Kapitulli 4 ANTIKA - BAZAT E QYTETRIMIT EVROPIAN

Kapitulli 3 Mrekullitë e Qytetërimit Evropian

Problemi i mitit kaloi si një fije e kuqe në të gjithë filozofinë, kulturën dhe artin e lashtë. Në epokën e antikitetit, miti filloi të humbasë gradualisht misterin e tij dhe të zbulojë vetitë dhe modelet e tij. Në qytetërimin e lashtë, filloi të kuptuarit racional të krijimit të miteve. Mendimi i lashtë zhvilloi një sërë konceptesh të thella dhe origjinale të krijimit të miteve dhe grumbulloi përvojë të rëndësishme për interpretimet e tij të mëvonshme shkencore dhe racionaliste, deri në ato që ishin zhvilluar tashmë në përputhje me të menduarit modern evropian. E gjithë kjo nuk është e rastësishme.

Qytetërimi i lashtë është fenomeni më i madh dhe më i bukur në historinë e njerëzimit. Krijuar nga grekët e lashtë dhe romakët e lashtë, të cilat ekzistonin që nga shekulli i 8-të. para Krishtit. deri në rënien e Perandorisë Romake Perëndimore në shekullin e V. pas Krishtit, d.m.th. Për më shumë se 1200 vjet, ajo i ka dhënë botës shembuj të shquar të krijimtarisë në thelb në të gjitha fushat e shpirtit njerëzor. Ishte aty që për herë të parë në histori ideal i racionalizmit- besimi se bota përbëhet nga gjëra dhe procese që ndërveprojnë dhe ndryshojnë sipas ligjeve natyrore që nuk varen nga vullneti, ndërgjegjja dhe dëshirat e njeriut.

KAPITULLI 1. RACIONALIZIMI I LASHTË I MITIT: FILLIMI I RRUGËS

Në kompleksin e parakushteve materiale dhe shpirtërore të kulturës antike, mund të dallohen komponentët e mëposhtëm:

♦ zhvillim i forcave prodhuese, teknologjisë (zhvillimi i hekurit dhe prodhimi i veglave të hekurit);

♦ zhvillimi i marrëdhënieve ekonomike, kalimi nga një shoqëri e klasës së hershme në një shoqëri të zhvilluar skllevër, me marrëdhëniet e saj karakteristike abstrakte shoqërore (marrëdhëniet zot-skllav, një sistem i zhvilluar i marrëdhënieve mall-para me ide për vlerën, punën abstrakte);

♦ zgjerim territorial, që çoi në kontakte kulturore me më vende të ndryshme dhe popujt;

♦ pluralitet politikash (qytet-shtete), secila prej të cilave kishte traditat e veta; pluraliteti polis nuk shkatërroi, por, përkundrazi, forcoi vetëdijen e unitetit kulturor pangrek;

♦ organizimi shoqëror i polisit, natyra e hapur, demokratike e shumë politikave të qytetit grek;

♦ barazi politike relative e qytetarëve të lirë, prania e të drejtave politike dhe lirive personale;

♦ ndjenjë e zhvilluar e përgjegjësisë qytetare (çdo grek e konsideronte veten përgjegjës për fatin e gjithë shtetit-policisë, sepse fati i çdo qytetari të tij varej nga shteti i polisit);

♦ prania e sistemit shkrimor më të avancuar për ato kohë (shkrim fonetik, alfabetik), d.m.th. sistemet e mjeteve për regjistrimin, ruajtjen dhe transmetimin e informacionit;

♦ përhapja e diskutimeve publike (që kërkonin aftësinë për të mbrojtur në mënyrë bindëse, logjike dhe të arsyeshme këndvështrimin e dikujt), zhvillimi i metodave të provës logjike;

♦ institucionalizimi i sistemit të trajnimit dhe edukimit;

♦ individualizimi i botës shpirtërore të individit, formimi i vetëdijes, i vetëvlerësimit dhe i të menduarit racional kritik;

Një qendër tjetër kulturore që u ngrit në Mesdhe u quajt "qytetërimi i lashtë". Historia dhe kultura e Greqisë së Lashtë dhe Romës së Lashtë zakonisht klasifikohen si qytetërim i lashtë. Ky qytetërim bazohej në themele cilësisht të ndryshme dhe ishte më dinamik në aspektin ekonomik, politik dhe social në krahasim me shoqëritë e lashta lindore. Arritjet e grekëve dhe romakëve të lashtë janë mahnitëse në të gjitha fushat, dhe i gjithë qytetërimi evropian bazohet në to. Greqia dhe Roma, dy shoqërues të përjetshëm, shoqërojnë njerëzimin europian gjatë gjithë rrugëtimit të tij. Qytetërimi antik, nëse e numërojmë nga Greqia homerike (shek. XI-IX p.e.s.) deri në Romën e vonë (shek. III-V pas Krishtit), i detyrohet shumë arritje kulturës edhe më të lashtë Kretano-Mikene (Egjeane), e cila ekzistonte njëkohësisht me Lindjen e lashtë. kulturat në Mesdheun lindor dhe disa zona të Greqisë kontinentale në mijëvjeçarin 3-2 para Krishtit. Qendrat e qytetërimit të Egjeut ishin ishulli i Kretës dhe qyteti në Greqinë jugore të Mikenës. Kultura e Egjeut u dallua nga një nivel i lartë zhvillimi dhe origjinaliteti, por pushtimet e akejve dhe më pas të dorianëve ndikuan në fatin e saj të ardhshëm. Në zhvillimin historik të Greqisë së Lashtë është zakon të dallohen periudhat e mëposhtme: Homerike (shek. XI-IX p.e.s.); arkaike (shek. VIII-VI p.e.s.); klasike (shek. V-IV p.e.s.); Helenistike (fundi i shekujve IV–I p.e.s.) Historia e Romës së Lashtë ndahet vetëm në tre faza kryesore: Roma e hershme ose mbretërore (shek. VIII–VI p.e.s.); Republika Romake (shek. V–I p.e.s.); Perandoria Romake (shek. I–V pas Krishtit). Qytetërimi romak konsiderohet epoka e lulëzimit më të lartë të kulturës antike. Roma quhej "qyteti i përjetshëm", dhe thënia "Të gjitha rrugët të çojnë në Romë" ka mbijetuar deri më sot. Perandoria Romake ishte shteti më i madh, që mbulonte të gjitha territoret ngjitur me Mesdheun. Lavdia dhe madhështia e saj matej jo vetëm nga gjerësia e territorit të saj, por edhe nga vlerat kulturore të vendeve dhe popujve që ishin pjesë e tij. Shumë popuj të varur nga sundimi romak morën pjesë në formimin e kulturës romake, duke përfshirë popullsinë e shteteve të lashta lindore, në veçanti të Egjiptit. Grekët luajtën një rol të veçantë në formimin e shtetësisë dhe kulturës romake. Siç shkruante poeti romak Horace, “Greqia, pasi u bë rob, i pushtoi fitimtarët e vrazhdë. Ajo solli artin në Latiumselsky.” Nga grekët, romakët huazuan metoda më të avancuara të bujqësisë, sistemin e qeverisjes polis, alfabetin mbi bazën e të cilit u krijua shkrimi latin dhe, natyrisht, ndikimi i artit grek ishte i madh: bibliotekat, skllevër të arsimuar etj. u dërguan në Romë. Ishte sinteza e kulturave greke dhe romake që formoi kulturën antike, e cila u bë baza e qytetërimit evropian, rruga evropiane e zhvillimit. Megjithë ndryshimet në zhvillimin e dy qendrave më të mëdha të qytetërimit antik - Greqisë dhe Romës, mund të flasim për disa tipare të përbashkëta që përcaktuan veçantinë e llojit antik të kulturës. Meqenëse Greqia hyri në arenën e historisë botërore para Romës, pikërisht në Greqi gjatë periudhës arkaike u formuan tiparet specifike të qytetërimit të tipit antik. Këto veçori u shoqëruan me ndryshime socio-ekonomike dhe politike, të quajtura revolucioni arkaik, revolucioni kulturor. Kolonizimi grek luajti një rol të rëndësishëm në revolucionin arkaik, i cili e nxori botën greke nga një gjendje izolimi dhe shkaktoi lulëzimin e shpejtë të shoqërisë greke, duke e bërë atë më të lëvizshme dhe më të hapur. Ai hapi hapësirë ​​të gjerë për iniciativën personale dhe aftësitë krijuese të çdo personi, ndihmoi në çlirimin e individit nga kontrolli i komunitetit dhe përshpejtoi kalimin e shoqërisë në një nivel më të lartë të zhvillimit ekonomik dhe kulturor. Vendet e lashta ishin më të zhvilluara në ndryshim nga vendet e Lindjes së Lashtë.

5. Sllavët lindorë në shekujt VI – IX: vendbanimi, ekonomia, organizimi shoqëror, besimet.

Fiset e sllavëve lindorë pushtuan një territor të gjerë nga liqenet Onega dhe Ladoga në veri deri në rajonin verior të Detit të Zi në jug, nga ultësirat e Karpateve në perëndim deri në ndërthurjen e Oka dhe Vollgës në lindje. Në shekujt VIII-IX. Sllavët lindorë formuan rreth 15 nga sindikatat më të mëdha fisnore. Fotografia e vendbanimit të tyre dukej kështu:

· pastrimin- përgjatë rrjedhës së mesme të Dnieper;

· Drevlyans- në veriperëndim, në pellgun e lumit Pripyat dhe në rajonin e Dnieperit të Mesëm;

· Sllavët (Sllavët Ilmen)- përgjatë brigjeve të lumit Volkhov dhe liqenit Ilmen;

· Dregovichi- midis lumenjve Pripyat dhe Berezina;

· Vyatiçi- në rrjedhën e sipërme të Oka, përgjatë brigjeve të lumenjve Klyazma dhe Moskva;

· Kriviçi- në rrjedhën e sipërme të Dvinës Perëndimore, Dnieper dhe Vollga;

· Banorët e Polotsk- përgjatë Dvinës Perëndimore dhe degës së saj, lumit Polota;

· verioret- në pellgjet e Desna, Seim, Sula dhe Donets Veriore;

· Radimichi- në Sozh dhe Desna;

· Volinianët, Buzhanianët dhe Dulebët- në Volyn, përgjatë brigjeve të Bug;

· rrugët, Tivertsy- në shumë jug, në interfluves e Bug dhe Dniester, Dniester dhe Prut;

· Kroatët e bardhë- në ultësirën e Karpateve.

Pranë sllavëve lindorë jetonin fiset fino-ugike: Ves, Karela, Chud, Muroma, Mordovianët, Mer, Cheremis. Marrëdhëniet e tyre me sllavët ishin kryesisht paqësore. Baza e jetës ekonomike të sllavëve lindorë ishte bujqësia. Sllavët që jetonin në zonat pyjore-stepë dhe stepë merreshin me bujqësi arë me rotacion të korrave me dy dhe tre fusha.

Mjetet kryesore të punës ishin parmendja me majë hekuri, drapëri dhe shata, por përdorej edhe parmendja me parmendë. Sllavët e zonës pyjore kishin bujqësi të ndryshueshme, në të cilën pyjet u prenë dhe u dogjën, hiri i përzier me shtresa e sipërme tokë, shërbeu si një pleh i mirë. Filmuar për 4-5 vjet korrje e mirë, më pas kjo zonë u braktis. Ata rritën elb, thekër, grurë, meli, tërshërë, bizele dhe hikërror. Kulturat industriale bujqësore të rëndësishme ishin liri dhe kërpi. Aktivitet ekonomik Sllavët nuk ishin të kufizuar vetëm në bujqësi: ata merreshin gjithashtu me blegtori, duke rritur bagëti dhe derra, si dhe kuaj, dele dhe shpendë. U zhvillua gjuetia dhe peshkimi. Për të paguar haraç përdoreshin gëzofë të vlefshëm; ato ishin ekuivalente me para. Sllavët u morën edhe me bletari - duke mbledhur mjaltë nga bletët e egra. Nga mjalti përgatiteshin pije dehëse. Një degë e rëndësishme e ekonomisë ishte prodhimi i hekurit. Ai nxirrej nga xeherori i hekurit, depozitat e të cilit shpesh gjendeshin në këneta. Maja hekuri për parmendë dhe parmendë, sëpata, shatë, drapër dhe kosë bëheshin prej hekuri. Qeramika ishte gjithashtu një degë tradicionale e ekonomisë së sllavëve të lashtë. Forma kryesore e enëve të tavolinës tek sllavët gjatë mesjetës ishin tenxhere. Ato përdoreshin për gatim, për ruajtjen e ushqimit dhe si vegla rituale: në kohët parakristiane, të vdekurit digjeshin dhe hirin e vendosnin në një tenxhere. Në vendin e djegies u ndërtuan tuma. Niveli i ulët i zhvillimit të teknologjisë bujqësore përcaktoi edhe natyrën e organizimit të jetës ekonomike. Njësia kryesore e jetës ekonomike ishte komuniteti klanor, anëtarët e të cilit zotëronin mjete të përbashkëta, së bashku kultivonin tokën dhe konsumonin së bashku produktin që rezultonte. Megjithatë, ndërsa metodat e përpunimit të hekurit dhe prodhimi i mjeteve bujqësore përmirësohen, bujqësia e prerë dhe djegur gradualisht po zëvendësohet nga sistemi i arave. Pasoja e kësaj ishte që familja u bë njësia kryesore ekonomike. Bashkësia klanore u zëvendësua nga një bashkësi fshatare fqinje, në të cilën familjet vendoseshin jo sipas parimit të farefisnisë, por sipas parimit të fqinjësisë. Komuniteti fqinj ruajti pronësinë e përbashkët të tokave pyjore dhe barit, kullotave dhe rezervuarëve. Por toka e punueshme ndahej në parcela, të cilat secila familje i kultivonte me mjetet e veta dhe i dispononte vetë të korrat. Përmirësimi i mëtejshëm i mjeteve dhe teknologjisë për rritjen e kulturave të ndryshme bëri të mundur marrjen e produktit të tepërt dhe grumbullimin e tij. Kjo çoi në shtresimin e pronave brenda komunitetit bujqësor, shfaqjen e pronësisë private të mjeteve dhe tokës. Hyjnitë kryesore të sllavëve ishin: Svarog (zot i qiellit) dhe djali i tij Svarozhich (zot i zjarrit). Rod (zot i pjellorisë), Stribog (zot i erës), Dazhdbog (hyjni e diellit), Veles (zot i bagëtisë), Perun (zot i stuhive). Për nder të këtyre perëndive, u ngritën idhuj dhe u bënë flijime. Ndërsa organizimi shoqëror i shoqërisë sllave lindore u bë më kompleks, ndryshimet ndodhën në panteonin pagan: Perun u bë hyjnia kryesore e fisnikërisë së shërbimit ushtarak, duke u shndërruar në zot të luftës. Në vend të idhujve prej druri, u shfaqën statuja prej guri të hyjnive dhe u ndërtuan faltore pagane. Dekompozimi i marrëdhënieve klanore u shoqërua me ndërlikimin e ritualeve të kultit. Kështu, funeralet e princave dhe fisnikëve u shndërruan në një ritual solemn, gjatë të cilit u ndërtuan tuma të mëdha mbi të vdekurit, një nga gratë e tij ose një skllave u dogj së bashku me të ndjerin dhe u kremtua një festë funerale, domethënë një zgjim. shoqëruar me gara ushtarake.

Në të gjithë larminë e formave të saj historike.

Bërthama territoriale është pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik (Ballkani, ose kontinenti, Greqia), si dhe ishujt ngjitur dhe bregu perëndimor i Azisë së Vogël.

Në veriperëndim kufizohej me Ilirinë, në verilindje me Maqedoninë, në perëndim lahej nga deti Jon (Sicilian), dhe në lindje me detin Egje dhe Trak. Ai përfshinte tre rajone - Greqinë Veriore, Greqinë Qendrore dhe Peloponezin. Greqia Veriore ndahej në pjesë perëndimore (Epiri) dhe lindore (Thesali) nga vargmalet e Pindit. Greqia Qendrore kufizohej nga Greqia Veriore nga malet Timfrest dhe Eta dhe përbëhej nga dhjetë rajone (nga perëndimi në lindje): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris dhe Attica. Peloponezi ishte i lidhur me pjesën tjetër të Greqisë nga Isthmi i ngushtë (deri në 6 km) i Korintit.

Rajoni qendror i Peloponezit ishte Arkadia, e cila kufizohej në perëndim me Elisin, në jug me Messeninë dhe Lakoninë, në veri me Achaea, në lindje me Argolis, Phliuntia dhe Sicyonia; Korinthia ndodhej në cepin ekstrem verilindor të gadishullit. Greqia ishullore përbëhej nga disa qindra ishuj (më të mëdhenjtë janë Kreta dhe Eubea), duke formuar tre arkipelagë të mëdhenj - Cikladët në jugperëndim të detit Egje, Sporadet në pjesët lindore dhe veriore të tij dhe Ishujt Jon në pjesën lindore të Deti Jon.

Greqia ballkanike është kryesisht një vend malor (është i shpuar nga veriu në jug nga dy degë të Alpeve Dinarike) me një vijë bregdetare jashtëzakonisht të prerë dhe gjire të shumtë (më të mëdhenjtë janë Ambrakia, Korinti, Messenia, Lakonia, Argolidi, Saroniku, Mali dhe Pagasaiku. ).

Më i madhi nga ishujt grekë është Kreta, në juglindje të Peloponezit dhe Eubesë, e ndarë nga Greqia Qendrore nga një ngushticë e ngushtë. Ishujt e shumtë të Detit Egje formojnë dy arkipelagë të mëdhenj - Cyclades në jugperëndim dhe Sporades në pjesët lindore dhe veriore. Ishujt më të rëndësishëm në brigjet perëndimore të Greqisë janë Kerkyra, Lefkada, Kefallenia dhe Zakynthos.

Më pas, kufijtë e botës antike u zgjeruan së bashku me përhapjen e qytetërimeve greke dhe më vonë romake. Bota e lashtë u zgjerua ndjeshëm si rezultat i fushatave të Aleksandrit të Madh, kur përfshiu pjesën më të madhe të ish Perandorisë Persiane, kryesisht Azinë e Vogël dhe Egjiptin, të cilat për disa kohë ishin edhe qendrat më të mëdha të antikitetit. Qendra tjetër e zgjerimit ishte në Romë, dhe në kohën kur u themelua Perandoria Romake, pothuajse e gjithë bota e lashtë ishte brenda kufijve të saj.

Në përgjithësi, periodizimi i përgjithshëm i antikitetit është si më poshtë:

Antikiteti i hershëm (shekulli VIII para Krishtit - shekulli II para Krishtit)

Antikiteti klasik (shek. 1 p.e.s. - shekulli 1 pas Krishtit), epoka e artë e botës antike, koha e unitetit të qytetërimit greko-romak.

Antikiteti i vonë (II-V pas Krishtit). Rënia e Perandorisë Romake.

Historia e Greqisë së lashtë zakonisht ndahet në 5 periudha, të cilat janë gjithashtu epoka kulturore:

Qytetërimet egjeane ose kreto-mikenase (mijëvjeçari III - II para Krishtit), qytetërimet minoane dhe mikene. Shfaqja e të parës subjektet shtetërore. Zhvillimi i lundrimit. Vendosja e kontakteve tregtare dhe diplomatike me qytetërimet e Lindjes së Lashtë.

Shfaqja e shkrimit origjinal. Për Kretën dhe Greqinë kontinentale në këtë fazë, dallohen periudha të ndryshme zhvillimi, pasi në ishullin e Kretës, ku jetonte në atë kohë një popullsi jo greke, shtetësia u zhvillua më herët se në Greqinë ballkanike, e cila pësoi në fund të III. mijëvjeçari para Krishtit. e. pushtimi i grekëve akeas. Në fakt, periudha Kreto-Mikene është parahistoria e antikitetit.

Homerike (shek. XI - IX p.e.s.), Kjo periudhë njihet edhe si “Epoka e Errët Greke”. Shkatërrimi përfundimtar i mbetjeve të qytetërimit mikenas (akean), ringjallja dhe mbizotërimi i marrëdhënieve fisnore, shndërrimi i tyre në ato të hershme klasore, formimi i strukturave shoqërore unike parapolitike.

Arkaik (shek. VIII - VI p.e.s.), Periudha e parë e antikitetit. Fillon paralelisht me rënien e epokës së bronzit. Fillimi i periudhës së antikitetit konsiderohet si data e themelimit të lashtësisë Lojra Olimpike në 776 para Krishtit

Formimi i strukturave të politikave. Kolonizimi i madh grek. Tiranitë e hershme greke. Konsolidimi etnik i shoqërisë helene. Futja e hekurit në të gjitha fushat e prodhimit, rritja ekonomike. Krijimi i bazave të prodhimit të mallrave, përhapja e elementeve të pronës private.

Klasike (shek. V - IV p.e.s.), shek. V - IV. para Krishtit e. - periudha e lulëzimit më të lartë të sistemit të polisit. Si rezultat i fitores së grekëve në luftërat greko-persiane (500-449 pes), Athina u ngrit dhe u krijua Lidhja Deliane (e udhëhequr nga Athina). Koha e fuqisë më të lartë të Athinës, demokratizimi më i madh i jetës politike dhe lulëzimi i kulturës ndodhi gjatë mbretërimit të Perikliut (443-429 p.e.s.). Lufta midis Athinës dhe Spartës për hegjemoninë në Greqi dhe kontradiktat midis Athinës dhe Korintit në lidhje me luftën për rrugët tregtare çuan në Luftën e Peloponezit (431-404 p.e.s.), e cila përfundoi me humbjen e Athinës.

Karakterizuar. Lulëzimi i ekonomisë dhe kulturës së qytet-shteteve greke. Duke reflektuar agresionin e fuqisë botërore persiane, duke ngritur vetëdijen kombëtare. Konflikti në rritje midis llojeve të politikave tregtare dhe artizanale me format demokratike të qeverisjes dhe politikat e prapambetura agrare me strukturë aristokratike, Lufta e Peloponezit, e cila minoi potencialin ekonomik dhe politik të Hellas. Fillimi i krizës së sistemit polis dhe humbja e pavarësisë si pasojë e agresionit maqedonas.

helenistike (gjysma e dytë e shek. IV - mesi i shek. I p.e.s.). Krijimi i shkurtër i fuqisë botërore nga Aleksandri i Madh. Origjina, lulëzimi dhe shembja e shtetësisë helenistike greko-lindore.

Kultura e këtij rajoni, në të cilin ndodheshin shumica e metropoleve helene, ishte e lidhur ngushtë me kulturën e popujve të Anadollit, duke qenë në thelb periferike me qytetërimet e Mesopotamisë dhe Egjiptit. Megjithatë, në politikat e reja në tokat e kolonizuara, ndikimi i tyre u dobësua ndjeshëm. Aty u dëbuan popullsia më aktive e metropoleve, e cila nuk ishte përshtatur me kushtet e nënshtrimit klanor të jetës në atdheun e tyre. Nga njëra anë, kjo e bëri atë më të adaptueshëm ndaj ndryshimeve (mutacioneve) në kulturën publike.

Prandaj, me sa duket, ka një lulëzim të filozofisë, shkencës, ligjbërjes dhe ideve politike në Perëndim në Magna Graecia. Nga ana tjetër, kjo kontribuoi në përshtatjen aktive të helenëve me kushtet e reja të jetesës, zhvillimin e zejeve, tregtisë dhe lundrimit. Qytetet e sapothemeluara greke ishin portet detare, dhe kjo promovoi lundrimin dhe tregtinë në rolin e institucioneve që mbështesin fushën e popullsisë. Kjo e dalloi qytetërimin polis nga qytetërimet tradicionale “tokësore”, ku institucionet politike dhe ideologjia shërbenin si mjete për ruajtjen e fushës së popullsisë.

Prania e kolonive stimuloi zhvillimin e metropoleve dhe përshpejtoi zhvillimin e qyteteve-shteteve greke në tërësi. Shumëllojshmëria e kushteve në zonat e banuara nga grekët çoi në zhvillimin e tregtisë, specializimit dhe marrëdhënieve monetare. Si rezultat, bëhet e mundur të kurseni para dhe të siguroni ekzistencën e dikujt pa mbështetjen e klanit. Ndër demosët grekë shfaqen njerëz të pasur të cilët janë të ngarkuar me detyrimin për të mbajtur aristokracinë familjare. Ata vetë mund të veprojnë si shfrytëzues të një numri të konsiderueshëm njerëzish, por këta njerëz nuk janë të lirë, por skllevër. Pasuria dhe fisnikëria po humbasin lidhjen e tyre origjinale.

Disa nga demotorët e pasur jetojnë në qytetet e tyre të lindjes, ndihma reciproke e përbashkët e të cilave njihet prej tyre si një vlerë e rëndësishme jetësore. Të tjerë, kryesisht artizanë dhe tregtarë, ikin nga aristokratët e tyre drejt politikave të tjera, duke u bërë metikë atje. Rritja sasiore e masës së këtyre njerëzve krijoi parakushtet për një revolucion social që përmbysi pushtetin e aristokracisë fisnore. Por ishte e mundur ta mposhtnin atë vetëm kur demos ishte në gjendje të merrte rolin udhëheqës në çështjet ushtarake nga aristokracia, kur kalorësia aristokratike u zëvendësua nga një falangë e këmbësorisë hoplite të armatosur rëndë.

E zakonshme për shtetet e lashta ishin rrugët e zhvillimit shoqëror dhe një formë e veçantë e pronës - skllavëria e lashtë, si dhe forma e prodhimit të bazuar në të. E përbashkëta e tyre ishte një qytetërim me një kompleks të përbashkët historik dhe kulturor. Feja dhe mitologjia ishin elementet kryesore, thelbësore në kulturën antike. Për grekët e lashtë, mitologjia ishte përmbajtja dhe forma e botëkuptimit të tyre, botëkuptimi i tyre, ishte e pandashme nga jeta e kësaj shoqërie.

Në bazë të kulturës antike, kategoritë e të menduarit shkencor u shfaqën dhe filluan të zhvillohen së pari; kontributi i antikitetit në zhvillimin e astronomisë dhe matematikës teorike ishte i madh. Kjo është arsyeja pse filozofia dhe shkenca antike luajtën një rol kaq të rëndësishëm në shfaqjen e shkencës moderne dhe zhvillimin e teknologjisë. Në përgjithësi, kultura e antikitetit ishte baza për zhvillimin e mëtejshëm të kulturës botërore.

shekujt VIII-VI para Krishtit e. ishin një periudhë e rritjes së shpejtë ekonomike në historinë e Greqisë antike. Ishte në këtë kohë që ndodhën ndryshime të mëdha në të gjitha industritë kryesore. Nëse në kohët e mëparshme derdhja e metaleve bëhej duke përdorur kallëpe dhe objektet më të mëdha thumbaheshin me një çekiç në një shabllon druri, tani Glaucomus of Kios (shekulli VII) zbuloi një metodë të saldimit dhe mjeshtrit Samianë futën shumë më tepër. mënyra perfekte derdhje metali, me sa duket i huazuar nga Lindja.

Eposi homerik nuk thotë asgjë për zhvillimin e minierave të hekurit dhe bakrit në Greqi; pjesët e nevojshme të metalit ndoshta janë shkëmbyer kryesisht me fenikasit. Në shekujt VIII-VI. mineralet e hekurit dhe të bakrit filluan të nxirren në vetë Greqinë; Kështu, bakri, sipas dëshmisë së gjeografit grek Strabon, nxirrej, për shembull, në minierat afër Halkidës, në Eube. Megjithatë, minierat e hekurit, madhësive të vogla- tashmë në atë kohë njiheshin në Lakonikë dhe një sërë vendesh të tjera.

Në shekujt VIII-VI. Në Greqi, ndërtimi i anijeve po zhvillohet më tej, duke marrë parasysh arritjet e ndërtuesve fenikas të anijeve. Anijet luftarake (pentekonter ose "të gjata" - me 50 rremtarë) kishin një ose dy rreshta rremtarësh, një kuvertë dhe një dhomë për ushtarët, dhe përpara në nivelin e ujit ishte një dash i mbuluar me bakër; anijet tregtare ("të rrumbullakëta") ndërtoheshin me harqe dhe sterna të larta, të rrumbullakosura dhe një mbajtës të gjerë. Nga fundi i shekullit të 8-të. para Krishtit e., sipas historianit të lashtë grek Tukididi, në Korint u ndërtuan triremat e para - anije luftarake të shpejta me një dizajn më kompleks, me një ekuipazh prej 200 rremash. Sidoqoftë, trieres u përhapën vetëm në shekullin e 5-të. para Krishtit e.

Ndryshime të rëndësishme po ndodhin në industrinë e ndërtimit në kohën në shqyrtim. Ndërtesat relativisht primitive të kohës homerike zëvendësohen nga ndërtesa shumë më të gjera dhe arkitekturisht më të avancuara. Po ndërmerreshin punë kaq madhështore për atë kohë, si ndërtimi i një tubacioni uji në Samos, ndërtimi i rrugëve etj.

Paralelisht me zhvillimin e teknologjisë, ndarja sociale e punës vazhdon të përparojë. Puna e artizanëve urbanë fillon të izolohet gjithnjë e më shumë nga puna bujqësore. Po shfaqen specialitete të reja. Kështu, në fund të kësaj periudhe u diferencuan specialitetet e pandashme më parë të farkëtarit dhe shkritores, poçarit dhe artistit mjeshtër të pikturës së qeramikës. Puna e skllevërve fillon të përdoret në punishtet artizanale.

Zhvillimi i tregtisë dëshmohet qartë nga shfaqja dhe shpërndarja e gjerë e monedhave. Ekziston gjithashtu një prirje drejt krijimit të sistemeve të përbashkëta të peshës. Teknika e prerjes së monedhave me sa duket u huazua nga grekët në gjysmën e parë të shekullit të VII. ndër lidianët; pastaj u përhap me shpejtësi të jashtëzakonshme në të gjithë Greqinë.

Me rritjen e zejtarisë dhe tregtisë u shfaqën qendra të marrëdhënieve pangreke. Në veçanti, vendet e shenjta më të nderuara në Greqi tani kanë filluar të luajnë një rol të tillë. Festimet pangreke nuk kishin vetëm natyrë fetare. Rreth tempujve në ditët e festave ngrihej një lloj panairi. Vetë tempujt morën pjesë aktive në to, duke pranuar depozita në para dhe duke lëshuar kredi me interes. Këtu u zhvilluan negociata politike, konkurruan poetë, muzikantë dhe artistë, veprat e të cilëve u bënë pronë e një rrethi të gjerë të popullsisë.

Alfabeti grek, i prezantuar në shekujt 9-8, u bë një mjet i fuqishëm i përparimit kulturor. para Krishtit e. dhe që përfaqësonte një modifikim të alfabetit fenikas, por me një shtesë jashtëzakonisht domethënëse: grekët për herë të parë futën emërtimin jo vetëm të bashkëtingëlloreve, por edhe të të gjitha zanoreve. Kjo e bëri shkrimin më të përsosur dhe leximin shumë më të lehtë.

Kultura antike, kryesisht e Greqisë dhe Romës antike, është themeluesi i kulturës evropiane perëndimore dhe sistemit të saj të vlerave. Për më tepër, është e nevojshme të kihet parasysh rrethanë e mëposhtme më e rëndësishme. Revolucioni neolitik dhe formimi i qytetërimeve të hershme në Evropë ndoqën afërsisht të njëjtin skenar si zhvillimi i qytetërimeve lindore, deri në periudhën arkaike (nga shekulli VIII para Krishtit). Por më pas zhvillimi i Greqisë antike mori një rrugë thelbësisht të ndryshme nga ajo në Lindje. Pikërisht atëherë filloi të shfaqej dikotomia Lindje-Perëndim.

Versioni i lashtë i zhvillimit u bë një përjashtim nga rregull i përgjithshëm, ky është një lloj mutacioni social, dhe për arsye që nuk janë plotësisht të qarta. Në të gjithë historinë e njerëzimit, ky opsion ishte i vetmi dhe unik në natyrë dhe rezultate. Pasojat e “revolucionit arkaik” që ndodhi ishin vërtet botërore-historike, veçanërisht për fatin e kulturës europianoperëndimore.

Baza e transformimit që ndodhi ishte evidentimi i marrëdhënieve të pronësisë private, veçanërisht në kombinim me dominimin e prodhimit privat të mallrave, kryesisht të orientuar drejt tregut, me shfrytëzimin e skllevërve privatë në mungesë të një qeverie të fortë të centralizuar dhe me veten. -qeveria e bashkësisë, qytet-shtet (polis).

Pas reformës së Solonit (shek. VI para Krishtit), në Greqinë e lashtë u ngrit një strukturë e bazuar në pronën private, e cila nuk ekzistonte askund tjetër në botë. Mbizotërimi i pronës private solli në jetë institucione politike, juridike dhe të tjera karakteristike për të dhe në shërbim të nevojave të saj: një sistem vetëqeverisjeje demokratike me të drejtën dhe detyrimin e çdo qytetari të plotë, anëtar i policisë, për të marrë pjesë në punët publike. , në drejtimin e polisit; një sistem i së drejtës private garanton me mbrojtjen e interesave të çdo qytetari, me njohjen e dinjitetit, të drejtave dhe lirive të tij personale; si dhe një sistem parimesh sociokulturore që kontribuan në lulëzimin e individit, zhvillimin e potencialit krijues të individit, energjinë, iniciativën dhe sipërmarrjen e tij.

NË botën e lashtë U hodhën themelet e shoqërisë civile, e cila shërbeu si themel ideologjik dhe institucional për zhvillimin e vrullshëm të strukturës së lashtë tregu-pronë private. Me gjithë këtë, shoqëria e lashtë u bë thelbësisht e ndryshme nga të gjitha shoqëritë e tjera, veçanërisht ato lindore. Struktura e lashtë mori një rrugë të ndryshme zhvillimi nga të gjitha të tjerat, për më tepër, më shpejt, dinamikisht dhe më efektivisht. Më pas, këto parime formuan bazën për lulëzimin e qyteteve të Evropës mesjetare; Rilindja u ngrit në një strukturë të ngjashme dhe shoqëria borgjeze e Epokës së Re u forcua.

Mbi këtë bazë u zhvillua shpejt kapitalizmi, duke u bërë një forcë e fuqishme që ndikonte në zhvillimin e të gjithë botës.

Karakteristikat e mëposhtme janë karakteristike për kulturën e lashtë::

1) antropocentrizmi: besimi në fuqinë dhe qëllimin e njeriut, filozofi grek Protagoras formuloi parimin më të rëndësishëm të antikitetit se "njeriu është masa e të gjitha gjërave";

2) racionalizmi: njohja e rolit të veçantë të arsyes dhe njohurive;

3) estetizmi: dëshira për harmoni dhe admirim për bukurinë, dhe vetë njeriu ishte standardi i bukurisë;

4) demokracia: kultura nuk është elitare, është rezultat dhe pronë e gjithë shoqërisë së qytetarëve të lirë;

6) dëshira për ta bërë kulturën një mënyrë jetese të denjë dhe të dëshirueshme për njerëzit;

7) religjiozitet i ulët: qëndrimi ndaj fesë më tepër si një rit civil, një ritual i jashtëm, sesa një bindje e brendshme;

8) kthimi në art dhe filozofi si dominantët më të rëndësishëm të jetës, një kalim nga mitologjia në një përpjekje për një shpjegim filozofik të botës.

Filozofia dhe shkenca janë arritje të pakushtëzuara të kulturës antike. Revolucioni më i gjallë kulturor dhe ideologjik u shfaq në historinë e Greqisë antike gjatë periudhës klasike (shek. V - IV p.e.s). lloj i ri personaliteti, duke shkuar përtej shoqëri tradicionale, u krijua koncepti i vlerës së individit;

9) lavdërimi i veprimtarisë njerëzore, nxitja e konkurrencës (sporti, politika, retorika, arti);

10) lidhje organike midis qytetarit dhe polisit në bazë të një shoqërie civile të krijuar me parimin e epërsisë së qytetarit ndaj shtetit;

11) kuptimi i lirisë si kategoria më e lartë morale.

Kultura e antikitetit mori zhvillim të veçantë për shkak të një numri faktorësh:

Kultura u krijua mbi bazën e marrëdhënieve të avancuara ekonomike, mbi skllavërinë tip klasik, mbi pronën private, mbi marrëdhëniet mall-para. Ekonomia ka krijuar mundësi të mjaftueshme materiale për përparim kulturor, për zhvillim të shpejtë social dhe ekonomik dhe janë shfaqur mundësi për veprimtari mendore profesionale. Për më tepër, shtresimi i mprehtë shoqëror ishte i kufizuar, dhe shtresat e mesme dominonin.

Një kulturë urbane dinamike është shfaqur. Qyteti është qendra e kulturës antike, ku u shfaqën aktivitete të ndryshme të kohës së lirë.

Klasa sunduese e skllevërve dhe shtresat e shumta të mesme ngjitur me ta, që përbënin shoqëria civile, ishin aktivë në aspektin social-politik dhe siguruan një mjedis të favorshëm për krijimin dhe perceptimin e vlerave kulturore.

Format demokratike të qeverisjes favorizuan zhvillimin e kulturës në gjerësi dhe thellësi. Nuk kishte shtresë të mbyllur të elitës në pushtet dhe një burokraci të zhvilluar, nuk kishte ushtri mercenare, nuk lejohej përqendrimi i pushtetit, norma ishte qarkullimi dhe kontrollueshmëria e aparatit administrativ, qytetarët ishin afër institucionet shtetërore, mori pjesë aktive në çështjet publike. Demokracia ka krijuar nevojën për një individ kulturor, me mendje të gjerë.

Nuk kishte asnjë organizatë të fuqishme priftërore, e cila në vendet e Lindjes së Lashtë monopolizonte, në një masë të madhe, procesin e prodhimit shpirtëror dhe e drejtonte atë në rrjedhën kryesore të ideologjisë fetare. Natyra e fesë greke, thjeshtësia e riteve fetare dhe kryerja e ceremonive kryesore fetare nga përfaqësues të zgjedhur të qytetarëve përjashtuan mundësinë e formimit të një korporate të gjerë dhe me ndikim priftëror dhe monopolin e saj në krijimtarinë kulturore. Kjo paracaktoi natyrën më të lirë të arsimit, sistemin e edukimit, botëkuptimin dhe të gjithë kulturën, zhvillimin e tij më të shpejtë dhe më intensiv.

Shkrim-lexim i përhapur i bazuar në alfabetin, i cili lejonte akses në veprat e mrekullueshme të historianëve, filozofëve, dramaturgëve, shkrimtarëve dhe folësve. Ishte rasti për të lexuar dhe gjykuar me kompetencë atë që u lexua që u bë një stimul i rëndësishëm për krijimtarinë e mendimtarëve të lashtë.

Lidhje intensive informacioni me vende dhe kultura të tjera, grumbullim i njohurive për qytetërimet e lashta të Lindjes, hapje e kulturës antike.

Zhvillimi i formave strikte të të menduarit, rregullave të provës, domethënë formimi i një kulture të re të të menduarit. Shkenca demonstron një qëndrim të ri ndaj rezultatit të njohurive, kur e vërteta njihet si vlera më e rëndësishme që lind në bazë të operacioneve racionale, objektivitetit dhe verifikueshmërisë. Edhe pse, natyrisht, njohuritë shkencore nuk kanë luajtur ende një rol vendimtar pranë vetëdijes mitologjike, fetare, tradicionale.

Sistemi arsimor i lashtësisë parashtroi idealin e kalokagathia - si një zhvillim harmonik, gjithëpërfshirës i individit, me virtytet qytetare që dalin në pah, cilësitë sociale njeriu, ku u demonstrua aftësia fizike në luftë, zhvillimi mendor në punët e qeverisë dhe cilësitë morale- në rregullat e hostelit.

Regjistrime nga seminaret:

Qytetari është një anëtar i lirë, i pavarur i shoqërisë, i cili gëzon plotësinë e të drejtave civile dhe politike në unitet të pandashëm me detyrat e tij.

Polis është një bashkësi civile urbane me prona ngjitur, bazuar në një formë të dyfishtë të pronësisë: private (baza është iniciativa civile) dhe shtetërore (qëllimi është arritja e stabilitetit social dhe mbrojtja e shoqërisë).

Demokracia është një regjim politik i bazuar në një metodë të vendimmarrjes së integruar me të drejta të barabarta për të gjithë për rezultatin e procesit. Çdo qytetar kishte të drejtën dhe detyrimin për të marrë pjesë në jetën politike të polit, nuk kishte ndarje pushtetesh.

Ideja e shtetësisë është liria

Vlera më e lartë qytetare është puna personale në tokën e vet.