Ob obletnici začetka velike domovinske vojne je primas Ruske pravoslavne cerkve dal ekskluzivni intervju za RIA Novosti, v katerem je izrazil svoj odnos do patriotizma.

Na vprašanje, kaj je patriotizem, ali se kaže le v vojni in kako primas Cerkve ocenjuje stopnjo patriotizma Rusov različnih generacij danes, je njegova svetost patriarh opozoril:

Zame domoljubje ni samo ljubezen do zemlje, kjer si se rodil, do ljudi, v katerih si odraščal in bil vzgojen. Navsezadnje, kot je dobro pokazala naša zgodovina, lahko ljudje izdajo tako zemljo kot svojo dušo. Domoljubje je najprej zvestoba Božjemu načrtu za vašo deželo in vaše ljudstvo. Za to ni škoda položiti svoje duše, ker se s tem božja resnica utrdi na zemlji. A da bi razumel ta načrt, moraš res zelo ljubiti svoj narod – a pošteno, brez predsodkov; ljubi in poznaj svojo zgodovino, živi po vrednotah, ki opredeljujejo duha ljudi.

Ne vem, kaj je "stopnja domoljubja" in kako jo meriti. Verjamem pa, da je domoljubje nemogoče brez iskrene ljubezni. Ljubezen do svoje domovine, do svoje Cerkve in njenih svetišč, ljubezen, po besedah ​​pesnika, do domačega pepela in očetovskih grobov. Če opazujem mlajšo generacijo, ne morem reči, da so zdaj vsi svetovljani, daleč od patriotskih čustev. Nasprotno: danes odrašča generacija mladih, ki ni bila priča strašnim zločinom ateistične države nad lastnim narodom, množičnemu iztrebljanju najboljših ljudi. To ne more vplivati ​​na stopnjo zaupanja v državo kot tako. V zadnjih letih se je večina tistih, ki so želeli razumeti, kaj in kako živijo v drugih državah, imela priložnost seznaniti - in dovolj podrobno - z drugimi civilizacijami. In mnogi so prišli do trdnega prepričanja: živeti moramo v Rusiji, ceniti to, kar imamo, kar smo dobili zahvaljujoč veri in delu naših prednikov.

V ozadju procesov, ki jih danes opazujemo ne samo v zahodni Evropi, ampak tudi v drugih državah, duhovno in moralno ozračje v Rusiji dobiva povsem drugačno težo in pomen. Nehati bi se morali primerjati z drugimi; nikogar ni treba dohiteti ali prehiteti. Imamo svoje življenje in živeti ga moramo tako, da nas ne bo sram ne pred zanamci ne pred predniki. Morda je to pravi patriotizem.

V intervjuju za RIA Novosti je patriarh Kiril spregovoril tudi o duhovnih temeljih vojne in miru, prispevku Ruske pravoslavne cerkve k zmagi nad fašizmom ter o možnostih za rešitev ukrajinske krize in preprečitev tretje svetovne vojne.

20. novembra je patriarh moskovski in vse Rusije Kiril dopolnil 70 let. Za primašov rojstni dan smo zbrali njegove izjave iz različnih govorov o šolstvu, bogoslovnih šolah, organizaciji izobraževalnega procesa in nalogah župnikov. Za razmišljanje in navdih.

O izobraževanju

Globoko sem prepričan, da se nacionalni izobraževalni sistem ne more izogniti duhovni in moralni vzgoji posameznika. Le ljudje močne volje in čistega srca se bodo spopadli s težavami, s katerimi se sooča sodobni svet. In ni se vam treba bati priznati sebi in drugim, da sta verska in moralna motivacija za večino ljudi v Rusiji in svetu tesno povezani.

Cerkev in posvetna pedagogika imata v glavnem eno nalogo: vzgojiti ne samo razgledanega in učinkovitega človeka, ampak tudi polnopravnega človeka, ki živi smiselno in duhovno, ki ima v svojih besedah ​​in dejanjih moralno razsežnost, ki prinaša koristi ne samo sebi, ampak tudi svojim sosedom, enako kot svoji domovini.

Nenehno se učim in to ni neka utrujena splošna fraza. Ta učni proces mi je v veliko veselje - rad slišim glasove ljudi, spoznavam različne poglede na življenje, poskušam uskladiti ta protislovni zbor človeških mnenj s tem, kar se dogaja v mojem srcu, v mojih mislih. Mislim, da brez tega ne bi izrekel niti ene besede, ki bi bila vredna pozornosti.

V nekem smislu je izobraževanje človekova sposobnost, da se nenehno uči, da nenehno raste. In zate in zame, za ljudi, ki so se posvetili Cerkvi, je glavna naloga znati brati Božjo besedo. Včasih se zgodi takole: preberemo besedilo, nato pa vzamemo nekaj komentarjev iz 17.-18. stoletja in jih ponovimo. In ta komentar ne prepriča nikogar! Iz spoštovanja poslušajo: »Ja, seveda. Prav". A ljudem to ne pritegne srca, ljudem se ne zasvetijo oči, ne citirajo duhovnika, ki v pridigi ponavlja stare komentarje. Zato je učenje branja besedil, ki temeljijo na sodobnem kontekstu, zelo pomembna naloga. Vključuje nenehno učenje - nenehno, vsak dan morate brati Božjo besedo, patristična besedila in teološko literaturo. Ko se misel ne premakne, začne okosteneti, okostenela glava pa ni sposobna proizvesti ničesar, kar bi ljudi očaralo.

Kognitivna vrednost učenja mora biti organsko povezana z izobraževalno funkcijo. To je edina pot do celovitosti pogleda na svet odraščajoče osebe. Le tako bomo vzgojili ljudi, ki bodo sposobni ustvarjati, izumljati, sprejemati odločitve na podlagi Božanskih zapovedi in kulturnih izkušenj.

Seveda se je treba izobraževati in dobro je, če ženska, ki v sebi čuti ustrezne sposobnosti, naredi, kot pravijo, kariero. Čudovite ženske vidimo tako v vladi kot med znanstveniki, diplomati in vodji proizvodnje. Na nekaterih področjih se ženski um izkaže za bolj pronicljivega od moškega, moški pa se tega zavedajo in častijo ženske sposobnosti. Zato bi bilo napačno ženski zapreti možnost posvetne kariere, pa naj bo znanstvene ali katere koli druge, samo zato, ker je ženska in bi morala postati mati.

Narobe pa je tudi, da kariera deformira vrednostni sistem dekleta ali ženske. In vrednostni sistem je tak, da se je treba, če je božji blagoslov, poročiti in ustvariti družino. In ko se to zgodi, bi morala zaposlena ženska, tako njen mož kot sorodniki, pomagati pri vzgoji otrok, vendar vzgoje otrok ne sme potisniti na obrobje svojega življenja - češ, zelo sem zaposlena, jaz sem predsednica. banke, nimam časa za otroka, dal ga bom varuški ali učiteljici.” Zdaj je to vedno bolj modno, zlasti v premožnih družinah - to je seveda greh odpadništva od materinskega klica.

Ženska, ki prevzame odgovornost za vzgojo otroka, mora razumeti, da ta odgovornost za določen čas postane absolutna prioriteta, tako kot skrb za družino.

O duhovni vzgoji Za organizacijo dela potrebujete strokovnjaka. Zato so naše izobraževalne ustanove danes pred nalogo, da vzgajajo ne samo duhovnike in bogoslovce, ampak tudi cerkvene socialne delavce, vzgojne delavce – katehete.

Včasih pridete v samostan in vprašate, koliko menihov je končalo semenišče - izkaže se, da je manjšina. Hiromonaha vprašate, zakaj noče v semenišče. In odgovarja: »Zakaj ga potrebujem, to semenišče?« Ne potrebuje teološkega znanja, pomanjkanje tega znanja pa poraja razne predsodke. Vemo, da včasih prihajajo iz samostanov nekatere popolnoma pošastne ideje, ki so nevarne za življenje Cerkve. To ni nič novega - tudi v starih časih so krivoverstva pogosto prihajala iz samostanov, pri izvoru krivoverskih gibanj antike pa so bili vneti menihi, škofje, celo carigrajski patriarhi. Zato sta pravilna duhovna in bogoslovna vzgoja menihov, predvsem pa resnična izkušnja duhovnega življenja, v marsičem ključ do blaginje Cerkve, njenega duhovnega zdravja in zdravja celotne naše družbe.

Podvig učenih menihov je velikega pomena za vzgojo mladine in za napredek bogoslovne znanosti, saj so ljudje v meniškem stanu, ki se posvečajo šoli, poklicani, da se popolnoma posvetijo temu velikemu delu. Teološka akademija, pa naj bo peterburška, moskovska, kijevska ali kazanska, je bila vedno močna v znanstvenem redovništvu. Oporišče šole so bili vedno menihi, ki so svoje življenje posvetili ruski teološki znanosti in vzgoji mladine.

Ne morem si predstavljati drugega načina, kako danes vzgojiti vrednega pastorja, ki je sposoben govoriti sodobni družbi, ji posredovati evangeljsko sporočilo, zagovarjati svoja prepričanja, jih narediti razumljive drugim, živeti globoko versko življenje, razen skozi prehod skozi šole pobožnosti v naših bogoslovnih šolah. Vsem vam iz srca želim, da se pridružite tej, verjemite, čudoviti izkušnji. Če človek tega ne obvlada znotraj teh zidov, potem enostavno zapravlja čas. Če se študent, dijak ali dijak zaveže, da bo obvladal osnove intelektualnega in duhovnega življenja, potem lahko prekliče dolžnost pomočnika inšpektorja in ne pogleda na uro, da preveri, kdaj je prišel iz mesta. Vse se bo pravilno uredilo, saj bo imel vsak notri svojega inšpektorja, ki vam bo povedal, ali se sme izgubljati čas ali se tega ne sme početi.

Bogoslovna šola je šola tako za dijake kot za učitelje; to je ena družina in tako je bilo vseh deset let, kar sem imel srečo služiti tukaj. Ti in jaz morava veliko narediti in to pravilno urediti,« je poudaril njegova svetost, patriarh moskovski in vse Rusije Kiril. – Najprej se obračam na vladiko Ambrozija, profesorje in učitelje slavne peterburške teološke šole, na vas, moji dragi učenci. Nihče ne bo rešil tega problema razen nas in ti in jaz se ne moremo izogibati reševanju, ker preprosto nimamo časa. Študentska in študijska leta so čudovit čas rasti in Bog daj, da bi bila rast intenzivna, da bi bila vidna predvsem tistim, ki rastejo, da bi vsak dan prinesel koristi, spremenil nekaj v umu in v srce. In takrat bomo močnejši od pretoka množičnih informacij, takrat bodo naša prepričanja močnejša od vseh umetnih stereotipov.

Duhovno vzgojo in njene posebne oblike ne bi smele določati zunanje okoliščine in vzgibi, ne sentimentalno, pogosto psevdopobožno razmišljanje, temveč zelo jasno zastavljanje ciljev, ki temelji na temeljnih nalogah cerkvenega življenja in službe.

Izobraževanje je medsektorska tema, ki poteka skozi skoraj vsa naša srečanja. To kaže, da je izobraževanje v Cerkvi zelo pomembna prioriteta. Z reševanjem problemov na tem področju povezujemo izboljšanje pastoralnega dela v Cerkvi in ​​morda v prvi vrsti spremembe v zavesti naših otrok in mladine.

Cilji duhovne vzgoje

Naloga bogoslovne šole bi morala biti vzgoja duhovščine. Toda kaj to pomeni? Ali je mogoče primerjati izobraževanje duhovščine z reprodukcijo kadrov v kakšni posvetni industriji, recimo na področju znanosti ali proizvodnje? Po mojem mnenju ne, in tukaj je razlog. Tu je zelo pomembno teološko izhodišče: kajti reprodukcija kadrov v Cerkvi je v bistvu prenos cerkvenega izročila iz roda v rod. Da, nedvomno je izročilo duh Svetega Duha v Cerkvi, a Cerkev je božansko-človeški organizem, v njej se uresničuje sinergija Božje milosti in človeških prizadevanj. In ne vedno, žal, ne vedno se človeški trud izkaže za vreden božanskega klica.

Zato ima duhovna vzgoja najbolj neposredno povezavo z najglobljimi globinami bivanja Cerkve – to je ena najpomembnejših nalog. To ni drugotnega pomena; teološka izobrazba je v samem jedru cerkvenega življenja. Tradicijo prenašamo naprej. Kdo je varuh tradicije? - Episkop. Na kakšen način ljudje, ki bodo v prihodnosti postali škofje, vstopajo v ta tok izročila? - S teološko izobrazbo. Zatorej zaničevalen odnos do teološke izobrazbe (pa ne deklariran - nihče ne pravi, da ni potreben - ampak interni: »Glavno je, da imamo zdaj dovolj duhovnikov, izobrazba pride kasneje«) - ta notranji prezirljiv odnos do bogoslovje kot eno od obveznosti vladajočega škofa nujno premisliti, kajti od stopnje naše teološke izobrazbe, od dejstva, da O Navsezadnje je teološka izobrazba odvisna od prenosa svetega izročila Cerkve.

Cerkev določa, kakšen naj bo duhovnik, izpričuje ideal, vzor. A tudi ta naloga sama, konkretna opredelitev ideala v danih zgodovinskih okoliščinah, je že element postavljanja ciljev na področju duhovne vzgoje. Naloga duhovne vzgoje torej ni samo »reprodukcija duhovnikov«, kot je »reprodukcija inženirjev«, ampak tudi reprodukcija ideala oziroma, v posvetnem jeziku, znanja, sposobnosti, veščin, kompetenc, nujnih značajskih lastnosti. , in stanje duha.

(Poročilo njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju rektorjev teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve 13. novembra 2009)

Teološko izobraževanje si ni mogoče zamisliti brez cerkvene znanosti, brez teologije, brez cerkvene misli, brez resnih znanstvenih in metodoloških del. In zakaj, strogo gledano? Da, saj brez teologije lahko začnemo sporočati, po besedah ​​apostola Pavla, pravljice starih bab(1 Tim 4,7) namesto pristnega cerkvenega izročila. Navsezadnje se to zgodi, ko pravljice starih bab postanejo del lokalne tradicije in niso odrezani, ker ni mogoče odrezati enega od drugega, ločiti enega od drugega. Na tej podlagi se rojevajo krivoverstva in razkoli, ko pravljice starih bab postanejo del tradicije v glavah ljudi, ko so postavljeni v središče evangelija.

Prav teološka, ​​jasna in trezna cerkvena misel bi morala biti najpomembnejši instrument cerkvenega ciljnega postavljanja na področju duhovne vzgoje. Bogoslovna šola in njeno znanstveno in pedagoško jedro mora biti sposobno metodično ustrezno osvetliti najpomembnejše v dogmatskih, liturgičnih, mističnih, asketskih, kanoničnih, misioloških in drugih vidikih izročila, ki se jih mora bodoči duhovnik naučiti.

(Poročilo njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju rektorjev teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve 13. novembra 2009)

(Poročilo njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju rektorjev teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve 13. novembra 2009)

Ne smemo vzgajati sužnjev ali upornikov, temveč svobodne in hkrati odgovorne ljudi. Svoboda ne pomeni razuzdanosti – svoboda mora biti najprej notranja svoboda, svoboda v Kristusu. Prepričani moramo biti, da vse omejitve in obremenitve duhovščina sprejema kot zavestno in prostovoljno sprejete omejitve. Ta zavest o prostovoljnem prevzemu križa bi morala biti lastna vsakemu duhovniku, kajti v nekem smislu se križ sprejme s samo željo postati duhovnik. Disciplina mora biti najprej samodisciplina in poslušnost hierarhiji ne sme biti izvedena iz strahu, temveč kot zavestno in trdno privrženost izročilu, kot ohranjanje starodavnega od Boga ustanovljenega reda Cerkve. Niso si sodobni hierarhi izmislili kanonične discipline in podrejenosti duhovnika škofu, to je načelo od samega Gospoda, je osnova cerkvenega življenja in to mora vsak duhovnik jasno razumeti; vsak semeniščnik mora razumeti, še preden sprejme posvečenje, da stopa na pot pokorščine.

Izboljšanje izobraževalnega procesa bi moralo privesti do tega, da bi dobili diplomante, ki niso le slišali in vedeli nekaj o duhovnem in teološkem izročilu Cerkve. Živeti in razvijati se morajo znotraj te tradicije. Prihodnji duhovniki morajo vcepiti veščino nenehnega in poleg tega samostojnega samoizpopolnjevanja pri preučevanju Svetega pisma in cerkvenega izročila. Zato je samostojno delo pri duhovni vzgoji zelo pomembno: vzgaja samostojnost, odgovornost in seveda razvija ustvarjalno mišljenje.

(Poročilo njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju rektorjev teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve 13. novembra 2009)

Semenišče mora pripravljati dušne pastire z diplomo. Nekatera seminarja z večjim potencialom lahko svojim študentom ponudijo možnost opravljanja začetne znanstvene specializacije, ki vodi do magisterija. Akademije in podobne izobraževalne ustanove naj postanejo kraji, kjer se izobražujejo specialisti in raziskovalci posameznih strok. Usposabljanje v njih je treba zaključiti s pisanjem polnopravnih znanstvenih raziskav

Teološke šole morajo biti v celoti priznane s strani države in družbe – kot sodobna, konkurenčna, razvita znanstvena in intelektualna humanitarna središča, ki ne vzgajajo le kohorte duhovnikov, temveč akademsko izobražene humaniste. Prav to je rezultat, do katerega bi morala pripeljati reforma izobraževanja.

Izobrazba vs pobožnost?

Pobožnost in kultura, vera in izobrazba niso alternative, to morate razumeti. Kultura ne more biti nasproti pobožnosti in vera ne more biti nasproti vzgoji. To nasprotovanje je nesprejemljivo. Vera, cerkvenost, pobožnost so absolutno potrebne zahteve. Bodoči duhovnik mora imeti tudi ustrezne duhovne, intelektualne in tudi telesne lastnosti. Še enkrat ponavljam: ne gre za to, da bi morali imeti izobrazbo in sposobnost raje kot pobožnost. Prosilec mora imeti oboje. Če v semenišče sprejmemo študente C, povprečneže, revne študente, ljudi z duševnimi odstopanji od norme, bo poslanstvo Cerkve propadlo, ti ljudje ne bodo mogli spreobrniti src sodobnih ljudi h Cerkvi. Cerkev bo spet ostala Cerkev za slabo izobražene ljudi, za tiste same babice, ki ne potrebujejo ne angleščine ne patruljne znanosti. Cerkev ne bo postala Cerkev vsega ljudstva, ampak danes je naša naloga, da je Cerkev Cerkev vsega ljudstva. To ne pomeni, da bi morale biti babice v naši cerkveni skupnosti diskriminirane, ampak pomeni, da mora biti Cerkev usmerjena v delo z vsemi, tudi z babicami, pa tudi z ljudmi, ki so moderni, imajo malo cerkve in so kritični do Cerkev.

Nizko izobraženi, nekulturni ljudje prepogosto postanejo antikulturniki, mračnjaki, ki svojo nizko izobrazbeno in kulturno raven branijo in opravičujejo z gorečnostjo in bahavo pobožnostjo.

O reformi verskega pouka

Povsem očitno je, da teološko izobraževanje kljub reformi, ki se je zgodila v devetdesetih letih, še ni doseglo ravni, ki bi jo lahko šteli za zadovoljivo. Šolanje kadrov, predvsem duhovnikov, danes zahteva določeno korekcijo. da popravek narekuje življenje samo. Če je bila prej Cerkev v javni izolaciji, je sedaj duhovnik poleg pastirja in delivca zakramentov tudi družbeno pomembna osebnost. Ta vloga duhovnika se še posebej jasno čuti v vaseh, vaseh in manjših regionalnih središčih, kjer je duhovnik eden najvplivnejših ljudi.

Naše bogoslovne šole so ravno tista mesta, kjer se pripravlja kvas duhovnega življenja naše družbe. V tem smislu imajo veliko odgovornost. Apostol Peter pravi: »Pasite Božjo čredo ... voljno in Bogu všečno, ne zaradi slabega dobička, ampak marljivo, in ne gospodujte nad Božjo dediščino, ampak bodite čredi za zgled« (1 Pt 5 :2-3). Te božansko navdihnjene besede morajo prežemati celoten sistem naše duhovne vzgoje, kajti njen pravi pomen je v izvajanju tega nauka.

O državni akreditaciji

Zdaj nas skrbi vprašanje državne akreditacije verskih izobraževalnih ustanov, ki iz več razlogov postaja potrebna,« je poudaril primas. - Človek, ki študira teologijo in stopi na pot služenja Cerkvi, se v družbi ne bi smel počutiti kot izobčenca. Ne bi smel biti posegan v njegove pravice samo zato, ker država iz nekega razloga ne priznava diplom o visoki teološki izobrazbi.

(Rečeno med srečanjem z ruskimi in tujimi novinarji v Chisty Lane 15. aprila 2009)

Izobraževalne metode

Verjetno je največja napaka naše šole ta, da malo pišemo, sami premalo prelijemo svoje misli na papir. Zdaj, v dobi interneta, se priprava esejev zelo pogosto zmanjša na preprosto kopiranje informacij iz svetovnega računalniškega omrežja. Vendar se morate naučiti samostojnega razmišljanja, analiziranja prebranega in izražanja svojih misli tako ustno kot pisno. Tako delo na sebi zahteva veliko časa in če se posvetite temu delu, potem ne bo časa za praznino, za brezdelje in nevarno zabavo za dušo. In če bo to ustvarjalno konstruktivno delo združeno z molitvijo, z resnično versko izkušnjo, potem bo teološka šola resnično postala šola mišljenja in šola duha.

Večji poudarek je treba dati samostojnemu delu študentov pod nadzorom in vodstvom učiteljev; Študente je treba najprej »naučiti učiti«, jim privzgojiti praktične veščine raziskovalnega dela z besedili, pisanja lastnih besedil in obvladati metodologijo znanstvenega dela. V semenišču naj teološka in moralna formacija dijakov poteka ob aktivnem sodelovanju učiteljev in razrednikov. Na akademijah je treba okrepiti povezavo med študentom in mentorjem

O znanosti Ko govorimo o duhovnih in moralnih temeljih in načinih razvoja znanosti, izobraževanja in kulture, moramo jasno in z vso odgovornostjo razumeti, da naši ljudje sploh nimajo prihodnosti, če znanost in izobraževanje ne postaneta nacionalni prioriteti ... Nimamo vredna prihodnost, če bo prava kultura vlekla bedno eksistenco v ozadju sproščujoče bahanalije množične kulture,« je poudaril predstojnik ruske Cerkve. Svetovne izkušnje kažejo: samo tiste države, ki posvečajo ustrezno pozornost znanosti in izobraževanju, lahko ohranijo svojo suverenost in se uspešno razvijajo

Menim, da bi Ruska pravoslavna cerkev morala pomagati državi in ​​družbi pri usklajevanju znanstvenih, ustvarjalnih in izobraževalnih prizadevanj. "Za Boga - Božje in za Newtona - Newtonovo" - to načelo vedenja nam je nedavno predlagal slavni intelektualec Vitalij Tretjakov. Gre verjetno za to, da Cerkev ne sme posegati v naravoslovno znanje in institucijo razumske vzgoje. In to načelo lahko sprejmemo, vendar pod enim nepogrešljivim pogojem: upoštevati je treba temeljni princip hierarhije vrednot, ko je na prvem mestu brezpogojni in neizpodbitni »božji Bog«.

Izhajajoč iz tega pogleda na svet, bi morali biti pravoslavni kristjani vedno odprti za dialog in sodelovanje z zunanjim svetom, tudi z učitelji, znanstveniki in kulturniki. To je jasno povedal krajevni zbor, ki je pozval župnike in laike, »da razvijajo dialog z okoliško družbo, vključno s civilnimi združenji, svetom znanosti in kulture.

Danes je naloga splošnega cerkvenega pomena oblikovanje znanstvene in teološke šole. Uporabna vloga teologije, tako v izobraževanju kot pri iskanju odgovorov na pereča vprašanja cerkvenega življenja, se lahko razvije le na trdnih akademskih temeljih. Treba je ustvariti vse potrebne pogoje za opravljanje znanstvenega dela na teoloških akademijah in drugih cerkvenih izobraževalnih ustanovah. Takega dela učiteljev ne smemo obravnavati kot osebno zadevo, temveč kot sestavni del njihove cerkvene pokorščine. Na podlagi tega dela bodo ocenjene tudi učiteljeve dejavnosti.

Znanstvena akademska tradicija nas uči, da se ne prenaglimo s posploševanjem. Čudovita tradicija. Številne napake, ki so se zgodile v preteklosti in se dogajajo danes, imajo svoj izvor prav v želji po čim hitrejšem posploševanju, brez posebnega preučevanja vsega razpoložljivega gradiva, brez poskusa premišljenega kritičnega sklepanja. To je še posebej nevarno, ko se morebitna posploševanja nanašajo na zahtevna vprašanja, kamor nedvomno sodi tudi vprašanje odnosa med vero in znanostjo. Tema je zelo pomembna, saj je religija fenomen velikega pomena za večino prebivalcev planeta, tako kot je znanost ključni fenomen, ki zagotavlja progresivni znanstveni in tehnološki razvoj sodobne civilizacije. Pri obravnavanju tega vprašanja se moramo paziti poenostavljenih interpretacij, s katerimi smo se žal srečevali v bližnji preteklosti. Tako je bil uveljavljen obvezen boj med vero in znanostjo zaradi domnevno nepopravljivega antagonizma med njima.

Lahko rečemo, da so vera, znanost in umetnost različni načini razumevanja sveta in človeka, človekovega spoznavanja sveta. Vsak od njih ima svoja orodja, svoje metode spoznavanja in odgovarja na različna vprašanja. Znanost na primer odgovarja na vprašanja "kako" in "zakaj". Religija - na vprašanje "za kaj". V središču verskega znanja je problem smisla življenja in odnosa do smrti. Če se znanost ukvarja z vprašanjem, kako se je na zemlji pojavilo organsko življenje, potem se religija ukvarja z vprašanjem, zakaj se je življenje pojavilo. Naivno je brati Genezo kot učbenik o antropogenezi, enako kontraproduktivno pa je iskati odgovor na vprašanje o smislu življenja v učbenikih biologije ali fizike.

V svetu intenzivnega razvoja tehnologij, ki temeljijo na znanstvenih spoznanjih, je moralna odgovornost znanstvenikov izjemno pomembna. Ko smo pred nekaj desetletji govorili o možnih nevarnih posledicah znanstvenega napredka, smo imeli v mislih predvsem jedrsko tehnologijo. Zdaj pa so se pojavili akutni problemi, povezani z biotehnologijo, hitrim razvojem informacijske tehnologije, ustvarjanjem virtualne resničnosti, oblikovanjem celovitih baz podatkov, nadzorom in obračunavanjem ljudi, katerih nepravilna uporaba lahko ogrozi človekovo svobodo in državljanske pravice.

Pomembno je razumeti: sama tematika posledic znanstveno-tehnološkega razvoja ima zagotovo moralno komponento. Neločljivo je povezan z idejami o dobrem in zlu, s sposobnostjo razlikovanja med škodo in koristjo. In tukaj je naravno polje za združevanje prizadevanj znanosti in vere.

O pastirstvu Usmiljenje se ne bo priklonilo duhovniku, ki verjame, da mora počakati, dokler ljudje ne pridejo k njemu, da mora biti njegova služba omejena le na meje templja, da ga vse drugo ne zadeva. Zato moramo zelo resno vzeti osupljive Gospodove besede, s katerimi se konča Matejev evangelij: Pojdite in učite vse jezike ter jih krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha (Mt 28,19). V semeniščih smo pri pouku eksegeze bili pozorni na besedno zvezo krstiti v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, razlagali ta del besedila, nikoli pa nismo bili pozorni na besedo »pojdi« - pojdi in uči vse narodov. Odrešenik ni rekel učencem: sedite tam v Galileji, ljudje bodo prihajali k vam, vi jih krstite in vse bo v redu. Ukazal je: pojdite in učite. Če hočemo danes učiti naše ljudi, moramo iti k njim ... Moč besede je vedno povezana z močjo molitve, pričuje njegova svetost patriarh. - Duhovnik ne more pridigati z nekimi sholastičnimi tehnikami in shemami ... Človekova duša se odzove na pridigo, ko čuti, da je duhovnik, ki nekaj govori, to sam izkusil. Če govoriš iz svojih izkušenj, če so to tvoje misli, združene s patrističnimi stvaritvami, z Božjo besedo, potem postane tvoja beseda prepričljiva ... Zavedati se moramo, da niso samo sobota, nedelja in prazniki delovni dnevi za duhovnika, ampak . Zakaj ne bi ponedeljek pustili za srečanja z osamljenimi starejšimi, torek za srečanja z mladimi, sredo na primer z mladimi, ki jih imenujemo »prikrajšani« ... Če je jedro župnijskega življenja bogoslužje in molitev, in okoli tega. oblikovanje izobraževalne in družbene dejavnosti, potem bodo naše župnije postale središča ne le liturgičnega, ampak tudi družbenega življenja.

Pastoralna vizitacija ne pomeni le poučevanja. Na splošno je pastirstvo dvosmeren proces. Če se pastir zapre od svoje črede, če se počuti samozadostnega, če izpoveduje lažno prepričanje, da je alfa in omega in nosilec zadnje resnice, potem je njegov stik s čredo prekinjen, njegova beseda preneha biti privlačen, se tej besedi ne posveča več pozornosti.

Kristus je prišel za vse. Bil je nosilec lastne subkulture, vendar pripadnosti tej subkulturi nikoli ni povezoval z možnostjo sprejemanja njegove besede. Navsezadnje so se apostoli soočili z velikim problemom, ko so morali preseči meje judovskega sveta in iti k poganom, s katerimi Judje niso komunicirali niti v vsakdanjem življenju - bila je druga kultura, drugačen način razmišljanja , drugačna življenjska filozofija. To je bil gromozanski izziv za krščansko skupnost – mnogi so govorili, da se tega ne sme početi, da morajo ostati pri svojem narodu in se boriti za njegov duhovni preporod. In leta 51 se apostoli zberejo v Jeruzalemu na prvem koncilu, da bi rešili to pomembno težavo (glej Apostolska dela 15). In izberejo pot služenja celemu svetu. Krščanske verske izbire ne povezujejo s kulturno izbiro – svojo besedo širijo na ves svet.

Mislim, da je to zgled za vse nas. Zakaj bi morali besedo omejiti na pravoslavno subkulturo? Seveda se zelo dobro pogovarjam z ljudmi, ki pripadajo isti kulturi kot jaz. Veliko težje se je pogovarjati s tistimi, ki pripadajo drugi kulturi, ne le po slogu oblačenja ali načinu izražanja, ampak tudi po načinu razmišljanja. Pridiga, namenjena predstavnikom druge subkulture, vedno zahteva premislek o svojih prepričanjih, obnovitev predanosti Kristusu. Zahteva ogromno notranjega dela in morda sodobni duhovnik ni vedno pripravljen na takšno delo, ko je treba stopiti na grlo lastne pesmi, ko morate v drugi osebi, popolnoma drugačni, šokantni s svojim videzom, nenadoma videti čreda - tisti, na katerega naj bo Božja beseda naslovljena.

Na tej poti so določene skušnjave. Navsezadnje je želja po stiku z mladinsko subkulturo na splošno lastna starejši generaciji, zlasti politikom. Včasih, da bi postali razumljivi mladim, odrasli strici in tete začnejo preizkušati to mladinsko subkulturo - gredo pred mladinsko publiko, mahajo z rokami, izgovarjajo nekaj besed v mladinskem slengu, se oblačijo tako, da so videti kot "eden od njihov." Vse to je mimikrija, hinavščina.

Morate ostati sami. Pripravljen sem se pogovarjati z mladimi, vendar zaradi tega ne bom slekel sutane in se ne bom oblekel tako, kot ste oblečeni zdaj. Pa ne zato, ker bi imela kakšne predsodke do takih oblačil, ampak ker je to moja kultura, sem njen nosilec. Zunanje razlike pa ljudi ne morejo toliko ločiti, da bi se porušili njihovi komunikacijski odnosi – za duhovnika je to preprosto tragedija. Zato je danes Cerkev pred velikim izzivom, tudi s strani mladih. Najti moramo priložnost, da mladim govorimo tako, da jim v njihovih miselnih in kulturnih kategorijah posredujemo večno Božjo besedo.

...popravljanje zahtev, ločenih od izročila in celo od pobožnosti, se spremeni preprosto v opravljanje verskih storitev za primerno plačilo. Toda najbolj žalostno je, da se ta "ideal" ne pojavi od nikoder za bodočega semenišča - on vidi določeno potrditev svoje teorije v cerkvenem življenju. Tak »ideal« duhovnika je za Cerkev smrtno nevaren. Zakaj plačan izvršitelj povpraševanja potrebuje socialno delo? Zakaj misija? Zakaj izobraževanje? Zakaj požrtvovalno služenje ljudem? Da, na koncu celo žrtveno služenje Bogu? Seveda navajam najbolj skrajen primer. A s takimi primeri se srečujemo vsi.

(Poročilo njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju rektorjev teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve 13. novembra 2009)

Duhovnik mora biti oseba visoke posvetne kulture, imeti mora dober okus in biti sposoben videti lepoto. Ta vsebuje tako misijonski imperativ, pastorološki imperativ kot cerkveni imperativ. Ko govorimo o posvetni kulturi, o splošni izobrazbi, ki je nujna tudi za duhovnika, vključujemo tudi filološko izobrazbo, znanje starih in sodobnih jezikov, brez česar je danes zelo težko izvajati bogoslovje.

(Poročilo njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju rektorjev teoloških izobraževalnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve 13. novembra 2009)

Učinkovitost duhovnikovega dela se ne sme meriti s številom opravljenih bogoslužij v cerkvi ali na klic. Učinkovitost pastoralne dejavnosti se meri po vplivu, ki ga bo imel opravljeni zakrament na življenje črede oz. Če povzamem osebni izid svojega cerkvenega leta, bi moral duhovnik znati pošteno odgovoriti na vprašanje: koliko ljudi, ki sem jih krstil, so postali cerkveni ali so bili na poti v cerkev, koliko žensk mi je uspelo odvrniti od splava?

Vsak duhovnik mora imeti dokončano teološko izobrazbo. Da, včasih posvečujemo, preden je oseba končala semenišče; a vse to je treba dopolniti z ustreznim znanjem.

Ne morete reči "iz vetra v glavi". Ne moreš iti na prižnico, ne da bi vedel, kaj povedati ljudem. V nobenem primeru se ne zanašajte na lastne izkušnje ali na to, da lahko ponovite lansko pridigo ali pridigo koga drugega. To je najpomembnejše, bratje: pripraviti se moramo na vsako besedo, ki jo izgovorimo ljudem, na vsako besedo! Zdi se nam, da le redki, ki stojijo pred nami, slišijo to besedo, ne vemo pa, do katerega občinstva, do katerih hiš, do katerih skupin, do katerih družin je mogoče prinesti to besedo.

Ko človek pride k duhovniku, se mu zdi, da duhovnik nima pravice do napake. Oseba v spovedi nas posluša, kot da smo zadnja resnica. In v nekem smislu je to pravilno, kajti če duhovnik ne govori iz sebe, če govori na podlagi božje besede, potem človeku resnično posreduje božansko resnico. Lahko pa je podana prepričljivo ali nerazločno, argumentirano ali tako bledo, da ne bo vzbudila zanimanja! Zato je najti način za posredovanje Božjih besed, način za prenos izročila Cerkve najpomembnejša naloga; veliko je odvisno od tega, kako govorimo, katere kategorije mišljenja in katere besede uporabljamo. (...) Da bi bila naša beseda vedno aktualna, da bi Božjo besedo lahko prepričljivo posredovali ljudem, je nujno, da jo sami čutimo v globini svojega srca. Zato, ko berete evangelij in apostolska besedila, ko se pripravljate na pridigo, poskušajte ves čas razmišljati: kaj bi to lahko pomenilo za današnje ljudi? Zastavljajte si to vprašanje ves čas, predstavljajte si inženirja v tovarni, znanstvenika, učitelja, novinarja, kmeta, navadnega župljana s svojo žalostjo, z majhno pokojnino, s skrbmi, s težavami, z družinskimi težavami, ločitvami, izdaje, z vsem, kar sodoben človek nenehno živi, ​​s čimer se bori - s tem elementom sveta, ki ga ujame. In potem boste nenadoma, nepričakovano zase, začutili, da vam to besedilo pomaga razumeti, kaj se dogaja s sodobnim človekom, razkriva neko zelo pomembno plat sodobnega življenja, razkriva pomen te plati, vam pomaga razumeti življenje in daje ljudem pravico komentar, da opremijo svojo Božjo besedo.

Duhovništvo danes nosi veliko odgovornost ne samo za stanje v Cerkvi, ampak tudi za stanje v župnijah – odgovorno je za duhovno stanje vsega ljudstva in s tem za blaginjo naše države. Zato se morajo obzorja duhovščine širiti. Duhovnik mora svoje delo oceniti ne le v skladu s tehničnim stanjem templja - ali je tempelj popravljen ali ne, obnovljen ali neobnovljen; ne samo po številu ljudi, ki prihajajo v tempelj; ne le po številu udeležencev. Duhovnik mora svoje delo ocenjevati po moralnem stanju ljudi, ki jim služi.

Duhovnik je poklican biti vsestranski človek, saj se sporazumeva z ljudmi različnih poklicev in mora znati z vsemi govoriti svoj jezik. Zato se mi zdi pomembno razvijati sodelovanje z naravoslovnimi univerzami in povabiti njihove profesorje, da predavajo na naših izobraževalnih ustanovah. Z naše strani smo tudi pripravljeni, na ustrezne prošnje, izvajati predavanja ali celo tečaje na tistih posvetnih univerzah, vključno s tehničnimi, ki imajo interes za pridobivanje informacij o sodobni teološki znanosti.

... najmočnejši odgovor Cerkve je sodelovanje v življenju ljudi, to je molitev, to je opravljanje zakramentov. Poznam duhovne starešine, h katerim včasih pridejo zelo inteligentni ljudje po nasvet. In eden od teh mi je nekoč po pogovoru s starejšim rekel: "Veš, sploh nisem popolnoma razumel, kaj mi govori, mrmral je nekako nerazločno." Rečem: »Kaj si hotel, da bi slišal predavanje od njega? Povedal ti je, kar je rekel, počakaj." Zdaj se nenehno prihaja spovedovat k temu starešini. To pomeni, da je obstajal pravi odgovor in to sploh ni čarovnija - je le moč molitve.

In da bi imeli naši duhovniki takšno moč molitve, morajo imeti poseben način življenja. Nikoli naj ne mirujejo, nenehno naj duhovno rastejo, pri tem pa jim morajo na nek način pomagati župljani, s katerimi komunicirajo. Prijazna krščanska skupnost duhovniku nedvomno pomaga pri duhovni rasti, kompetenca duhovnika pa je njegova osebna duhovnost, moč molitve in s tem povezana posvetna modrost.

(Odgovori njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju z mladimi na II. mednarodnem pravoslavnem študentskem forumu 13. oktobra 2016)

Citati vzeti s spletnega mesta patriarchia.ru

Njegova svetost patriarh Moskovski in vse Rusije Kiril je na otvoritvi XVII. Mednarodnih božičnih izobraževalnih branj »Znanost, izobraževanje, kultura: duhovni in moralni temelji in poti razvoja« poudaril pomen gradnje trdnih družin ter duhovne in moralne vzgoje naroda

Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril je spregovoril na otvoritvi XVII. Mednarodnega božičnega izobraževalnega branja »Znanost, izobraževanje, kultura: duhovno-moralni temelji in poti razvoja«

Danes se svet nahaja v novih razmerah in pred mnogimi izzivi,« je na začetku govora dejal patriarh. - Mednarodni terorizem, gospodarska in okoljska kriza, moralna degradacija milijonov ljudi - vse to zahteva odziv dobronamernih sil družbe. To pomeni, da zahteva dialog in sodelovanje med služabniki Cerkve in posvetnimi znanstveniki, učitelji in kulturnimi delavci.

Patriarh Kiril je poudaril, da številni pereči problemi, zlasti moralna obubožanost družbe, »ne zadevajo samo pravoslavne vesti«.

Poudaril je tudi, da je Cerkev poklicana pomagati ljudem uresničiti svoj življenjski namen in najti dostojno, smiselno uporabo ustvarjalne energije na enem ali drugem področju nacionalnega življenja, vključno z znanostjo in tehnologijo, izobraževanjem in razsvetljenstvom, kulturo in umetnostjo.

Ko govorimo o duhovnih in moralnih temeljih ter načinih razvoja znanosti, izobraževanja in kulture, moramo jasno in z vso odgovornostjo razumeti, da naši ljudje sploh nimajo prihodnosti, če znanost in izobraževanje ne postaneta nacionalni prioriteti, je dejal škof Kiril. "Nimamo vredne prihodnosti, če prava kultura vleče bedno eksistenco v ozadju sproščujoče orgije množične kulture."

Patriarh je opozoril na dejstvo, da po svetovnih izkušnjah »le države, v katerih se znanosti in izobraževanju posveča ustrezno pozornost, lahko ohranijo svojo suverenost in se uspešno razvijajo«.

Menim, da bi Ruska pravoslavna cerkev morala pomagati državi in ​​družbi pri usklajevanju znanstvenih, ustvarjalnih in izobraževalnih prizadevanj. "Za Boga - Božje in za Newtona - Newtonovo" - to načelo vedenja nam je nedavno predlagal slavni intelektualec Vitalij Tretjakov. Gre verjetno za to, da Cerkev ne sme posegati v naravoslovno znanje in institucijo razumske vzgoje. In to načelo lahko sprejmemo, vendar pod enim nepogrešljivim pogojem: spoštovati je treba temeljno načelo hierarhije vrednot, ko je na prvem mestu brezpogojno in neizpodbitno »Bog je Božji«, je dejal patriarh Kiril.

Ob tem je opozoril, da je ustvarjalni razvoj izobraževanja, znanosti in kulture možen le na podlagi duhovne kontinuitete, vtisnjene v najboljše zglede, v standarde.

"Moral sem že poudariti, da je v obdobju državnega ateizma v Rusiji nastala edinstvena situacija," je dejal škof Kiril. - Lastni glas Cerkve, skrajno omejen v svojih skromnih zmožnostih, je bil takrat za ljudi skoraj neslišen, evangelija pa niso oznanjali duhovniki misijonarji, ampak kulturniki. Mojstrovine večstoletnega kulturnega razvoja - literatura in glasba, cerkvena arhitektura in slikarstvo - so še naprej pričevale o Kristusu. Pravoslavni pogled na svet in pogled na svet, svetopisemski izreki in cerkvena modrost so še naprej živeli v zavesti ljudi, ohranjeni v njihovih pesmih, pregovorih in rekih.

Patriarh je poudaril, da je kultura tista, ki ostaja nosilka krščanskega evangelija.

Ta dragocena lastnost ruske kulture je še vedno njeno sestavni del. Pristna kultura še naprej dobro služi in naša dolžnost je, da jo ohranjamo in razvijamo.

Škof Kiril je izrazil prepričanje, da nacionalnega izobraževalnega sistema ni mogoče odstraniti iz duhovne in moralne vzgoje posameznika.

Le ljudje močne volje in čistega srca bodo kos težavam sodobnega sveta,« je poudaril. - In ni se vam treba bati priznati sebi in drugim, da sta verska in moralna motivacija za velik del ljudi v Rusiji in svetu tesno povezana.

Patriarh moskovski in vse Rusije je izjavil, da bo Cerkev začela dialog z ministrstvom za izobraževanje in znanost ter »vsemi zainteresiranimi krogi in strukturami« o vprašanjih poučevanja osnov pravoslavne kulture.

V procesu dialoga moramo delovati kot partnerji, pri tem pa ne uporabljati jezika argumentov, ampak jezik medsebojne podpore in skupnega cilja,« je poudaril škof Kiril. - Navsezadnje imata Cerkev in posvetna pedagogika na splošno eno nalogo: vzgojiti ne samo razgledanega in učinkovitega človeka, ampak tudi polnopravnega človeka, ki živi smiselno in duhovno, ki ima moralno razsežnost svojih besed in dela, ki koristi ne samo sebi, ampak tudi svojim bližnjim, pa tudi svoji domovini.

Patriarh Kiril je poudaril, da je Ruska pravoslavna cerkev dolžna »aktualizirati duhovne vrednote pravoslavja, ki nujno zahtevajo enotnost vere in znanja, molitve in dejanja«.

Šele takrat bo mogoče sintetizirati znanost, izobraževanje in kulturo v enotno celovito področje,« je dejal. - Z božjo pomočjo, zahvaljujoč med drugim pozitivnim izkušnjam božičnih branj, ki se opirajo na razvoj Oddelka za versko izobraževanje in katehezo, drugih sinodalnih institucij Ruske pravoslavne Cerkve, naših teoloških šol, pa tudi vseh od vas, ki delate v regijah, smo se danes približali novim mejnikom.

Patriarh Kiril je ob koncu svojega govora spregovoril o pomenu preporoda ruskega naroda:

Edina neposredna pot do preporoda našega ljudstva je ustvarjanje močne družine, duhovne in moralne vzgoje in izobraževanja, vrnitev k zgodovinskim koreninam, k pravi kulturi. Prišel je čas, da obudimo prava izročila Filokalije in Domostroja, da v javni zavesti povečamo vrednost družine kot »majhne Cerkve« in Cerkve kot velike družine,« je zaključil.

Vprašanja duhovne in moralne vzgoje mlajše generacije vedno predstavljajo najpomembnejše področje pastoralne oskrbe njegove svetosti patriarha Kirila. V prvih šestih mesecih svoje prvohierarhijske službe je njegova svetost patriarh večkrat imel srečanja s tisoči mladinskega študentskega občinstva v Moskvi, Sankt Peterburgu, Kaliningradu in Nižnem Novgorodu. Posebej pomembna v tej seriji sta bili patriarhalna božja služba in pridiga v Tatijanski cerkvi na Moskovski državni univerzi. M. V. Lomonosov 23. marec 2009 Primat je v številnih govorih opozoril na potrebo, da mladi razumejo prioritete svojega življenja, ki so pomembne s krščanskega vidika, in orisal tudi obrise mladinske politike Rusije Pravoslavna cerkev, ki je danes v veliki meri v aktivni fazi oblikovanja.

14. februarja 2009 je patriarh Kiril nagovoril pozdravni govor udeležencem III Sretenjskih srečanj pravoslavne mladine, ki so predstavljali približno štirideset pravoslavnih mladinskih organizacij v Rusiji.

»Črta boja med svetlobo in temo, med Bogom in hudičem poteka na poseben način skozi srca mladih. Živimo v kulturi, v kateri je bila ideja greha pregnana in se je namesto nje pojavila ideja svobode. Svoboda je največji božji dar, zanjo so ljudje šli na barikade, žrtvovali svoja življenja in umirali. Vprašajte kogarkoli človeka - nihče ne bo rekel, da je proti svobodi, a v zgodovini se je izkazalo, da je bil ta božji blagoslov uporabljen v škodo človeka, svoboda je osvobodila človeka in, kar je najpomembneje, nadomestila idejo greha, « je s temi besedami začel svoj govor njegova svetost patriarh.

Poudaril je še, da je Cerkev vedno vztrajala, da mora biti kesanje v središču človekovega življenja. Toda po mislih njegove svetosti patriarha človek klic k osvoboditvi zazna veliko lažje kot klic k kesanju. »Kesanje vedno zahteva neko zaustavitev in pozivi k temu med mladimi tako v nacionalnem kot v civilizacijskem merilu žal ostajajo premalo jasni,« je opozoril patriarh Kiril. “Tako se je izkazalo, da je bila vrednota svobode uporabljena za izrinjanje druge vrednote – vrednote kesanja, in tako se je svoboda izpraznila.”

Njegova svetost patriarh Kiril se je dotaknil vprašanja razumevanja svobode v družbi in spomnil, da Ruska pravoslavna cerkev že od 90. pozval, naj družba premisli o razumevanju svobode, a če so prej besedo Cerkve mnogi ignorirali, se danes dogaja nekaj zelo pomembnega tako v državi kot v svetu.

»Kriza je postala zelo močan dokaz teze, ki jo Cerkev vedno zagovarja. Teza, da mora svobodo spremljati moralna odgovornost. Ljudje pa se sprašujejo, kaj je morala, ali želi Cerkev prevzeti vlogo sodnika, ali to ne diši po klerikalizmu, poskusu okupacije človeške zavesti? In takrat odgovorimo – ne, Cerkev ne prevzema vloge sodnika, Cerkev ni kaznovalna ustanova, ampak ljubeča Mati; Cerkev je poklicana, da pričuje ljudem, da je vsako področje človekovega bivanja povezano z moralno odgovornostjo in zavedanjem greha,« je nadaljeval njegova svetost patriarh Kiril. In Bog ne sodi samo ob zadnji sodbi in po smrti, sodi nas v našem zemeljskem življenju in najpomembnejši instrument te Božje sodbe je človeška vest.

V nadaljevanju je njegova svetost patriarh spregovoril o odgovornosti, ki leži na mladih: »Boj luči in teme gre skozi vas, mladi. Zdaj imate čas, ko se človek lahko uči, in ko človek izgubi željo po učenju, se postara. A tu obstaja tudi nekaj nevarnosti. Človek s starostjo oblikuje svoj položaj v življenju. In zreli ljudje imajo dovolj izkušenj, da precenijo informacije, ki jih prejmejo, mladi pa, čeprav so zaradi svojih lastnosti naravnani na zaznavanje, nimajo takšnega notranjega merila. In zato mladi ne le zaznavajo novosti, ampak tudi manj kritično dojemajo tisto, kar jim govori starejša generacija.«

Njegova svetost patriarh je posvaril mlade pred nevarnostjo, da zamenjave ne bodo videli, saj informacije do njih pridejo skozi ogromen tok medijev. In mladenič je v nevarnosti, da ga ujame ta naval informacij. »Če analiziramo vse, kar se dogaja na področju vplivanja na človekovo zavest, bomo videli, da vpliv ni le na duhovni komponenti, ampak tudi na instinktivnem začetku človeka, ki je v sodobnem sistemu zelo pomemben sprejemnik informacij,« je poudaril patriarh Kiril in opozoril, da sodobna sekularna kultura dela na tem, da iz človeka iztrga podobo telesne čistosti.

»Zato so mladi prva bojna linija ne le za prihodnost, ampak tudi za človeka samega. Če mlade duše iztrgamo iz krempljev greha, potem delamo veliko stvar. Cerkev ravno v sodobnih razmerah ne more imeti mladinske tematike med svojimi prioritetami. Delamo in bomo storili vse, da spremenimo življenje človeške družbe. Tako, da bodo pojmi, kot sta prijaznost in trdnost, postali privlačni za mlade,« je v govoru dejal njegova svetost patriarh.

Nato se je njegova svetost patriarh posvetil nalogam, s katerimi se sooča cerkvena mladina. Mladi morajo po besedah ​​primarija zagotoviti prihodnost. Danes povedano in ustvarjeno bo padlo na pleča mladih, saj se družba poleg pričakovanj oznanjevanja in poslanstva od Cerkve boji tudi, ali bo Cerkev kos nalogam, ki so ji zaupane: »Da bi da smo se izkazali vredni svojega poklica in da bi sodobno oznanjevanje privedlo do resničnih sprememb v življenju ljudi, je potrebno zelo resno delo na stičišču Cerkve in družbe. In mlademu je lažje delati na tem stičišču kot starejšemu. Navsezadnje ste v mnogih pogledih del te družbe, razen v tem, kar imate kot kristjani.«

Misijonske naloge se po besedah ​​njegove svetosti zdijo zelo obsežne. In prav to je skupna naloga cerkvenega vodstva in mladih Cerkve. »Zato naj bodo vaša srečanja napolnjena s svetovnonazorskimi razpravami in vprašanji organiziranja mladine in misijonskega služenja,« je pozval njegova svetost patriarh. "Sretenska srečanja bi morala postati pomembni forumi, kjer bi se postavljala vprašanja in predlagali oblike, poti in sredstva poslanstva."

»Resnično se zanašam na vas kot patriarha, vi ste moji zavezniki, res bi rad z vami naredil to, kar moramo danes storiti vsi, oživiti življenje naših ljudi. Borimo se za vsakega človeka, za njegovo dušo, za prihodnost naše države in za prihodnost celega sveta. In rad bi, da zelo resno vzamete naše zelo pomembno poslanstvo v življenju Cerkve,« je zaključil njegova svetost patriarh Kiril.

Med odgovori na vprašanja je njegova svetost patriarh z obžalovanjem ugotovil, da sistem teološkega izobraževanja trenutno ne usposablja, ampak bi moral pripravljati misijonarske duhovnike, da bi semeniščniki ob splošni teološki izobrazbi dobili tudi posebno izobrazbo za delo z mladimi.

Njegova svetost patriarh se je ob odprtju XVII. božičnih branj osredotočil na eno ključnih orodij za duhovno in moralno oblikovanje mladih, to je dejavno prisotnost Cerkve v sodobnem izobraževalnem prostoru. Po patriarhovih besedah ​​predstavniki Cerkve danes lahko in morajo v dialogu z ministrstvom za izobraževanje in znanost ter vsemi zainteresiranimi krogi in strukturami priti do odločitev, ki bi jih sprejela Cerkev, država in celotna ruska družba.

»Globoko sem prepričan, da se nacionalni izobraževalni sistem ne more izogniti duhovni in moralni vzgoji posameznika,« je dejal njegova svetost patriarh Kiril. »Samo ljudje močnega duha in čistega srca bodo kos težavam, s katerimi se sooča sodobni svet. In ni se vam treba bati priznati sebi in drugim, da sta verska in moralna motivacija za večino ljudi v Rusiji in svetu tesno povezani.«

Spomnil je tudi, da so Rusija in druge države v kanoničnem prostoru Ruske pravoslavne cerkve sekularne države, kjer so verske institucije ločene od državnih organov. Cerkev spoštuje ustavne temelje obstoječega političnega sistema, je dejal patriarh Kiril, a hkrati ne more ne spoštovati pravic in svoboščin državljanov, vključno z njihovo pravico do izobraževanja in izobraževanja svojih otrok prav v duhu pogled na svet, ki ga ima družina.

Njegova svetost patriarh Kiril je izjavil, da je danes v Rusiji praksa poučevanja osnov verske kulture v šolah - pravoslavni, islamski in nekaterih drugih - že postala razširjena. Ta praksa, ki jo zahtevajo študenti in njihovi starši, po besedah ​​primasa Ruske cerkve ne povzroča nobenih konfliktov, razen razprav v zainteresiranih krogih elite prestolnice.

"Verjamem, da se praksa poučevanja osnov verske kulture ne sme uničiti," je poudaril patriarh. "Nabranih izkušenj pri poučevanju osnov pravoslavne kulture (in te izkušnje so povzeli Ministrstvo za izobraževanje in znanost ter Javna zbornica) ni mogoče zavreči."

Prizadevanja države in Cerkve na izobraževalnem področju bi morala po mnenju njegove svetosti patriarha prispevati h konsolidaciji in ne delitvi družbe.

»V procesu dialoga moramo delovati kot partnerji, pri tem pa ne uporabljati jezika argumentov, temveč jezik medsebojne podpore in skupnega cilja. Navsezadnje imata cerkev in posvetna pedagogika na splošno eno nalogo: vzgojiti ne samo razgledanega in učinkovitega človeka, temveč tudi polnopravnega človeka, ki živi smiselno in duhovno, ki ima v svojih besedah ​​in dejanjih moralno razsežnost. , ki koristi ne samo sebi, ampak tudi svojim bližnjim, pa tudi svoji domovini,« je povzel predstojnik ruske Cerkve.

23. maja je v Univerzalnem športno-razvedrilnem kompleksu Ruske državne univerze za telesno kulturo, šport, mladino in turizem potekalo srečanje njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila z mladino in študenti Moskve.

Njegova svetost patriarh je imel govor, v katerem je povedal svoje misli o izzivih in problemih našega časa. Predstojnik je tudi pozval k resnemu in odgovornemu dialogu med Cerkvijo in mladimi: »Ko posebej izpostavljamo mlade, je prisoten neki paternalistični pristop, nekakšen pogled od zgoraj navzdol. Mladi so zrel del naše družbe. Mislim, da se napake naše pedagogike vrtijo v nenehnem paternalizmu: radi kritiziramo mlade, radi jih popravljamo, radi zahtevamo, da mladi živijo tako, kot smo živeli mi oziroma kot živimo. Pravzaprav so mladi organski del celotne družbe in z mladimi moramo govoriti v istem jeziku, kot se pogovarjamo z ljudmi starejše generacije.«

V pogovoru z mladimi je njegova svetost patriarh poudaril, da Cerkev, ki je zunaj politike in ne daje nobenih političnih preferenc eni ali drugi sili, zatrjuje, da trenutna pot države ustreza našim nacionalnim interesom.

»Bog ne daj, da nas špekulacije o gospodarskih težavah, ki so dejansko nastale v naši družbi danes ne po krivdi naše države, ampak so bile prinesene od zunaj, vrnejo v realnost devetdesetih let prejšnjega stoletja, ko bi zlahka izgubili Rusijo. Tukaj moramo biti vsi zelo pozorni. In tu je zelo pomembna tudi teološka refleksija. In glas vesti mora delovati, da bi lahko ločil resnico od laži, dobro od zla,« je opozoril primarij.

Na vprašanje, kako se združujejo sodobni mladinski hobiji in pravoslavje, je Njegova svetost predlagal razlikovanje med hobiji, ki lahko vključujejo na primer šport, in posebno mladinsko subkulturo.

»Znotraj te subkulture, tako kot znotraj vsake kulture, obstaja nekaj, kar je zelo pomembno podpirati in razvijati na vse možne načine, in obstaja nekaj, kar predstavlja nevarnost za celovitost človeškega življenja,« je opozoril njegova svetost patriarh Kiril. Spomnil je, da beseda kultura izvira iz latinskega korena, ki ima dva pomena: na eni strani čaščenje, čaščenje božjega, na drugi strani pa obdelovanje zemlje.

»Ta dva pomena sta zelo pomembna za razumevanje kulture. Če je kultura gojenje, potem gojenje česa? Človeška osebnost. In kot rezultat kultivacije bi se morala zgoditi rast - intelektualna, estetska, moralna, duhovna rast. Človek mora rasti. To pomeni, da če kultura zagotavlja takšno kultivacijo človeške narave, zaradi katere nastajajo dobri sadovi, potem je taka kultura nedvomno zelo pomembna za človekovo življenje in družbo. No, če se v okviru te kulture osvobodijo instinkti, se človek obnaša kot zver, če se zaradi tega razširita alkoholizem in odvisnost od drog, se uničijo družine, uniči sveti koncept ljubezni, potem to ni kultura. ali celo psevdokultura – to je antikultura,« je Ego poudaril Svetost.

Po globokem prepričanju primasa prevlada antikulture med mladimi nad kulturo uničuje človeško osebnost: »V mladinskih hobijih je nekaj, kar je treba podpirati in spodbujati na vse možne načine, vendar ne bi smelo biti nerazumnega spoštovanja do kakršnih koli manifestacij. mladinske kulture."

23. julija 2009 je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril, ko je odgovarjal na vprašanja ukrajinskih novinarjev na predvečer primasovega obiska v Ukrajini, opisal sodobni pristop ruske Cerkve k poslanstvu mladih.

»Cerkev ne dela nič novega« – s to tezo je njegova svetost patriarh začel svoj odgovor na temo misijonarstva Cerkve v trenutnih razmerah. »Če se obrnemo na obdobje patristike, vidimo, da je Cerkev cerkvenila pogansko kulturo in šla proti poganski starodavni znanosti in umetnosti. In poznamo tako čudovit pojav, kot je patristična sinteza, patristična sinteza. To je zmožnost sintetizirati Božje razodetje, ki je vsebovano v naukih Cerkve, s kulturno realnostjo svojega časa. To je temeljno načelo – Cerkev se ne sme izolirati od posvetne kulture, ne sme se ji izogibati. A to ne pomeni, da bi morala sprejeti vse, kar je prisotno v tej kulturi,« je poudaril primarij.

Njegova svetost je posebno pozornost namenil zmotnim predstavam, da naj Cerkev naslavlja oznanjevalsko besedo le na ozek krog tradicionalistično mislečih ljudi: »Danes govorimo o tem, da v vsaki družbi obstaja več subkultur. In nekaterim se zdi, da bi moralo oznanjevanje Cerkve nagovarjati le nosilce določene subkulture - na primer ljudi, ki so nagnjeni k temu, da so vključeni v tradicionalno pravoslavno subkulturo. To je dokaj udobno občinstvo […] Potem se počutiš pomirjenega […] Ampak ogromno ljudi ne pripada tej subkulturi. In postavlja se vprašanje: ali naj se cerkveno pridiganje nekako omeji na to?« »Globoko sem prepričan, da je to zelo nevarna in zmotna teza,« je dejal njegova svetost patriarh.

»To je naloga Cerkve – obrniti se tudi na tiste, ki so v duhovnem smislu gluhi in nemi, zaupati v Božjo voljo, se spomniti, da niti zgovornost niti kakršnakoli misijonska tehnika ne dosežeta človeškega srca. Božja milost doseže človeško srce. Toda to srce doseže skozi ljudi, skozi versko izkušnjo, ki se pogosto poraja v stiku z nosilci verskega znanja,« je poudaril patriarh Kiril. "Nimamo druge možnosti - moramo iti k mladim," je prepričan primas ruske Cerkve.

Po besedah ​​njegove svetosti: »Cerkev mora najti priložnost, da se približa nosilcem vsake subkulture, tudi nevarne subkulture, tudi subkulture, ki osvobaja instinkt in je antikultura.«

Ob tem se je primarij posebej osredotočil na potrebo po ohranjanju treznosti pri prilagajanju cerkvene besede in misijonskega dela ravni mladega posvetnega občinstva. »Ni potrebe po posnemanju mladinske subkulture,« je poudaril njegova svetost patriarh. "Če bo naša duhovščina zdaj začela pridigati v kratkih hlačah po mladinskih diskotekah, bo to velika napaka in celo greh, ker bo prišlo do laži in hinavščine." "A to ne pomeni, da duhovnik ne more priti tja, kjer se zbirajo mladi," je sklenil predstojnik ruske Cerkve.

Tako je njegova svetost patriarh Kiril orisal najpomembnejša načela misijonske službe Cerkve. To je krepitev cerkvenega oznanjevanja in poslanstva med mladimi, preseganje neproduktivnega paternalističnega pristopa in pretirano kritičnega odnosa do nove generacije. Medtem ko je mimikrija mladinske subkulture nesprejemljiva, mora imeti duhovščina pogum, da pravoslavne pridige podaja najrazličnejšim mladinskim občinstvom, tudi tistim, ki so še zelo oddaljeni od cerkvene ograje. Med primarnimi nalogami je Njegova svetost izpostavil tudi samo organizacijo misijonarskega služenja mladine, razširitev sistema duhovne vzgoje, praktično pastoralno usposabljanje z uvedbo misijonarske, vzgojne usmeritve, pa tudi aktivno vključevanje Cerkve v sodobno izobraževalno okolje, sodelovanje s posvetno pedagogiko pri vzgoji poduhovljene osebnosti.

Gradivo za regionalna božična izobraževalna branja "Mladi: svoboda in odgovornost", v okviru XXVII Mednarodnih božičnih izobraževalnih branj 21. in 23. novembra 2018 Republika Komi, Syktyvkar)

(vključeni so odlomki iz knjige njegove svetosti patriarha Kirila »O pomenih«. Založba Moskovskega patriarhata. Avtor - sestavljalec Vladimir Terebikhin - kandidat filozofskih znanosti, strokovnjak regionalne podružnice Komi politične stranke "Združena Rusija"

"Torej kombinacija svobode in odgovornosti daje razvojne smernice posamezniku in družbi kot celoti.«

"Svoboda brez odgovornosti ... se spremeni v samovoljo"

»Z vidika Cerkve je odgovornost v končni fazi človekova odgovornost pred Bogom, saj nas prav ta odvrača od greha.«

»Združiti moramo človekovo svobodo z moralno odgovornostjo. Vsak človek mora imeti možnost živeti v skladu z Božjim zakonom.«

»Ljudstvo postane ljudstvo, ko živi s skupnimi duhovnimi in moralnimi vrednotami, kulturnimi pomeni, se zaveda svoje povezanosti s preteklostjo in je skupno odprto v prihodnost. Takšni ljudje bodo resnično sposobni preživetja in se bodo lahko izognili šokom.«

»Mladost je čas iskanja. Iskanje svojega mesta v družbi, življenjskem sopotniku, prijateljih, sodelavcih. In pri tem iskanju se pošteno vedenje vedno obrestuje. Zaradi materialnega bogastva, zaradi slave ali udobja se ne bi smeli spremeniti, zadušiti glasu vesti ali umazati svoje duše z umazanijo.«

"Rad bi pozval današnjo mladino: ne zanemarjajte svoje službe, vedno pomagajte ljudem okoli sebe z odprtim srcem, delajte dobro vsak dan, ne da bi pričakovali dobiček."

»Ko se obračam na mlade, bi rad rekel naslednje: dragi mladi bratje in sestre, pozivam vas, da se trdno držite duhovnih in moralnih idealov, ki jih je zapovedal Stvarnik, ohranjajte svoj um in čustva v čednosti in čistosti ter dajte zgled drugi pa stanovitnosti v veri, usmiljenja in odzivnosti.«

»Vprašanje vzgoje otrok in mladine je vedno aktualno, saj brez tega ni mogoča kontinuiteta generacij, prenos osnovnih znanj in duhovno-moralnih norm ter ohranjanje verskega in kulturnega izročila. Konec koncev je prihodnost človeške civilizacije neposredno odvisna od tega, koga in kako izobražujemo danes.«

"Izobraževanje je temelj družbe in države."

»Izobraževanje je eno od smiselno oblikovanih področij družbenega življenja«

spletna stran "Patriarh govori"

spletna stran "Patriarh govori"

spletna stran "Patriarh govori"

spletna stran "Patriarh govori"

spletna stran "Patriarh govori"

spletna stran "Patriarh govori"

(https://slovo.patriarchia.ru/main/category/o-vospitanii-i-obrazovanii/)

O duhovnih vrednotah

O duhovnih tradicijah

Duhovne vrednote so vsebovane v tradiciji, v dolgih zgodovinskih izkušnjah ljudstev, vgrajene so v kulturo, v vsakdanje življenje ljudi. Povezani so z duhovno izkušnjo, z izkušnjo razločevanja dobrega in zla, ki je v temelju krščanske civilizacije in brez katere ni mogoč pravi razvoj kulture in predvsem umetnosti. Ko družba izgubi sposobnost razlikovanja med dobrim in zlim, nastopi kriza v literaturi in likovni umetnosti, o kateri lahko danes vsi zelo konkretno govorimo na primerih mnogih, mnogih držav.

Naša skupna naloga je prepoznati in razumeti to izkušnjo, oblikovati sistem moralnih smernic in znati na mlajšo generacijo posredovati znanje o lastni duhovni in kulturni identiteti. Pri reševanju te zapletene naloge morajo sodelovati vse zdrave družbene sile, vključno s Cerkvijo, drugimi veroizpovedmi ter sistemom duhovnega in posvetnega izobraževanja. Le s skupnimi močmi lahko zagotovimo dostojno prihodnost naši mladini, našim ljudem, naši državi.

Govor njegove svetosti patriarha Kirila na srečanju "Teologija na univerzah: interakcija med Cerkvijo, državo in družbo" 28. november 2012

mi Niti za minuto ne smemo pozabiti, da osnova kulture niso spomeniki, ne kamni, ne ceste. Njena osnova so ljudje in vrednote, ki jih izpovedujejo.

Človek brez prioritete duhovnih vrednot se spremeni v žival, ker so uničeni vsi tabuji, ki izhajajo iz avtoritete moralnega načela, ki ga je Bog postavil v človeško naravo.

Ostajamo odprti za znanstveno in tehnološko interakcijo, za izkušnjo materialnega in vsakdanjega življenja, ne smemo žrtvovati svojih duhovnih vrednot, hkrati pa ohraniti pravoslavno vero in svojo nacionalno identiteto. In to je mogoče le, če se trdno držimo prioritete duhovnih vrednot.

Družba je razdrobljena, ker ni skupnih vrednot, ki bi nas povezovale v delu, v boju, če je treba, tudi v obrambi domovine.

Ko gradimo sodobno državo in moderniziramo državo, moramo slediti poti Petra in Aleksandra Nevskega, trdno stati na naših duhovnih temeljih, absorbirati božansko modrost, graditi svoje odnose z ljudmi ne na načelu utilitarne uporabe, ampak na načelu medsebojna podpora, sposobnost, da sami nosijo bremena drugih ljudi, s čimer tesno zašijejo tkivo družbenih odnosov - tako tesno, da ga nobena kataklizma ne bi mogla uničiti.

Beseda njegove svetosti patriarha Kirila na dan praznovanja 300-letnice lavre Aleksandra Nevskega

O morali

Najnovejši filozofski slovar opredeljuje "moralo (moralo) kot niz norm vedenja, komunikacije in odnosov, sprejetih v določenem družbenem organizmu." Na splošno je podana definicija precej široka, vendar se omejuje na dejstvo, da se »moralna ureditev izvaja z usmerjenostjo ljudi khumano, prijazni, pošteni, plemeniti, pošteni odnosi, tj. s tem, kar običajno imenujemo moralne vrednote.«

Naj opozorim, da je v tej definiciji na prvem mestu beseda »humano«, tj. usmerjen proti osebi. In tu pride do določene zamenjave pojmov: svoboda, ki jo je Bog dal človeku, da moralno izbira med dobrim in zlim, ni več dojeta kot sredstvo za svobodno pridobivanje ljubezni do Tistega, ki je to svobodo dal, ampak svoboda sama od sredstva postane cilj in se povzdigne v absolut, postane samostojna vrednota najvišjega reda, zavoljo katere se lahko žrtvujejo druge vrednote, vključno z vrednotami duhovne kulture, moralnimi normami ter nacionalnimi in kulturnimi tradicijami, ki so nastajale skozi stoletja.

Če je včasih veljalo, da se svoboda enega človeka konča tam, kjer se začne svoboda drugega, je danes svoboda tistih, ki želijo živeti in vzgajati otroke v skladu s svojimi tradicionalnimi verskimi normami, pogosto teptana s strani zagovornikov t. -imenovane liberalne vrednote, ki trdijo, da je absolutna vrednota svoboda, vse drugo pa je drugotnega pomena. Vse pogosteje se slišijo pozivi k reviziji moralnih vrednot, tudi tistih z evangeljsko podlago, in celo k popolni opustitvi le-teh.

Kljub temu, da mnogi takšnih pozivov ne delijo in se jim ne zdijo pravilni, zakonodaja številnih držav dosledno sledi poti vzpostavljanja tako imenovanih svoboščin, ki so v nasprotju s temeljnimi moralnimi postulati. Vse to se dogaja hitro, pred našimi očmi. Vidimo, kako v nekaterih državah zdravnik nima več pravice zavrniti izvedbe splava; kako lahko uradnik izgubi položaj, ker noče registrirati istospolne »poroke«. Vidimo, kako so tradicionalne krščanske družine prisiljene opustiti besedi "oče" in "mati" v uradnih dokumentih v korist ušesa prijetnega "starša št. 1" in "starša št. 2" za istospolne partnerje in kogar koli. lahko izgubijo službo samo zato, ker bodo odkrito izrazili svojo obsodbo sodomskega greha ali celo javno prebrali pripadajoče besedilo iz Svetega pisma, kot se je to zgodilo enemu od pastorjev v eni od evropskih držav. Na žalost se je v naši državi na milijone vernikov - pravoslavcev, predstavnikov drugih krščanskih veroizpovedi, muslimanov, Judov - prisiljeno sprijazniti z dejstvom, da denar, ki ga zaslužijo v obliki davkov, porabijo za financiranje splavov. Ustvari se nevaren konflikt med moralnimi načeli, ki se jih človek drži, in praksami, ki jih mora izvajati kot državljan. Zato je v tako zapletenih vprašanjih, katerih rešitev ni odvisna samo od norm državnega prava, temveč tudi od zahtev vesti, pomembno doseči za vse vzajemno sprejemljivo stanje, ki bi ljudem dalo možnost ukrepanja. po svoji vesti.

Dobro razumemo, da moralne vrednote in moralno stanje družbe v določenem obdobju niso eno in isto. Spomnimo se na primer, da je bilo v času težav moralno stanje družbe tako obžalovanja vredno, da je bil potreben velik narodni podvig, da je Gospod nagnil svoje usmiljenje do našega ljudstva in države, da bi pridobili svobodo in neodvisnost. Pa vendar so bili moralni ideali pravoslavnega ljudstva tudi v tistem času evangeljski ideali in zato nedotakljivi, čeprav niso bili vedno izpolnjeni. Tedaj, pred štirimi stoletji, je vest ljudstva prebujal njegova svetost patriarh Hermogen, ki je s svojimi govori in poslanicami pozival svoje rojake, naj trdno stojijo v pravoslavni veri in ohranjajo duhovna izročila, pa tudi kneza Požarski in Kuzma Minin, ki sta upravljala zbrati milico domoljubnih ljudi.

Danes so za ohranitev in vzpostavitev nespremenjenih duhovnih in moralnih smernic v življenju ljudi potrebna skupna prizadevanja države, predstavnikov verskih tradicij in javnih organizacij. Vloga kulture pri krepitvi moralnih vrednot v življenju ljudi je zelo pomembna. Ruska pravoslavna cerkev v tej smeri aktivno sodeluje z drugimi pravoslavnimi cerkvami in kristjani drugih veroizpovedi.

Izjava, ki sem ga kot rezultat podpisal skupaj z vodjo Rimskokatoliške cerkvesrečanjafebruarja 2016 v Havani, dokazali našo odločenost za skupno delovanje pri najbolj perečih vprašanjih našega časa: vprašanjih družine in zakonske zveze, odnosa do splava in evtanazije, uporabe biomedicinskih reproduktivnih tehnologij, razumevanja človekovih pravic in svoboščin.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Kljub vsem razlikam v kulturah in tradicijah imamo vsi skupni moralni čut, ki nam ga je vsadil Bog, vsak od nas ima glas vesti, ki ga kristjani imenujemo božji glas. Prepričanja različnih religij se lahko močno razlikujejo, a takoj, ko preidemo na raven aksiomatike, na raven moralnih vrednot, večina verskih tradicij pokaže konvergenco pogledov. Prepričan sem, da je moralno soglasje edina možna univerzalna podlaga za mirno sobivanje različnih kultur in ljudstev v sodobnem svetu, če hočete, pogoj za preživetje pluralistične človeške civilizacije, v kateri poleg tega soglasja tudi zakoreninjen ne v sferi idej, ne v sferi ideologije, ampak v sami naravi človeka, ki ga je ustvaril Bog, je nemogoče najti drugo osnovo za oblikovanje sistema vrednot, ki bi lahko zadovoljil vse. Z drugimi besedami, kakršen koli intelektualni, kulturni vir, pa naj bo to znanost ali celo tradicija, pa naj gre za druge pomembne manifestacije družbene zavesti, ne more zadovoljiti človeštva, saj ga bodo na enem mestu sprejeli s pokom, na drugem pa ga bodo srečali. z brezbrižnostjo, v tretji pa - biti zavrnjen. Zato je osnova za moralni konsenz lahko samo tisto, kar je organska osnova človeške enotnosti, ta organska osnova pa je sama narava človeka, človek sam. Bogu je bilo všeč, da je v človeka vnesel moralni čut, in ne glede na to, kje ste - v Moskvi, New Yorku ali Papui Novi Gvineji - moralni čut človeka deluje na enak način, čeprav ljudje, ki zagovarjajo naravni izvor morale in povezujejo moralo vplivom okolja, Trdijo, da obstajajo nekatere razlike. Toda vse tiste razlike, ki se navajajo kot dokazi o odsotnosti zdravega moralnega čuta, zadevajo sekundarna vprašanja, povezana z obredi, kulturnimi značilnostmi itd. Pravzaprav so moralna čustva, tako čudovito izražena v desetih zapovedih, lastna celotnemu človeštvu. Zato lahko le iz tega občutka, iz te skupnosti, ki povezuje vse ljudi po vsem svetu, zgradimo univerzalni konsenz in na njegovi podlagi zgradimo druge zgradbe, ki lahko utrdijo odnose med ljudmi, ki živijo v različnih državah, različnih kultur in pogosto različnih ciljev.

Hkrati pa je očitno, da je za Cerkev pojem »morala« vedno povezan ne le z univerzalnim človeškim razumevanjem dobrote, vesti, pravičnosti itd., temveč z njihovimi najvišjimi manifestacijami, ki se nam razodevajo v sveti evangelij. Ko govorijo o moralnih vrednotah, imajo pravoslavni verniki vedno v mislih željo po moralnih idealih, moralno popolnost blagrov: ljubezen do bližnjih do ljubezni do sovražnikov, pripravljenost na samoodpoved in požrtvovalnost, ponižnost, krotkost in potrpežljivost, usmiljenje in vzpostavljanje miru, doseganje čistosti srca. Toda vse te najvišje krščanske zapovedi so organsko povezane z istim moralnim konsenzom, o katerem sem pravkar govoril. V krščanstvu moralna tema doseže svoj vrhunec in ljudem omogoči, da vidijo, kaj je pravi moralni ideal človeškega življenja.

Poročilo Njegove Svetosti patriarha Kirila na odprtju XXVI Mednarodnih božičnih izobraževalnih branj http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Ko govorimo o moralnih vrednotah in prihodnosti človeštva, nas povezava med temi pojmi usmeri predvsem na mlade, na vzgojo in izobraževalni sistem. Navsezadnje se prihodnost oblikuje danes, predvsem v glavah in srcih mlajše generacije. Letos se začenja desetletje otroštva, ki ga je razglasil ukaz predsednika Rusije. V zvezi s tem je primerno ponovno opozoriti na pomen varovanja in podpiranja družinskih vrednot. Medtem pa je na tem področju še veliko težav. Veliko jih je ob želji in politični volji povsem rešljivih.

Danes se občasno pojavljajo pobude, ki nasprotujejo zaščiti otrokovih pravic interesom družine. Namesto norm, ki temeljijo na družinskih in moralnih vrednotah, tradicionalnih za narode naših držav, so predlagane rešitve, ki kopirajo tuje pristope k družinski politiki. Zakonodaja, gospodarsko okolje, davčni sistem, razvoj izobraževalnega in zdravstvenega sistema – vse to je namenjeno podpori družin, zlasti mladih, za pomoč pri vzgoji otrok v duhu ljubezni, miru in spoštovanja tradicije.

Seveda ne moremo mimo tega, da ne govorimo o problemu splava. S skupnimi prizadevanji Cerkve, države in javnih institucij je bilo veliko storjenega za zmanjšanje obsega te resnično nacionalne katastrofe in za razmišljanje o mehanizmih za rešitev problema. Posebej bi izpostavil pozitivno izkušnjo ustvarjanja mreže kriznih nosečniških centrov, ki že rešujejo življenja mnogih otrok. Ti centri so začeli nastajati v Cerkvi, zdaj pa vemo, da jih aktivno ustanavlja država. Stališče Cerkve do vprašanja splava ostaja nespremenjeno: človeško življenje je božji dar, zato ga je treba varovati od trenutka, ko se začne, to je od spočetja, do naravne biološke smrti.

Poročilo Njegove Svetosti patriarha Kirila na odprtju XXVI Mednarodnih božičnih izobraževalnih branj http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

O dednosti in duhovnem kodu človeškega rodu (o duhovni dednosti)

Vemo, da vse, kar imamo kot ljudje, kot posamezniki, ne oblikuje le vpliv okolja na nas, ampak tudi tisto, kar je vloženo v našo naravo. Temu pravimo dednost. Z dednostjo se na nas prenašajo nekatere lastnosti, kvalitete, tudi zunanje značilnosti - otroci so podobni svojim staršem. In to se zgodi, ker je v vsaki celici našega telesa ena molekula, imenovana DNK, in ta molekula vsebuje informacije, povezane z življenjem prejšnjih generacij. Temu pravimo dedna informacija. In če se DNK uniči ali spremeni, bo človeško telo povzročilo gromozansko škodo. Človek bo izgubil povezavo s prejšnjimi generacijami, z očetom, z materjo, njegova osebnost bo uničena, v nekem smislu bo uničena zgodovina. Enako je s knjigami: posredujejo nam informacije iz preteklosti, so nosilke neke dednosti. In tako kot je nevarno uničiti ali spremeniti molekule DNK v človeški celici, je enako nevarno uničiti duhovno kodo človeške rase. Najboljše knjige zajemajo to kodo in ena izmed njih je bila knjiga z naslovom »Apostol«.

Bog daj, da bi si tudi danes, ko berejo knjige ali prejemajo informacije prek televizije in interneta, tako otroci kot odrasli znali odgovoriti na vprašanje: ali ta knjiga in te informacije ne uničijo moje duhovne dediščine, ali me ne odtrgajo od mojega življenje? staršev, iz življenja naših prednikov? In če je odgovor pozitiven, da ta knjiga krši to dednost, jo je bolje odložiti, bolje je ne brati. Ker je za vse nas zelo pomembno, da bomo močni kot posamezniki, kot država in kot ljudje, ohranili to duhovno povezanost z zgodovinsko preteklostjo, v kateri se je oblikovala kulturna in duhovna podoba našega naroda.

Beseda njegove svetosti patriarha Kirila na otroškem prazniku "Dan pravoslavne knjige" v katedrali Kristusa Odrešenika 12. marca 2015

O moralnih vrednotah kot osnovi življenja ljudi

Globoko sem prepričan, da moramo za napredek, za uspešen nadaljnji razvoj najprej jasno razumeti, kaj je jedro tradicionalnega začetka v življenju naših ljudi. Osnova temeljev vsega narodnega življenja so vedno bile in ostajajo vrednote, ki izhajajo iz od Boga ustvarjene moralne narave človeka, priznane po vesti in razumsko izražene v Božjem razodetju. Na teh vrednotah, ki po besedah ​​Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva odsevajo božansko luč, temelji velika ruska kultura.

Odgovori njegove svetosti patriarha Kirila na vprašanja udeležencev prvega foruma »Od srca do srca«

O tradicionalnih vrednotah

Kaj mislimo, ko govorimo o tradicionalnih vrednotah? Tradicionalne ali bolje rečeno večne vrednote so vrednote vere, ljubezni, dolžnosti, odgovornosti in solidarnosti. To so vrednote, ki segajo v predkrščansko idejo o naravnih moralnih normah, ki jih niso vzpostavili ljudje in zato niso odvisne od posebnih pogojev družbenega obstoja. To so norme, ki jih je Bog postavil v človeško naravo. In nihče ne more ovreči ideje objektivne morale, neodvisne od zunanjih okoliščin. Trditev, da je morala nastala kot rezultat evolucijskega procesa, tudi političnega in kulturnega, ne ustreza resnici. "Ne ubijaj" zveni enako za Papuanca, Američana in Rusa. In če bi kulturna evolucija določala moralno naravo človeka, potem ne bi bilo univerzalnih človeških vrednot, o katerih radi govorijo ljudje liberalnih nazorov. Že sam koncept univerzalnih človeških vrednot nas opozarja na božansko naravo morale. In če je bil človek ustvarjen po tem božjem načrtu, potem je uničenje moralnega načela uničenje človekove osebnosti. Zato pravim, da moralni zakon ne sega nazaj v krščanstvo ali islam. Sega v same prve korake človeške civilizacije, ker je moralni zakon Bog zapisal v človeško srce. Ta zakon je resnično vpisan v samo strukturo vesolja, zato zavrniti ga pomeni stopiti na pot, ki vodi v uničenje tako posameznika kot družbe.

V našem času se vse pogosteje soočamo s sistemom nazorov, ki osamljenega posameznika postavlja v središče vesolja in za enako sprejemljiva vsako njegovo dejanje in preference – dokler ne škodujejo drugim, tj. saj se zakon spoštuje. In potem vzkliknemo: kaj storiti s kriminalom, kaj storiti s korupcijo? Ne naredi ničesar, če je tvoja notranjost gnila. Noben zakon ne more ustaviti tega zločina. Posledica poskusov z moralo je družbena nestabilnost, konflikti, porast kriminala in vse nočne more, ki pestijo sodobno družbo. Ne morete prevzeti odgovornosti vagona, če je lokomotiva poškodovana. Premika naprej ne bo. To ne pomeni, da ni treba izboljšati zakonodajnega sistema – to je popolnoma prava pot. Toda to delo mora iti skupaj, z roko v roki z moralno vzgojo posameznika in družbe.

Lahko rečemo, da vsak, ki deli tako relativistična prepričanja o morali, dobesedno ne vidi dlje od svojega nosu.

Beseda njegove svetosti patriarha Kirila na božičnem praznovanju v moskovskem Kremlju

Danes je zanikanje vrednot postalo ena najnevarnejših manifestacij sil duhovnega uničenja. V tej situaciji je zaščita vrednot zaščita naše duhovne suverenosti.

Kiril, patriarh moskovski in vse Rusije. O solidarni družbi // Sedem besed o ruskem svetu / Comp. A.V. Ščipkov. M., 2015. Str. 32-47.

O tem, kaj Cerkev naredi, da duhovne vrednote v človeku prevladajo nad materialnimi.

• Po eni strani je materialna potrošnja naravna človeška želja: če človek ne poskrbi za materialno potrošnjo, bo umrl. Ta potreba je neločljivo povezana z našimi instinkti - moramo jesti, piti, se oblačiti, skrbeti za nadaljevanje človeške rase. Vse to je povezano s človekovim preživetjem in v nobenem primeru Cerkev ne more zavzeti nekega odmaknjenega, moralizirajočega stališča: »veš, ne razmišljaj o vsem tem«. Še posebej danes, ko je v naših družbah še toliko revnih, ko včasih pride do tega, da so ljudje podhranjeni, ko nimajo dovolj denarja za najosnovnejše. Da o polnem izobraževanju, zdravstveni oskrbi, ustreznem počitku, kulturnem življenju niti ne govorim ... In zato Cerkev danes ne more reči: »Veste, vse to je slabo.« Čemu pa je Cerkev nasprotovala, nasprotovala in bo nasprotovala? Nasprotuje temu, kar so sveti očetje imenovali »poželenje mesa« – takrat potrošništvo postane prevladujoča značilnost človeškega življenja. Takrat postane poželenje (in poželenje je bolezen, kršitev notranjega ravnovesja) v človeku prevladujoče. Tak človek skrbi samo za materialno, duhovna razsežnost izgine. Zelo pomembno je, da se človek, še posebej sodoben človek, spomni neverjetnih Odrešenikovih besed: Kaj koristi človeku, če pridobi ves svet, svojo dušo pa izgubi? (glej Matej 16:26). Te besede bi morale biti napisane z zlatimi črkami in obešene v vsaki sobi, še posebej v garderobah nekaterih bogatašev. Konec koncev, kaj je dobro za človeka, če pridobi ves svet in izgubi svojo dušo?
• Zato mora Cerkev v glavah ljudi vse postaviti na svoje mesto in vse to povedati zelo naravno, z ljubeznijo, brez distanciranja, ne z višine svojega položaja, da uči ljudi, ki včasih živijo v revščini, ampak solidarno z ubogi ljudje, oznanjajo duhovne vrednote . Potem nam ne bo nihče očital hinavščine, dvoličnosti, ampak bodo ljudje pozorni na oznanjevanje Cerkve.
• Pridiga, o kateri smo pravkar govorili, je danes velikega pomena za preživetje celotne človeške civilizacije, saj sta potrošniška psihologija in »poželenje mesa« nevzdržna – uničujeta duhovno dimenzijo človekovega življenja in zato človeka spreminjata v žival.

Intervju njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila ukrajinskim televizijskim novinarjem, 19. julij 2010