui mai mare centru politic și economic al Greciei continentale - Micene, situat în Argolis.

Întrebările despre originea etnică a purtătorilor civilizației miceniene au rămas una dintre cele mai dificile pentru o lungă perioadă de timp abia după descifrarea scrisului liniar și-au stabilit opinia că ei sunt ahei. Aheii care s-au mutat în Creta si insule Asia Micăîn jurul secolului al XVI-lea î.Hr e., se pare că a venit din nord, Thessalian aheilor.

Primele orașe-stat s-au format în secolele XVII-XVI. î.Hr e. - Micene, Tiryns, Pylos- a avut legături strânse culturale și comerciale cu Creta, cultura miceniana a împrumutat mult de la Civilizația minoică, a cărui influență se simte în cult ritualuri, viata sociala, monumente artistice; fără îndoială, arta de a construi corăbii a fost adoptată de la cretani. Dar cultura miceniană s-a caracterizat doar prin propriile tradiții, înrădăcinate în vremuri străvechi (conform A. Evans, cultura miceniană este doar o ramură a celei cretane și este lipsită de orice individualitate), propriul său drum de dezvoltare. Câteva cuvinte pot fi spuse despre dezvoltarea comerțului micenian și a relațiilor externe cu alte state. Astfel, o serie de obiecte găsite în Egiptși anterior considerat a fi fost adus din Creta, sunt acum identificate ca produse ale artizanilor micenieni. Există o ipoteză conform căreia micenienii au ajutat la faraon Ahmose(sec. XVI î.Hr.) în lupta sa împotriva Hyksos, și în timp Akhenaton (XV V. î.Hr BC) în noua sa capitală Akhetaton Ceramica miceniană era răspândită.

În secolele XV-XIII. î.Hr e. aheii au cucerit CretaȘi Ciclade, a colonizat multe insule în Marea Egee, a fondat o serie de așezări în adâncurile Greciei, pe locul cărora au crescut mai târziu celebrele orașe-stat antice - Corint, Atena, Delphi, Teba. Această perioadă este considerată perioada de glorie a civilizației miceniene.

Aheii nu numai că mențin vechile legături comerciale cu Creta, ci construiesc și noi rute maritime către Caucaz, Sicilia, V Africa de Nord.

Principalele centre, ca și în Creta, erau palate, dar diferența lor importantă față de cele cretane este că erau fortificate și erau cetăți. Sunt izbitoare dimensiunile monumentale ale cetăților, ale căror ziduri sunt construite din blocuri neprelucrate, ajungând în unele cazuri la o greutate de până la 12 tone. Poate cea mai remarcabilă cetate este Tiryns, al cărui întreg sistemul defensiv a fost gândit cu cea mai mare grijă pentru a preveni toate situațiile dezastruoase neașteptate.

Întoarcerea Heraclidelor Formarea comunității urbane, așa cum este descrisă în Iliada și Odiseea, cu o populație eterogenă pe un anumit teritoriu, cu toate trăsăturile structurii statale, a fost mult facilitată de mișcarea triburilor elene, cunoscută sub numele de întoarcerea Heraclide sau relocare Doriani V Peloponez. Amestecarea triburilor care a avut loc și unirea cuceritorilor și cuceriți într-o organizare politică comună, setea de succes și de îmbunătățire în locuri noi ar fi trebuit să accelereze trecerea de la un sistem tribal la unul teritorial, de stat. Înființarea de colonii în Asia Mică și pe insule, care a urmat mișcării dorienilor, a acționat și mai puternic în aceeași direcție: noi interese și noi relații au dat naștere unor noi forme de societate. Mişcarea elenilor, în care rolul principal a aparținut dorienilor, datează din secolul al XII-lea (din 1104); a început cu o invazie Oamenii Epirului Tesalieni prin Pind la acea ţară, care în vremurile istorice se numea Tesalia. Nativii eolieni au fost parțial cuceriți, parțial au fugit în sud și au dat locului lor numele Beotia. Cei care locuiau la picioare Olimp Dorienii s-au mutat mai întâi în zona care a fost numită ulterior Dorida, iar de acolo o parte din ei, împreună cu aitolieni, prin Golful Corintului traversat spre Peloponez, până atunci ocupat de ahei și în partea de nord ionieni. Abia după o lungă luptă cu băștinașii s-au stabilit treptat în dorieni Mesenia, Lakonike, Argolis unde au intrat din lateral Golful Argos, si in Corint. Aheii au fost nevoiți fie să se supună noilor veniți în situația de locuitori incompleti, fie, pierzându-și caracteristicile tribale, să se contopească cu învingătorii, fie, în cele din urmă, să se îndepărteze de casele lor. Din acel moment, fâșia de nord a peninsulei a primit numele de Achaea, de unde ionienii au fugit la colegii lor de trib în Attica: zona de coastă a fost ocupată de aheii care fugeau de dorieni. O altă parte a aheilor a plecat Peloponezși s-a stabilit pe insulă Lesvos. Din istmul Corintului, dorienii au pătruns în centrul Greciei și au luat în stăpânire Megarid. În Peloponez, locuitorii au rămas pe pământurile lor, în independență politică față de dorieni. Arcadia, A Elis a mers la aliații dorienilor, etolienilor. Consecințele imediate ale aceleiași cuceriri a Peloponezului au fost evacuarea ionienilor din Attica și din alte regiuni către insule și coasta Asiei Mici, unde a luat naștere orașul ionian cu 12 ani ( Milet, Efes, Foceea, Colofon etc.), și întemeierea de către dorieni, veniți în principal din Argolis, a șase orașe ( Hexapolis) pe litoralul Carian și pe insulele adiacente. Odată cu revenirea Heraclidelor și întemeierea coloniilor antice, care, la rândul lor, au servit metropolele noi așezări, poporul elen s-a stabilit definitiv în Grecia. Acest eveniment constituie o graniță dincolo de care se află regatul legendei și mitului, iar pe această parte începe existența istorică a Greciei, cu numele comun de eleni.

Izvoarele poetice

Starea societăților elene cea mai apropiată de timpul istoric este descrisă cu o claritate și o completitudine remarcabile în așa-numitul homeric poezii, IliadaȘi Odiseea, până la început secolul al VIII-lea î.Hr existente aproximativ în forma lor actuală. Starea societății descrisă în ele conține toate elementele dezvoltării ulterioare a Greciei și constituie, așa cum ar fi, punctul de plecare în formarea diferitelor forme de guvernare. Crearea Iliadei și Odiseei datează din secolele X-IX. Evenimentele cântate în poezii sunt separate de timpul compilării poeziilor de mișcarea triburilor și popoarelor din Grecia continentală, a cărei consecință a fost întemeierea Asiei Mici și a insulei. colonii. Nu se poate distribui materialul istoric cuprins în poezii pe epoci și perioade; ponderea sa principală aparține vremurilor însuși autorului. Tipul individual de elenă, cu punctele sale forte și slăbiciunile cele mai constante, cu credințele și înclinațiile sale, era deja stabilit în societatea din vremea lui Homer. Nu există încă legi pozitive în această societate; prin urmare, abaterile de la norma relațiilor într-o direcție sau alta sunt aici mai dese și mai puțin sensibile; cu toate acestea, obiceiuri și atitudini ancestrale, protejate de zeilor, precum și opinia publică. Rămășițele sistemului tribal încă trăiesc în societate, în special în relațiile juridice familiale și private; dar comunitatea orășenească a prins deja contur, conducerea ei este repartizată între conducătorul individual, consiliul bătrânilor și popor. Dependența economică a altor lideri de oameni, puterea de a vorbi în public, numerar difuzoare, exemple de critică îndreptată împotriva liderilor etc., indică faptul că nici în acel moment oamenii din comunitățile urbane nu erau o masă neputincioasă sau un instrument insensibil al altor autorități. Dacă din partea oamenilor li se cere ascultare față de lider, atunci conducătorului i se cere și grija față de oameni, dreptatea în rezolvarea problemelor, curaj în război, înțelepciune în sfaturi și elocvență în timp de pace. Meritele personale ale unui lider sunt una dintre condițiile necesare pentru onoare din partea poporului și pentru ascultarea de cerințele lor. Succesul în continuare al publicului a fost că relațiile reciproce ale autorităților au dobândit o mai mare siguranță; conceptul de bine comun în stat a primat asupra tuturor celorlalte interese; meritul personal și serviciul societății au fost principalul drept de influență și semnificație în stat.

Societatea homerică este departe de a fi omogenă în alcătuirea ei: distinge între oameni simpli și oameni nobili, pe lângă cei liberi există sclavi; Printre cei liberi, există diferențe de statut și ocupație; relațiile reciproce dintre stăpâni și sclavi poartă pecetea simplității și intimității patriarhale; în relația dintre un bărbat și o femeie există mai multă egalitate în drepturi decât a fost cazul în vremurile istorice ulterioare. Poezii Hesiod completează mărturia cântecelor homerice despre societatea elenă din acea vreme îndepărtată.

perioada Polis

(secolele XI-IV î.Hr.) Consolidarea etnică a lumii grecești. Formarea, înflorirea și criza structurilor polis cu forme democratice și oligarhice de statalitate. Cele mai înalte realizări culturale și științifice ale civilizației grecești antice.

Perioada homerică (prepolisă). , „evul întunecat” (secolele XI-IX î.Hr.)

Distrugerea finală a rămășițelor civilizației miceniene (aheice), renașterea și dominarea relațiilor tribale, transformarea lor în cele de clasă timpurie, formarea unor structuri sociale unice pre-polis.

Grecia arhaică (secolele VIII-VI î.Hr.)

Prima perioadă a Antichității. Începe paralel cu declinul epocii bronzului. Începutul perioadei Antichității este considerat a fi data înființării Anticilor jocuri Olimpice V 776 î.Hr e.

Formarea structurilor de politici. Marea colonizare greacă. Tiraniile grecești timpurii. Consolidarea etnică a societății elene. Introducerea fierului în toate domeniile de producție, creștere economică. Crearea bazelor producției de mărfuri, răspândirea elementelor de proprietate privată.

Grecia clasică (secolele V-IV î.Hr.)

Secolele V-IV î.Hr e. - perioada de cea mai mare înflorire a sistemului polis. Ca urmare a victoriei grecești în războaiele greco-persane(500-449 î.Hr.) are loc ascensiunea Atenei, cel Liga Delian(condus de Atena). Epoca celei mai înalte puteri a Atenei, cea mai mare democratizare a vieții politice și înflorirea culturii a avut loc în timpul domniei lui Pericle(443-429 î.Hr.). Lupta dintre Atena si Sparta pentru hegemonieîn Grecia și contradicțiile dintre Atena și Corint legate de lupta pentru rutele comerciale au dus la Războiul Peloponezian(431-404 î.Hr.), care s-a încheiat cu înfrângerea Atenei.

Caracterizat de. Înflorirea economiei și culturii orașelor-stat grecești. Reflectând agresiunea puterii mondiale persane, ridicând conștiința națională. Conflictul tot mai mare dintre politicile comerciale și artizanale cu forme democratice de guvernare și politicile agrare înapoiate cu o structură aristocratică, Războiul Peloponezian, care a subminat potențialul economic și politic al Eladei. Începutul crizei sistemului polis și pierderea independenței ca urmare a agresiunii macedonene.

perioada elenistică

elenistic (secolele IV-I î.Hr.). Stabilirea pe termen scurt a puterii mondiale a lui Alexandru cel Mare. Originea, înflorirea și prăbușirea statului elenistic greco-estic.

Prima perioadă elenistică (334-281 î.Hr.)

Campaniile armatei greco-macedonene a lui Alexandru cel Mare, perioada scurtă de existență a puterii sale mondiale și prăbușirea acesteia într-un număr de state elenistice. Înaltul elenism a coincis cu aprigetele războaie punice, care au distors atenția Romei de la regiunile estice ale Mediteranei și a durat până la cucerirea romană a Macedoniei în 168 și distrugerea Corintului. În acești ani, Rodos a înflorit, bogatul regat Pergamon a jucat un rol uriaș sub Attalus I (241-197) și Eumenes II (197-152), și au fost create monumente maiestuoase ale Egiptului ptolemaic.

A doua perioadă elenistică (281-150 î.Hr.)

Înflorirea statalității, economiei și culturii greco-estice.

A treia perioadă elenistică (150-27 î.Hr.)

Criza și prăbușirea statului elenistic.

Imperiul Roman

Imperiul Roman (27 î.Hr.-476 d.Hr.)

Principat (27 î.Hr.-284 d.Hr.)

Tetrarhia și dominația (285-324 d.Hr.)

Declinul Imperiului Roman (395-476 d.Hr.)

Geografia Antichității

Geografie. Grecia balcanică în antichitate ocupa o suprafață de cca. 88 mii mp. km. La nord-vest se învecina cu Iliria, la nord-est cu Macedonia, la vest era spălată de Marea Ionică (Siciliană), la sud-est de Marea Myrtoiană, la est de Mările Egee și Tracice. Include trei regiuni - Nordul Greciei, Grecia Centrală și Peloponez. Nordul Greciei a fost împărțit în părți de vest (Epir) și de est (Tesalia) de către lanțul muntos Pindus. Centrul Greciei era delimitat de nordul Greciei de munții Timfrest și Eta și era alcătuit din zece regiuni (de la vest la est): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Beotia, Megaris și Attica. Peloponezul era legat de restul Greciei prin istmul îngust (până la 6 km) din Corint.

Regiunea centrală a Peloponezului era Arcadia, care era mărginită la vest de Elis, la sud de Mesenia și Laconia, la nord de Aheea, la est de Argolis, Phliuntia și Sicyonia; Corinthia era situată în colțul extrem de nord-est al peninsulei. Grecia insulară era formată din câteva sute de insule (cele mai mari sunt Creta și Eubeea), formând trei arhipelaguri mari - Cicladele în sud-vestul Mării Egee, Sporadele în părțile sale de est și nord și Insulele Ionice de pe coasta de vest a Asiei. Minor. Grecia Balcanică este în principal o țară muntoasă (este străpunsă de la nord la sud de două ramuri ale Alpilor Dinarici) cu o coastă extrem de denivelată și numeroase golfuri (cele mai mari sunt Ambracian, Corintic, Messenian, Laconian, Argolid, Saronic, Mali și Pagasian). ).

Cele mai mari dintre insulele grecești sunt Creta, la sud-est de Peloponez și Eubeea, separate de Grecia Centrală printr-o strâmtoare îngustă. Numeroasele insule ale Mării Egee formează două arhipelaguri mari - Cicladele în sud-vest și Sporadele în părțile de est și nord. Cele mai importante dintre insulele de pe coasta de vest a Greciei sunt Kerkyra, Lefkada, Kefallenia și Zakynthos.

Patrimoniul Antichității

Antichitatea și societatea modernă

Antichitatea a lăsat o amprentă imensă asupra modernității.

Analiza fondurilor mass media iar preferințele cititorului arată că la rândul său XX-secolele XXI societatea este în creștere a interesului pentru moștenirea antică [ sursa nespecificata 138 de zile ] . Eforturi intense sunt în desfășurare în întreaga lume căutări arheologice, iar rezultatele lor devin imediat subiectul atenției presei și al discuțiilor publice. De exemplu, turc arheologi au efectuat cercetări în orașul antic de șapte ani Antadrosîn nord-vestul Turciei moderne - încearcă să găsească dovezi ale unor așezări legendare cimerienii. După cum a spus istoricul Gürcan Polat de la Universitatea din Marea Egee din Turcia, „timpul adevăratei descoperiri este încă să vină”. Arheologii din Școala Franceză Romană și Universitatea din Bordeauxîn vara anului 2006 au început săpăturile pe o mare necropolăîn romană catacombe Sfinții Petru și Markellina datând de la începutul creștinismului în Roma Antică. Discuții serioase sunt în desfășurare în legătură cu începerea săpăturilor așa-numitului „ Piramidele bosniace» pe teritoriul Bosniei și Herțegovinei.

Este greu de imaginat cum ar fi civilizația occidentală modernă dacă nu și-ar fi avut originile în lumea maiestuoasă a antichității. Cuvântul „antic” tradus din latină înseamnă „vechi”, dar se referă doar la două culturi ale trecutului îndepărtat - greacă veche și romană veche. În unitatea și interacțiunea lor, aceste culturi au determinat în mare măsură spiritul și chipul Europei.

Istoria lumii antice se întinde pe treisprezece secole - din secolul al VIII-lea. î.Hr. conform secolului al V-lea n. e. În acest timp, pe teritoriul său a fost creată una dintre cele mai dezvoltate civilizații ale antichității, glorificându-se cu multe mari descoperiri în domeniul construcției statului, jurisprudenței, afacerilor militare, științei, artei și literaturii. Numele marilor creatori ai culturii antice - filozofi, matematicieni, istorici, artiști, poeți - sunt întipărite în memoria omenirii cu litere de aur. Timp de multe secole, lucrările oamenilor de știință antici au fost venerate ca fiind cele mai autorizate surse de cunoaștere, iar monumentele arhitecturii, sculpturii și literaturii antice au servit drept modele cele mai înalte.

În special, lucrările sculpturale antice „Nike din Samotracia”, care transmite cu o expresie uimitoare zborul rapid al zeiței victoriei, „Venus de Milo”, personificând armonia perfectă a frumuseții feminine fizice și spirituale, precum și Altarul din Pergamon. lui Zeus, sunt considerate capodopere de neîntrecut ale artei plastice mondiale este o structură monumentală grandioasă care înfățișează lupta acerbă a zeilor și titanilor olimpici. Cele mai bune lucrări ale literaturii antice - „Iliada” și „Odiseea” de Homer, „Eneida” de Vergiliu, „Metamorfoze” de Ovidiu, tragediile lui Eschil, Sofocle și Euripide, versuri de dragoste Safo și Anacreon au fost incluși în fondul de aur al clasicilor literari mondiale, iar eroii marilor tragedii grecești antice au câștigat nemurirea pe scena mondială.

Printre realizările remarcabile ale Hellasului se numără cel mai mare centru științific și cultural din lumea antică, Museion, creat în Alexandria în timpul domniei lui Ptolemeu. Numele său, care a dat naștere cuvântului modern „muzeu”, tradus înseamnă „templul muzelor” (muzele din Grecia Antică erau considerate patrona științelor și artelor). Într-adevăr, Alexandria Museyon a fost construit ca un „templu” pentru intelectuali - cu săli de curs spațioase, o trapeză, curți pentru plimbare și o bibliotecă de lux, care adăpostește o colecție vastă de manuscrise antice, adesea rare sau chiar unice. Pentru a lucra la Museion, Ptolemeu a invitat cei mai buni oameni de știință, printre care s-au numărat specialiști care au selectat, prelucrat, comentat și interpretat texte. Au devenit predecesorii filologilor moderni. Material de pe site

Este de remarcat faptul că grecii antici au inventat cuvântul „filologie” (din greacă. phileo- dragoste și logos - gând, cuvânt), care a devenit de-a lungul timpului denumirea generală a „științelor cuvintelor” - critică literară și lingvistică. Adevărat, grecii înșiși prin filologie însemnau dragostea pentru tot felul de activități științifice, inclusiv pentru cele care nu aveau nimic de-a face cu literatura. Dar în Grecia Antică existau și filologice (corespondente înțelegere modernă) cercetare. Autorul unuia dintre tratatele literare, numit „Poetică”, a fost cel mai remarcabil om de știință al antichității, Aristotel. În această lucrare, care, din păcate, a supraviețuit doar parțial, s-a încercat pentru prima dată înțelegerea legile creativității literare și dezvoltarea terminologiei literare. O descoperire importantă a „Poeticii” a fost doctrina împărțirii genurilor și genurilor literare, pe care se bazează în mare măsură știința modernă.

Europenii au moștenit de la vechii greci și romani terminologia științifică și artistică, principalele tipuri și genuri de literatură, stiluri arhitecturale, elementele de bază ale artei teatrale și principiile înfățișării unei persoane în pictură și sculptură. Dar principalul lucru este că tradiția europeană a absorbit idealul omului dezvoltat de antichitate, bazat pe îmbinarea armonioasă a dezvoltării puterilor sale fizice și spirituale, a echilibrului dintre libertatea sa interioară și legile vieții înconjurătoare, între vointa individuala si datoria publica. Pe baza ideilor străvechi că „omul este măsura tuturor lucrurilor”, s-a format umanismul, care a devenit un concept cheie al culturii europene.

În anii 1450, Marsilio Ficino a scris că Florența, locul de naștere al umanismului, a fost orașul în care Epoca de Aur a apărut în toată diversitatea sa A adus la viață „artele liberale” uitate: vorbirea corectă, elocvența, pictura, sculptura, muzica. ... Florentinii iluminați erau literalmente obsedați de ideea renașterii vechii epoci de aur, care, după cum o vedeau, a determinat întreaga dezvoltare a culturii antice. Una dintre liniile renașterii a fost idealizarea Constituției Florentine de către umaniștii Quattrocento, Leonardo Bruni a scris în 1413 că adevărata libertate a cetățenilor este înrădăcinată în egalitate. De aceea, guvernarea echitabilă în Polonia este atât de importantă(ceea ce s-a înțeles a fost egalitate în fața legii, nu egalizare). Atât Bruni, cât și Palmieri (deja în timpul oligarhiei Medici) au continuat să idealizeze fundamentele republicane ale Constituției Florența, în ochii umaniștilor, arăta aproape întotdeauna ca o fortăreață a libertății și un exemplu de structură republicană (doar Allamanno. Rinuccin« Dialogue to Freedom” a afirmat pierderea libertății după conspirația Pazzi de la sfârșitul anilor 1470). În eseul lui Matteo Palmieri „Despre viața civilă” există un indiciu foarte important că la putere ar trebui să existe nu doar populații, ci oameni foarte cunoscători. în guvernarea statului: „Este nerezonabil „Dacă un cizmar a început să dea sfaturi despre cum să elaboreze legi, cum să conducă un stat sau cum să ducă un război”, a scris el (3, 21).

Așadar, timp de mai bine de jumătate de secol, Florența a fost prezentată umaniștilor ca întruchiparea unui anumit ideal de libertate și guvernare perfectă.

Care sunt motivele acestei linii politice? Se pare că trecea vremea cancelarilor umaniști și a intrat în joc afirmația filozofilor că raționamentul trebuie practicat departe de viața socială, de politică. Acestea ar putea fi motivele idealismului. Dar nu toți Florentinii, epuizați de războaie din diferite părți, au încercat să păstreze cel puțin o speranță în viață, legând-o de domnia Medici, care a înlocuit un număr de conducători incompetenți. În plus, republica s-a transformat totuși dintr-o comună proto-Renaștere într-un stat destul de puternic, astfel încât unele dintre abstracții au fost transferate într-un plan practic. Pentru cetățenii florentini au fost definite anumite standarde etice, prin respectarea cărora, au creat glorie Patriei lor - respectarea legilor, abnegația în serviciul public, activități comerciale cinstite și plata impozitelor fără a le ascunde, vitejie în îndeplinirea datoriei militare, muncă. și creativitate, profesionalism - toate acestea au fost ridicate la rangul de virtute publică, de beneficii Nu întâmplător, chiar înainte de moartea lui Cosimo de Medici, societatea a citit Politica lui Aristotel, iar apoi Republica lui Platon și Cicero, grație traducerilor efectuate. de Bruni și prelegeri susținute la Universitate de Giovanni Argiropoulo Polisul civil, despre a cărui viață a scris Aristotel, a fost percepută ca un analog direct al orașului-comună, care a rămas în perioada republicană. De aici și visul unei epoci de aur pe care grecii l-au trăit cândva. Florența avea tot dreptul la restaurarea istorică a tradițiilor antice, pentru că a fost sfințită de prezența marilor oameni din antichitate, în special de Iulius Cezar, a donat pământurile florentine legionarilor săi tabără militară, au construit un oraș pe malul drept al Arno, numindu-l Castra Florentia (" O tabără militară prosperă”) Atunci a luat naștere visul foștilor soldați de o viață fericită și liniștită în aceste locuri binecuvântate.

Și în timpul Imperiului Roman, Florența s-a dezvoltat cu succes, ridicând temple și băi, precum și un forum (azi este Piața Republicii - piazza Reppublica), un amfiteatru (pe care a fost construită în cele din urmă casa familiei Peruzzi - palazzo Peruzzi). ).

Orașul era renumit pentru independența și autoguvernarea sa. Prin urmare, negustorii greci orientali l-au făcut prosper în secolul al III-lea, împăratul Carol cel Mare a considerat că este o onoare să fie invitat de florentini să sărbătorească Crăciunul cu ei în 786. Biserica Santi Apostoli în stil romanic (în această clădire s-au reflectat primele priviri ale unei noi viziuni asupra lumii, proporțiile și formele ei au stat la baza multor biserici din Florența în epocile ulterioare).

Cum a fost reînviată Antichitatea? Au fost create galerii originale de faimă. În primul rând, aceasta a vizat perpetuarea postumă a numelui, faptelor și înfățișării unei persoane care a slujit pentru gloria Patriei. Dacă Padova se mândrea cu mormintele lui Petrarh, Antenor al Troiei (întemeietorul orașului, fratele lui Priam), Titus Liviu, augustinianul Albert cel Mare și condotierul Gattamelata, dacă Ravenna a protejat cenușa marelui Dante de pretenții. a florentinilor, și Spoletto Fra Filippo Lippi cel Bătrân - celebrul artist florentin Quattrocento, apoi Florența s-ar putea mândri cu un număr mult mai mic de sanctuare de acest fel (cele mai notabile au fost moaștele prințului armean, Sfântul Miniato, un martir creștin), și de aceea ambiția florentinilor i-a împins la isprăvi glorioase în vremurile moderne (așa cum scria L.-B. Alberti, aceasta a fost făcută în semn de recunoștință și de dragul de a trezi vitejia celor vii, - 6 , vol. 1, p. 266). Mai mult, era bine cunoscut modul în care florentinii căutau să surprindă vizitatorii cu ceva unic - L. Bruni scria într-un elogiu adus orașului că oamenii noi au fost uimiți de însăși vederea orașului în sine, a splendorii și a vastității sale, vizibile de pe munte. (69, 2).

Cei mai iluștri cetățeni ai republicii au primit onoarea de a fi înmormântați nu în Badia sau în piețele orașului (în primele zile nu exista tradiția mormintelor de familie la bisericile orașului), ci în interiorul catedralei orașului - Santa Mariadel. Fiore, precum și în cele mai bune temple ale orașului, unde a fost creat panteonul- în Santa Croce.

Palmieri, în tratatul său „Despre viața civilă”, a acordat o atenție deosebită importanței meritelor personale ale cetățeanului pentru societate - o măsură a demnității și a distribuirii onorurilor. Un accent important a fost pus pe etică - „știința vieții”. Dar Palmieri s-a bazat nu numai pe ideile lui Aristotel - o sursă importantă pentru el au fost tratatele lui Cicero despre îndatoririle conducătorilor și pe un stat în care ar trebui respectate principiile dreptății și atitudinea imparțială față de interesele diferitelor partide de către filozoful roman ca și cum ar fi pentru florentinii din secolul al XIII-lea-începutul al XV-lea Dar adevărul este că umaniștii nu apreciau mai ales citatele, ci sursele primare, iar Cicero în acest caz se bazează pe învățătura lui Platon despre starea ideală. Avea nevoie de el pentru a crea conceptul unui fel de „epocă de aur” în condițiile Romei antice.

Cetăţenii onorati au fost înmormântaţi în Catedrală, împodoindu-şi mormintele cu epitafe de recunoştinţă şi fresce portret, care au fost comandate de la cei mai buni artişti ai oraşului. Tot acolo au fost ridicate monumente sculpturale în onoarea liderilor militari, oamenilor de știință, poeților, politicienilor și muzicienilor - toți cei care și-au glorificat Florența natală sau și-au dat viața pentru aceasta.

În 1436, au apărut piatrele funerare pitorești ale lui Giovanni d'Acuto(condotierul ghibellin John Hawkwood) de celebrul artist

Trei ani mai târziu, au apărut monumente în onoarea lui Luigi Marsilia Bicci di Lorenzo - profesori universitari, iar în 1455- condotierul Niccolo da Tolentino. În anii 1490, înainte ca trupul lui Dante să fie eliberat, a fost creată o piatră funerară. Totodată, în culoarul drept a fost înmormântat arhitectul Filippo Brunelleschi, iar în stânga Squarcialupi, organistul Catedralei.

Problema gloriei florentinilor a pus-o Dante. Florentinii s-au distins dintotdeauna prin ambiția lor, chiar și autorul Divinei Comedie Dar într-o viziune pentru el (înainte de a crea poemul), și-a dat seama că gloria este un fenomen pe mai multe niveluri, deși în general nesemnificativ: în Iad. păcătoșii cer să-și păstreze gloria și amintirea lor pe pământ, înviându-și numele din inexistență, în Purgatoriu deja cerșesc mijlocirea, căci înțeleg caracterul neabsolut și tranzitoriu al slavei, iar în Paradis sunt cei care în timpul vieții lor nu au visat la glorie, ci la dragoste adevărată. Ambiția contemporanilor săi a fost ridiculizată cu inteligență în nuvelele lui Dante, Petrarh și Sacchetti. Individualismul florentinilor era susținut tocmai de ambiție. Modestia nu era o virtute deja în epoca Trecento, iar în secolul următor a devenit o relicvă, deși respectată (la alți oameni, dar nu la sine). Într-o situație politică dificilă, viața spirituală privată a fost trăită și manifestată mai intens. În același timp, lupta neîncetată a partidului i-a lipsit pe oameni de timp liber, pe care îl puteau dedica autoeducației și ridicării spirituale și numai o persoană indiferentă față de politică putea câștiga faimă în domeniul educației culturale.

Tradițiile existenței pământești cereau mai mult, iar în Florența, mai ales în sfârșitul epocii Quattrocento, se organizau turnee de jostra, aniversări și încoronări de eroi. De-a lungul timpului, filologii și-au dat seama că în mâinile lor stă glorificarea personalității, ceea ce au declarat în mod deschis (judecând după Pallido-13-a musonetă a lui Boccaccio și strofele lui A. Poliziano). Dar umaniștii florentini nu s-au limitat la glorificarea suveranelor și frumuseților, ci și a contemporanilor lor.- oameni de știință (stimulând astfel dorința de a obține o educație).

O altă modalitate de a reînvia Antichitatea Florenței este compilarea de către filologi a celor mai detaliate compendii din spiritul antic, majoritatea fiind biografii.

Ce a însemnat lumea vremurilor străvechi cu monumentele și documentele sale pentru un om renascentist, mai ales pentru un străin? Este suficient să cităm exemplul regelui napolitan Alfonso cel Mare al Aragonului Italia antică i-a făcut o impresie atât de de neșters, încât și-a dat pământurile din Aragon fratelui său și a plecat în feudul său napolitan, invitându-l pe Chrysolore cel Tânăr, Lorenzo Valla. și alți oameni de știință, în special istoriografi. El le plătea „academicienilor” săi 20.000 de florini de aur pe an, răsplătindu-i pe autorii de lucrări filozofice cu mii de ducați. Chiar și în timpul campaniilor militare, el a cerut citirea și comentariul lui Titus Livius Secretarul său de stat în mijlocul Quattrocento-ului era Gianozzo Manetti, viitorul trimis al Florenței, un excelent orator. Alfonso și-a permis să repete pe deplin acțiunile vechilor conducători militari triumfatori (a intrat în orașul învins cu un car printr-un gol făcut în zidul cetății).

Antichitatea a câștigat o popularitate atât de incredibilă și pentru că a primit simultan sprijin „de sus” și un interes extraordinar „de jos”. Dar mai întâi a fost o luptă pentru dreptul de a se angaja în ea. Este suficient să ne amintim tratatul lui Petrarh „Pe propria ignoranță și a altora”.(unde s-a pus problema relației dintre idealurile antice și cele creștine), apoi Boccaccio, pe care Petrarh l-a susținut în momentele de îndoieli pocăite („Genealogia zeilor păgâni” ridică problema admisibilității studierii monumentelor antichității păgâne cu toată evlavia lui). un creştin şi etica conţinutului poeziei antice).

Principala controversă a izbucnit în epoca Quattrocento, când florentinii au făcut cunoștință cu tratatul dominicanului Giovanni Dominici« Firefly in the Night” și mesaje de răspuns de la Coluccio Salutati. Dominici a fost un aprig adversar al umanismului, străduindu-se să reînvie moștenirea spirituală antică. El a tras o antiteză între întunericul păgânismului și lumina adevăratei credințe ispitele filozofiei antice grecești Dominicanul hotărâse de mult pentru el însuși problema antichității, precum și a cunoștințelor seculare. Continuatorul declarațiilor sale polemice a fost elevul lui Dominici, arhiepiscopul Antonin al Florenței (Antonio Pierozzi). El a fost cel care l-a sfătuit pe Ficino să citească Codul antipăgânilor, pentru ca filozoful să nu cadă în erezia platonismului. Spre deosebire de bisericii ostili, care au abordat subiectiv problema umanismului, dar nu au citit nici măcar o mică parte din lucrările cărora s-au opus, o oarecare măsură de obiectivitate a fost adusă în dezbatere de către istoricul catolic Floro di Zenzo, care a remarcat că disputa asupra moștenirii antice devine ceva mai mult de îndată ce adevăratele scopuri ale mișcării umaniste, aceasta nu mai este doar o conversație despre studiul gramaticii și imitația formală a clasicilor (3, 12).

Șeful umaniștilor florentini din perioada timpurie, cancelarul Coluccio Salutation, în scrisorile sale de răspuns, a denunțat ignoranța clericilor, care, îndepărtându-se de alfabetizarea latină, nu sunt în stare să înțeleagă corect textul Sfintei Scripturi, mai ales că acesta este un monument de înaltă poezie antică. El acționează ca un apologe al educației culturale generale a umaniștilor și, în plus, cultura antichității clasice este virtutea, glorificarea vitejii și alte adevăruri care deveniseră deja ideea națională a florentinilor la acea vreme. Umanistul proclamă unitatea păgânismului virtuos și a creștinismului, căci unul este adevărul, iar celălalt este credința, iar între ele există și nu poate exista nicio contradicție, ci doar interacțiune.

Proclamarea unității spirituale a culturilor păgâne și creștine a condus ulterior, după cum se știe, la ideea religiei universale și a filozofiei Academiei platonice, chiar înainte de apariția primului mesaj al cancelarului, Leonardo Bruni a apărut apărarea umanismului, traducerea tratatului „Despre cum pot beneficia tinerii de cărțile păgâne” de Vasile cel Mare a fost susținută și de Poggio Bracciolini în dialogul „Împotriva ipocriziei”. , Platon, Averroes și alții din chinurile Iadului și i-a plasat în Limbo. Marsilio Ficino, cu „Mântuirea filozofilor înainte de venirea lui Hristos”, continuă această temă, subliniind moralitatea vieții vechilor înțelepți, care, după voia lui Dante, așteptau mântuirea de către Mesia, asemenea profeților biblici. scos din Iad. De aici, din polemicile despre moștenirea antică, doctrina virtuții și mântuirii universale, armonia consimțământului universal, relevată în „Parnassus” și „Școala Atenei” de Rafael la un secol după „Licurici” în Strofele Vatican, s-a născut!

În acel moment, în zorii Cinquecento, cardinalul Adriano Corneto a rezumat rezultatele umanismului și a luptei pentru moștenirea antică în tratatul „Adevărata filozofie” și-a făcut treaba – persecutorul convins al filosofilor și antichitatea a avut o educație excelentă, un eseu rar despre grația vorbirii latine și a intrat în istoria artei ca autor al programului „Școala din Atena” pe care l-a propus lui Rafael!

Dar Corneto s-a dovedit a fi unul dintre ultimii idealiști ai Curiei - spiritul tridentin a prevalat la sfârșitul Înaltei Renașteri, punând capăt atât umanismului, cât și ideologiei sale (deși lucrările antice au fost admise ca instrument pentru studierea vorbirii latine în colegiul iezuit). Acestea sunt paradoxurile timpului. Dar înainte de asta a existat încă un secol de admirație arzătoare pentru spiritul antic din Florența. Scrisori imaginare au fost scrise eroilor din antichitate (doar apelurile către Petrarh și Titus Livy au ajuns la noi), Amintiri din antichitate au dat naștere unei interpretări originale a numelor proprii în maniera antică. Astfel, Antichitatea va constitui glorie - aceasta a devenit convingerea de neclintit a florentinilor în timpul Renașterii. Treptat, admirația admirativă pentru Antichitate a făcut loc imitației. Dar calea de ieșire din acest impas a fost găsită nu de oratori, ci de poeți care au început să „compună” și să continue intrigile și motivele mitologiei antice. „Theseide” a lui Boccaccio a fost primul pe această cale În „Ameto” și „Nimfele Fiesolan” el a plasat lumea zeilor și a păstorilor în vecinătatea Florenței, coborându-i din Olimp pe pământ și legându-i de un loc anume. . Multe scene biblice au fost puse în scenă pe piese antice similare (acest lucru a fost făcut de Batista Mantuano, General Lord al Carmeliților, poet și umanist al Quattrocento-ului târziu). Mândria de frumusețea orașului, creată de mâinile concetățenilor, a fost întruchipată în fresce, reliefuri și picturi ale artiștilor florentini.

Roma antică si Grecia

Perioada antichității este cunoscută pentru realizările și descoperirile sale care au schimbat pentru totdeauna viața omenirii. Acestea includ contribuții semnificative la știință, tehnologie, literatură, sculptură, arhitectură, artă și teatru. Grecia antică și Roma antică au dat impuls dezvoltării, fără de care lumea noastră ar fi diferită astăzi. Fără îndoială că cele mai importante și semnificative sunt realizările în știință, care stă la baza progresului.

Primul teorii științifice(atomismul) a început să prindă contur în epoca Antichității: botanica lui Teofrast, astronomia lui Ptolemeu, fizica lui Aristotel, geometria lui Euclid. În ciuda meritelor semnificative ale Orientului Antic în știință, locul de naștere al științei este Grecia Antică, unde a apărut pentru prima dată știința teoretică, care a dezvoltat idei științifice despre lumea din jurul nostru.

Arhimede din Siracuza

Totul a fost confirmat de fapte și de o logică de fier. Metodă științifică nu s-a limitat la diverse rețete practice, a avut o rațiune. Spre deosebire de scribii egipteni și babilonieni, care au formulat regulile, dar nu le-au explicat, omul de știință grec a argumentat întotdeauna corectitudinea raționamentului său cu dovezi incontestabile.

Matematica își are originea în școala lui Pitagora. Arhimede din Siracuza, cel mai mare matematician al tuturor timpurilor, a inventat binecunoscutul sistem digital. Heron a descoperit planul, iar Hipparchus - trigonometria sferică. Folosim și astăzi teoreme și axiome derivate în antichitate. Progresele în matematică s-au reflectat imediat în alte științe ale naturii: astronomie și geografia matematică. Eratostene a determinat cu destulă precizie circumferința Pământului, ceea ce nu a putut face peripateticul Dicaearchus. S-au făcut multe descoperiri în cosmografie.

Aristotel

De asemenea, pitagoreicii au infirmat sistemul geocentrismului și au dezvoltat ipoteza unui focus central, dar nu au fost niciodată capabili să o demonstreze. Aristotel a revenit mai târziu asupra acestui lucru, dar nici nu a putut fundamenta corectitudinea judecăților. Apoi elevul său Heraclides a descoperit rotația Pământului în jurul axei sale, deși nu a reușit să demonstreze nici ipoteza focalizării centrale.

Secolul al IV-lea pentru geografia fizică s-a dovedit a fi, de asemenea, foarte fructuos. Numeroase călătorii ale grecilor au confirmat adevărul ipotezei lui Anaximandru despre oceanul circumterestre. S-au făcut și alte descoperiri importante în fizică, zoologie, botanică, geologie, chimie și alte științe.

Este greu de imaginat cum ar fi civilizația occidentală modernă dacă nu și-ar fi avut originile în lumea maiestuoasă a antichității. Cuvântul „antic” tradus din latină înseamnă „vechi”, dar se referă doar la două culturi ale trecutului îndepărtat - greacă veche și romană veche. În unitatea și interacțiunea lor, aceste culturi au determinat în mare măsură spiritul și chipul Europei.

Istoria lumii antice se întinde pe treisprezece secole - din secolul al VIII-lea. î.Hr e. conform secolului al V-lea n. e. În acest timp, pe teritoriul său a fost creată una dintre cele mai dezvoltate civilizații ale antichității, glorificându-se cu multe mari descoperiri în domeniul construcției statului, jurisprudenței, afacerilor militare, științei, artei și literaturii. Numele marilor creatori ai culturii antice - filozofi, matematicieni, istorici, artiști, poeți - sunt întipărite în memoria omenirii cu litere de aur. Timp de multe secole, lucrările oamenilor de știință antici au fost venerate ca fiind cele mai autorizate surse de cunoaștere, iar monumentele arhitecturii, sculpturii și literaturii antice au servit drept modele cele mai înalte.

Capodopere de neîntrecut ale artei plastice mondiale sunt considerate, în special, lucrările sculpturale antice „Nike din Samotracia”, care, cu o expresie uimitoare, transmite zborul rapid al zeiței victoriei, „Venus de Milo”, personificând armonia perfectă dintre fizic și spiritual. frumusețea feminină, precum și Altarul lui Zeus din Pergamon, care reprezintă o structură monumentală grandioasă care înfățișează lupta acerbă a zeilor și titanilor olimpieni. Cele mai bune lucrări ale literaturii antice – „Iliada” și „Odiseea” lui Homer, „Eneida” lui Vergiliu, „Metamorfozele lui Ovidiu”, tragediile lui Eschil, Sofocle și Euripide, versurile de dragoste ale lui Safo și Anacreon – au fost incluse în fondul de aur al clasici literari mondiale, iar eroii marilor tragedii grecești antice au câștigat nemurirea pe scena mondială.

Printre realizările remarcabile ale Hellasului se numără cel mai mare centru științific și cultural din lumea antică, Museion, creat în Alexandria în timpul domniei lui Ptolemeu. Numele ei, care a dat viață cuvânt modern„muzeu”, tradus înseamnă „templul muzelor” (muzele din Grecia antică erau considerate patrona științelor și artelor). Într-adevăr, Alexandria Museyon a fost construit ca un „templu” pentru intelectuali - cu săli de curs spațioase, o trapeză, curți pentru plimbare și o bibliotecă luxoasă care adăpostește o vastă colecție de manuscrise antice, adesea rare sau chiar unice. Pentru a lucra la Museion, Ptolemeu a invitat cei mai buni oameni de știință, printre care s-au numărat specialiști care au selectat, prelucrat, comentat și interpretat texte. Au devenit predecesorii filologilor moderni.

Este de remarcat faptul că grecii antici au inventat cuvântul „filologie” (din greacă phileo - dragoste și logos - gândire, cuvânt), care de-a lungul timpului a devenit denumirea generală pentru „știința cuvintelor” - critică literară și lingvistică. . Adevărat, grecii înșiși prin filologie însemnau dragostea pentru tot felul de activități științifice, inclusiv pentru cele care nu aveau nimic de-a face cu literatura. Dar au existat de fapt studii filologice (corespunzătoare înțelegerii moderne) în Grecia Antică. Autorul unuia dintre tratatele literare, numit „Poetică”, a fost savantul remarcabil al antichității, Aristotel. În această lucrare, din păcate păstrată doar parțial, s-a încercat pentru prima dată înțelegerea legile creativității literare și dezvoltarea terminologiei literare. O descoperire importantă a „Poeticii” a fost doctrina împărțirii genurilor și genurilor literare, pe care se bazează în mare măsură știința modernă.

Europenii au moștenit de la vechii greci și romani terminologia științifică și artistică, principalele tipuri și genuri de literatură, stiluri arhitecturale, bazele artei teatrale, principiile înfățișării unei persoane în pictură și sculptură. Dar principalul lucru este că tradiția europeană a absorbit idealul omului dezvoltat de antichitate, bazat pe îmbinarea armonioasă a dezvoltării puterilor sale fizice și spirituale, a echilibrului dintre libertatea sa interioară și legile vieții înconjurătoare, între vointa individuala si datoria publica. Pe baza ideilor străvechi că „omul este măsura tuturor lucrurilor”, s-a format umanismul, care a devenit un concept cheie al culturii europene.