noter II, 13-25: 13 Bližala se je judovska pasha in Jezus je prišel v Jeruzalem 14 in našel v templju prodajane vole, ovce in golobe in sedeče menjalce denarja. 15 Naredil je bič iz vrvi in ​​vse pregnal iz templja, tudi in ovce in voli; in je raztresel denar menjalcem in prevrnil njihove mize. 16 In tistim, ki so prodajali golobe, je rekel: »Vzemite to od tod in ne naredite iz hiše mojega Očeta trgovsko hišo.« 17 In njegovi učenci so se spomnili, da je pisano: Gorečnost za tvojo hišo me razžira. 18 Nato so Judje rekli: »S kakšnim znamenjem nam boš to dokazal imaš moč To storite? 19 Jezus je odgovoril in jim rekel: Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil. 20 Nato so Judje rekli: »Ta tempelj so gradili šestinštirideset let in ga boš postavil v treh dneh?« 21 In govoril je o templju svojega telesa. 22 In ko je vstal od mrtvih, so se njegovi učenci spomnili, da je to govoril, in so verjeli Svetemu pismu in besedi, ki jo je Jezus povedal. 23 In ko je bil ob prazniku pashe v Jeruzalemu, so mnogi, ko so videli čudeže, ki jih je delal, verovali v njegovo ime. 24 Toda Jezus sam se jim ni zaupal, ker je poznal vse, 25 in ni potreboval nikogar, da bi pričal o človeku, saj je sam vedel, kaj je v človeku.

Priročnik za preučevanje štirih evangelijev

Prot. Serafima Slobodska (1912-1971)
Na podlagi knjige "Božji zakon", 1957.

Izgon trgovcev iz templja

(Janez II., 13-25)

Bližala se je velika noč. Jezus Kristus je prišel v Jeruzalem na praznik. Ko je vstopil v tempelj, je v njem videl velik nered: tam so prodajali vole, ovce in golobe, za mizami pa so sedeli menjalci denarja. Mučanje volov, blejanje ovc, govorjenje ljudi, prerekanja o cenah, žvenketanje kovancev - vse to je naredilo tempelj bolj podoben bazarju kot božji hiši.

Jezus Kristus je izdelal bič iz vrvi in ​​izgnal vse trgovce in njihove živali iz templja. Menjalcem je prevrnil mize in njihov denar raztresel. In tistim, ki prodajajo golobe, je rekel: "Vzemite to od tod in ne naredite iz hiše mojega Očeta hišo trgovanja." Nihče si ni upal biti neposlušen Jezusu.

Ko so to videli, so voditelji templja pobesneli. Približali so se Odrešeniku in rekli: »S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš moč to storiti?«

Jezus Kristus jim je odgovoril: "Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil." S templjem je mislil na svoje telo in s temi besedami je napovedal, da bo vstal tretji dan, ko bo umorjen.

Toda Judje ga niso razumeli in so rekli: »Ta tempelj so gradili šestinštirideset let, kako ga lahko postaviš v treh dneh?«

Ko je Kristus kasneje vstal od mrtvih, so se njegovi učenci spomnili, da je to rekel, in verjeli Jezusovim besedam.

Med bivanjem Jezusa Kristusa v Jeruzalemu, na velikonočne praznike, so mnogi, ko so videli čudeže, ki jih je delal, verovali vanj.

nadškof Averkij (Taušev) (1906-1976)
Vodnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. Samostan Svete Trojice, Jordanville, 1954.

1. Izgon trgovcev iz templja

(Janez II., 13-25)

Prvi trije evangelisti ne govorijo jasno o Gospodovi navzočnosti v Jeruzalemu; podrobno pripovedujejo le o njegovem bivanju med veliko nočjo, pred katero je trpel. Samo sv. Janez nam dovolj podrobno pripoveduje o vsakem Gospodovem obisku Jeruzalema na praznik velike noči v treh letih njegovega javnega delovanja, pa tudi o Njegovem obisku Jeruzalema ob nekaterih drugih praznikih. In naravno je bilo, da je Gospod ob vseh večjih praznikih obiskal Jeruzalem, kajti tam je bilo središče celotnega duhovnega življenja judovskega ljudstva, veliko ljudi iz vse Palestine in iz drugih držav se je te dni zbralo tja in tam je bilo da je pomembno, da se Gospod razodene kot Mesija.

Opisani sv. Janez na začetku svojega evangelija, se Gospodov izgon trgovcev iz templja razlikuje od podobnega dogodka, o katerem pripovedujejo prvi trije evangelisti. Prvi je bil na začetku Gospodovega javnega delovanja – pred prvo veliko nočjo, zadnji pa – na samem koncu njegovega javnega delovanja – pred četrto veliko nočjo.

Iz Kafarnauma, kot je razvidno dalje, se je Gospod v spremstvu svojih učencev odpravil v Jeruzalem za velikonočne praznike, vendar ne le po dolžnosti, ampak zato, da bi izpolnil voljo tistega, ki ga je poslal, da bi nadaljeval delo mesijanske službe se je začelo v Galileji. Za praznik pashe se je v Jeruzalemu zbralo najmanj dva milijona Judov, ki so morali zaklati velikonočna jagnjeta in v templju darovati Boga. Po Jožefu so leta 63 našega štetja, na dan judovske pashe, duhovniki v templju zaklali 256.000 velikonočnih jagnjet, pri čemer niso šteli drobnice in ptic za žrtvovanje. Da bi olajšali prodajo vse te množice živali, so Judje tako imenovano »pogansko dvorišče« pri templju spremenili v tržnico: sem gnali daritveno živino, postavljali kletke s pticami, postavljali postavili trgovine za prodajo vsega, kar je potrebno za žrtvovanje, in odprli menjalnice. Takrat so bili v obtoku rimski kovanci in zakon je zahteval, da se tempeljski davek plača v judovskih svetih šekelih. Judje, ki so prišli na pasho, so morali zamenjati svoj denar in ta menjava je menjalcem dala velik dohodek. Da bi zaslužili denar, so Judje na dvorišču templja trgovali z drugimi predmeti, ki niso bili povezani z žrtvami, na primer z voli. Sami visoki duhovniki so se ukvarjali z vzrejo golobov za prodajo po visokih cenah.

Gospod je naredil bič iz vrvi, s katerimi so morda privezali živali, izgnal ovce in vole iz templja, raztresel denar menjalcem in prevrnil njihove mize ter šel do prodajalcev golobov in rekel : "Vzemite to od tukaj in ne naredite hiše mojega Očeta za trgovsko hišo." Tako se je Jezus s tem, da je Boga imenoval za Očeta, prvič javno razglasil za Božjega sina. Nihče se ni upal upreti Božji avtoriteti, s katero je to storil, kajti očitno je Janezovo pričevanje o njem kot Mesiju že doseglo Jeruzalem in je spregovorila vest prodajalcev. Šele ko je prišel do golobov in s tem vplival na trgovske interese samih velikih duhovnikov, so ga ti opazili: »S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš moč to storiti?« Na to jim je Gospod odgovoril: »Uničite to Cerkev in v treh dneh jo bom postavil,« pri čemer je mislil, kot nadalje pojasnjuje evangelist, »cerkev svojega telesa«, tj. kakor da bi želel reči Judom: »Prosite za znamenje - dano vam bo, vendar ne zdaj: ko uničite tempelj mojega telesa, ga bom v treh dneh postavil in to bo služilo kot znamenje moči, s katero to delam.”

Judje niso razumeli, da je Jezus s temi besedami napovedal svojo smrt, uničenje svojega telesa in svoje vstajenje tretji dan. Njegove besede so vzeli dobesedno, nanašali so se na jeruzalemski tempelj in skušali nahujskati ljudi proti njemu. Medtem pa grški glagol "egero", preveden s slovanskim "postavil bom", dejansko pomeni: "prebudil se bom", kar malo velja za porušeno zgradbo, veliko bolj pa za telo, potopljeno v spanje. Bilo je naravno, da je Gospod o svojem telesu govoril kot o templju, kajti njegova božanskost je bila vsebovana v njem skozi učlovečenje. Medtem ko je bil v templju, je bilo za Gospoda Jezusa Kristusa še posebej naravno govoriti o svojem telesu kot o templju. In vsakič, ko so farizeji od njega zahtevali znamenje, jim je odgovoril, da zanje ne bo drugega znamenja razen tistega, ki ga je imenoval znamenje preroka Jona – njegov tridnevni pokop in vstaja. Glede na to lahko Gospodove besede Judom razumemo takole: »Ni dovolj, da oskruniš hišo, narejeno z rokami mojega Očeta, in jo narediš za trgovsko hišo; tvoja zloba te vodi, da križaš in usmrtiš Moje telo. Stori to in takrat boš videl znamenje, ki bo Moje sovražnike zgrozilo: v treh dneh bom obudil svoje ubito in pokopano telo.

Vendar pa so Judje prevzeli dobesedni pomen Kristusovih besed, da bi jih predstavili kot absurdne in neizpolnitvene. Poudarjajo, da so ta tempelj, ponos Judov, gradili 46 let; Kako ga lahko obnovite v treh dneh? Tukaj govorimo o obnovi templja s strani Heroda, ki se je začela leta 734 od ustanovitve Rima, tj. 15 let pred Kristusovim rojstvom. 46. ​​leto pade na 780. leto od ustanovitve Rima, kar je ravno leto prve evangeljske velike noči. In učenci sami so razumeli pomen teh Gospodovih besed šele, ko je Gospod vstal od mrtvih in jim »odprl razum, da bi razumeli sveto pismo«.

Nadalje evangelist pravi, da je Gospod med velikonočnimi prazniki delal čudeže v Jeruzalemu, ko so jih videli, so mnogi verjeli vanj, a »Jezus jih ni zaupal sebi«, tj. se ni zanašal nanje, kajti vera, ki temelji le na čudežih in ni ogreta z ljubeznijo do Kristusa, ne more veljati za pravo, trajno vero. Gospod je poznal vse, vedel je, kaj se skriva v globini duše vsakega človeka, kot vsevedni Bog, zato ni zaupal zgolj besedam tistih, ki so mu, ko so videli njegove čudeže, izpovedali svojo vero.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Priročnik za preučevanje Svetega pisma Nove zaveze. Štirje evangeliji. Sankt Peterburg, 1914.

Izgon trgovcev iz templja

(Janez II, 13-22)

Iz Galileje, kjer se je Jezus Kristus pojavil bolj kot zasebna oseba, pride v Jeruzalem za praznik velike noči. Tukaj in ravno v tem času začne svoje javno delovanje. Prva naloga Njegovega služenja Izraelu je bila očiščenje jeruzalemskega templja ali samega dvorišča jezikov od skrunitve, ki je bila dovoljena – pod verodostojno pretvezo zakonitosti. Očiščenje tempeljskega dvorišča je vključevalo izgon prodajalcev volov, ovc in golobov – potrebnih za daritve – in odstranitev stumperjev, to je menjalcev denarja (κερματιστας iz κόλλυβος = majhen kovanec, enak volu, ki ga zaračunavajo menjalnice denarja za menjavo). Izgon je bil izveden odločno in strogo, kar je razvidno iz dejstva, da je za izgon (΄εχβάλλειν = izgnati z nasiljem: Mt 22,13; Lk 4,29; Jn 9,34). V grškem besedilu je tu uporabljena beseda »bič« (φραγέλλιον=flagellus) iz vrvi - seveda ne za udarjanje živali, v tem primeru sploh ne krive, ampak za grožnje tistim, ki prodajajo. Menjalčeve mize so prevrnjene in njihov denar raztresen – in na koncu jim je zapovedano, naj sprejmejo kletke golobov, in izrečena je grenka graja za tiste, ki so spremenili hišo nebeškega Očeta v hišo trgovanja.

Očiščenje templja s tako vnemo je učence Jezusa Kristusa spomnilo na gorečnost za Božjo hišo, ki je nekoč požrla njegovega praočeta Davida (Psalm 68:10), in spodbudila Jude, da so od Jezusa zahtevali znamenje – to je dokaz da ima On oblast za to. Jezus Kristus odgovori na to zahtevo – po mnenju Judov hvalisavo, po nezaupanju učencev pa skrivnostno – z obljubo, da bo v treh dneh postavil tempelj, ki so ga Judje uničili – in od njih sliši ponosno priznanje, da njihov tempelj so gradili 46 let. In On je - po pričevanju evangelista - govoril o templju svojega telesa, ki pa so ga učenci razumeli šele, ko je vstal od mrtvih.

Opomba. Dogodek, ki ga opisuje evangelist Janez, je treba razlikovati od podobnega izgona trgovcev iz templja, o katerem govorijo drugi evangelisti (Mt 21,12.13; Mk 31,15-17; Lk 19,45-46) in ki se razlikuje od tega in v času, kot je bilo pred trpljenjem Jezusa Kristusa, in v nekaterih podrobnostih.

1) Potrebo po čiščenju templja razkriva dejstvo, da so duhovniki – pod krinko, da bi Judom, ki so prihajali iz oddaljenih krajev, olajšali darovanje – dovolili prodajo daritvenih živali na dvorišču templja, kjer so živeli le navadni ljudje. bi lahko bili prisotni pri božji službi in darovali svoje molitve k Bogu. Tu se je zbiralo tudi plačilo, ki ga je zahtevala postava za tempelj, sestavljeno iz didrahme (20 tsat ali penyazi = približno 43 kopeck po menjalnem tečaju iz leta 1913) in je bilo običajno plačano s svetim šekelom (2. Mojz. 30:12-14). ), kar je povzročalo nekaj težav prišlekom iz tistih območij, kjer se judovski kovanec ni uporabljal. Vendar je bila pristojbina plačana v mesecu adarju, pohlep duhovnikov pa je njeno pobiranje razširil na druge mesece. Zaradi neizogibnega hrupa, vpitja in trgovskega nereda, ki sta ga stopnjevala blejanje in kričanje živali, je molilnica postala dom roparjev.

2) Pomen očiščenja vam bo jasen, če boste pozorni na to, kako po opazki blaženega Hieronima »človek tistega časa, majhen in zanemarjen človek, z udarci biča odžene toliko ljudi, kljub jeza farizejev, prevrača mize, razmetava denar – naredi se toliko stvari, ki bi jih komaj zmogla cela množica.” Ta pomen so čutili tudi Judje, ko so vprašali Jezusa: pokažite nam znak, da ste to storili(verz 18)? Niso pa razumeli, da je prav to očiščenje templja že znamenje prihoda Mesije, po Malahijevi prerokbi: in nenadoma bo Gospod, ki ga iščete, prišel v svojo cerkev, in Angel zaveze, ki ga želite. In kdo bo prestal dan njegovega prihoda in kdo bo obstal v njegovem videnju? Zane Toy vstopi kot ogenj v peči in kot milo tistih, ki perjajo ...(Malahija 3:1-3). To razkriva namen tega dejanja Jezusa Kristusa, za katerega so mnogi razlagalci menili, da ni združljivo z božansko veličino in celo z duhom ljubezni in krotkosti Jezusa Kristusa (na primer Origen). Ta cilj je nakazati visoko svetost kraja svetišča in čaščenja Boga Očeta, dokazati izraelskemu ljudstvu, da so s svojimi grehi in hinavskim zunanjim izpolnjevanjem zakonov in obredov žrtev oskrunili celo njihovo najvišje svetišče. in potrebuje popolno očiščenje in nov tempelj, nedostopen oskrunjenju, v katerem bi bilo sveto božje ime vredno poveličano. Po uničenju oskrunjenega templja v Jeruzalemu obljublja, da bo v treh dneh postavil tak tempelj v lastnem telesu, s čimer jasno kaže na svoje vstajenje po telesu tretji dan po smrti.

3) Toda zakaj je Jezus Kristus med čiščenjem jeruzalemskega templja govoril o templju svojega telesa, o njegovem uničenju s strani Judov in njegovem obnavljanju, to je o njegovi smrti in vstajenju? - To bomo razumeli, če bomo pozorni na dejstvo, da tako kot je bil jeruzalemski tempelj med Judi edini kraj, kjer je Bog živel in kazal svojo slavo svojemu ljudstvu: tako je bil Jezus Kristus, edinorojeni Božji sin, tempelj, v katerem je telesno živela vsa polnost božanstva (Kol 2,9), v katerem Bog se je pojavil na Zemlji in živel z ljudmi(Baruch 3:38). Toda tako kot so Judje s svojim oskrunjenjem jeruzalemskega templja uničili mesto Božjega bivališča med njimi, tako so s svojim preganjanjem in smrtjo, ki so jo povzročili Kristusu, hoteli uničiti tempelj Božanstva, ki živi v njem; ampak je vstal in s svojim vstajenjem položil temelj novi Cerkvi, ki je nihče ne bo uničil (Mt 16,18): ker On sam večno prebiva v njej (Mt 28,20), Bog Oče in Bog Sveti Duh prebiva z njim (Janez 14:23).

4) Možnost s strani Jezusa Kristusa, da izvede takšno čiščenje templja v prvem letu svojega oznanjevanja, kot v zadnjem, je dokazana z njegovim božanskim dostojanstvom, z očitnim antagonizmom, ki se je kazal skozi celotno službo Jezusa Kristusa. med njim in učitelji sinagoge in ki ga je takoj postavila na tisto pot, po kateri je prišel do križa in smrti. Če Jezus Kristus ob naslednjih obiskih templja ni storil enako, čeprav se trgovina nedvomno ni ustavila, potem bodisi zato, ker je z govorico o prihodu galilejskega preroka prešla v spodobne meje, bodisi zato, ker Jezus, ki se je izognil boju z predrznostjo tistih, ki so odgovorni za postavo, ki dovoljuje trgovino, je do zadnje ure pustil končni poraz koristoljubnih varuhov Gospodovega svetišča.

Opomba. Da bi dokazali, da porušenega templja ni mogoče obnoviti v treh dneh, Judje pravijo, da so njihov tempelj gradili 46 let. Tak izračun ne more veljati niti za Salomonov tempelj, ki so ga gradili 7 let (1 Kr 6,38) in so ga Kaldejci popolnoma uničili, niti za Zerubabelov tempelj, ki je bil zgrajen največ 4 leta, vendar s precejšnjo vrzeljo v času, ko je stala nedokončana – 20 let (Ezra 3:8,10; 4:15); temveč na tempelj, ki so ga obnovili in okrasili Herod in njegovi nasledniki, zlasti Agripa.

Po Jožefu (Ant. 15,11.1) je Herod v 18. letu svojega vladanja (732. od ustanovitve Rima) začel obnavljati tempelj in ga okrasiti; vendar mu je v 8 letih komaj uspelo zgraditi zunanje zgradbe. Nadaljnja dekoracija in dekoracija templja se je nadaljevala po smrti Heroda, Agripe in med zemeljskim življenjem Jezusa Kristusa še nista bila dokončana, zato je bila njihova popolna dokončanje po pričevanju istega Jožefa Flavija (Ancient 20:9,7) , sega v čas pred padcem Jeruzalema, 84 let od začetka gradnje. Toda če štejemo od istega začetka do nastopa Jezusa Kristusa, ko je gradnja še trajala, dejansko najdemo 46 let, torej 770. leto od ustanovitve Rima, ko lahko običajno domnevamo vstop Jezusa Kristusa v javno službo. Izgon trgovcev iz templja in nasploh čiščenje templja s strani samega Gospoda nam daje odlično lekcijo, kako naj skrbimo za sijaj in okras v našem javnem templju, ki služi kot hiša molitve. in češčenju nebeškega Očeta – še posebej o templju našega duha in telesa, ki naj bo tempelj Svetega Duha in ohranjen v čistosti in neoporečnosti.

(Matej, 21:12-13; Marko, 11:15-19; Luka 19:45-46; Janez 2:13-17)

(13) Bližala se je judovska pasha in Jezus je prišel v Jeruzalem (14) in Ugotovil sem, da so v templju prodajali vole, ovce in golobe in da so sedeli menjalci denarja.(15) Naredil je bič iz vrvi in ​​izgnal vse iz templja, tudi ovce in vole; in je raztresel denar menjalcem in prevrnil njihove mize. (16) In rekel je tistim, ki prodajajo golobe: vzemite to od tu in ne počnite tega v hiši mojega Očetatrgovska hiša. (17) Tedaj so se njegovi učenci spomnili, da je pisano: Ljubosumje skozi tvojo hišo me požira. (Janez 2:13-17)

Vsi štirje evangelisti podajajo zgodbo o čiščenju templja od tistih, ki so v njem trgovali. Vendar je po sinoptikih to Kristusovo dejanje eno njegovih zadnjih dejanj, po Janezu pa začetek njegovega javnega delovanja. Različna lokacija tega dogodka v Kristusovem življenju in nekatere razlike v zgodbi napovedovalcev vremena na eni strani in Janeza na drugi so dali razlog za domnevo, da je Jezus dvakrat poskušal očistiti tempelj. Prvo očiščenje je bilo za ljudi popolno presenečenje, toda drugo, ki se je zgodilo približno tri leta kasneje, je postalo eden od neposrednih vzrokov za njegovo smrt (»Pismouki in veliki duhovniki so to slišali in iskali, kako bi ga uničili« - Marko 11:18). Poseben pomen tega zapleta je v tem, da se je Jezus tukaj prvič javno razglasil za božjega sina in Boga imenoval za svojega očeta.

Žrtvene živali je bilo treba prodajati predvsem za tujce, ki so prišli v Jeruzalem od daleč in jih niso mogli prinesti s seboj. Celo Mojzes je predvidel takšno potrebo (4. Mojzesova 15:13-15). Strogo gledano so bili potrebni tudi menjalci denarja, saj tujih kovancev niso sprejemali niti v zakladnico niti za plačilo davkov, pobranih v templju.Tujci, ki so prihajali v Jeruzalem, so imeli malo judovskega denarja, ker drugje ni bil v obtoku, tempeljski davek pa je bilo treba plačati v svetih šekelih (šekelih). Skratka, na Salomonovi verandi je bilo zelo veliko menjalcev denarja in trgovcev (po Jožefu je bilo na eni pashi, ki jo je opisal, prodanih 256.500 jagnjet).

Spomeniki likovne umetnosti ne morejo odgovoriti na vprašanje, ali je umetnik mislil, da obstaja eno očiščenje, ali je verjel, da sta bili dve. Vendar pa nekatere podrobnosti, ki jih upodabljajo umetniki, osvetljujejo, katero od zgodb posamezni mojster ilustrira. Torej samo Janez omenja »nadlogo vrvi«.

Giotto. Izgon trgovcev iz templja (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

El Greco. Očiščenje templja (okoli 1600). London. Narodna galerija.

Umetnike je pritegnila priložnost, da prenesejo dinamiko dogajanja: bežeče živali, trgovci, ki se branijo in se izogibajo udarcem, prevrnjene mize ... Nekateri umetniki so se osredotočili na izgon trgovcev s svetimi živalmi., drugi - na menjalnicah .

Rembrandt. Izgon trgovcev iz templja (1626).

M. S. Senenko daje zanimive misli o Rembrandtovi sliki: »Pri ustvarjanju kompozicije je umetnika vodila Durerjeva gravura iz serije »Majhna strast«, zlasti postavitev Kristusove figure.

Albrecht Durer. Izgon trgovcev iz templja.

(Iz serije gravur "Majhne strasti"). (okoli 1509)

Menjevalec denarja, ki gleda nazaj na Kristusa, je eden od stalnih likov, tako imenovani "Rembrandtov oče", upodobljen na številnih slikah obdobja Leidena" ( Rembrandt, njegovi predhodniki in sledilci. M. 2006. Str. 48)

Poleg tistih, ki so bili izgnani, so lahko upodobljeni tudi Kristusovi učenci (podlaga za to: Janez 2,17) (Valentin) in pismouki z velikimi duhovniki (Mr 11,18). V skladu s simboliko prostora na levi in ​​desni Kristusovi rokiprvi so bili postavljeni na »dobro« stran (na desno roko), drugi pa na »slabo« stran na levo. Matej ima podlago za prikaz slepih ljudi, ki so spregledali v tem prizoru: »Slepi in hromi so pristopili k njemu v tempelj in jih je ozdravil« (Matej 21,14).

Kristusov izgon trgovcev iz templja tipološko implicira starozavezne izgone, ki so jih stari mojstri po srednjeveškem krščanskem konceptu vključili v ta prizor. Tako El Greco še posebej prikazuje zaplet izgona Adama in Eve iz raja kot enega od reliefov templja. Drugo izgnanstvo, ki je prav tako veljalo za prototip čiščenja templja, je bil Heliodorusov izgon (Heliodorus, eden od dostojanstvenikov dvora Selevka Filopatorja, je bil poslan v Jeruzalem, da bi oropal Salomonov tempelj; za to se je pojavil namenom v templju, ga je iz njega izgnal »grozen jezdec« na konju: »Ko je hitro tekel, je s prednjimi kopiti udaril Heliodorus in ta, ki je sedel na njem, je imel zlat oklep« - 2 Mac 3: 25).

Drugo vzporednico z očiščenjem templja so potegnili renesančni humanisti. Njegov poganski prototip so videli v petem delu Herkula - čiščenju Avgejevih hlevov. Med reformacijo je bilo čiščenje templja s strani Jezusa Kristusa videti kot aluzija na Luthrovo obsodbo prakse prodajanja papeških odpustkov

Ghiberti. izgon trgovcev iz templja

Aleksander MAJKAPAR

Današnjo zgodbo imajo zelo radi umetniki vseh časov.
Zato se je nabralo veliko ilustracij.
Glej pod obrezovanje.

Marko 11,12-26 PREKLETSTVO FIGE IN OČIŠČENJE TEMplja

(Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Jn 2,13-22)

n in naslednji dan, ko so zapustili Betanijo, je Jezus začutil lakoto. 13 Ko je v daljavi zagledal figovo drevo, pokrito z listjem, je šel pogledat, ali je na njej kaj sadja, toda ko se je približal, ni našel ničesar razen listov - bilo je prezgodaj za sadje. 14 Tedaj ji je Jezus rekel:

- Torej naj nihče večno ne uživa vaših sadežev!

To so slišali učenci.

15 In tako pridejo v Jeruzalem. Ko je Jezus vstopil na dvorišče templja, je izgnal tiste, ki so v templju kupovali in prodajali, prevrnil mize menjalcem denarja in klopi prodajalcem golobov. 16 In nikomur ni dovolil, da bi karkoli nosil skozi tempeljsko dvorišče. 17 Učil jih je in rekel:

– Ali Sveto pismo ne pravi:

"Moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode"?

In spremenil si ga v roparsko brlogo!

18 Ko so višji duhovniki in učitelji postave to slišali, so začeli iskati, kako bi ravnali z njim. Konec koncev so se ga bali, ker so se vsi ljudje držali vsake besede njegovega nauka.

19 Ko se je zvečerilo, so Jezus in njegovi učenci zapustili mesto.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jezus in menjalci denarja, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, Oltarna slika Lady Chapel, Gloucestrska katedrala, 2004

Biblia Pauperum več

Kristus prežene menjalce iz templja
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

Rembrandt iz 17. stoletja

Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple iz 20. stoletja

De Saussure iz 20. stoletja

Fan Pu iz 20. stoletja

1693. Evangelij Aprakos

20 Naslednje jutro so šli mimo smokve in videli, da je vsa posušena, celo s koreninami. 21 Peter se spominja, kaj se je zgodilo včeraj, in reče Jezusu:

- Učitelj, poglej, smokva, ki si jo preklel, se je posušila!

22 Jezus je odgovoril in jim rekel:

23 - Verjemi bogu!

Resnično vam povem, če kdo reče tej gori:

"Vstani in se vrzi v morje!" -

in ne bo dvomil v svoji duši, ampak bo verjel,

da se bo uresničilo, kar je rekel,

tako bo!

24 Zato ti pravim:

Kar koli molite in prosite,

verjemite, da ste že prejeli, -

in tako tudi bo!

25 In ko stojite in molite,

odpusti vse, kar imaš proti nekomu,

tako da vaš nebeški Oče

odpustil tvoje grehe.

Opombe VK

26 V številnih rokopisih je čl. 26: »Če pa ne odpustite, vam tudi vaš nebeški Oče ne bo odpustil vaših grehov.«

Umetnost. 12-14 – Naslednji dan gre Jezus spet iz Betanije v Jeruzalem. Na poti On, ne da bi našel sadja na smokvi, jo preklinja in, kot je znano iz čl. 21, se posuši.

To je eden najtežjih odlomkov v evangelijih.

Najprej zato, ker On naredi edini čudež, ki je privedel do uničenja.

Drugič, v zgodbi, ki jo pripoveduje Marko, so očitne nedoslednosti in protislovja. Evangelist poroča, da je Jezus šel iskat sadu, ker je čutil lakoto. V tem letnem času ima figovo drevo (pri nas bolj znano kot "smokva") jajčnike plodov, ki se pojavijo hkrati z listi ali celo prej. Na figi ni sadežev, a tudi če bi bili, bi bili neužitni, kot pravi tudi Marko: za sadje je bilo prezgodaj. Morda se zdi, da Jezus preklinja nesrečno drevo zaradi razočaranja in razdraženosti. Poleg tega Luka nima epizode s prekletstvom smokve, ima pa prispodobo, ki prav tako govori o nerodovitni smokvi in ​​o tem, da jo je lastnik pripravljen uničiti tako, da jo poseka (Lk 13,6-9). ). Vse to ne more, da ne sproži vprašanj, na katera različni znanstveniki dajejo različne odgovore.

Najprej se moramo spomniti, da je odlomek 11.12-25 sestavljen iz dveh delov:

V zgodbo o prekletstvu smokve je vstavljena še ena zgodba - o čiščenju templja. Iz te razporeditve materiala je jasno, da pusta smokva simbolizira tempelj in njegovo bogoslužje, bujno, lepo, kot drevo z obilnim listjem, a prav tako nerodovitno. Nekateri verjamejo, da je Jezus na poti v tempelj, ko je zagledal smokvo, povedal prispodobo, podobno tisti iz Lukovega evangelija, ki so jo kasneje razumeli kot poročilo o resničnem dogodku.

Po drugi različici je Jezus zagrešil preroško delovanje, kot starodavni preroki (Jer 13,1-3; 19,1-3; Eze 24,3-12 itd.). Če je temu tako, potem je bilo drevo res prekleto, ne iz naklonjenosti, ampak zato, ker je simbolično predstavljalo tempelj in Izrael. To je bilo simbolično dejanje, dramatizirana prilika, ki je oznanjala obsodbo, ki bo doletela Božje ljudstvo, če bo še naprej vztrajalo. Tedaj imajo besede o lakoti simbolni pomen (prim. 6,34). Obstaja tudi domneva, da Jezus ni izrekel kletvice: "Torej naj nihče ne uživa vaših sadov na veke!", temveč grenko prerokbo o usodi Jeruzalema: "Nihče ne bo jedel vaših sadov na veke!" Kakorkoli razumemo to zgodbo, je jasno, da nerodovitna smokva predstavlja ljudstvo, ki ni hotelo obroditi sadu (prim. Mt 21,43).

Umetnost. 15 - Ko je Jezus vstopil na tempeljsko dvorišče, je izgnal tiste, ki so v templju kupovali in prodajali.. Tempelj je bil sestavljen iz štirih dvorišč in svetišča (samega templja), v katerega je bil dovoljen vstop samo duhovnikom. Tu opisani dogodki se odvijajo na zunanjem, največjem dvorišču, ki so ga imenovali »dvorišče poganov«.

Tu so prodajali vse, kar je bilo potrebno za daritve: vino, olje, sol, pa tudi živali (bike, ovce in golobe). Živali so prodajali v templju zaradi udobja darovalcev, ki jim ni bilo treba voziti živine po državi in ​​tvegati, da bi žival zbolela, hromila ali bila obredno oskrunjena, ker je morala biti žrtev v templju » brezmadežno,« torej brez pomanjkljivosti.

Ko je Jezus pregnal trgovce, je prekinil žrtvovanja v templju, čeprav za kratek čas. Mnogi so menili, da so razlog za to odločno akcijo visoke cene monopolnih trgovcev z živalmi. Veljalo je, da se trgovci imenujejo roparji (v. 17). Toda, prvič, po nekaterih poročilih so duhovniki strogo spremljali cene, in drugič, Jezusova ogorčenost ni bila usmerjena le na prodajalce, ampak tudi na kupce.

Poleg tega je Jezus prevrnil mize menjalcem denarja. Na istem dvorišču so rimski in grški denar zamenjali za poseben tirski kovanec, s katerim se je plačeval tempeljski davek v višini pol šekla. Davek je bil »prostovoljen in obvezen« za vse Jude, starejše od dvajset let (glej Matej 17:24), plačati pa ga je bilo treba do prvega v mesecu Nisan. Rimski in grški kovanci tistega časa, ki so bili v obtoku v Palestini, so imeli človeške podobe in s takimi kovanci je bilo prepovedano plačevati tempeljski davek. V drugih mestih po državi je bilo mogoče denar zamenjati prej, vendar so nekaj dni pred 1. nisanom, to je dva tedna pred veliko nočjo, na dvorišču templja postavili klopi menjalnikov denarja. Mimogrede, to lahko pomaga določiti bolj ali manj točen čas opisanega dogodka - zgodil se je dva ali tri tedne pred veliko nočjo. Čeprav je po tradicionalnem cerkvenem koledarju Jezus v Jeruzalemu preživel le teden dni, je tam verjetno preživel več časa (prim. 14,49, pa tudi kronologijo Janezovega evangelija, v katerem Jezus že v 7. poglavju zapusti Galilejo in preživi Jeruzalem in Judejo približno šest mesecev).

Umetnost. 16 - Jezus ni dovolil, da bi kdorkoli kar koli nosil skozi tempeljsko dvorišče. Znano je, da je bilo v tempelj prepovedano vnašati karkoli, vanj je bilo prepovedano vstopiti v sandalah in s prahom na nogah. Poleg tega ni bilo dovoljeno iti skozi dvorišče templja, da bi skrajšali pot. Možno je, da so nekateri včasih kršili to prepoved. Jezus to potrdi in se s tem zavzema za svetost templja. Njegovega vedenja torej ni mogoče razložiti le s tem, da je s svojim dejanjem domnevno odpravil stari žrtveni sistem in judovsko tempeljsko bogoslužje.

Umetnost. 17 – Verjetno se odgovor skriva v besedah: “Moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode.” Nejudi, ki so želeli moliti k edinemu Izraelovemu Bogu, so to lahko storili samo na dvoru poganov, ker jim je bil pod grožnjo smrti prepovedan vstop na druga sodišča. Toda to je edino mesto, polno hrupa in ropota, rjovenja živali, glasov prodajalcev in kupcev. Poleg tega so preroki verjeli, da bodo s prihodom Mesije tudi pogani sodelovali pri odrešenju in bodo kot romarji prihajali na goro Sion, v Gospodov tempelj.

Jezus nastopa proti prestrogim in nepotrebnim omejitvam, pa tudi proti zaničevalnemu in lahkomiselnemu odnosu do svetega. Ljudje, ki so bili prepričani, da lahko pridejo sem z nepokesanim srcem in z žrtvovanjem pridobijo odpuščanje, so tempelj spremenili v roparsko jamo. Tako se obnašajo tako darovalci kot tisti, ki darujejo, torej duhovniki. Toda Bog ne bo sprejel takšnih žrtev. Te Gospodove besede so namenjene vsem ljudem, ki so zavračali Božjo voljo, in ne samo tistim, ki so prodajali ali trgovali s templjem. Mnenje, da bi morali pod "roparji" tukaj razumeti upornike, ki se upirajo rimski oblasti, je malo verjetno, čeprav je tempelj postopoma postal kraj njihovega zbiranja, leta 70 pa se je spremenil v trdnjavo, v kateri so se naselili oblegani uporniki.

S prihodom Mesije se je moralo vse spremeniti in jeruzalemski tempelj je bilo treba očistiti. O istem so že prej govorili preroki, na primer Malahija: »In nenadoma bo Gospod, ki ga iščete, prišel v svoj tempelj ... Glej, prihaja, pravi Gospod nad vojskami. In kdo bo prestal dan njegovega prihoda in kdo bo obstal, ko se prikaže? Kajti on je kot čistilni ogenj in kot očiščevalni lug« (3,1-2). In tukaj so besede preroka Zaharija: "In ne bo več enega samega trgovca (v sinodalnem prevodu - "Hanonean") v hiši Gospoda nad vojskami tisti dan" (14,21; prim. tudi Ezekiel 40 - 48).

Nedvomno je bilo čiščenje templja mesijanska demonstracija. Ker pa verski voditelji Jezusa niso prepoznali kot Mesija, ostaja skrivnost, zakaj tempeljska policija, ki je pogosto omenjena v 4. evangeliju, ni posredovala. Prav tako ni znano, ali so imeli Rimljani navado posredovati v spopadih, ki so se zgodili v templju. Obstajajo ugibanja, da je bila trgovina z živalmi v templju uvedena relativno nedavno in da so jo drugače obravnavali tudi predstavniki duhovništva. V tem primeru lahko domnevamo, da je del njih podpiral Jezusa v Njegovi želji, da ustavi skrunitev templja, zato je bilo odločeno, da se proti Jezusu začasno ne ukrepa. In vendar je bila po čiščenju templja njegova usoda zapečatena. Jezus je posegel v tempelj - vir dohodka najvišje duhovščine in ponos vsega ljudstva. Potrpežljivost njegovih sovražnikov je bila prekipeva.

Čeprav nobeden od sinoptikov tukaj ne citira Jezusovih besed o usodi templja, so bile verjetno izrečene (prim. Janez 2,19), ker je bil Jezus pozneje na sojenju obtožen, da naj bi grozil z uničenjem templja (14,58; prim. 15,29). .

Umetnost. 18 – Nameni Jezusovih sovražnikov, da bi obračunali z njim, so postali še močnejši. Mark izpostavi še en razlog, zakaj se za to niso odločili takoj: bali so se ljudi. Gospod, ki je prišel v tempelj, je učil ljudi in ljudje so z veseljem poslušali njegov nauk.

Umetnost. 19 – Kot smo že omenili, je Jezus verjetno šel prenočiti v Betanijo in se zjutraj znova vrnil v Jeruzalem.

Umetnost. 20-21 – Ko sta hodila v Jeruzalem, je Peter Jezusa opozoril na dejstvo, da se je vsa figa posušila, od samih korenin, kar kaže na čudež in ne na naravne vzroke smrti drevesa.

Umetnost. 22-23 – To spodbudi Jezusa, da uči o moči vere. Dejstvo, da se je smokva posušila, priča o veri samega Jezusa, ki naj postane vzor učencem. Ta gora se nanaša na Sion, goro, na kateri je bil tempelj. Izraz »premikati gore« je bil pregovoren in je pomenil »narediti nekaj nemogočega« (na primer, v judovski tradiciji so »premikati gore« tisti učitelji, ki so znali razlagati najtežje odstavke svetega pisma). V nasprotju s takrat razširjenim prepričanjem, da bo v zadnjih dneh »gora Gospodove hiše postavljena na vrh gora in povišana nad hribe« (Mih 4,1), Jezus napoveduje drugačno usodo to - potopiti se v morsko brezno, simbol uničenja (prim. Lk 10,13-15).

Umetnost. 24 – Jezus imenuje dva glavna pogoja za molitev. To je najprej popolno zaupanje v Boga, zaupanje, da Bog ljubi svoje otroke in skrbi zanje. Temu lahko rečemo pomanjkanje dvoma o Božji moči in ljubezni. Zaupanja, da bo vse, kar človek prosi, prejel, ne smemo razumeti kot nekakšno samohipnozo, ampak se je treba spomniti, da je to molitev kristjana, ki ne bo prosil Boga za zlo, sicer bo prenehal biti kristjan. V Janezovem evangeliju so zelo podobne besede: »Če pa ostanete v meni in moje besede ostanejo v vas, prosite, kar hočete, in vam bo dano!« Slava mojega Očeta se bo pokazala v tem, da boste obrodili obilno žetev in postali moji učenci« (15,7-8). To je tisto, za kar moramo moliti: da postanemo učenci in obrodimo obilen sad. Sre tudi Matej 6,8. Verjemite, da ste že prejeli – gl. Izaijeve besede: »In zgodilo se bo, preden bodo poklicali, bom odgovoril; Oni bodo še govorili in jaz bom že slišal« (65,24). Že prejeto - najverjetneje je tukaj hebrejska glagolska oblika prevedena v preteklik (grški aorist), tako imenovani preroški perfekt, ki govori o obveznosti izpolnitve v prihodnosti.

Umetnost. 25 – Drugi pogoj je odpuščanje. Odpustite vse, kar imate proti nekomu - tukaj se slišijo odmevi Gospodove molitve v obliki, ki se je ohranila v Mateju in Luku (Matej 6,12; Luka 11,4). V istih evangelijih Gospod pove več prispodob o dolžnikih: ne morete pričakovati, da vam bo Bog odpustil grehe, če ne odpustite tistim, ki potrebujejo vaše odpuščanje. Ko stojiš in moliš – v starih časih so navadno molili stoje in z rokami iztegnjenimi proti nebu.

Mnogi učenjaki menijo, da so besede čl. 22-25 je Jezus izrekel v drugih okoliščinah, primernejših za poučevanje o molitvi in ​​odpuščanju kot o uničenju drevesa. Sre Matej 17,20, kjer so besede o veri, ki lahko premika gore, postavljene v kontekst ozdravitve epileptika, in Lukež 17,6, ki ne govori o gori, ampak o murvi, ki se lahko presadi v morje. Verjetno je te nekoč samostojne besede Marko združil pod ključno besedo »vera« (prim. 9,39-50).

Prva velika noč

Izgon trgovcev iz templja
(Janez 2:13-25)

Prvi trije evangelisti nam ne govorijo zelo jasno o Gospodovem bivanju v Jeruzalemu; podrobno govorijo le o pashi, pred katero je trpel. Samo sv. Janez nam dovolj podrobno pripoveduje o vsakem Gospodovem obisku Jeruzalema na veliko noč v vseh treh letih njegovega javnega delovanja, pa tudi o njegovih obiskih Jeruzalema ob nekaterih drugih praznikih. Bilo je povsem naravno, da se je Gospod prikazal v Jeruzalemu ob vseh večjih praznikih, saj je bilo tam skoncentrirano duhovno življenje celotnega judovskega ljudstva; tam so se zbirali ljudje iz vse Palestine, pa tudi iz drugih držav tam je bilo pomembno, da se Gospod razkrije kot Mesija.

Izgon trgovcev iz templja, opisan na začetku Janezovega evangelija, se razlikuje od podobnega dogodka, ki ga opisujejo prvi trije evangelisti. Prvo izgnanstvo se je zgodilo na začetku Gospodovega javnega delovanja, zadnje (saj jih je pravzaprav lahko bilo več) pa čisto na koncu njegovega javnega delovanja, pred četrto pasho.

Iz Kafarnauma, kot je razvidno dalje, je Gospod v spremstvu svojih učencev odšel v Jeruzalem, vendar ne zgolj zaradi dolžnosti pred postavo, ampak da bi izpolnil voljo tistega, ki ga je poslal, da bi nadaljeval delo Mesijanska služba se je začela v Galileji. Ob prazniku pashe se je v Jeruzalemu zbralo do dva milijona Judov, ki so morali zaklati velikonočna jagnjeta in prinesti žrtve Bogu v tempelj. Po Jožefu so leta 63 našega štetja, na dan judovske pashe, duhovniki zaklali 256.500 velikonočnih jagnjet, pri čemer niso šteli drobnice in ptic. Da bi bilo čim bolj priročno za prodajo vse te množice živali, so Judje tako imenovano "dvorišče poganov" spremenili v tržnico: tam so pasli žrtveno živino, postavili kletke s pticami, postavili trgovine za prodajo vsega, kar je potrebno za daritve, in odprli menjalnice. Takrat so bili v obtoku rimski kovanci in zakon je zahteval, da se davki templju plačujejo v judovskih ciklih. Judje, ki so prišli na pasho, so morali zamenjati denar in ta menjava je menjalcem prinesla velik zaslužek. Da bi Judje zaslužili denar, so na tempeljskem dvorišču trgovali z drugimi predmeti, ki niso imeli nobene zveze z žrtvovanjem, na primer z voli. Visoki duhovniki so se sami ukvarjali z vzrejo golobov, da bi jih prodali po visokih cenah.

Gospod je naredil bič iz vrvi, ki so se verjetno uporabljale za privezovanje živali, odgnal ovce in vole iz templja, razkropil menjalce, prevrnil njihove mize in se približal prodajalcem golobov, rekel: "Vzemite to od tukaj in ne naredite hiše mojega Očeta za trgovsko hišo.". Tako se je Jezus s tem, da je Boga imenoval za svojega Očeta, prvič javno razglasil za Božjega sina. Nihče se ni upal upreti Božji avtoriteti, s katero je to storil, saj je očitno Janezovo pričevanje o njem kot o Mesiju že doseglo Jeruzalem in očitno je začela govoriti vest prodajalcev. Šele ko je prišel do golobov in s tem vplival na interese samih velikih duhovnikov, so mu ti opazili: "S kakšnim znamenjem nam boš dokazal, da imaš oblast za to?" Na to je Gospod odgovoril: »Porušite ta tempelj in v treh dneh ga bom postavil«. Še več, kot nadalje pojasnjuje evangelist, je Kristus mislil "tempelj njegovega telesa", to je, s tem je želel povedati Judom: Prosite za znamenje, dano vam bo, vendar ne zdaj: ko uničite tempelj mojega telesa, ga bom postavil v treh dneh, in to vam bo služil kot znak moči, s katero to delam.

Veliki duhovniki niso razumeli, da je Jezus s temi besedami napovedal svojo smrt, uničenje svojega telesa in svoje vstajenje od mrtvih tretji dan. Njegove besede so vzeli dobesedno, nanašali so se na jeruzalemski tempelj in skušali nahujskati ljudi proti njemu.

Medtem pa grški glagol "egero", preveden s slovanskim "postavil bom", pravzaprav pomeni "prebudil bom", in tega glagola nikakor ne moremo pripisati uničenju zgradbe; veliko bolj je primeren za koncept telesa, potopljenega v spanec. Seveda je Gospod o svojem telesu govoril kot o templju, saj je vsebovalo njegovo božanskost; in ko je bil v stavbi templja, je bilo za Gospoda Jezusa Kristusa posebej naravno, da je o svojem telesu govoril kot o templju. In vsakič, ko so farizeji od Gospoda zahtevali kakšno znamenje, jim je odgovoril, da zanje ne bo nobenega drugega znamenja razen tistega, kar je imenoval znamenje preroka Jona - vstaja po tridnevnem pogrebu. Glede na to lahko Gospodove besede, naslovljene na Jude, razumemo takole: ali vam ni dovolj, da skrunite ročno narejeno hišo Mojega Očeta in jo naredite za trgovsko hišo? Tvoja zloba te vodi, da križaš in usmrtiš Moje telo; stori to in tedaj boš videl takšno znamenje, ki bo z grozo prevzelo vse moje sovražnike: v treh dneh bom obudil svoje umorjeno in pokopano telo.

Judje pa so pograbili zunanji pomen Kristusovih besed in jih poskušali narediti absurdne in neizvedljive. Poudarili so, da so ta tempelj, ponos Judov, gradili 46 let, in kako ga je mogoče obnoviti v treh dneh? Tukaj govorimo o nadaljevanju gradnje templja s strani Heroda. Gradnja templja se je začela v 734. letu od ustanovitve Rima, to je 15 let pred Kristusovim rojstvom, 46. leto pa pade na 780. leto od Fr. R., to je za leto prve evangeljske velike noči. Tudi sami Gospodovi učenci so razumeli pomen njegovih besed šele, ko je Gospod vstal od mrtvih in »Odprl sem jim razum, da so razumeli Sveto pismo«.

Nadalje evangelist pravi, da je Gospod med velikonočnimi prazniki delal čudeže, ko so videli, da so mnogi verjeli vanj, toda »Jezus sam se jim ni zaupal«, to pomeni, da se ni zanašal na njih, na njihovo vero, saj vera, ki temelji samo na čudežih, ne ogreta z ljubeznijo do Kristusa, ne more veljati za močno. Gospod je "vse poznal" kot vsemogočni Bog, "vedel je, kaj je v človeku" - kaj je skrito v globini duše vsakega, in zato ni zaupal besedam tistih, ki so mu, ko so videli njegov čudež, izpovedali svojo vero.

(Čiščenje templja)

(Matej, 21:12-13; Marko, 11:15-19;

Luka 19:45-46; Janez 2:13-17)

(13) Bližala se je judovska pasha in Jezus je prišel v Jeruzalem (14) in Ugotovil sem, da so v templju prodajali vole, ovce in golobe in da so sedeli menjalci denarja.(15) Naredil je bič iz vrvi in ​​izgnal vse iz templja, tudi ovce in vole; in je raztresel denar menjalcem in prevrnil njihove mize. (16) In rekel je tistim, ki prodajajo golobe: vzemite to od tu in ne počnite tega v hiši mojega Očetatrgovska hiša. (17) Tedaj so se njegovi učenci spomnili, da je pisano: Ljubosumje skozi tvojo hišo me požira.

(Janez 2:13-17)

Vsi štirje evangelisti podajajo zgodbo o čiščenju templja od tistih, ki so v njem trgovali. Vendar je po sinoptikih to Kristusovo dejanje eno njegovih zadnjih dejanj, po Janezu pa začetek njegovega javnega delovanja. Različna lokacija tega dogodka v Kristusovem življenju in nekatere razlike v zgodbi napovedovalcev vremena na eni strani in Janeza na drugi so dali razlog za domnevo, da je Jezus dvakrat poskušal očistiti tempelj. Prvo očiščenje je bilo za ljudi popolno presenečenje, toda drugo, ki se je zgodilo približno tri leta kasneje, je postalo eden od neposrednih vzrokov za njegovo smrt (»Pismouki in veliki duhovniki so to slišali in iskali, kako bi ga uničili« - Marko 11:18). Poseben pomen tega zapleta je v tem, da se je Jezus tukaj prvič javno razglasil za božjega sina in Boga imenoval za svojega očeta.

Žrtvene živali je bilo treba prodajati predvsem za tujce, ki so prišli v Jeruzalem od daleč in jih niso mogli prinesti s seboj. Celo Mojzes je predvidel takšno potrebo (4. Mojzesova 15:13-15). Strogo gledano so bili potrebni tudi menjalci denarja, saj tujih kovancev niso sprejemali niti v zakladnico niti za plačilo davkov, pobranih v templju (prim. ČUDEŽ S STATIROM; vendar ne z CEZARJEV DENAR- tukaj je drugačen davek in druga valuta); Tujci, ki so prihajali v Jeruzalem, so imeli malo judovskega denarja, ker drugje ni bil v obtoku, tempeljski davek pa je bilo treba plačati v svetih šekelih (šekelih). Skratka, na Salomonovi verandi je bilo zelo veliko menjalcev denarja in trgovcev (po Jožefu je bilo na eni pashi, ki jo je opisal, prodanih 256.500 jagnjet).

Spomeniki likovne umetnosti ne morejo odgovoriti na vprašanje, ali je umetnik mislil, da obstaja eno očiščenje, ali je verjel, da sta bili dve. Vendar pa nekatere podrobnosti, ki jih upodabljajo umetniki, osvetljujejo, katero od zgodb - napovedovalce vremena ali Janeza - ilustrira dani mojster. Tako le Janez omenja »nadlogo vrvi« ( Giotto, El Greco).

Giotto. Izgon trgovcev iz templja (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

El Greco. Očiščenje templja (okoli 1600). London. Narodna galerija.

Umetnike je pritegnila možnost podajanja dinamike dogajanja: živali, ki bežijo, trgovci, ki se branijo in izmikajo udarcem, prevrnjene mize ... Nekateri umetniki so se osredotočali na izgon trgovcev s svetimi živalmi (Giotto, El Greco), drugi - na menjalnicah ( Rembrandt).

Rembrandt. Izgon trgovcev iz templja (1626). Moskva. Puškinov muzej im. A. S. Puškina

Zanimive misli o Rembrandtovi sliki daje M. S. Senenko: »Pri ustvarjanju kompozicije je umetnika vodila gravura A. Durer iz cikla Manjših strasti, predvsem postavitev Kristusove figure.<…>

Albrecht Durer. Izgon trgovcev iz templja.

(Iz serije gravur "Male strasti"). (ok. 1509).

Menjevalec denarja, ki gleda nazaj na Kristusa, je eden od stalnih likov, tako imenovani "Rembrandtov oče", upodobljen na številnih slikah obdobja Leidena" ( Rembrandt, njegovi predhodniki in sledilci. M. 2006. Str. 48)

Poleg tistih, ki so bili izgnani, so lahko upodobljeni tudi Kristusovi učenci (podlaga za to: Janez 2,17) (Valentin) in pismouki z velikimi duhovniki (Mr 11,18). V skladu s simboliko prostora na levi in ​​desni Kristusovi roki (podrobneje gl KRISTUSOVO KRIŽANJE; POSLEDNJA SODBA) prvi so bili postavljeni na "dobro" stran (na desni), drugi - na "slabo" stran na levi ( Giotto). Za upodobitev slepih ljudi, ki so spregledali v tem prizoru ( El Greco) osnovo najdemo v Mateju: »In slepi in hromi so pristopili k njemu v tempelj in jih je ozdravil« (Matej 21:14).

Kristusov izgon trgovcev iz templja tipološko implicira starozavezne izgone, ki so jih stari mojstri po srednjeveškem krščanskem konceptu vključili v ta prizor. Tako El Greco še posebej prikazuje zaplet izgona Adama in Eve iz raja kot enega od reliefov templja. Drugo izgnanstvo, ki je prav tako veljalo za prototip čiščenja templja, je bil Heliodorusov izgon (Heliodorus, eden od dostojanstvenikov dvora Selevka Filopatorja, je bil poslan v Jeruzalem, da bi oropal Salomonov tempelj; ko je prišel v tempelj v ta namen ga je iz njega izgnal »grozen jezdec« na konju: »Ko je hitro tekel, je s prednjimi kopiti udaril Heliodorja in zdelo se je, da ima ta, ki je sedel na njem, zlat oklep« - 2 Mak 3:25 ).

Drugo vzporednico z očiščenjem templja so potegnili renesančni humanisti. Njegov poganski prototip so videli v petem delu Herkula - čiščenju Avgejevih hlevov. Med reformacijo je bilo čiščenje templja s strani Jezusa Kristusa videti kot aluzija na Luthrovo obsodbo prakse prodajanja papeških odpustkov ( Rembrandt; poudarek na izgonu iz templja se je spremenil).

PRIMERI IN SLIKE: