Në përvjetorin e fillimit të Luftës së Madhe Patriotike, Primati i Kishës Ortodokse Ruse dha një intervistë ekskluzive për RIA Novosti, në të cilën ai shprehu qëndrimin e tij ndaj patriotizmit.

Duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë është patriotizmi, nëse ai shfaqet vetëm në luftë dhe si e vlerëson Primati i Kishës nivelin e patriotizmit të rusëve të brezave të ndryshëm sot, Shenjtëria e Tij Patriarku theksoi:

Për mua patriotizmi nuk është vetëm dashuri për tokën ku ke lindur, për njerëzit ku je rritur dhe rritur. Në fund të fundit, siç e ka treguar mirë historia jonë, një popull mund të tradhtojë edhe tokën edhe shpirtin e vet. Patriotizmi është, para së gjithash, besnikëri ndaj planit hyjnor për tokën dhe popullin tuaj. Nuk është për të ardhur keq të jepni shpirtin tuaj për këtë, sepse në këtë mënyrë e vërteta e Zotit vendoset në tokë. Por për të kuptuar këtë plan, ju duhet vërtet t'i doni njerëzit tuaj shumë - por sinqerisht, pa paragjykime; dashuroni dhe njihni historinë tuaj, jetoni sipas vlerave që përcaktojnë shpirtin e njerëzve.

Unë nuk e di se cili është "niveli i patriotizmit" apo si ta masim atë. Por unë besoj se patriotizmi është i pamundur pa dashuri të sinqertë. Dashuri për atdheun tuaj, për Kishën tuaj dhe faltoret e saj, dashuri, sipas fjalës së poetit, për hirin tuaj të lindjes dhe varret atërore. Duke vëzhguar brezin e ri, nuk mund të them se tani të gjithë janë kozmopolitë, larg ndjenjave patriotike. Përkundrazi: sot po rritet një brez të rinjsh që nuk kanë parë krimet e tmerrshme të një shteti ateist kundër popullit të tyre, shfarosjen masive të njerëzve më të mirë. Kjo nuk mund të mos ndikojë në nivelin e besimit tek shteti si i tillë. Gjatë viteve të kaluara, shumica e atyre që donin të kuptonin se çfarë dhe si jetojnë në vende të tjera, patën mundësinë të njiheshin - dhe në detaje të mjaftueshme - me qytetërime të tjera. Dhe shumë erdhën në bindjen e fortë: ne duhet të jetojmë në Rusi, të vlerësojmë atë që kemi, atë që kemi marrë falë besimit dhe punës së të parëve tanë.

Në sfondin e proceseve që ne vëzhgojmë sot jo vetëm në Evropën Perëndimore, por edhe në vende të tjera, klima shpirtërore dhe morale në Rusi merr një peshë dhe rëndësi krejtësisht të ndryshme. Ne duhet të ndalojmë së krahasuari veten me të tjerët; nuk ka nevojë të kapni ose parakaloni dikë. Ne kemi jetën tonë dhe duhet ta jetojmë në atë mënyrë që të mos turpërohemi as para pasardhësve, as para paraardhësve tanë. Ndoshta ky është patriotizëm i vërtetë.

Në një intervistë për RIA Novosti, Patriarku Kirill foli gjithashtu për themelet shpirtërore të luftës dhe paqes, kontributin e Kishës Ortodokse Ruse në fitoren mbi fashizmin dhe perspektivat për zgjidhjen e krizës ukrainase dhe parandalimin e Luftës së Tretë Botërore.

Më 20 nëntor, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill mbush 70 vjeç. Për ditëlindjen e Primatit, ne mblodhëm thëniet e tij nga fjalime të ndryshme për arsimin, shkollat ​​teologjike, organizimin e procesit arsimor dhe detyrat me të cilat përballen pastorët. Për mendim dhe frymëzim.

Rreth arsimit

Jam thellësisht i bindur se sistemi arsimor kombëtar nuk mund të shmangë edukimin shpirtëror dhe moral të individit. Vetëm njerëzit me vullnet të fortë dhe me zemër të pastër do të përballen me problemet me të cilat përballet bota moderne. Dhe nuk ka nevojë të kesh frikë t'i pranosh vetes dhe të tjerëve se motivimi fetar dhe moral janë të ndërlidhura ngushtë për një pjesë të madhe të njerëzve në Rusi dhe në botë.

Kisha dhe pedagogjia laike, në përgjithësi, kanë një detyrë: të edukojnë jo vetëm një person të ditur dhe efikas, por edhe një person me të drejta të plota që jeton kuptimisht dhe shpirtërisht, që ka një dimension moral në fjalët dhe veprat e tij, që sjell. dobi jo vetëm për veten e tij, por edhe për fqinjët e tij, njëlloj si dhe për Atdheun e tij.

Unë jam duke mësuar vazhdimisht, dhe kjo nuk është një frazë e përgjithshme e lodhur. Ky proces mësimor më jep kënaqësi të madhe - më pëlqen të dëgjoj zërat e njerëzve, të mësoj pikëpamje të ndryshme për jetën, përpiqem ta përputh këtë kor kontradiktor të mendimeve njerëzore me atë që po ndodh në zemrën time, në mendjen time. Mendoj se pa këtë nuk do të kisha shqiptuar asnjë fjalë të vetme që do t'ia vlente vëmendjes.

Në një farë kuptimi, edukimi është aftësia e një personi për të mësuar vazhdimisht, për t'u rritur vazhdimisht. Dhe për ju dhe mua, për njerëzit që i janë përkushtuar Kishës, detyra kryesore është të jenë në gjendje të lexojnë fjalën e Zotit. Ndonjëherë ndodh kështu: ne lexojmë tekstin, dhe pastaj marrim disa komente nga shekujt 17-18 dhe e ritregojmë atë. Dhe ky koment nuk bind askënd! Nga respekti dëgjojnë: “Po, sigurisht. E drejte". Por nuk rrëmben zemrat e njerëzve, njerëzit nuk ndriçojnë sytë, nuk citojnë priftin që përsërit komentet e vjetra në predikimin e tij. Prandaj, të mësuarit për të lexuar tekste bazuar në kontekstin modern është një detyrë shumë e rëndësishme. Ai përfshin të mësuarit e vazhdueshëm - ju duhet të lexoni vazhdimisht, çdo ditë, fjalën e Zotit, tekstet patristike dhe literaturën teologjike. Kur një mendim nuk lëviz, ai fillon të osifikohet dhe një kokë e kockëzuar nuk është në gjendje të prodhojë asgjë që mund të magjeps njerëzit.

Vlera njohëse e të mësuarit duhet të kombinohet organikisht me funksionin edukativ. Kjo është e vetmja rrugë drejt integritetit të botëkuptimit të një personi në rritje. Kjo është mënyra e vetme që ne do të rrisim njerëz që do të jenë në gjendje të krijojnë, shpikin, marrin vendime bazuar në parimet hyjnore dhe përvojën kulturore

Sigurisht, është e nevojshme të marrësh një arsim, dhe është mirë kur një grua, duke ndjerë aftësitë e duhura në vetvete, bën, siç thonë ata, një karrierë. Ne shohim gra të mrekullueshme si në qeveri ashtu edhe në mesin e shkencëtarëve, diplomatëve dhe menaxherëve të prodhimit. Në disa fusha, mendja e femrës rezulton të jetë më e mprehtë se ajo e mashkullit, dhe burrat janë të vetëdijshëm për këtë dhe i bëjnë haraç aftësive femërore. Prandaj, do të ishte gabim t'i mbyllej një gruaje mundësia e një karriere laike, qoftë shkencore apo tjetër, vetëm sepse ajo është grua dhe duhet të bëhet nënë.

Por është gjithashtu e gabuar që një karrierë të deformojë sistemet e vlerave të një vajze apo gruaje. Dhe sistemi i vlerave është se është e nevojshme, nëse ka bekimin e Zotit, të martoheni dhe të krijoni familje. Dhe kur kjo ndodh, atëherë një grua që punon, si burri dhe të afërmit e saj, duhet të ndihmojnë në rritjen e fëmijëve, por ajo nuk duhet ta zbresë rritjen e fëmijëve në periferi të jetës së saj - thonë ata, jam shumë i zënë, unë jam president. e një banke, nuk kam kohë për fëmijë, do t'ia jap dados ose mësuesve. Tani kjo po bëhet gjithnjë e më në modë, veçanërisht në familjet e pasura - kjo, natyrisht, është një mëkat braktisjeje nga thirrja e nënës.

Një grua që merr përgjegjësinë për rritjen e një fëmije duhet të kuptojë se për një kohë të caktuar kjo përgjegjësi bëhet prioritet absolut, ashtu si kujdesi për familjen.

Rreth edukimit shpirtëror Për të organizuar punën, keni nevojë për një specialist. Kjo është arsyeja pse institucionet tona arsimore sot përballen me detyrën që të formojnë jo vetëm priftërinj dhe teologë, por edhe punonjës socialë të kishës, punonjës arsimorë - katekistë.

Ndonjëherë ju vini në një manastir dhe pyesni se sa nga murgjit kanë mbaruar seminarin - rezulton se është një pakicë. Ju pyesni hieromonkun pse nuk dëshiron të shkojë në seminar. Dhe ai përgjigjet: "Pse më duhet mua, ky seminar?" Ne e dimë se ndonjëherë disa ide absolutisht monstruoze që janë të rrezikshme për jetën e Kishës vijnë nga manastiret. Kjo nuk është asgjë e re - dhe në kohët e lashta, gjithashtu herezitë vinin shpesh nga manastiret, dhe në origjinën e lëvizjeve heretike të antikitetit ishin murgjit e zellshëm, peshkopët, madje edhe patriarkët e Kostandinopojës. Prandaj, edukimi i duhur shpirtëror dhe teologjik i manastirit dhe, më e rëndësishmja, përvoja reale e jetës shpirtërore, janë në shumë mënyra çelësi i prosperitetit të Kishës, shëndetit të saj shpirtëror dhe shëndetit të mbarë shoqërisë sonë.

Vepra e murgjve të ditur ka një rëndësi të madhe për edukimin e rinisë dhe për përparimin e shkencës teologjike, pasi njerëzit në rang monastik që i përkushtohen shkollës janë të thirrur t'i përkushtohen tërësisht kësaj vepre madhështore. Akademia Teologjike, qoftë Shën Petersburg, Moskë, Kiev apo Kazan, ka qenë gjithmonë e fortë në monastizmin shkencor. Shtylla kryesore e shkollës kanë qenë gjithmonë murgjit, të cilët ia kushtuan jetën shkencës teologjike ruse dhe edukimit të rinisë.

Nuk mund të imagjinoj asnjë mënyrë tjetër për të rritur një pastor të denjë sot, të aftë për t'i folur shoqërisë moderne, për t'i përcjellë mesazhin e ungjillit, për të mbrojtur besimet e dikujt, për t'i bërë ato të kuptueshme për të tjerët, për të jetuar një jetë të thellë fetare, përveçse duke kaluar nëpër Shkolla e devotshmërisë në shkollat ​​tona teologjike do të doja t'ju uroj të gjithëve nga zemra që të bashkoheni në këtë, më besoni, përvojë të mrekullueshme. Nëse një person nuk e zotëron atë brenda këtyre mureve, atëherë ai thjesht po humb kohën e tij. Nëse një student, nxënës ose nxënës merr përsipër të zotërojë bazat e jetës intelektuale dhe shpirtërore, atëherë mund të anulohet detyra e ndihmës inspektorëve dhe të mos shikohet në orën për të kontrolluar se kur ka ardhur nga qyteti. Gjithçka do të rregullohet si duhet, sepse secili do të ketë inspektorin e vet brenda, i cili do t'ju tregojë nëse mund të humbet kohë apo nuk duhet bërë.

Një shkollë teologjike është një shkollë për nxënësit dhe mësuesit; kjo është një familje e vetme dhe kështu ka qenë për gjithë dhjetë vitet që pata fatin të shërbej këtu. Ju dhe unë duhet të bëjmë shumë dhe ta rregullojmë siç duhet”, theksoi Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill. – Ju drejtohem para së gjithash Vladyka Ambrose, profesoreshë dhe mësuese të Shkollës Teologjike të lavdishme të Shën Petërburgut, juve, të dashur nxënësit e mi. Askush nuk do ta zgjidhë këtë problem përveç nesh dhe unë dhe ju nuk mund t'i shmangemi zgjidhjes së tij, sepse thjesht nuk kemi kohë. Vitet e studentit dhe studimit janë një kohë e mrekullueshme e rritjes, dhe Zoti dhëntë që rritja të jetë intensive, të jetë e dukshme, para së gjithash, për ata që rriten, që çdo ditë të sjellë përfitime, të ndryshojë diçka në mendje dhe në shpirt. zemra. Dhe atëherë ne do të jemi më të fortë se rrjedha e informacionit masiv, atëherë besimet tona do të jenë më të forta se të gjitha stereotipet artificiale

Edukimi shpirtëror dhe format e tij specifike nuk duhet të përcaktohen nga rrethanat dhe motivet e jashtme, jo nga arsyetimi sentimental, shpesh pseudo-devotshëm, por nga një synim shumë i qartë, bazuar në detyrat themelore të jetës dhe shërbesës kishtare.

Arsimi është një temë ndërsektoriale që përshkon pothuajse të gjitha takimet tona. Kjo tregon se edukimi është një prioritet shumë i rëndësishëm në Kishë. Me zgjidhjen e problemeve që hasin në këtë fushë, ne e lidhim përmirësimin e punës baritore në kishë dhe, ndoshta, para së gjithash, ndryshimet në ndërgjegjen e fëmijëve dhe të rinjve tanë.

Objektivat e edukimit shpirtëror

Detyra e një shkolle teologjike duhet të jetë përgatitja e klerikëve. Por çfarë do të thotë kjo? A është e mundur të krahasohet trajnimi i klerit me riprodhimin e personelit në ndonjë industri laike, të themi, në fushën e shkencës apo prodhimit? Sipas mendimit tim, jo, dhe ja pse. Këtu ka një premisë teologjike shumë të rëndësishme: sepse riprodhimi i personelit në Kishë është, në thelb, transmetimi i Traditës së Kishës nga brezi në brez. Po, pa dyshim, Tradita është fryma e Shpirtit të Shenjtë në Kishë, por Kisha është një organizëm Hyjnor-Njerëzor, në të realizohet sinergjia e hirit Hyjnor dhe përpjekjeve njerëzore. Dhe jo gjithmonë, mjerisht, jo gjithmonë përpjekja njerëzore rezulton të jetë e denjë për thirrjen hyjnore.

Kjo është arsyeja pse edukimi shpirtëror ka lidhjen më të drejtpërdrejtë me thellësitë më të thella të ekzistencës së Kishës - kjo është një nga detyrat më të rëndësishme. Kjo nuk është një çështje dytësore; edukimi teologjik është në thelbin e jetës kishtare. Ne e përcjellim Traditën. Kush është ruajtësi i traditës? - Episkopatë. Me çfarë mjetesh hyjnë në këtë rrjedhë të Traditës njerëzit që në të ardhmen bëhen peshkopë? - Nëpërmjet edukimit teologjik. Prandaj, një qëndrim përbuzës ndaj arsimit teologjik (jo i deklaruar - askush nuk thotë se nuk është i nevojshëm - por i brendshëm: "Gjëja kryesore është të kemi mjaft priftërinj tani, arsimi vjen më vonë") - ky qëndrim i brendshëm përçmues ndaj teologjia si një nga detyrimet e peshkopit në pushtet është e nevojshme të rishikohet, sepse nga niveli i edukimit tonë teologjik, nga fakti se O Në fund të fundit ka edukim teologjik, varet vetë transmetimi i Traditës së Shenjtë të Kishës.

Kisha përcakton se çfarë duhet të jetë një prift, dëshmon për një ideal, një model. Por edhe vetë kjo detyrë, përcaktimi specifik i idealit në rrethana të dhëna historike, është tashmë një element i përcaktimit të synimeve në fushën e edukimit shpirtëror. Kështu, detyra e edukimit shpirtëror nuk është vetëm "riprodhimi i priftërinjve", si "riprodhimi i inxhinierëve", por edhe riprodhimi i idealit, ose, në gjuhën laike, njohuritë, aftësitë, aftësitë, kompetencat, tiparet e nevojshme të karakterit. , dhe gjendjen shpirtërore.

(Raport nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në një takim të rektorëve të institucioneve arsimore teologjike të Kishës Ortodokse Ruse më 13 nëntor 2009)

Edukimi teologjik është i pamendueshëm pa shkencën kishtare, pa teologjinë, pa mendimin kishtar, pa vepra serioze shkencore dhe metodologjike. Dhe pse, në mënyrë rigoroze? Po, sepse pa teologji mund të fillojmë të përçojmë, sipas fjalës së Apostullit Pal, tregimet e grave të vjetra(1 Tim. 4:7) në vend të Traditës së vërtetë të Kishës. Në fund të fundit, kjo është ajo që ndodh kur tregimet e grave të vjetra bëhen pjesë e traditës vendase dhe nuk shkëputen, sepse nuk ka mundësi të shkëputet njëri nga tjetri, të ndahet njëri nga tjetri. Mbi këtë bazë lindin herezitë dhe përçarjet, kur tregimet e grave të vjetra bëhen pjesë e traditës në mendjet e njerëzve kur vendosen në qendër të Ungjillit.

Është mendimi teologjik, i qartë dhe i matur kishtar që duhet të jetë instrumenti më i rëndësishëm i vendosjes së synimeve të kishës në fushën e edukimit shpirtëror. Shkolla teologjike dhe bërthama e saj shkencore e pedagogjike duhet të jetë në gjendje të nxjerrë në pah në mënyrë adekuate gjërat më të rëndësishme në aspektet dogmatike, liturgjike, mistike, asketike, kanonike, misiologjike dhe të tjera të Traditës që duhet të mësojë kleriku i ardhshëm.

(Raport nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në një takim të rektorëve të institucioneve arsimore teologjike të Kishës Ortodokse Ruse më 13 nëntor 2009)

(Raport nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në një takim të rektorëve të institucioneve arsimore teologjike të Kishës Ortodokse Ruse më 13 nëntor 2009)

Ne nuk duhet të edukojmë skllevër apo rebelë, por njerëz të lirë dhe në të njëjtën kohë të përgjegjshëm. Liria nuk do të thotë shthurje - liria duhet të jetë, para së gjithash, liri e brendshme, liri në Krishtin. Duhet të jemi të sigurt që të gjitha kufizimet dhe ngarkesat pranohen nga kleri si kufizime të marra me vetëdije dhe vullnetarisht. Kjo vetëdije për marrjen vullnetare të kryqit duhet të jetë e natyrshme në çdo prift, sepse në një farë kuptimi, kryqi pranohet nga vetë dëshira për t'u bërë klerik. Disiplina duhet të jetë, para së gjithash, vetëdisiplinë, dhe bindja ndaj hierarkisë duhet të kryhet jo nga frika, por si një aderim i ndërgjegjshëm dhe i vendosur ndaj Traditës, si ruajtja e rendit të lashtë të vendosur hyjnor të Kishës. Nuk ishin hierarkët modernë ata që shpikën disiplinën kanonike dhe nënshtrimin e priftit ndaj peshkopit, ky është një parim nga vetë Zoti, ai qëndron në bazën e jetës kishtare dhe çdo prift duhet ta kuptojë qartë këtë; çdo seminarist duhet të kuptojë, edhe para se të pranojë kushtrimin, se po hyn në rrugën e bindjes.

Përmirësimi i procesit arsimor duhet të rezultojë në faktin që ne duhet të marrim të diplomuar që jo vetëm kanë dëgjuar dhe dinë diçka për traditën shpirtërore dhe teologjike të Kishës. Ata duhet të jetojnë dhe zhvillohen brenda kësaj Tradite. Klerikët e ardhshëm duhet të rrënjosin aftësinë e vetë-përmirësimit të vazhdueshëm dhe, për më tepër, të pavarur në studimin e Shkrimeve të Shenjta dhe Traditës së Kishës. Kjo është arsyeja pse puna e pavarur ka një rëndësi të madhe në edukimin shpirtëror: ajo rrënjosë pavarësinë, përgjegjësinë dhe, natyrisht, zhvillon të menduarit krijues.

(Raport nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në një takim të rektorëve të institucioneve arsimore teologjike të Kishës Ortodokse Ruse më 13 nëntor 2009)

Seminari duhet të përgatisë pastorë me diplomë bachelor. Disa seminare me potencial më të madh mund t'u ofrojnë studentëve të tyre mundësinë për të ndjekur një specializim fillestar shkencor që çon në një diplomë master. Akademitë dhe institucionet e ngjashme arsimore duhet të bëhen vende ku specialistët dhe studiuesit trajnohen në disiplina individuale. Trajnimi në to duhet të përfundojë duke shkruar kërkime shkencore të plota

Shkollat ​​teologjike duhet të njihen plotësisht nga shteti dhe shoqëria - si qendra moderne, konkurruese, të zhvilluara shkencore dhe intelektuale humanitare që trajnojnë jo vetëm një grup priftërinjsh, por humanistë të arsimuar akademikisht. Ky është pikërisht rezultati që duhet të çojë reforma në arsim.

Edukimi kundër devotshmërisë?

Devotshmëria dhe kultura, besimi dhe edukimi nuk janë alternativa, këtë duhet ta kuptoni. Kultura nuk mund t'i kundërvihet devotshmërisë dhe besimi nuk mund t'i kundërvihet edukimit. Kjo opozitë është e papranueshme. Besimi, besimi kishtar, devotshmëria janë kërkesa absolutisht të nevojshme. Prifti i ardhshëm duhet të ketë edhe cilësitë e duhura shpirtërore, intelektuale, madje edhe fizike. E përsëris edhe një herë: këtu nuk bëhet fjalë për faktin se ne duhet të preferojmë edukimin dhe aftësinë ndaj perëndishmërisë. Aplikanti duhet t'i ketë të dyja. Nëse pranojmë studentë të C, mediokritet, studentë të varfër, njerëz me devijime mendore nga norma në seminar, misioni i Kishës do të dështojë, këta njerëz nuk do të jenë në gjendje të konvertojnë zemrat e njerëzve modernë në Kishë. Kisha do të mbetet përsëri Kisha për njerëzit me arsim të dobët, për ato gjyshe që nuk kanë nevojë as për shkencën angleze dhe as për patrullimin. Kisha nuk do të bëhet Kisha e gjithë popullit, por sot detyra jonë është që Kisha të jetë Kisha e gjithë popullit. Kjo nuk do të thotë se gjyshet duhet të diskriminohen në komunitetin tonë kishtar, por do të thotë se Kisha duhet të synojë të punojë me të gjithë, duke përfshirë gjyshet, por edhe me njerëz që janë modernë, kanë pak kishë dhe janë kritikë ndaj Kisha.

Njerëzit e paarsimuar, të pakulturuar shpesh bëhen njerëz antikulturorë, obskurantistë që mbrojnë dhe justifikojnë nivelin e tyre të ulët arsimor dhe kulturor me zealotizëm dhe devotshmëri të dukshme.

Për reformën e arsimit fetar

Është fare e qartë se arsimi teologjik, pavarësisht reformës që u bë në vitet 1990, ende nuk ka arritur një nivel që mund të konsiderohet i kënaqshëm. Trajnimi i personelit, në radhë të parë i klerit, sot kërkon një korrigjim të caktuar. atë korrigjim e dikton vetë jeta. Nëse në kohët e mëparshme Kisha ishte në izolim publik, tani prifti, përveç bariut dhe kryerësit të Sakramenteve, është edhe një figurë e rëndësishme shoqërore. Ky rol i priftit ndihet veçanërisht qartë në fshatra, fshatra dhe qendra të vogla rajonale, ku kleriku është një nga njerëzit më me ndikim.

Shkollat ​​tona teologjike janë pikërisht ato vende ku përgatitet tharmi i jetës shpirtërore të shoqërisë sonë. Në këtë kuptim, ata kanë një përgjegjësi të madhe. Apostulli Pjetër thotë: “Të kullotni kopenë e Perëndisë... vullnetarisht dhe në mënyrë të pëlqyer ndaj Perëndisë, jo për përfitime të ndyra, por me zell, dhe duke mos e zotëruar atë mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke qenë shembull për kopenë” (1 Pjetrit 5. :2-3). Këto fjalë të frymëzuara hyjnisht duhet të përshkojnë të gjithë sistemin e edukimit tonë shpirtëror, sepse kuptimi i tij i vërtetë qëndron në zbatimin e këtij mësimi.

Rreth akreditimit shtetëror

Tani na shqetëson çështja e akreditimit shtetëror të institucioneve arsimore fetare, e cila për shumë arsye po bëhet e nevojshme”, theksoi Primati. - Një person që studion teologji dhe hyn në rrugën e shërbimit ndaj Kishës nuk duhet të ndihet si i dëbuar nga shoqëria. Ai nuk duhet të cenohet në të drejtat e tij thjesht sepse shteti për ndonjë arsye nuk i njeh diplomat e arsimit të lartë teologjik.

(Thuhet gjatë një takimi me gazetarë rusë dhe të huaj në Chisty Lane më 15 prill 2009)

Metodat edukative

Ndoshta gabimi më i madh i shkollës sonë është se ne nuk shkruajmë mjaftueshëm, nuk i hedhim vetë mendimet tona në letër sa duhet. Tani, në epokën e internetit, shumë shpesh përgatitja e eseve zbret në thjesht kopjimin e informacionit nga rrjeti kompjuterik mbarëbotëror. Megjithatë, ju duhet të mësoni të mendoni në mënyrë të pavarur, të analizoni atë që lexoni dhe të shprehni mendimet tuaja me gojë dhe me shkrim. Një punë e tillë për veten kërkon shumë kohë, dhe nëse i përkushtohesh kësaj pune, atëherë nuk do të ketë kohë për zbrazëti, për kalim kohe boshe dhe të rrezikshme për shpirtin. Dhe nëse kjo punë krijuese konstruktive kombinohet me lutjen, me përvojën e vërtetë fetare, atëherë shkolla teologjike do të bëhet vërtet një shkollë mendimi dhe një shkollë shpirtërore.

Theks më i madh duhet vënë në punën e pavarur të nxënësve nën kontrollin dhe drejtimin e mësuesve; Studentët para së gjithash duhet të "mësohen të mësojnë", për të rrënjosur tek ata aftësi praktike në punën kërkimore me tekste, shkrimin e teksteve të tyre dhe aftësi në metodologjinë e punës shkencore. Në një seminar, formimi teologjik dhe moral i studentëve duhet të bëhet me pjesëmarrjen aktive të mësuesve dhe mentorëve të klasës. Në akademi është e nevojshme të forcohet lidhja mes studentit dhe mbikëqyrësit

Rreth shkencës Duke folur për themelet shpirtërore e morale dhe mënyrat e zhvillimit të shkencës, arsimit dhe kulturës, duhet të kuptojmë qartë dhe me përgjegjësi të plotë se populli ynë nuk ka fare të ardhme nëse shkenca dhe arsimi nuk bëhen prioritete kombëtare... Ne nuk kemi një e ardhme e denjë nëse kultura e vërtetë do të zgjasë një ekzistencë të mjerueshme në sfondin e një bacchanalie relaksuese të kulturës masive”, theksoi Primati i Kishës Ruse. Përvoja botërore tregon: vetëm ato vende që i kushtojnë vëmendjen e duhur shkencës dhe arsimit mund të ruajnë sovranitetin e tyre dhe të zhvillohen me sukses

Unë besoj se Kisha Ortodokse Ruse duhet të ndihmojë shtetin dhe shoqërinë në koordinimin e përpjekjeve shkencore, krijuese dhe arsimore. "Për Zotin - të Zotit, dhe për Njutonin - të Njutonit" - ky parim i sjelljes na u propozua kohët e fundit nga intelektuali i famshëm Vitaly Tretyakov. Çështja është, ndoshta, se Kisha nuk duhet të cenojë njohuritë e shkencës natyrore dhe institucionin e edukimit racional. Dhe ne mund ta pranojmë këtë parim, por me një kusht të domosdoshëm: duhet respektuar parimi themelor i hierarkisë së vlerave, kur në radhë të parë është "Zoti i Zotit" i pakushtëzuar dhe i padiskutueshëm.

Bazuar në këtë botëkuptim, të krishterët ortodoksë duhet të jenë gjithmonë të hapur për dialog dhe bashkëpunim me botën e jashtme, duke përfshirë mësuesit, njerëzit e shkencës dhe kulturës. Kjo u deklarua qartë nga Këshilli Vendor, i cili u bëri thirrje pastorëve dhe laikëve “të zhvillojnë dialogun me shoqërinë përreth, duke përfshirë shoqatat civile, botën e shkencës dhe kulturës.

Sot, një detyrë me rëndësi të përgjithshme kishtare është krijimi i një shkolle shkencore dhe teologjike. Roli i aplikuar i teologjisë, si në arsim ashtu edhe në kërkimin e përgjigjeve për pyetjet urgjente të jetës së kishës, mund të zhvillohet vetëm mbi një themel të fortë akademik. Të krijohen të gjitha kushtet e nevojshme për kryerjen e punës shkencore në akademitë teologjike dhe në institucionet e tjera arsimore kishtare. Një punë e tillë nuk duhet të konsiderohet si çështje personale e mësuesve, por si pjesë përbërëse e bindjes së tyre kishtare. Dhe aktivitetet e mësuesit gjithashtu do të vlerësohen në bazë të kësaj pune.

Tradita shkencore akademike na mëson të mos nxitojmë në përgjithësime. Një traditë e mrekullueshme. Shumë gabime që kanë ndodhur në të kaluarën dhe që po ndodhin sot e kanë origjinën pikërisht në dëshirën për të përgjithësuar sa më shpejt, pa një studim të veçantë të të gjithë materialit në dispozicion, pa një përpjekje për të nxjerrë përfundime kritike të menduara. Kjo është veçanërisht e rrezikshme kur përgjithësimet e mundshme kanë të bëjnë me çështje të vështira, të cilat, pa dyshim, përfshijnë çështjen e marrëdhënies midis fesë dhe shkencës. Tema është shumë e rëndësishme sepse feja është një fenomen me rëndësi të madhe për shumicën e banorëve të planetit, ashtu si shkenca është një fenomen kyç që siguron zhvillimin progresiv shkencor dhe teknologjik të qytetërimit modern. Në shqyrtimin e kësaj çështjeje duhet të kemi kujdes nga interpretimet e thjeshtuara, të cilat, për fat të keq, i kemi hasur në të kaluarën e afërt. Kështu, u pohua një luftë e detyrueshme midis fesë dhe shkencës për shkak të antagonizmit të supozuar të papajtueshëm midis tyre.

Mund të themi se feja, shkenca dhe arti janë mënyra të ndryshme të të kuptuarit të botës dhe njeriut, të njohjes së botës nga njeriu. Secili prej tyre ka mjetet e veta, metodat e veta të njohjes dhe u përgjigjen pyetjeve të ndryshme. Shkenca, për shembull, u përgjigjet pyetjeve "si" dhe "pse". Feja - në pyetjen "për çfarë". Në qendër të njohurive fetare është problemi i kuptimit të jetës dhe qëndrimit ndaj vdekjes. Nëse shkenca merret me pyetjen se si u shfaq jeta organike në tokë, atëherë feja merret me pyetjen se pse u shfaq jeta. Është naive të lexosh librin e Zanafillës si një libër shkollor mbi antropogjenezën, por është po aq kundërproduktive të kërkosh një përgjigje për pyetjen e kuptimit të jetës në tekstet shkollore të biologjisë ose fizikës.

Në një botë të zhvillimit intensiv të teknologjive të bazuara në njohuritë shkencore, përgjegjësia morale e shkencëtarëve është jashtëzakonisht e rëndësishme. Disa dekada më parë, kur flisnim për pasojat e mundshme të rrezikshme të përparimit shkencor, kishim parasysh kryesisht teknologjinë bërthamore. Por tani janë shfaqur probleme akute në lidhje me bioteknologjinë, zhvillimin e shpejtë të teknologjisë së informacionit, krijimin e realiteteve virtuale, formimin e bazave të të dhënave gjithëpërfshirëse, kontrollin dhe llogaritjen e njerëzve, përdorimi i pahijshëm i të cilave mund të rrezikojë lirinë e njeriut dhe të drejtat civile.

Është e rëndësishme të kuptohet: vetë tema e pasojave të zhvillimit shkencor dhe teknologjik ka sigurisht një komponent moral. Është e lidhur pazgjidhshmërisht me idetë për të mirën dhe të keqen, me aftësinë për të dalluar dëmin dhe përfitimin. Dhe këtu është një fushë e natyrshme për ndërthurjen e përpjekjeve të shkencës dhe fesë.

Rreth bariut Mëshira nuk do t'i përulet një prifti që beson se duhet të presë derisa njerëzit të vijnë tek ai, se shërbimi i tij duhet të kufizohet vetëm brenda kufijve të tempullit, se gjithçka tjetër nuk i përket atij. Prandaj, duhet t'i marrim shumë seriozisht fjalët mahnitëse të Zotit me të cilat përfundon Ungjilli i Mateut: Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Në seminare, gjatë orëve të ekzegjezës, ne i kushtuam vëmendje frazës pagëzoje në emër të Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, interpretuam këtë pjesë të tekstit, por kurrë nuk i kushtuam vëmendje fjalës "shko" - shkoni dhe mësoni të gjithë kombeve. Shpëtimtari nuk u tha dishepujve: rrini atje në Galile, njerëzit do të vijnë tek ju, ju i pagëzoni dhe gjithçka do të jetë mirë. Ai urdhëroi: shkoni dhe mësoni. Nëse duam t'i mësojmë popullit tonë sot, duhet të shkojmë tek ai... Fuqia e fjalës është gjithmonë e lidhur me fuqinë e lutjes, dëshmon Shenjtëria e Tij Patriarku. - Një prift nuk mund të predikojë duke përdorur disa teknika dhe skema skolastike... Shpirti i njeriut i përgjigjet një predikimi kur ndjen se prifti që thotë diçka e ka përjetuar vetë. Nëse flisni nga përvoja juaj, nëse këto janë mendimet tuaja, të kombinuara me krijimet patristike, me fjalën e Zotit, atëherë fjala juaj bëhet bindëse... Duhet të kuptojmë se jo vetëm e shtuna, e diela dhe festat janë ditë pune për priftin. . Pse të mos e lëmë të hënën për takime me të moshuar të vetmuar, të martën për takime me të rinj, të mërkurën p.sh. me të rinj që quhen “të pafavorizuar”... Nëse thelbi i jetës së famullisë është adhurimi dhe lutja, dhe rreth tij. formimin e veprimtarive arsimore e shoqërore, atëherë famullitë tona do të bëhen qendra jo vetëm të jetës liturgjike, por edhe shoqërore.

Vizita baritore nuk do të thotë vetëm mësimdhënie. Në përgjithësi, bariu është një proces i dyanshëm. Nëse një bari mbyllet nga kopeja e tij, nëse ndjen mjaftueshmërinë e vetvetes, nëse pretendon besimin e rremë se ai është alfa dhe omega dhe bartësi i së vërtetës përfundimtare, atëherë kontakti i tij me kopenë e tij ndërpritet, fjala e tij pushon së të jetë tërheqëse, kësaj fjale nuk i kushtohet më vëmendje.

Krishti erdhi për të gjithë. Ai ishte bartës i vetë subkulturës së Tij, por Ai kurrë nuk e lidhi përkatësinë në këtë nënkulturë me mundësinë për të pranuar fjalën e Tij. Në fund të fundit, apostujt u përballën me një problem të madh kur duhej të shkonin përtej kufijve të botës hebraike dhe të shkonin te paganët, me të cilët hebrenjtë nuk komunikonin as në jetën e përditshme - ishte një kulturë tjetër, një mënyrë tjetër të menduari. , një filozofi tjetër e jetës. Kjo ishte një sfidë kolosale për komunitetin e krishterë - shumë thanë se kjo nuk duhet bërë, se ata duhet të qëndrojnë me njerëzit e tyre dhe të luftojnë për ringjalljen e tyre shpirtërore. Dhe në vitin 51, apostujt mblidhen në Jerusalem për Këshillin e parë për të zgjidhur këtë problem jetësor (shih Veprat e Apostujve 15). Dhe ata zgjedhin rrugën për t'i shërbyer të gjithë botës. Ata nuk e lidhin zgjedhjen fetare të krishterë me zgjedhjen kulturore - ata e shtrijnë fjalën e tyre në të gjithë botën.

Mendoj se ky është një shembull për të gjithë ne. Pse duhet ta kufizojmë fjalën tonë në nënkulturën ortodokse? Sigurisht, jam shumë rehat kur flas me njerëz që i përkasin të njëjtës kulturë si unë. Është shumë më e vështirë të flasësh me ata që i përkasin një kulture tjetër, jo vetëm për stilin e veshjes apo mënyrën e të shprehurit, por edhe për mënyrën e të menduarit. Një predikim drejtuar përfaqësuesve të një nënkulture tjetër kërkon gjithmonë një rimendim të besimeve të dikujt, një rinovim të përkushtimit ndaj Krishtit. Kërkon një punë të madhe të brendshme, dhe ndoshta një prift modern nuk është gjithmonë gati për një punë të tillë, kur duhet të shkelësh në fyt këngën tënde, kur në një person tjetër, krejtësisht të ndryshëm, tronditës me pamjen e tij, papritmas duhet të shohësh kopeja - ajo të cilit duhet t'i drejtohet fjala e Zotit.

Ka disa tundime përgjatë kësaj rruge. Në fund të fundit, dëshira për të pasur kontakt me nënkulturën rinore është përgjithësisht e natyrshme tek brezi i vjetër, veçanërisht tek politikanët. Ndonjëherë, për t'u bërë të kuptueshëm për të rinjtë, xhaxhallarët dhe tezet e rritur fillojnë të provojnë këtë nënkulturë rinore - ata dalin para audiencës rinore, tundin duart, shqiptojnë disa fjalë në zhargon rinor, vishen në mënyrë që të duken si "një nga e tyre.” E gjithë kjo është mimikë, hipokrizi.

Duhet të qëndroni vetvetja. Unë jam gati të flas me të rinjtë, por nuk do të heq çorapin për këtë dhe nuk do të vishem ashtu siç je veshur tani. Jo sepse kam paragjykime ndaj veshjeve të tilla, por sepse kjo është kultura ime, unë jam bartës i saj. Por dallimet e jashtme nuk mund t'i ndajnë njerëzit aq shumë sa të shkatërrohen marrëdhëniet e tyre të komunikimit - për një prift kjo është thjesht një tragjedi. Kjo është arsyeja pse sot Kisha përballet me një sfidë të jashtëzakonshme, përfshirë këtu edhe të rinjtë. Ne duhet të gjejmë një mundësi për t'u folur të rinjve në atë mënyrë që në kategoritë e tyre të mendimit dhe në kategoritë e tyre kulturore t'u përcjellim fjalën e përjetshme të Zotit.

...korrigjimi i kërkesave, të shkëputura nga tradita, madje edhe nga devotshmëria, shndërrohet thjesht në ofrim të shërbimeve fetare kundrejt një pagese të përshtatshme. Por gjëja më e trishtueshme është se ky "ideal" nuk lind nga askund për seminaristin e mundshëm - ai sheh konfirmim të caktuar të teorisë së tij në jetën e kishës. Një "ideal" i tillë i një prifti është vdekjeprurës i rrezikshëm për Kishën. Pse një ekzekutues i kërkesës mercenare ka nevojë për punë sociale? Pse misioni? Pse arsimi? Pse shërbimi sakrifikues ndaj njerëzve? Po, në fund, edhe shërbim sakrifikues ndaj Zotit? Unë, sigurisht, po jap shembullin më ekstrem. Por ne të gjithë hasim shembuj të tillë.

(Raport nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në një takim të rektorëve të institucioneve arsimore teologjike të Kishës Ortodokse Ruse më 13 nëntor 2009)

Një klerik duhet të jetë një person me kulturë të lartë laike, duhet të ketë shije të mirë dhe të jetë në gjendje të shohë bukurinë. Kjo përmban një imperativ misionar, një imperativ baritor dhe një imperativ kishtar. Kur flasim për kulturën laike, për arsimin e përgjithshëm, i cili është gjithashtu i nevojshëm për një prift, përfshijmë edhe formimin filologjik, njohjen e gjuhëve të lashta dhe moderne, pa të cilat është shumë e vështirë të praktikosh teologjinë sot.

(Raport nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në një takim të rektorëve të institucioneve arsimore teologjike të Kishës Ortodokse Ruse më 13 nëntor 2009)

Efektiviteti i punës së një kleriku nuk duhet të matet me numrin e shërbimeve të kryera në kishë ose në thirrje. Efektiviteti i veprimtarisë baritore matet nga ndikimi që do të ketë sakramenti i përfunduar në jetën e kopesë ose kopesë. Duke përmbledhur rezultatin personal të vitit të tij kishtar, prifti duhet të jetë në gjendje t'i përgjigjet me ndershmëri pyetjes: sa njerëz që pagëzova u bënë anëtarë të kishës ose ishin rrugës për në kishë, sa gra arrita të largoja nga abortimi?

Çdo prift duhet të ketë një arsim teologjik të përfunduar. Po, ne ndonjëherë shugurojmë përpara se një person të ketë mbaruar seminarin; por e gjithë kjo duhet të plotësohet me njohuritë e duhura.

Nuk mund të thuash "nga era e kokës". Nuk mund të shkosh në foltore pa ditur se çfarë t'u thuash njerëzve. Në asnjë rrethanë nuk duhet të mbështeteni në përvojën tuaj ose në faktin se mund të ritregoni predikimin e vitit të kaluar ose predikimin e dikujt tjetër. Kjo është gjëja më e rëndësishme, vëllezër: ne duhet të përgatitemi për çdo fjalë që u flasim njerëzve, për çdo fjalë! Na duket se vetëm disa që qëndrojnë përballë nesh mund ta dëgjojnë këtë fjalë, por ne nuk e dimë në cilin audiencë, në cilat shtëpi, në cilat grupe, në cilat familje mund të sillet kjo fjalë.

Kur njeriu vjen te një prift, atij i duket se prifti nuk ka të drejtë të gabojë. Personi në rrëfim na dëgjon sikur të jemi e vërteta përfundimtare. Dhe në një farë kuptimi, kjo është e saktë, sepse nëse prifti nuk flet nga vetja, nëse flet në bazë të fjalës së Zotit, atëherë ai vërtet ia përcjell njeriut të vërtetën hyjnore. Por mund të përcillet bindshëm ose në mënyrë të paqartë, të arsyetuar ose aq të zbehtë sa nuk do të zgjojë asnjë interes! Prandaj, gjetja e një mënyre për të transmetuar fjalët hyjnore, një mënyrë për të përcjellë Traditën e Kishës është detyra më e rëndësishme; shumë varet nga mënyra se si flasim, cilat kategori mendimesh dhe çfarë fjalësh përdorim. (...) Që fjala jonë të jetë gjithmonë e rëndësishme, që të mund t'ua përcjellim njerëzve fjalën e Zotit në mënyrë bindëse, është e nevojshme që ne vetë ta ndiejmë atë në thellësi të zemrave tona. Prandaj, kur lexoni Ungjillin dhe tekstet apostolike, kur përgatiteni për një predikim, përpiquni të mendoni gjatë gjithë kohës: çfarë mund të thotë kjo për njerëzit sot? Bëjeni këtë pyetje gjatë gjithë kohës, imagjinoni një inxhinier në një fabrikë, një shkencëtar, një mësues, një gazetar, një fshatar, një famullitar të zakonshëm me hallet e tij, me një pension të vogël, me hallet, me hallet, me problemet familjare, me divorcet, tradhtitë, me gjithçka që një njeri modern jeton vazhdimisht me atë që lufton - me këtë element të botës që e kap. Dhe pastaj papritur, papritur për veten tuaj, do të ndjeni se ky tekst ju ndihmon të kuptoni se çfarë po ndodh me njeriun modern, ai zbulon një aspekt shumë të rëndësishëm të jetës moderne, zbulon kuptimin e këtij aspekti, ju ndihmon të kuptoni jetën dhe t'u jepni njerëzve të drejtën. koment për të pajisur fjalën e tyre të Zotit.

Sot, priftëria mban përgjegjësi të madhe jo vetëm për gjendjen e kishës, për gjendjen e famullive - ajo është përgjegjëse për gjendjen shpirtërore të të gjithë popullit, dhe rrjedhimisht për mirëqenien e vendit tonë. Prandaj, horizontet e klerit duhet të zgjerohen. Prifti duhet të vlerësojë punën e tij jo vetëm në përputhje me gjendjen teknike të tempullit - nëse tempulli është i riparuar apo jo, i restauruar apo jo i restauruar; jo vetëm nga numri i njerëzve që vijnë në tempull; jo vetëm për nga numri i pjesëmarrësve. Një prift duhet të vlerësojë punën e tij sipas gjendjes morale të njerëzve të cilëve u shërben.

Një prift quhet të jetë një person i gjithanshëm, sepse ai komunikon me njerëz të profesioneve të ndryshme dhe duhet të jetë në gjendje të flasë gjuhën e tij me të gjithë. Prandaj, mendoj se është e rëndësishme të zhvillohet bashkëpunimi me universitetet e shkencave natyrore dhe të ftohen profesorët e tyre që të mbajnë leksione në institucionet tona arsimore. Nga ana jonë, ne jemi gjithashtu të gatshëm, në përgjigje të kërkesave të duhura, të japim leksione apo edhe kurse në ato universitete laike, përfshirë universitetet teknike, që kanë interes të marrin informacion për shkencën moderne teologjike.

…përgjigja më e fortë e Kishës është pjesëmarrja në jetën e njerëzve, kjo është lutja, kjo është kryerja e Sakramenteve. Unë njoh pleq shpirtërorë, të cilëve ndonjëherë vijnë për këshilla njerëz shumë inteligjentë. Dhe njëri prej tyre më tha një herë pas një bisede me plakun: "E dini, as që e kuptoja plotësisht atë që po më thoshte, ai po mërmëriti disi në mënyrë të paqartë." I them: “Çfarë doje, të dëgjoje një leksion prej tij? Ai ju tha atë që tha, prisni." Tani ai vazhdimisht vjen për t'i rrëfyer këtij plaku. Kjo do të thotë se kishte një përgjigje të vërtetë, dhe kjo nuk është aspak magji - është vetëm fuqia e lutjes.

Dhe në mënyrë që priftërinjtë tanë të kenë një fuqi të tillë lutjeje, ata duhet të kenë një mënyrë jetese të veçantë. Ata kurrë nuk duhet të qëndrojnë të qetë, ata duhet të rriten vazhdimisht shpirtërisht dhe famullitë me të cilët komunikojnë duhet, në një farë kuptimi, t'i ndihmojnë në këtë. Një bashkësi miqësore e krishterë padyshim që ndihmon një prift të rritet shpirtërisht dhe kompetenca e një prifti është shpirtërorja e tij personale, fuqia e lutjes dhe mençuria e kësaj bote që vjen me këtë.

(Përgjigjet e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në një takim me të rinjtë në Forumin Ndërkombëtar të Studentëve Ortodokse më 13 tetor 2016)

Citate të marra nga faqja patriarchia.ru

Shenjtëria e tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë foli në hapjen e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve: "Shkenca, arsimi, kultura: themelet shpirtërore dhe morale dhe rrugët e zhvillimit, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë". të ndërtimit të familjeve të forta dhe të edukimit shpirtëror e moral të kombit

Shenjtëria e tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill foli në hapjen e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XVII "Shkenca, arsimi, kultura: themelet shpirtërore dhe morale dhe rrugët e zhvillimit".

Sot bota gjendet në një situatë të re dhe përballet me shumë sfida”, tha patriarku në fillim të fjalës së tij. - Terrorizmi ndërkombëtar, kriza ekonomike dhe mjedisore, degradimi moral i miliona njerëzve - e gjithë kjo kërkon një përgjigje nga forcat me qëllime të mira të shoqërisë. Kjo do të thotë se kërkon dialog dhe bashkëpunim ndërmjet ministrave të Kishës dhe shkencëtarëve laikë, mësuesve dhe punonjësve të kulturës.

Patriarku Kirill theksoi se shumë probleme urgjente, në veçanti varfërimi moral i shoqërisë, "shqetësojnë jo vetëm ndërgjegjen ortodokse".

Ai theksoi gjithashtu se kisha është thirrur t'i ndihmojë njerëzit të realizojnë qëllimin e tyre në jetë dhe të gjejnë përdorimin e denjë dhe kuptimplotë të energjisë krijuese në një ose një sferë të jetës kombëtare, duke përfshirë shkencën dhe teknologjinë, arsimin dhe iluminizmin, kulturën dhe artin.

Duke folur për themelet shpirtërore dhe morale dhe mënyrat e zhvillimit të shkencës, arsimit dhe kulturës, duhet të kuptojmë qartë dhe me përgjegjësi të plotë se populli ynë nuk ka fare të ardhme nëse shkenca dhe arsimi nuk bëhen prioritete kombëtare, vuri në dukje peshkopi Kirill. "Ne nuk kemi një të ardhme të denjë nëse kultura e vërtetë zvarrit një ekzistencë të mjerueshme në sfondin e orgjisë relaksuese të kulturës masive."

Patriarku tërhoqi vëmendjen për faktin se, sipas përvojës botërore, "vetëm ato vende në të cilat shkencës dhe arsimit i kushtohet vëmendja e duhur mund të ruajnë sovranitetin e tyre dhe të zhvillohen me sukses".

Unë besoj se Kisha Ortodokse Ruse duhet të ndihmojë shtetin dhe shoqërinë në koordinimin e përpjekjeve shkencore, krijuese dhe arsimore. "Për Zotin - të Zotit, dhe për Njutonin - të Njutonit" - ky parim i sjelljes na u propozua kohët e fundit nga intelektuali i famshëm Vitaly Tretyakov. Çështja është, ndoshta, se Kisha nuk duhet të cenojë njohuritë e shkencës natyrore dhe institucionin e edukimit racional. Dhe ne mund ta pranojmë këtë parim, por me një kusht të domosdoshëm: duhet respektuar parimi themelor i hierarkisë së vlerave, kur në radhë të parë është e pakushtëzuara dhe e padiskutueshme “Zoti është i Zotit”, tha Patriarku Kirill.

Përveç kësaj, ai vuri në dukje se zhvillimi krijues i arsimit, shkencës dhe kulturës është i mundur vetëm në bazë të vazhdimësisë shpirtërore, të ngulitur në shembujt më të mirë, në standarde.

"Më është dashur të theksoj tashmë se gjatë periudhës së ateizmit shtetëror u krijua një situatë unike në Rusi," tha peshkopi Kirill. - Zëri i vetë Kishës, jashtëzakonisht i kufizuar në aftësitë e saj modeste, ishte atëherë pothuajse i padëgjueshëm për njerëzit dhe Ungjilli nuk u shpall nga priftërinjtë misionarë, por nga figura kulturore. Kryeveprat e zhvillimit kulturor shekullor - letërsia dhe muzika, arkitektura e kishës dhe piktura - vazhduan të dëshmojnë për Krishtin. Botëkuptimi dhe botëkuptimi ortodoks, thëniet biblike dhe mençuria kishtare vazhduan të jetonin në vetëdijen e njerëzve, të ruajtura në këngët, fjalët e urta dhe thëniet e tyre.

Patriarku theksoi se ishte kultura ajo që mbeti bartëse e ungjillit të krishterë.

Kjo cilësi e çmuar e kulturës ruse është ende pasuria e saj integrale. Kultura e mirëfilltë vazhdon të shërbejë mirë dhe është detyra jonë ta ruajmë dhe zhvillojmë atë.

Peshkopi Kirill shprehu besimin se sistemi arsimor kombëtar nuk mund të hiqet nga edukimi shpirtëror dhe moral i individit.

Vetëm njerëzit me vullnet të fortë dhe me zemër të pastër do të përballen me problemet me të cilat përballet bota moderne”, vuri në dukje ai. - Dhe nuk ka nevojë të kesh frikë t'i pranosh vetes dhe të tjerëve se motivimi fetar dhe moral janë të ndërlidhura ngushtë për një pjesë të madhe të njerëzve në Rusi dhe në botë.

Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë deklaroi se Kisha do të fillojë një dialog me Ministrinë e Arsimit dhe Shkencës dhe "të gjitha qarqet dhe strukturat e interesuara" për çështjet e mësimit të bazave të kulturës ortodokse.

Në procesin e dialogut, ne duhet të veprojmë si partnerë, duke mos përdorur gjuhën e argumentit, por gjuhën e mbështetjes reciproke dhe të kauzës së përbashkët”, theksoi peshkopi Kirill. - Në fund të fundit, Kisha dhe pedagogjia laike, në përgjithësi, kanë një detyrë: të edukojnë jo vetëm një person të ditur dhe efikas, por edhe një person të plotë që jeton kuptimisht dhe shpirtërisht, ka një dimension moral të fjalëve dhe veprave të tij. , duke sjellë përfitim jo vetëm për veten e tij, por edhe për fqinjët e tij, si dhe për Atdheun e tij.

Patriarku Kirill theksoi se Kisha Ortodokse Ruse është e detyruar të "aktualizojë vlerat shpirtërore të Ortodoksisë, të cilat kërkojnë urgjentisht unitetin e besimit dhe dijes, lutjes dhe veprës".

Vetëm atëherë do të bëhet e mundur sintetizimi i shkencës, arsimit dhe kulturës në një fushë të vetme integrale”, tha ai. - Me ndihmën e Zotit, ndër të tjera, falë përvojës pozitive të leximeve të Krishtlindjeve, duke u mbështetur në zhvillimet e Departamentit të Edukimit Fetar dhe Katekezes, institucioneve të tjera sinodale të Kishës Ortodokse Ruse, shkollave tona teologjike, si dhe të gjithë. prej jush që punoni në rajone, sot ne i kemi afruar piketa të reja.

Në fund të fjalës së tij, Patriarku Kirill foli për rëndësinë e ringjalljes së popullit rus:

E vetmja rrugë e drejtpërdrejtë drejt ringjalljes së popullit tonë është krijimi i një familjeje të fortë, edukimi dhe edukimi shpirtëror e moral, kthimi në rrënjët historike, në kulturën e vërtetë. Ka ardhur koha për të ringjallur traditat e vërteta të Philokalias dhe Domostroy, për të rritur në ndërgjegjen publike vlerën e familjes si një “kishë e vogël” dhe Kishës si një familje e madhe”, përfundoi ai.

Çështjet e formimit shpirtëror dhe moral të brezit të ri përbëjnë pa ndryshim fushën më të rëndësishme të kujdesit baritor të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill. Në gjashtë muajt e parë të shërbesës së tij të parë hierarkike, Shenjtëria e Tij Patriarku mbajti vazhdimisht takime me mijëra audienca studentore të rinj në Moskë, Shën Petersburg, Kaliningrad dhe Nizhny Novgorod. Veçanërisht domethënëse në këtë seri ishin shërbimi dhe predikimi patriarkal i adhurimit në Kishën Tatian në Universitetin Shtetëror të Moskës. M. V. Lomonosov 23 mars 2009 Në një numër fjalimesh, Primati vuri në dukje nevojën që të rinjtë të kuptojnë prioritetet e jetës së tyre që janë domethënëse nga pikëpamja e krishterë, dhe gjithashtu përshkroi konturet e politikës rinore të Rusisë. Kisha Ortodokse, e cila sot është kryesisht në formimin e skenës aktive.

Më 14 shkurt 2009, Patriarku Kirill u drejtoi një fjalim përshëndetës pjesëmarrësve të takimeve III Sretensky të të rinjve ortodoksë, të cilët përfaqësonin rreth dyzet organizata rinore ortodokse në Rusi.

“Linja e luftës mes dritës dhe errësirës, ​​mes Zotit dhe djallit kalon në një mënyrë të veçantë nëpër zemrat e të rinjve. Ne jetojmë në një kulturë në të cilën ideja e mëkatit është dëbuar dhe në vend të saj ka lindur ideja e lirisë. Liria është dhurata më e madhe e Zotit për hir të saj njerëzit shkuan në barrikada, sakrifikuan jetën e tyre dhe vdiqën. Pyetni ndonjë person - askush nuk do të thotë se ai është kundër lirisë, por në histori doli që ky bekim i Zotit u përdor në dëm të njeriut, liria e çliroi njeriun dhe, më e rëndësishmja, zëvendësoi idenë e mëkatit, Ai e filloi fjalën e tij me këto fjalë Shenjtëria e Tij Patriarku.

Më tej ai theksoi se Kisha gjithmonë ka insistuar që pendimi duhet të jetë në qendër të jetës njerëzore. Por, sipas mendimeve të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, thirrja për të çliruar veten perceptohet nga një person shumë më lehtë sesa thirrja për pendim. “Pendimi kërkon gjithmonë një lloj ndalese dhe thirrjet për të mes të rinjve si në shkallë kombëtare ashtu edhe në atë qytetëruese, për fat të keq, mbeten jo shumë të qarta,” vuri në dukje Patriarku Kirill. "Kështu që doli që vlera e lirisë u përdor për të shtypur një vlerë tjetër - vlerën e pendimit, dhe kështu liria u zbraz vetë."

Shenjtëria e tij Patriarku Kirill preku çështjen e të kuptuarit të lirisë në shoqëri dhe kujtoi se Kisha Ortodokse Ruse, që nga vitet 1990. bëri thirrje që shoqëria të rimendojë kuptimin e lirisë, por nëse më parë fjala e Kishës shpërfillej nga shumëkush, sot diçka shumë e rëndësishme po ndodh si në vend ashtu edhe në botë.

“Kriza është bërë një provë shumë e fortë e tezës që Kisha ka propozuar gjithmonë. Teza se liria duhet të shoqërohet me përgjegjësi morale. Por njerëzit pyesin se çfarë është morali, a dëshiron Kisha të marrë rolin e gjykatësit, a nuk bie kjo klerikalizëm, një përpjekje për të pushtuar ndërgjegjen njerëzore? Dhe pastaj përgjigjemi - jo, Kisha nuk merr rolin e gjykatësit, Kisha nuk është një institucion ndëshkues, por një Nënë e dashur; Kisha është thirrur t'u dëshmojë njerëzve se çdo sferë e ekzistencës njerëzore është e lidhur me përgjegjësinë morale dhe ndërgjegjësimin për mëkatin”, vazhdoi Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill. "Dhe Zoti nuk gjykon vetëm në Gjykimin e Fundit dhe pas vdekjes, Ai na gjykon gjatë jetës sonë tokësore dhe instrumenti më i rëndësishëm i këtij gjykimi hyjnor është ndërgjegjja njerëzore."

Më pas, Shenjtëria e Tij Patriarku iu drejtua përgjegjësisë që u takon të rinjve: “Lufta e dritës dhe errësirës po kalon nëpër ju të rinj. Tani keni një kohë kur një person është në gjendje të mësojë, dhe kur një personi humbet dëshirën për të mësuar, atëherë ai plaket. Por këtu ka edhe një rrezik. Me moshën, një person zhvillon pozicionin e tij në jetë. Dhe njerëzit e pjekur kanë përvojë të mjaftueshme për të rivlerësuar informacionin që marrin, por të rinjtë, megjithëse për shkak të cilësive të tyre janë të akorduar me perceptimin, nuk e kanë një kriter të tillë të brendshëm. Dhe kjo është arsyeja pse të rinjtë jo vetëm që i perceptojnë gjërat e reja, por edhe i perceptojnë më pak në mënyrë kritike ato që u thotë brezi i vjetër.”

Shenjtëria e Tij Patriarku i paralajmëroi të rinjtë që të mos e shohin zëvendësimin, pasi informacioni arrin tek ata përmes një fluksi kolosal mediatik. Dhe i riu rrezikon të kapet nga kjo sulm informacioni. “Nëse analizojmë gjithçka që ndodh në fushën e ndikimit në vetëdijen njerëzore, do të shohim se ndikimi nuk është vetëm në komponentin shpirtëror, por edhe në fillimin instinktiv të një personi, i cili në sistemin modern është një marrës shumë i rëndësishëm i informacion”, theksoi Patriarku Kirill duke vënë në dukje gjithashtu se kultura moderne laike punon për të hequr imazhin e pastërtisë trupore nga personi.

“Prandaj rinia është në vijën e parë të luftës jo vetëm për të ardhmen, por edhe për vetë personin. Nëse i rrëmbejmë shpirtrat e rinj nga kthetrat e mëkatit, atëherë po bëjmë një gjë të madhe. Kisha nuk mund të mos ketë një temë rinore në prioritetet e saj pikërisht në kushtet moderne. Ne po bëjmë dhe do të bëjmë gjithçka për të ndryshuar jetën e shoqërisë njerëzore. Që koncepte të tilla si mirësia dhe guximi të bëhen tërheqëse për të rinjtë”, tha në fjalën e tij Shenjtëria e Tij Patriarku.

Më pas, Shenjtëria e Tij Patriarku iu drejtua detyrave me të cilat përballen të rinjtë e kishës. Sipas Primatit, rinia duhet të sigurojë të ardhmen. Ajo që thuhet dhe krijohet sot do të bjerë mbi supet e të rinjve, pasi shoqëria, krahas pritshmërisë nga Kisha për predikimin dhe misionin, ka frikë edhe nëse Kisha do të jetë në gjendje të përballojë detyrat që i janë besuar: “Me qëllim që ne jemi dëshmuar të denjë për thirrjen tonë dhe që predikimi modern të çojë në ndryshime reale në jetën e njerëzve, nevojitet punë shumë serioze në kryqëzimin e Kishës dhe shoqërisë. Dhe është më e lehtë për një të ri të punojë në këtë kryqëzim sesa për një të moshuar. Në fund të fundit, ju jeni në shumë mënyra pjesë e kësaj shoqërie, përveç asaj që keni si të krishterë.”

Detyrat misionare, sipas Shenjtërisë së Tij, duken shumë të mëdha. Dhe kjo është pikërisht detyra e përbashkët e udhëheqjes së kishës dhe e të rinjve të Kishës. “Prandaj takimet tuaja duhet të jenë të mbushura me diskutime botëkuptimi dhe çështje të organizimit të shërbimit rinor dhe misionar”, thirri Shenjtëria e Tij Patriarku. “Takimet e Sretensky duhet të bëhen forume të rëndësishme ku do të ngriheshin pyetje dhe do të propozoheshin format, mënyrat dhe mjetet e misionit.”

“Unë me të vërtetë mbështetem tek ju si Patriark, ju jeni aleatët e mi, do të doja shumë të bëja me ju atë që ne të gjithë duhet të bëjmë sot, duke ringjallur jetën e popullit tonë. Ne luftojmë për çdo njeri, për shpirtin e tij, për të ardhmen e vendit tonë dhe për të ardhmen e gjithë botës. Dhe do të dëshiroja që ta merrnit shumë seriozisht misionin tonë shumë të rëndësishëm në jetën e Kishës”, përfundoi Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill.

Gjatë përgjigjeve të pyetjeve, Shenjtëria e Tij Patriarku u shpreh me keqardhje se në përgjithësi, sistemi i edukimit teologjik aktualisht nuk trajnon, por duhet të përgatisë priftërinj misionarë, në mënyrë që seminaristët, krahas arsimit të përgjithshëm teologjik, të marrin edhe një edukim special për duke punuar me të rinjtë.

Në hapjen e leximeve të XVII të Krishtlindjeve, Shenjtëria e Tij Patriarku u ndal në një nga mjetet kryesore të formimit shpirtëror dhe moral të rinisë, që është prania aktive e Kishës në hapësirën moderne arsimore. Sipas Patriarkut, sot përfaqësuesit e Kishës mund dhe duhet, nëpërmjet dialogut me Ministrinë e Arsimit dhe Shkencës dhe të gjitha qarqet dhe strukturat e interesuara, të vijnë në vendime që do të pranoheshin nga Kisha, shteti dhe e gjithë shoqëria ruse.

“Jam thellësisht i bindur se sistemi arsimor kombëtar nuk mund të shmangë edukimin shpirtëror dhe moral të individit”, tha Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill. “Vetëm njerëzit që janë të fortë në shpirt dhe të pastër në zemër do të përballen me problemet me të cilat përballet bota moderne. Dhe nuk ka nevojë të kesh frikë t'i pranosh vetes dhe të tjerëve se motivimi fetar dhe moral janë të ndërlidhura ngushtë për shumicën e njerëzve në Rusi dhe në botë."

Ai kujtoi gjithashtu se Rusia dhe vendet e tjera në hapësirën kanonike të Kishës Ortodokse Ruse janë shtete laike ku institucionet fetare janë të ndara nga organet qeveritare. Kisha respekton themelet kushtetuese të sistemit ekzistues politik, tha Patriarku Kirill, por në të njëjtën kohë nuk mund të mos respektojë të drejtat dhe liritë e qytetarëve, përfshirë të drejtën e tyre për të marrë arsim dhe për të edukuar fëmijët e tyre pikërisht në frymën e botëkuptimi që mbahet në familje .

Shenjtëria e tij Patriarku Kirill deklaroi se sot në Rusi praktika e mësimit të bazave të kulturës fetare në shkolla - ortodokse, islame dhe disa të tjera - është bërë tashmë e përhapur. Kjo praktikë, e kërkuar nga studentët dhe prindërit e tyre, sipas Primatit të Kishës Ruse, nuk shkakton asnjë konflikt, përveç diskutimeve brenda rretheve të interesuara të elitës së kryeqytetit.

"Unë besoj se praktika e mësimdhënies së bazave të kulturës fetare nuk duhet të shkatërrohet," vuri në dukje Patriarku. “Përvoja e akumuluar në mësimin e bazave të kulturës ortodokse (dhe kjo përvojë është përmbledhur nga Ministria e Arsimit dhe Shkencës, si dhe Dhoma Publike) nuk mund të hidhet jashtë kufijve.”

Përpjekjet e shtetit dhe të kishës në sferën arsimore, sipas mendimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut, duhet të kontribuojnë në konsolidimin dhe jo përçarjen e shoqërisë.

“Në procesin e dialogut, ne duhet të veprojmë si partnerë, duke mos përdorur gjuhën e argumentit, por gjuhën e mbështetjes reciproke dhe kauzës së përbashkët. Në fund të fundit, Kisha dhe pedagogjia laike, në përgjithësi, kanë një detyrë: të edukojnë jo vetëm një person të ditur dhe efikas, por edhe një person të plotë që jeton kuptimisht dhe shpirtërisht, që ka një dimension moral në fjalët dhe veprat e tij. , i cili përfiton jo vetëm veten, por edhe fqinjët e tij, si dhe Atdheun e tij”, përmblodhi Primati i Kishës Ruse.

Më 23 maj, në Kompleksin Universal të Sporteve dhe Argëtimit të Universitetit Shtetëror Rus të Kulturës Fizike, Sporteve, Rinisë dhe Turizmit, u mbajt një takim midis Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill me të rinjtë dhe studentët e Moskës.

Shenjtëria e tij Patriarku mbajti një fjalim në të cilin ndau mendimet e tij për sfidat dhe problemet e kohës sonë. Primati bëri thirrje gjithashtu për një dialog serioz dhe të përgjegjshëm midis Kishës dhe të rinjve: “Kur veçojmë në mënyrë specifike të rinjtë, ka një qasje të caktuar paternaliste, ka një lloj pikëpamjeje nga lart-poshtë. Rinia është pjesa e pjekur e shoqërisë sonë. Mendoj se gabimet e pedagogjisë sonë zbresin në paternalizëm të vazhdueshëm: na pëlqen t'i kritikojmë të rinjtë, na pëlqen t'i korrigjojmë ata, na pëlqen të kërkojmë që të rinjtë të jetojnë ashtu siç kemi jetuar ne ose si jetojmë ne. Në fakt, rinia është një pjesë organike e të gjithë shoqërisë dhe ne duhet të flasim me të rinjtë në të njëjtën gjuhë siç flasim me njerëzit e brezit të vjetër.”

Në një bisedë me të rinjtë, Shenjtëria e Tij Patriarku theksoi se Kisha, duke qenë jashtë politikës dhe duke mos i dhënë asnjë preferencë politike njërës apo tjetrës forcë, pohon se kursi aktual i vendit përkon me interesat tona kombëtare.

“Zoti na ruajt që spekulimet mbi vështirësitë ekonomike që janë shfaqur në shoqërinë tonë sot pa fajin e vendit tonë, por janë sjellë nga jashtë, të na kthejnë në realitetin e viteve 1990, kur lehtë mund ta kishim humbur Rusinë. Këtu të gjithë duhet të jemi shumë vigjilentë. Dhe këtu reflektimi teologjik është gjithashtu shumë i rëndësishëm. Dhe zëri i ndërgjegjes duhet të funksionojë në mënyrë që të jetë në gjendje të dallojë të vërtetën nga gënjeshtra, të mirën nga e keqja," vuri në dukje Primati.

Duke iu përgjigjur pyetjes se si kombinohen hobet moderne të të rinjve dhe Ortodoksia, Shenjtëria e Tij sugjeroi të bëhet një dallim midis hobive, të cilat mund të përfshijnë, për shembull, sportin dhe një subkulturë të veçantë rinore.

“Brenda kësaj nënkulture, si brenda çdo kulture, ka diçka që është shumë e rëndësishme për t’u mbështetur dhe zhvilluar në çdo mënyrë të mundshme, dhe ka diçka që paraqet rrezik për integritetin e jetës njerëzore”, vuri në dukje Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill. Ai kujtoi se fjala "kulturë" vjen nga një rrënjë latine, e cila ka dy kuptime: nga njëra anë, adhurim, nderim i Hyjnores, nga ana tjetër, kultivim i tokës.

“Këto dy kuptime janë shumë të rëndësishme për të kuptuar se çfarë është kultura. Nëse kultura është kultivim, atëherë kultivim i çfarë? Personaliteti njerëzor. Dhe si rezultat i kultivimit, duhet të ndodhë rritja - rritja intelektuale, estetike, morale, shpirtërore. Një person duhet të rritet. Kjo do të thotë se nëse kultura siguron një kultivim të tillë të natyrës njerëzore, si rezultat i të cilit shfaqen fruta të mira, atëherë një kulturë e tillë, pa dyshim, është shumë e rëndësishme për jetën dhe shoqërinë e njeriut. Epo, nëse në kuadrin e kësaj kulture çlirohen instinktet, njeriu sillet si bishë, nëse si pasojë e përhapjes së alkoolizmit dhe narkomanisë shkatërrohen familjet, shkatërrohet koncepti i shenjtë i dashurisë, atëherë kjo nuk është kulturë. apo edhe pseudokulturë - është një antikulturë,” theksoi Ego Shenjtëria.

Sipas bindjes së thellë të Primatit, mbizotërimi i antikulturës tek të rinjtë mbi kulturën shkatërron personalitetin njerëzor: “Ka diçka në hobi të të rinjve që duhet mbështetur dhe inkurajuar në çdo mënyrë, por nuk duhet të ketë nderim të paarsyeshëm për asnjë manifestim. të kulturës rinore.”

Më 23 korrik 2009, duke iu përgjigjur pyetjeve të gazetarëve ukrainas në prag të vizitës së Primatit në Ukrainë, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë përshkroi qasjen moderne të Kishës Ruse ndaj misionit të rinisë.

“Kisha nuk bën asgjë të re” – me këtë tezë, Shenjtëria e Tij Patriarku e nisi përgjigjen e tij për temën e linjës misionare të Kishës në kushtet aktuale. “Nëse i drejtohemi periudhës patristike, mund të shohim se Kisha e kish kishësuar kulturën pagane dhe shkoi drejt shkencës dhe artit të lashtë pagan. Dhe ne dimë për një fenomen kaq të mrekullueshëm si sinteza patristike, sinteza patristike. Kjo është aftësia për të sintetizuar Revelacionin Hyjnor, që përmbahet në mësimet e Kishës, me realitetin kulturor të kohës së saj. Ky është një parim themelor - Kisha nuk duhet të izolohet nga kultura laike, nuk duhet të shmanget prej saj. Por kjo nuk do të thotë se ajo duhet të pranojë gjithçka që është e pranishme në këtë kulturë”, theksoi Primati.

Shenjtëria e tij i kushtoi vëmendje të veçantë ideve të gabuara se Kisha duhet t'i drejtojë fjalën e predikimit vetëm një rrethi të ngushtë njerëzish me mendje tradicionaliste: “Sot po flasim për faktin se në çdo shoqëri ka disa nënkultura. Dhe disave u duket se predikimi i Kishës duhet t'u drejtohet vetëm bartësve të një nënkulture të caktuar - për shembull, njerëzve që janë të prirur ta konsiderojnë veten të përfshirë në nënkulturën tradicionale ortodokse. Ky është një audiencë mjaft e rehatshme […] Pastaj ndiheni të qetë […] Por një numër i madh njerëzish nuk i përkasin kësaj nënkulture. Dhe lind pyetja: a duhet të kufizohet disi në këtë predikimi i kishës? “Jam thellësisht i bindur se kjo është një tezë shumë e rrezikshme dhe e gabuar”, tha Shenjtëria e Tij Patriarku.

“Kjo është detyra e Kishës - t'u drejtohet edhe atyre që janë shurdh e memecë në kuptimin shpirtëror, të besojnë në vullnetin e Zotit, të kujtojnë se as elokuenca dhe as ndonjë teknologji misionare nuk mund të arrijnë zemrën e njeriut. Hiri i Zotit arrin në zemrën e njeriut. Por kjo zemër arrin përmes njerëzve, përmes përvojës fetare, e cila shpesh lind në kontakt me bartësit e dijes fetare”, theksoi Patriarku Kirill. "Ne nuk kemi alternativë - duhet të shkojmë te të rinjtë," është i bindur Primati i Kishës Ruse.

Sipas fjalëve të Shenjtërisë së Tij, “Kisha duhet të gjejë një mundësi për të arritur tek bartësit e çdo nënkulture, qoftë edhe të një subkulture të rrezikshme, qoftë edhe një subkulture që çliron instinktin dhe është antikulturë”.

Në të njëjtën kohë, Primati u përqendrua veçanërisht në nevojën për të ruajtur maturinë në përshtatjen e fjalës së kishës dhe të punës misionare në nivelin e një auditori të ri laik. “Nuk ka nevojë të imitohet nënkultura rinore”, theksoi Shenjtëria e Tij Patriarku. “Nëse kleri ynë tani fillon të predikojë me pantallona të shkurtra në diskoteka rinore, do të jetë një gabim i madh dhe madje mëkat, sepse do të ketë gënjeshtra dhe hipokrizi”. "Por kjo nuk do të thotë që një prift nuk mund të vijë atje ku janë mbledhur të rinjtë," përfundoi Primati i Kishës Ruse.

Kështu, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill nënvizoi parimet më të rëndësishme të shërbimit misionar të Kishës. Ky është intensifikimi i predikimit dhe misionit kishtar tek të rinjtë, duke kapërcyer një qasje paternaliste joproduktive dhe një qëndrim tepër kritik ndaj brezit të ri. Ndërsa mimika e nënkulturës rinore është e papranueshme, kleri duhet të ketë guximin për të mbajtur predikime ortodokse për një shumëllojshmëri të gjerë të audiencave rinore, madje edhe atyre që janë ende shumë larg gardhit të kishës. Ndër detyrat parësore, Shenjtëria e tij vuri në pah edhe organizimin e shërbimit misionar për vetë të rinjtë, zgjerimin e gamës së sistemit të edukimit shpirtëror, trajnimin praktik baritor duke futur një orientim misionar, edukativ, si dhe integrimin aktiv të Kishës në mjedisi arsimor modern, bashkëpunimi me pedagogjinë laike në edukimin e një personaliteti të spiritualizuar.

Materiali për leximet arsimore rajonale të Krishtlindjeve "Rinia: liria dhe përgjegjësia", në kuadër të leximeve arsimore ndërkombëtare të Krishtlindjeve XXVII, 21-23 nëntor 2018 Republika Komi, Syktyvkar)

(Përfshihen fragmente nga libri i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill "Për kuptimet". Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës. Autor - përpilues Vladimir Terebikhin - kandidat i shkencave filozofike, ekspert i degës rajonale Komi të partisë politike "Rusia e Bashkuar"

"Kështu që kombinimi i lirisë dhe përgjegjësisë ofron udhëzime zhvillimi për individin dhe shoqërinë në tërësi.”

“Liria pa përgjegjësi… kthehet në arbitraritet”

“Nga pikëpamja e Kishës, përgjegjësia është në fund të fundit përgjegjësi e një personi përpara Zotit, sepse është kjo që na ndalon të kryejmë mëkat.”

“Ne duhet të kombinojmë lirinë njerëzore me përgjegjësinë morale. Çdo njeriu duhet t'i jepet mundësia të jetojë në përputhje me ligjin e Perëndisë.”

“Një popull bëhet popull kur jeton me vlera të përbashkëta shpirtërore e morale, kuptime kulturore, është i vetëdijshëm për lidhjen e tij me të kaluarën dhe është bashkërisht i hapur për të ardhmen. Një popull i tillë do të jetë vërtet i qëndrueshëm dhe do të jetë në gjendje të shmangë tronditjet.”

“Rinia është një kohë kërkimi. Gjetja e vendit tuaj në shoqëri, partneri i jetës, miqtë, bashkëpunëtorët. Dhe në këtë kërkim, sjellja e ndershme shpërblehet gjithmonë. Për hir të pasurisë materiale, për hir të famës ose rehatisë, nuk duhet të ndryshoni veten, të mbytni zërin e ndërgjegjes ose të ndotni shpirtin tuaj me pisllëk.

“Unë do të doja t'i bëja thirrje rinisë së sotme: mos e neglizhoni shërbimin tuaj, ndihmoni gjithmonë njerëzit përreth jush me zemër të hapur, bëni mirë çdo ditë, pa pritur fitim.

“Duke iu drejtuar të rinjve, dua të them sa vijon: të dashur vëllezër dhe motra të reja, ju bëj thirrje që t'i përmbaheni me vendosmëri idealeve shpirtërore dhe morale të urdhëruara nga Krijuesi, duke mbajtur mendjen dhe ndjenjat tuaja në dëlirësi dhe pastërti, duke dhënë shembull për të tjerë të qëndrueshmërisë në besim, mëshirë dhe përgjegjësi.”

“Çështja e edukimit të fëmijëve dhe të rinjve është gjithmonë aktuale, sepse pa këtë është e pamundur vazhdimësia e brezave, bartja e njohurive themelore dhe normave shpirtërore e morale, ruajtja e traditave fetare e kulturore. Në fund të fundit, e ardhmja e qytetërimit njerëzor varet drejtpërdrejt nga kë dhe si edukojmë sot.”

“Arsimi është gurthemeli i shoqërisë dhe shtetit”.

"Edukimi është një nga sferat kuptimformuese të jetës shoqërore"

Faqja e internetit "Flet Patriarku"

Faqja e internetit "Flet Patriarku"

Faqja e internetit "Flet Patriarku"

Faqja e internetit "Flet Patriarku"

Faqja e internetit "Flet Patriarku"

Faqja e internetit "Flet Patriarku"

(https://slovo.patriarchia.ru/main/category/o-vospitanii-i-obrazovanii/)

Rreth vlerave shpirtërore

Rreth traditave shpirtërore

Vlerat shpirtërore janë të përfshira në traditë, në përvojën e gjatë historike të popujve, ato janë të ngulitura në kulturë, në jetën e përditshme të njerëzve. Ato lidhen me përvojën shpirtërore, me përvojën e dallimit të së mirës nga e keqja, e cila qëndron në bazën e qytetërimit të krishterë dhe pa të cilën është i pamundur zhvillimi i vërtetë i kulturës dhe, para së gjithash, i artit. Kur shoqëria humbet aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja, atëherë ndodh një krizë në letërsi dhe art të bukur, për të cilën të gjithë mund të flasim sot në mënyrë shumë specifike duke përdorur shembujt e shumë e shumë vendeve.

Detyra jonë e përbashkët është të identifikojmë dhe kuptojmë këtë përvojë, të formulojmë një sistem udhëzimesh morale dhe të jemi në gjendje t'i përcjellim brezit të ri njohuri për identitetin tonë shpirtëror dhe kulturor. Të gjitha forcat e shëndosha të shoqërisë, përfshirë Kishën, besimet e tjera fetare dhe sistemin e edukimit shpirtëror dhe laik, duhet të bashkohen në zgjidhjen e kësaj detyre komplekse. Vetëm duke punuar së bashku mund të sigurojmë një të ardhme të denjë për rininë tonë, popullin tonë, vendin tonë.

Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në takimin “Teologjia në universitete: ndërveprimi mes kishës, shtetit dhe shoqërisë” 28 nëntor 2012

ne Nuk duhet të harrojmë për asnjë minutë se baza e kulturës nuk janë monumentet, as gurët, as rrugët. Baza e saj janë njerëzit dhe vlerat që ata shpallin.

Një person pa përparësinë e vlerave shpirtërore kthehet në një kafshë, sepse shkatërrohen të gjitha tabutë që rriten nga autoriteti i parimit moral të përcaktuar nga Zoti në natyrën njerëzore.

Duke qëndruar të hapur ndaj ndërveprimit shkencor e teknologjik, ndaj përvojës materiale dhe të përditshme, nuk duhet të sakrifikojmë vlerat tona shpirtërore, duke ruajtur besimin ortodoks dhe identitetin tonë kombëtar. Dhe kjo është e mundur vetëm nëse i përmbahemi me vendosmëri përparësisë së vlerave shpirtërore.

Shoqëria është e copëtuar, sepse nuk ka vlera të përbashkëta që do të na bashkonin në punë, në luftë dhe, nëse është e nevojshme, në mbrojtjen e Atdheut.

Duke ndërtuar një shtet modern dhe duke modernizuar vendin, ne duhet të ndjekim rrugën e Pjetrit dhe Aleksandër Nevskit, duke qëndruar fort në themelet tona shpirtërore, duke thithur mençurinë hyjnore, duke ndërtuar marrëdhëniet tona me njerëzit jo mbi parimin e përdorimit utilitar, por mbi parimin e Mbështetja e ndërsjellë, aftësia për të mbajtur veten e tyre barrën e njerëzve të tjerë, duke qepur kështu fort strukturën e marrëdhënieve shoqërore - aq fort sa që asnjë kataklizëm nuk mund ta shkatërrojë atë.

Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në ditën e kremtimit të 300 vjetorit të Lavrës Aleksandër Nevskit

Rreth moralit

Fjalori më i ri filozofik përkufizon "moralin (moralin) si një grup normash të sjelljes, komunikimit dhe marrëdhënieve të pranuara në një organizëm të caktuar shoqëror". Në përgjithësi, përkufizimi i dhënë është mjaft i madh, por ka të bëjë me faktin se “rregullimi moral kryhet nëpërmjet orientimit të njerëzve drejthumane, marrëdhënie të mira, të ndershme, fisnike, të drejta, d.m.th. nëpërmjet asaj që zakonisht quhen vlera morale”.

Më lejoni të vërej se vendi i parë në këtë përkufizim i jepet fjalës "humane", d.m.th. drejtuar ndaj një personi. Dhe këtu ndodh një zëvendësim i caktuar i koncepteve: liria e dhënë nga Zoti njeriut për të bërë një zgjedhje morale midis së mirës dhe së keqes nuk perceptohet më si një mjet për të fituar lirisht dashurinë për Atë që e dha këtë liri, por vetë liria nga një mjet. bëhet qëllim dhe ngrihet në një vlerë absolute, bëhet një vlerë e pavarur e rendit më të lartë, për hir të së cilës mund të sakrifikohen vlera të tjera, duke përfshirë vlerat e kulturës shpirtërore, normat morale dhe traditat kombëtare e kulturore që janë formuar ndër shekuj.

Nëse dikur thuhej se liria e një personi mbaron aty ku fillon liria e një tjetri, atëherë aktualisht liria e atyre që duan të jetojnë dhe të rrisin fëmijët në përputhje me normat e tyre tradicionale fetare shpesh nëpërkëmbet nga mbështetësit e të tillë. -të quajtura vlera liberale, të cilët pretendojnë se vlera absolute është liria, dhe çdo gjë tjetër është dytësore. Gjithnjë e më shumë bëhen thirrje për një rishikim të vlerave morale, përfshirë ato me bazë ungjillore, madje edhe për një braktisje të plotë të tyre.

Përkundër faktit se shumë njerëz nuk i ndajnë dhe nuk i konsiderojnë të sakta thirrjet e tilla, legjislacioni i një sërë shtetesh ndjek vazhdimisht rrugën e vendosjes së të ashtuquajturave liri që bien ndesh me postulatet themelore morale. E gjithë kjo po ndodh me shpejtësi, para syve tanë. Ne shohim se si në disa vende një mjek nuk ka më të drejtë të refuzojë të kryejë një abort; se si një zyrtar mund të humbasë pozicionin e tij për refuzimin e regjistrimit të një "martese" të të njëjtit seks. Ne shohim sesi familjet tradicionale të krishtera janë të detyruara të braktisin fjalët "baba" dhe "nënë" në dokumentet zyrtare në favor të "prindit nr. 1" dhe "prindi nr. 2" të këndshëm për veshët për partnerët e të njëjtit seks dhe këdo. mund të humbasin punën vetëm sepse ai do të shprehë hapur dënimin e tij për mëkatin e Sodomës ose edhe të lexojë publikisht tekstin përkatës nga Bibla, siç ishte rasti me një nga pastorët në një nga vendet evropiane. Fatkeqësisht, në vendin tonë miliona besimtarë – ortodoksë, përfaqësues të besimeve të tjera të krishtera, myslimanë, hebrenj – janë të detyruar të pajtohen me faktin se paratë që fitojnë në formën e taksave përdoren për financimin e abortit. Krijohet një konflikt i rrezikshëm midis parimeve morale që i përmbahet një personi dhe praktikave që duhet të kryejë si qytetar. Kjo është arsyeja pse në çështje të tilla komplekse, zgjidhja e të cilave varet jo vetëm nga normat e së drejtës shtetërore, por edhe nga kërkesat e ndërgjegjes, është e rëndësishme të arrihet një situatë e pranueshme reciprokisht për të gjithë, e cila do t'u jepte njerëzve mundësinë për të vepruar. sipas ndërgjegjes së tyre.

Ne e kuptojmë shumë mirë se vlerat morale dhe gjendja morale e shoqërisë në një periudhë të caktuar kohore nuk janë e njëjta gjë. Le të kujtojmë, për shembull, se gjatë kohës së trazirave gjendja morale e shoqërisë ishte aq e mjerueshme, saqë iu desh një vepër e madhe kombëtare që Zoti të anonte mëshirën e Tij ndaj popullit tonë dhe vendit për të fituar lirinë dhe pavarësinë. E megjithatë, edhe në atë kohë, idealet morale të popullit ortodoks ishin ideale ungjillore dhe për këtë arsye ishin të pacenueshme, ndonëse jo gjithmonë përmbusheshin. Më pas, katër shekuj më parë, ndërgjegjja e njerëzve u zgjua nga Shenjtëria e Tij Patriarku Hermogjeni, i cili me fjalimet dhe mesazhet e tij u bëri thirrje bashkatdhetarëve të qëndrojnë fort në besimin ortodoks dhe të ruajnë traditat shpirtërore, si dhe Princ Pozharsky dhe Kuzma Minin, të cilët ia dolën për të mbledhur një milici me njerëz patriotë.

Sot, për të ruajtur dhe vendosur udhëzime të pandryshuara shpirtërore dhe morale në jetën e njerëzve, nevojiten përpjekje të përbashkëta të shtetit, përfaqësuesve të traditave fetare dhe organizatave publike. Roli i kulturës në forcimin e vlerave morale në jetën e njerëzve është shumë i rëndësishëm. Kisha Ortodokse Ruse ndërvepron në mënyrë aktive në këtë drejtim me kishat e tjera ortodokse dhe me të krishterët e besimeve të tjera.

Deklarata, nënshkruar nga unë së bashku me kreun e Kishës Katolike Romake si rezultattakimetnë shkurt 2016 në Havana, demonstruam vendosmërinë tonë për të vepruar së bashku në çështjet më urgjente të kohës sonë: çështjet e familjes dhe martesës, qëndrimet ndaj abortit dhe eutanazisë, përdorimi i teknologjive riprodhuese biomjekësore, kuptimi i të drejtave dhe lirive të njeriut.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në kultura dhe tradita, ne të gjithë kemi një sens të përbashkët moral, të ngulitur nga Zoti, secili prej nesh ka një zë të ndërgjegjes, të cilin ne, të krishterët, e quajmë zëri i Zotit. Besimet e feve të ndryshme mund të ndryshojnë dukshëm, por sapo kalojmë në nivelin e aksiomatikës, në nivelin e vlerave morale, shumica e traditave fetare demonstrojnë një konvergjencë pikëpamjesh. Jam i bindur se konsensusi moral është e vetmja bazë e mundshme universale për bashkëjetesën paqësore të kulturave dhe popujve të ndryshëm në botën moderne, nëse dëshironi, një kusht për mbijetesën e një qytetërimi njerëzor pluralist, në të cilin, përveç këtij konsensusi, i rrënjosur jo në sferën e ideve, jo në sferën e ideologjisë, por në vetë natyrën e njeriut të krijuar nga Zoti, është e pamundur të gjendet një bazë tjetër për formimin e një sistemi vlerash që mund të kënaqë të gjithë. Me fjalë të tjera, çdo burim intelektual, kulturor, qoftë shkencë apo edhe traditë, qoftë manifestime të tjera të rëndësishme të ndërgjegjes shoqërore, nuk mund të kënaqë racën njerëzore, sepse në një vend do të pritet me zhurmë, në një tjetër do të takohet. me indiferencë, dhe në të tretën - të refuzohet. Prandaj, baza për konsensusin moral mund të jetë vetëm ajo që është baza organike e unitetit njerëzor, dhe kjo bazë organike është vetë natyra e njeriut, vetë njeriu. Zoti ishte i kënaqur të vendoste një sens moral te njeriu, dhe pavarësisht se ku jeni - në Moskë, Nju Jork apo Papua Guinea e Re - ndjenja morale e njeriut funksionon në të njëjtën mënyrë, megjithëse njerëzit që mbrojnë origjinën natyrore të moralit dhe e lidhin moralin. ndaj ndikimit të mjedisit, Ata pretendojnë se ka disa dallime. Por të gjitha ato dallime që citohen si dëshmi e mungesës së një sensi të përbashkët moral kanë të bëjnë me çështje dytësore që lidhen me ritualet, karakteristikat kulturore etj. Në fakt, ndjenjat morale, të shprehura kaq mrekullisht në Dhjetë Urdhërimet, janë të natyrshme në të gjithë racën njerëzore. Prandaj, vetëm nga kjo ndjenjë, nga ky komunitet që lidh të gjithë njerëzit anembanë tokës, mund të ndërtojmë një konsensus universal dhe mbi bazën e tij mund të ndërtojmë ndërtesa të tjera që mund të çimentojnë marrëdhëniet e njerëzve që jetojnë në vende të ndryshme, duke pasur kultura të ndryshme dhe shpesh qëllime të ndryshme.

Në të njëjtën kohë, është e qartë se për Kishën koncepti i "moralit" shoqërohet gjithmonë jo vetëm me kuptimin universal njerëzor të mirësisë, ndërgjegjes, drejtësisë etj., por me shfaqjet e tyre më të larta, të cilat na zbulohen në Ungjilli i Shenjtë. Kur flasin për vlerat morale, besimtarët ortodoksë gjithmonë nënkuptojnë dëshirën për ideale morale, përsosmërinë morale të Lumturive: dashuri për fqinjët deri në dashuri për armiqtë, gatishmëri për vetëmohim dhe vetëmohim, përulësi, butësi dhe durim, mëshirë dhe paqebërës, duke arritur pastërtinë e zemrës. Por të gjitha këto urdhërime më të larta të krishtera lidhen organikisht me të njëjtin konsensus moral për të cilin sapo fola. Në krishterim, tema morale arrin kulmin e saj dhe u jep njerëzve mundësinë të shohin se cili është ideali i vërtetë moral i jetës njerëzore.

Raporti i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në hapjen e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XXVI http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Kur flasim për vlerat morale dhe të ardhmen e njerëzimit, lidhja mes këtyre koncepteve na tërheq vëmendjen në radhë të parë te të rinjtë, te edukimi dhe sistemi arsimor. Në fund të fundit, e ardhmja po formohet sot, në radhë të parë në mendjet dhe zemrat e brezit të ri. Ky vit shënon fillimin e Dekadës së Fëmijërisë të shpallur me Dekret të Presidentit të Rusisë. Në këtë drejtim, është me vend të rikujtojmë edhe një herë rëndësinë e mbrojtjes dhe mbështetjes së vlerave familjare. Ndërkohë në këtë fushë ka ende shumë probleme. Shumë prej tyre janë mjaft të zgjidhshme nëse ka dëshirë dhe vullnet politik.

Sot herë pas here lindin iniciativa që kundërshtojnë mbrojtjen e të drejtave të fëmijëve me interesat e familjes. Në vend të normave të bazuara në vlerat familjare dhe morale tradicionale për popujt e vendeve tona, propozohen zgjidhje që kopjojnë qasjet e huaja ndaj politikës familjare. Legjislacioni, mjedisi ekonomik, sistemi i taksave, zhvillimi i sistemeve të arsimit dhe kujdesit shëndetësor - e gjithë kjo është krijuar për të mbështetur familjet, veçanërisht të rinjtë, për të ndihmuar rritjen e fëmijëve në frymën e dashurisë, paqes dhe respektit për traditën.

Natyrisht, nuk mund të mos flasim për problemin e abortit. Nëpërmjet përpjekjeve të përbashkëta të Kishës, shtetit dhe institucioneve publike, është bërë shumë për të reduktuar përmasat e kësaj fatkeqësie vërtet kombëtare dhe për të menduar me mekanizma për zgjidhjen e problemit. Do të doja të theksoja veçanërisht përvojën pozitive të krijimit të një rrjeti qendrash të shtatzënisë në krizë, të cilat tashmë po shpëtojnë jetën e shumë fëmijëve. Këto qendra filluan të krijohen në Kishë dhe tani e dimë se ato po krijohen në mënyrë aktive nga shteti. Qëndrimi i Kishës për çështjen e abortit mbetet i pandryshuar: jeta e njeriut është dhuratë nga Zoti dhe për këtë arsye ajo duhet mbrojtur që nga momenti i fillimit, pra nga ngjizja, deri në vdekjen natyrore biologjike.

Raporti i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në hapjen e leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XXVI http://www.patriarchia.ru/db/text/5136032.html

Rreth trashëgimisë dhe kodit shpirtëror të racës njerëzore (për trashëgiminë shpirtërore)

Ne e dimë se gjithçka që kemi si njerëz, si individë, formohet jo vetëm nga ndikimi i mjedisit tek ne, por edhe nga ajo që futet në natyrën tonë. Ne e quajmë këtë trashëgimi. Nga trashëgimia, disa veti, cilësi, madje edhe tipare të jashtme na transmetohen - fëmijët janë të ngjashëm me prindërit e tyre. Dhe kjo ndodh sepse në çdo qelizë të trupit tonë ekziston një molekulë e quajtur ADN, dhe kjo molekulë përmban informacione që lidhen me jetën e gjeneratave të mëparshme. Ne e quajmë këtë informacion të trashëguar. Dhe nëse ADN-ja shkatërrohet ose ndryshohet, trupit të njeriut do t'i shkaktohet dëme kolosale. Njeriu do të humbasë lidhjen me brezat e mëparshëm, me babain, me nënën e tij, do të shkatërrohet personaliteti i tij, në një farë kuptimi do të shkatërrohet historia. Është e njëjta gjë me librat: ata na përcjellin informacione nga e kaluara, janë bartës të një trashëgimie të caktuar. Dhe po aq e rrezikshme sa është të shkatërrosh ose modifikosh molekulat e ADN-së në një qelizë njerëzore, është po aq e rrezikshme të shkatërrosh kodin shpirtëror të racës njerëzore. Librat më të mirë kapin këtë kod, dhe një prej tyre ishte një libër i quajtur "Apostulli".

Dhëntë Zoti që edhe sot, kur lexojnë libra apo marrin informacion përmes televizionit dhe internetit, si fëmijët ashtu edhe të rriturit do të mund t'i përgjigjen pyetjes: a mos e shkatërrojnë këtë libër dhe ky informacion trashëgiminë time shpirtërore, a nuk më heqin nga jeta e prindërve, nga jeta e të parëve tanë? Dhe nëse përgjigja është pozitive, se ky libër cenon këtë trashëgimi, është më mirë ta lini mënjanë, më mirë të mos e lexoni. Sepse është shumë e rëndësishme për të gjithë ne që të jemi të fortë si individë, si vend dhe si popull, të ruajmë këtë lidhje shpirtërore me të kaluarën historike, në të cilën u formua imazhi kulturor dhe shpirtëror i popullit tonë.

Fjala nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill në festën e fëmijëve "Dita e Librit Ortodoks" në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar më 12 Mars 2015

Mbi vlerat morale si bazë e jetës së njerëzve

Jam thellësisht i bindur se për të ecur përpara, për t'u zhvilluar me sukses më tej, ne, para së gjithash, duhet të kuptojmë qartë se cili është thelbi i fillimit tradicional në jetën e popullit tonë. Baza e themeleve të gjithë jetës kombëtare kanë qenë dhe mbeten gjithmonë vlerat që burojnë nga natyra morale e njeriut të krijuar nga Zoti, të njohura me ndërgjegje dhe të shprehura racionalisht në shpalljen hyjnore. Pikërisht në këto vlera, të cilat, sipas Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, pasqyrojnë dritën hyjnore, bazohet kultura e madhe ruse.

Përgjigjet e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill ndaj pyetjeve të pjesëmarrësve të forumit të parë "Nga zemra në zemër"

Rreth vlerave tradicionale

Çfarë nënkuptojmë kur flasim për vlerat tradicionale? Vlerat tradicionale, ose më mirë akoma, të përjetshme janë vlerat e besimit, dashurisë, detyrës, përgjegjësisë dhe solidaritetit. Këto janë vlera që kthehen në idenë parakristiane të normave morale natyrore që nuk janë vendosur nga njerëzit dhe për këtë arsye nuk varen nga kushtet specifike të ekzistencës shoqërore. Këto janë normat e vendosura nga Zoti në natyrën njerëzore. Dhe askush nuk mund ta hedhë poshtë idenë e moralit objektiv, pavarësisht nga rrethanat e jashtme. Deklarata se morali u formua si rezultat i një procesi evolucionar, përfshirë politik dhe kulturor, nuk korrespondon me të vërtetën. "Ti nuk do të vrasësh" tingëllon njësoj për një papuan, një amerikan dhe një rus. Dhe nëse evolucioni kulturor do të përcaktonte natyrën morale të një personi, atëherë nuk do të kishte vlera universale njerëzore, për të cilat njerëzit me pikëpamje liberale duan të flasin. Vetë koncepti i vlerave universale njerëzore na tërheq vëmendjen ndaj natyrës hyjnore të moralit. Dhe nëse njeriu është krijuar në përputhje me këtë plan të Zotit, atëherë shkatërrimi i parimit moral është shkatërrim i personalitetit njerëzor. Kjo është arsyeja pse unë them se ligji moral nuk kthehet në krishterim apo islam. Ajo kthehet në hapat e parë të qytetërimit njerëzor, sepse ligji moral është shkruar nga Zoti në zemrën e njeriut. Ky ligj është vërtet i gdhendur në vetë strukturën e universit, dhe për këtë arsye ta refuzosh atë do të thotë të marrësh rrugën që të çon në shkatërrimin e individit dhe shoqërisë.

Në kohën tonë, ne po përballemi gjithnjë e më shumë me një sistem pikëpamjesh që e vendos individin e izoluar në qendër të universit dhe e konsideron çdo veprim dhe preferencë të tij si njëlloj të pranueshme - për aq kohë sa ato nuk dëmtojnë të tjerët, domethënë për aq kohë sa pasi ligji zbatohet. Dhe pastaj thërrasim: çfarë të bëjmë me krimin, çfarë të bëjmë me korrupsionin? Mos bëni asgjë nëse brendësia juaj është e kalbur. Asnjë ligj nuk mund ta ndalojë këtë krim. Eksperimentet me moralin rezultojnë në paqëndrueshmëri sociale, konflikte, rritje të krimit dhe të gjitha ankthet që mundojnë shoqërinë moderne. Ju nuk mund ta mbani karrocën përgjegjëse nëse lokomotiva është e dëmtuar. Nuk do të ketë lëvizje përpara. Kjo nuk do të thotë se nuk ka nevojë të përmirësohet sistemi legjislativ - kjo është absolutisht mënyra e duhur. Por kjo punë duhet të shkojë së bashku, paralelisht me edukimin moral të individit dhe shoqërisë.

Është e sigurt të thuhet se kushdo që ndan besime të tilla relativiste për moralin fjalë për fjalë nuk mund të shohë përtej hundës së tij.

Fjala e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill në festën e Krishtlindjes në Kremlinin e Moskës

Sot, mohimi i vlerave është bërë një nga manifestimet më të rrezikshme të forcave të shkatërrimit shpirtëror. Në këtë situatë, mbrojtja e vlerave është mbrojtja e sovranitetit tonë shpirtëror.

Kirill, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Rreth një shoqërie solidare // Shtatë fjalë për botën ruse / Komp. A.V. Shchipkov. M., 2015. faqe 32-47.

Për atë që bën Kisha për të siguruar që vlerat shpirtërore të mbizotërojnë te një person mbi ato materiale.

• Nga njëra anë, konsumi material është një dëshirë e natyrshme e njeriut: nëse një person nuk kujdeset për konsumin material, ai do të vdesë. Kjo nevojë është e natyrshme në instinktet tona - ne duhet të hamë, të pimë, të vishemi, të kujdesemi për vazhdimin e racës njerëzore. E gjithë kjo është e lidhur me mbijetesën njerëzore dhe në asnjë rast Kisha nuk mund të mbajë një lloj qëndrimi të shkëputur moralizues: "e dini, mos mendoni për të gjitha këto". Sidomos sot, kur ka ende kaq shumë të varfër në shoqëritë tona, kur bëhet fjalë ndonjëherë për faktin se njerëzit janë të kequshqyer, kur nuk kanë para të mjaftueshme për gjërat më elementare. Nuk po flas as për arsimim të plotë, kujdes mjekësor, pushim të duhur, jetë kulturore... Dhe prandaj Kisha sot nuk mund të thotë: “E dini, e gjithë kjo është e keqe”. Por çfarë kundërshtoi, kundërshtoi dhe do të kundërshtojë Kisha? Ajo kundërshton atë që etërit e shenjtë e quajtën "epshi i mishit" - kjo është kur konsumimi bëhet tipari dominues i jetës njerëzore. Kjo është kur epshi (dhe epshi është një sëmundje, një shkelje e ekuilibrit të brendshëm) bëhet mbizotërues në një person. Një person i tillë kujdeset vetëm për materialin, dimensioni shpirtëror zhduket. Është shumë e rëndësishme që një person, veçanërisht një person modern, të kujtojë fjalët mahnitëse të Shpëtimtarit: Çfarë dobie ka një njeri nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? (shih Mateu 16:26). Këto fjalë duhet të shkruhen me shkronja të arta dhe të varen në çdo dhomë, veçanërisht në dhomat e zhveshjes së disa të pasurve. Në fund të fundit, çfarë është mirë që njeriu të fitojë gjithë botën dhe të humbasë shpirtin?
• Prandaj Kisha duhet të vendosë gjithçka në vendin e vet në mendjet e njerëzve dhe të gjitha këto duhet t'i thotë shumë natyrshëm, me dashuri, pa u distancuar, jo nga lartësia e pozitës së saj duke mësuar njerëzit që ndonjëherë jetojnë në varfëri, por në solidaritet me njerëz të varfër, shpallin vlera shpirtërore. Atëherë askush nuk do të na akuzojë për hipokrizi, për hipokrizi, por njerëzit do t'i kushtojnë vëmendje predikimit të Kishës.
• Predikimi për të cilin sapo folëm ka një rëndësi të madhe sot për mbijetesën e të gjithë qytetërimit njerëzor, sepse psikologjia konsumatore dhe "epshi i mishit" janë të paqëndrueshme - ato shkatërrojnë dimensionin shpirtëror të jetës njerëzore, dhe për këtë arsye e kthejnë një person në kafshë.

Intervistë e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill të Moskës dhe Gjithë Rusisë për gazetarët e televizionit ukrainas, 19 korrik 2010