சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள்

அதன் வளர்ச்சியில் சீனாவின் தத்துவம் கடந்துவிட்டது மூன்று முக்கிய நிலைகள்:

வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனை பண்டைய சீனாகிமு முதல் மில்லினியம் ஆனது. இந்த நேரத்தில் சமூகத்தால் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் பின்னணியில், பிரபஞ்சத்தின் விதிகளை விளக்குவதாக முன்னர் கூறிய புராணங்கள், அதன் வரம்புகளை வெளிப்படுத்தின. தற்போதைய முட்டுக்கட்டையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டறிய வளர்ந்து வரும் தத்துவம் அழைக்கப்பட்டது. சீனாவில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற தேசிய தத்துவங்கள் தாவோயிசம், கன்பூசியனிசம்மற்றும் சட்டவாதம்.

தாவோயிசம்- சீனாவின் பழமையான தத்துவக் கோட்பாடு, இது சுற்றியுள்ள உலகின் கட்டுமானம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் அடித்தளத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது மற்றும் மனிதன், இயற்கை மற்றும் விண்வெளி பின்பற்ற வேண்டிய பாதையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறது. தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் கருதப்படுகிறார் லி எர் (604 - 6 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு.), என அறியப்படுகிறது லாவோ சூ ("பழைய ஆசிரியர்" ) . அவர் புத்தகத்தின் ஆசிரியராகக் கருதப்படுகிறார் "டாடோஜிங்"("தாவோ மற்றும் தேயின் போதனை", அல்லது "பாதை மற்றும் வலிமையின் புத்தகம்").

தாவோயிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் தாவோமற்றும் டேய்.

தாவோ என்பதற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன:

· மனிதனும் இயற்கையும் தங்கள் வளர்ச்சியில் பின்பற்ற வேண்டிய பாதை, உலகின் இருப்பு உலகளாவிய சட்டம்;

· முழு உலகமும் தோன்றிய தோற்றம், ஆற்றல் மிக்க வெற்றிடமாகும்.

தாவோ என்பது விஷயங்களின் இயல்பான போக்கு, உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் தலைவிதி. இருப்பினும், இந்த விதி குறிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - கடுமையான முன்னறிவிப்பு அல்ல, ஆனால் நித்திய இயக்கம் மற்றும் மாற்றம்.

தே என்பது மேலே இருந்து வெளிப்படும் ஆற்றல், இதற்கு நன்றி தாவோவின் அசல் கொள்கை சுற்றியுள்ள உலகமாக மாற்றப்பட்டது.

சீன தத்துவத்தில், இருக்கும் அனைத்தும் இரண்டு எதிர் கொள்கைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - ஆண் மற்றும் பெண். இது வாழும் இயல்பு (எல்லா மக்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு, விலங்குகளிடையே ஒரே மாதிரியான பாலியல் பிரிவு) ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும் உயிரற்ற இயல்பு(உதாரணமாக, சீனத் தத்துவம் செயலில் உள்ள ஆண்பால் யாங் கொள்கையை சூரியன், வானம், நாள், வறட்சி, மற்றும் செயலற்ற பெண்பால் கொள்கை யின் - சந்திரன், பூமி, சமவெளி, இரவு, ஈரப்பதம் என குறிப்பிடுகிறது).

தாவோயிசத்தைப் பொறுத்தவரை, விதி என்பது எல்லாவற்றையும் அதற்கு நேர்மாறாக மாற்றுவது, இருண்ட மற்றும் ஒளி கோடுகள், யின் மற்றும் யாங் ஆகியவற்றின் மாற்றாகும். யின்-யாங்கின் கிராஃபிக் சின்னம் ஒரு வட்டம் என்பது இரண்டு சம பாகங்களாக பிரிக்கப்பட்டு, ஒன்றுக்கொன்று ஊடுருவுகிறது. ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்த கொள்கைகள் குறைபாடுள்ளவை மற்றும் முழுமையற்றவை, ஆனால், ஒன்றாக ஒன்றிணைந்து, அவை இணக்கமான ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. இருள் இல்லாமல் ஒளி இல்லை, ஒளி இல்லாமல் இருள் இல்லை; ஒரு ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும் ஒரு நபர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இரண்டு கொள்கைகளின் தொடர்பு இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது.

தாவோயிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்:

· உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு தாவோவின் படி உருவாகிறது - எல்லாவற்றின் இயற்கையான பாதை. யின் மற்றும் யாங்கின் மாற்றத்திற்கு நன்றி, எல்லாம் நிலையான மாற்றத்தில் உள்ளது;

· உலக ஒழுங்கு, இயற்கையின் விதிகள், வரலாற்றின் போக்கு அசைக்க முடியாதவை மற்றும் மனிதனின் விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லை, எனவே இயற்கையான விஷயங்களில் மனித தலையீடு தோல்விக்கு அழிந்துவிடும். இயற்கையின் மிக உயர்ந்த விதிகளை நீங்கள் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்க முடியாது (கொள்கை "வு-வேய்");

· பேரரசரின் நபர் புனிதமானவர், அவருக்கு மட்டுமே தெய்வங்கள் மற்றும் உயர் சக்திகளுடன் ஆன்மீக தொடர்பு உள்ளது;

· மனிதனின் குறிக்கோள் இயற்கையுடன் இணக்கமான இணைவு, சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணக்கம், திருப்தி மற்றும் அமைதியைக் கொண்டுவருதல்; மகிழ்ச்சி மற்றும் சத்தியத்தின் அறிவுக்கான பாதை ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகளிலிருந்து விடுதலை;

· சமூகம் மற்றும் நாகரீகத்தின் வளர்ச்சி ஒரு நபரை இயற்கையை செயற்கையாக மாற்றுவதற்கும், உலகத்துடன் இணக்கமின்மைக்கும் வழிவகுக்கிறது. இயற்கையுடனான உறவை முறிப்பதன் விளைவு குழப்பங்கள், கலவரங்கள் மற்றும் போர்கள். திரும்பிச் செல்ல வேண்டும் தோற்றத்திற்குபூமி மற்றும் இயற்கைக்கு நெருக்கமாக மாறுங்கள்.

கன்பூசியனிசம்நிறுவப்பட்டது குங் ஃபூ சூ (கிமு 551-479), பழங்காலத்தின் மிகப் பெரிய முனிவர்களில் ஒருவராகவும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க சீன தத்துவஞானியாகவும் கருதப்படுகிறார். ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில், அவரது பெயர் ஒலிக்கிறது கன்பூசியஸ். குங் ஃபூ சூவின் மாணவர்கள், தத்துவஞானியின் எண்ணங்கள், சொற்கள் மற்றும் நினைவுகளை எழுதி, ஒரு புத்தகத்தைத் தொகுத்தனர். "லுன்-யு"("உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்"). இந்த வேலை பின்வருவனவற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது முக்கிய யோசனைகள்:

· ஒரு நபர் தீயவராக பிறக்கவில்லை, ஆனால் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் கசப்பாக மாறுகிறார். அவனுடைய மோசமான வளர்ப்பு அவனைக் கெடுக்கிறது. எனவே, ஆன்மாவில் தீமை ஊடுருவாமல் இருக்க, அது அவசியம் முறையான வளர்ப்பு;

· பழமை என்பது உன்னத மக்களின் சிறந்த சகாப்தம். எனவே, ஆவியில் கல்வி கற்பது சரியாக இருக்கும் பண்டைய மரபுகள்;

· மரபுகள் சடங்குகள் மற்றும் நாகரீகத்தின் நெறிமுறைகளில் பொதிந்துள்ளன. ஒரு நபர் கண்டிப்பாக அனைத்து ஆசார விதிகளையும் பின்பற்றினால் ("லி"),பின்னர் அவரது நடத்தையில் மோதல்கள் மற்றும் தீமைகளுக்கு இடமில்லை.

· ஒரு நபர் கடந்த காலத்தின் படிப்பினைகளில் இருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அவரது வேர்களை மறந்துவிடக் கூடாது. எனவே, நல்ல நடத்தை தொடர்புடையது முன்னோர்களின் வழிபாடு;பண்டைய மரபுகளின் வாழும் உருவகம் பெற்றோர் மற்றும் பெரியவர்கள்.

கன்பூசியனிசத்தின் பிரதிநிதிகள் சமூகத்தின் மென்மையான மேலாண்மை.அத்தகைய நிர்வாகத்திற்கு உதாரணமாக, தந்தையின் மகன்கள் மீது அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் முக்கிய நிபந்தனையாக - அவர்களின் முதலாளிகளுக்கு அடிபணிந்தவர்கள் தங்கள் தந்தைக்கு மகன்களாகவும், முதலாளி தனது மகன்களுக்கு அப்பாவாகவும்.

· குங் ஃபூ சூவின் கூற்றுப்படி, இது முக்கியமானது "உனக்காக நீ விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதே". நடத்தையில் மற்றவர்களிடம் பரஸ்பர அன்பும் அன்பும் அவசியம் - "ஜென்";

· மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்வது ஒரு நபரை முன்னேற்ற பாதையில் அழைத்துச் செல்கிறது. இந்த பாதையின் குறிக்கோள் ஒரு நபரை அனைத்து நற்பண்புகளின் மையமாக மாற்றுவதாகும் - உன்னத கணவர்.

கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்:

சமூகத்தில் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்?கன்பூசியஸின் போதனைகள் பின்வரும் பதில்களை வழங்குகின்றன: சமுதாயத்திலும் சமுதாயத்திலும் வாழ; ஒருவருக்கொருவர் விட்டுக்கொடுங்கள்; வயது மற்றும் அந்தஸ்தில் உங்கள் பெரியவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்; பேரரசருக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்; உங்களை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், எல்லாவற்றிலும் மிதமாக இருங்கள், மனிதாபிமானத்தைத் தவிர்க்கவும்.

மக்களை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது?கன்பூசியஸ் ஒரு உயர்ந்த (மேலாளர்) மற்றும் கீழ்நிலை அதிகாரி எப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற பிரச்சினைகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்.

தலைவர் வேண்டும்பின்வரும் குணங்கள் உள்ளன: பேரரசருக்குக் கீழ்ப்படிந்து கன்பூசியன் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுங்கள்; நல்லொழுக்கத்தால் ஆளப்படும் ("படாவோ");தேவையான அறிவு வேண்டும்; நாட்டுக்கு உண்மையாக சேவை செய், தேசபக்தனாக இரு; பெரிய லட்சியங்கள் வேண்டும், உயர்ந்த இலக்குகளை அமைக்கவும்; உன்னதமாக இருக்க வேண்டும்; அரசுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நல்லது மட்டும் செய்; வற்புறுத்தலுக்கு வற்புறுத்துதல் மற்றும் தனிப்பட்ட உதாரணத்தை விரும்பு; கீழ்படிந்தவர்களின் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வையும் ஒட்டுமொத்த நாட்டையும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்.

அதையொட்டி, கீழ்நிலை வேண்டும்: தலைவருக்கு விசுவாசமாக இருங்கள்; வேலையில் விடாமுயற்சி காட்டுங்கள்; தொடர்ந்து கற்றுக் கொண்டு உங்களை மேம்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.

சீன சமுதாயத்தை ஒன்றிணைப்பதில் கன்பூசியஸின் போதனைகள் பெரும் பங்கு வகித்தன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இது சீனாவின் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக இருந்தது.

சட்டவாதம் (வழக்கறிஞர்களின் பள்ளி,அல்லது ஃபாஜியா)பண்டைய சீனாவின் முக்கியமான சமூக போதனையாகவும் இருந்தது . அதன் நிறுவனர்கள் ஷான் யாங் (கிமு 390 - 338) மற்றும் ஹான் ஃபீ (கிமு 288 - 233). பேரரசர் கின்-ஷி-ஹுவாவின் காலத்தில் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு), சட்டவாதம் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக மாறியது.

சட்டவாதத்தின் முக்கிய கேள்வி (அதே போல் கன்பூசியனிசம்): சமுதாயத்தை எவ்வாறு ஆளுவது? சட்டவாதிகள் சமூகத்தை ஆள வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர் அரச வன்முறை மூலம்,அடிப்படையில் சட்டங்கள்.எனவே, சட்டவாதம் என்பது வலுவான அரச அதிகாரத்தின் தத்துவமாகும்.

சட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்:

· ஒரு நபர் உள்ளார்ந்த தீய இயல்புடையவர், அவருடைய செயல்களின் உந்து சக்தி தனிப்பட்ட நலன்கள்;

ஒரு விதியாக, தனிப்பட்ட தனிநபர்களின் நலன்கள் ( சமூக குழுக்கள்) ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை; தன்னிச்சையான மற்றும் பொதுவான விரோதத்தைத் தவிர்க்க, சமூக உறவுகளில் அரசின் தலையீடு அவசியம்;

பெரும்பாலான மக்களின் சட்டபூர்வமான நடத்தைக்கான முக்கிய ஊக்கம் தண்டனை பயம்; அரசு (இராணுவம் மற்றும் அதிகாரிகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும்) சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும் மற்றும் குற்றவாளிகளை கடுமையாக தண்டிக்க வேண்டும்;

சட்டப்பூர்வ மற்றும் சட்டவிரோத நடத்தை மற்றும் தண்டனையின் பயன்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முக்கிய வேறுபாடு சட்டங்களாக இருக்க வேண்டும்; சட்டங்கள் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சட்டங்களை மீறினால், சாமானியர்கள் மற்றும் உயர் அதிகாரிகள் (தரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்) தண்டனையைப் பயன்படுத்த வேண்டும்;

· அரசு எந்திரம் தொழில் வல்லுநர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட வேண்டும் (அதாவது, தேவையான அறிவு மற்றும் வணிக குணங்களைக் கொண்ட வேட்பாளர்களுக்கு அதிகாரத்துவ பதவிகள் வழங்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவை மரபுரிமையாக இருக்கக்கூடாது);

சமூகத்தின் முக்கிய ஒழுங்குமுறை பொறிமுறையாக அரசு உள்ளது, எனவே, சமூக உறவுகள், பொருளாதாரம், ஆகியவற்றில் தலையிட உரிமை உண்டு. தனிப்பட்ட வாழ்க்கைகுடிமக்கள்.

சீன தத்துவத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்ட மனிதநேயம் (கன்பூசியனிசம்) மற்றும் இயல்பான தன்மை (தாவோயிசம்) ஆகியவை உலக தத்துவ சிந்தனைக்கு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முக்கியமான பங்களிப்பாக மாறியுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, கல்வியின் தத்துவத்தில் கன்பூசியனிசம் தேவை, மற்றும் தாவோயிசத்தின் கருத்துக்கள் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சுற்றுச்சூழல் தத்துவத்தில் பிரபலமாக உள்ளன. சட்டவாதத்தின் கருத்துக்கள் நவீன ரஷ்யா உட்பட பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளன.

தலைப்பில் சுருக்கமான சுருக்கம்:

பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் அடிப்படை பண்டைய புனித நூல்கள் - வேதங்கள். வேதங்களின் விளக்கத்தில், வாழ்க்கை என்பது துன்பங்கள் நிறைந்த மறுபிறவிகளின் தொடர். பெரும்பாலான தத்துவப் பள்ளிகளின் குறிக்கோள் துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். இந்திய தத்துவத்தின் முன்னணி பள்ளி பௌத்தம்,அடைவதற்கான நடைமுறை வழிமுறைகளை வழங்குகிறது நிர்வாணம்- வாழ்க்கையிலிருந்து பற்றின்மையின் பேரின்ப நிலை துன்பம்.

சீன தத்துவம் முற்றிலும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது, முதன்மையாக மனித நடத்தை மற்றும் அவரது உள் உலகில் ஆர்வமாக உள்ளது. இலக்கு தாவோயிசம்- இயற்கையுடன் மனிதனின் இணக்கமான இணைவு, சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணக்கம், திருப்தி மற்றும் அமைதியைக் கொண்டுவருகிறது. தத்துவத்தின் நோக்கம் கன்பூசியனிசம் a - ஒரு "உன்னத கணவன்" உருவாக்கம் - படித்த, நல்ல நடத்தை, மற்றவர்கள் மீது அக்கறை, கண்ணியமான மற்றும் மரபுகளை அறிந்தவர். இலக்கு சட்டவாதம்- ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட சட்ட அரசை உருவாக்குதல்.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்:

1. பண்டைய இந்தியாவின் முக்கிய தத்துவ பள்ளிகளை பட்டியலிடுங்கள். கொடுங்கள் சுருக்கமான விளக்கம்இந்த பள்ளிகள் ஒவ்வொன்றும்.

2. பௌத்தத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகளைக் குறிப்பிடவும்.

3. தாவோயிசத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள் யாவை? நீங்கள் அவர்களுடன் உடன்படுகிறீர்களா? உங்கள் கருத்தை நியாயப்படுத்துங்கள்.

4. குங் ஃபூ சூவின் முக்கிய யோசனைகளுக்கு பெயரிடவும். மிக முக்கியமானவற்றை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

5. சட்டவாதத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் நவீன ரஷ்யாவிற்கு பொருத்தமானதா?

தலைப்பு 1.3. பழங்காலத்தின் தத்துவம்

சுருக்கம்: கட்டுக்கதை முதல் சின்னங்கள் வரை. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள். பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் மற்றும் காலங்கள். பண்டைய தத்துவத்தின் உருவாக்கம் காலம்: மைலேசியன் பள்ளி, பித்தகோரஸ், ஹெராக்ளிடஸ், எலியாடிக்ஸ், அணுவியலாளர்கள் (டெமோக்ரிடஸ், லூசிப்பஸ்). பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் காலம்: சோபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில். ஆரம்பகால ஹெலனிசம்: சிரேனிக்ஸ், சைனிக்ஸ், சந்தேகம், எபிகுரஸின் தத்துவம், ஸ்டோயிக்ஸ். லேட் ஹெலனிசம் (ரோமன் காலம்). பண்டைய தத்துவத்தின் விதி.

கட்டுக்கதை முதல் சின்னங்கள் வரை. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள்

பண்டைய தத்துவம் என்பது பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளான பண்டைய ரோமானியர்களின் தத்துவம் ஆகும். இது ஒரு சிறப்பு வரலாற்று வகை தத்துவமாகும், இது ஒரு அடிமை சமுதாயத்தின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்படுகிறது, சீனாவிலும் இந்தியாவிலும், புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆழத்தில் கிரேக்க தத்துவம் பிறந்தது. பண்டைய கருத்துக்கள் படிப்படியாக தத்துவ வகைகளின் தன்மையைப் பெறுகின்றன:

· இயற்பியல்- இயற்கை, இயல்பு;

· வளைவு- தோற்றம், முதல் காரணம்;

· விண்வெளி- பிரபஞ்சம், ஒழுங்கு;

· சின்னங்கள்- சொல், கோட்பாடு, சட்டம், உலக காரணம்.

புராணங்களின் அடிப்படைக் கேள்வி: "உலகைப் படைத்தது யார்?" தத்துவம் வேறு ஒரு கேள்விக்கு விடை தேடுகிறது: "உலகம் எங்கிருந்து வந்தது?" புனைவுகள் மற்றும் கற்பனைகளை நிராகரித்து, தத்துவவாதிகள் விஷயங்களின் காரணங்களையும் தொடக்கங்களையும் சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ளும் மனிதனின் திறனை நம்புகிறார்கள் - ஆர்ச். கிரேக்க தத்துவத்தில், காஸ்மோஸ் என்பது பழமையான கோளாறுக்கு எதிரானது - கேயாஸ். அனைத்து பண்டைய தத்துவம் அண்டவியல்- இது உலகை ஒழுங்கானதாகவும் அதனால் அணுகக்கூடியதாகவும் காட்டுகிறது அறிவியல் ஆய்வு. விபத்துக்கள் மற்றும் தன்னிச்சையானது ஒரு மாயை: எல்லாவற்றிலும் அதன் சொந்த தர்க்கம் உள்ளது, எல்லாமே லோகோக்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளது - மாற்ற முடியாத மற்றும் உலகளாவிய சட்டங்கள், இது தத்துவத்தை அறிய அழைக்கப்படுகிறது.

கிரேக்கத்தில் தத்துவத்தின் தோற்றம் பல வெளிப்புற (சமூக மற்றும் கலாச்சார) காரணங்களால் ஏற்பட்டது, இதில் அடங்கும்: புராணங்களின் வீழ்ச்சி, சமூகத்தின் புதிய அனுபவத்தின் வெளிச்சத்தில் உலகின் பன்முகத்தன்மையை விவரிக்க முடியவில்லை; வர்த்தகம் மற்றும் கப்பல் போக்குவரத்தின் விரிவாக்கம், இதற்கு நன்றி கிரேக்கர்கள் கலாச்சாரம், சமூக ஒழுங்கு மற்றும் கிழக்கு சிந்தனையின் சாதனைகளின் பிற மாறுபாடுகளுடன் பழகினார்கள்; பொருளாதார வளர்ச்சி, இது ஒரு பெரிய அளவிலான இலவச நேரத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது, இது தத்துவ பிரதிபலிப்புக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது; ஜனநாயக சமூக அமைப்பு, இது இலவச விவாதம், வாதத்தின் வளர்ச்சி, ஆதாரம் ஆகியவற்றிற்கு பங்களித்தது.

பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் மற்றும் காலங்கள்

பண்டைய தத்துவம் அதன் வளர்ச்சியில் நான்கு முக்கிய நிலைகளைக் கடந்தது:

பண்டைய தத்துவம் உருவான காலம்

பண்டைய கிரேக்கத்தின் முதல், சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய தத்துவப் பள்ளிகள் 7 - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தன. கி.மு இ. பண்டைய கிரேக்க நகர-மாநிலங்களில் (நகரங்கள்). இயற்கை நிகழ்வுகளை விளக்குவதன் மூலம் பதில்கள் தேடப்பட்டன, அதனால்தான் இந்த தத்துவம் பின்னர் அழைக்கப்பட்டது இயற்கை தத்துவம்(லத்தீன் நேச்சுராவிலிருந்து - "இயற்கை").

மிகவும் பிரபலமானவர்களுக்கு ஆரம்பகால தத்துவ பள்ளிகள்பண்டைய கிரேக்கத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:

1. மிலேட்டஸ் பள்ளி ("இயற்பியலாளர்கள்" பள்ளி) 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்தது. கி.மு இ. ஆசியா மைனரில் உள்ள ஒரு பெரிய கொள்கையின் பெயரிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது, மிலேட்டஸ்.

மிலேசியன் பள்ளியின் தத்துவவாதிகள்:

§ தத்துவம் மட்டுமல்ல, மற்ற அறிவியல்களையும் படித்தார்; இயற்கையின் விதிகளை விளக்க முயன்றனர் (அதற்காக அவர்கள் தங்கள் இரண்டாவது பெயரைப் பெற்றனர் - "இயற்பியல்" பள்ளி);

§ பொருள்முதல்வாத நிலைகளில் இருந்து செயல்பட்டது; சுற்றியுள்ள உலகின் தோற்றத்தைத் தேடினார்கள்.

தேல்ஸ்(சுமார் 640 - 560 கி.மு.): எல்லாவற்றின் தோற்றமாகவும் கருதப்படுகிறது தண்ணீர்.

அனாக்ஸிமாண்டர்(610 - 540 கி.மு.), தேல்ஸின் மாணவர்: எல்லாவற்றின் தோற்றமாகவும் கருதப்படுகிறது "அபிரோன்"- எல்லாம் எழுந்த முதன்மையான பொருள், எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் எல்லாம் மாறும்.

அனாக்ஸிமென்ஸ்(கிமு 546 - 526) - அனாக்ஸிமாண்டரின் மாணவர்: எல்லாவற்றிற்கும் மூலக் காரணம் என்று கருதப்படுகிறது காற்று.

2. பித்தகோரியன்ஸ்- அனாக்ஸிமாண்டரின் மாணவரின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் பிதாகரஸ் (c.570 - c.500 BC), பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர்: எண் எல்லாவற்றிற்கும் மூலக் காரணமாகக் கருதப்பட்டது (அனைத்துச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தையும் எண்ணாகக் குறைக்கலாம் மற்றும் எண்ணைப் பயன்படுத்தி அளவிடலாம்).

3. எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ்(544/540/535 - 483/480/475 கிமு):

இருக்கும் எல்லாவற்றின் மூலமும் கருதப்படுகிறது தீ;

· வெளியே கொண்டுவருதல் ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்(ஹெராக்ளிட்டஸின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு);

· உலகம் முழுவதும் நிலையானது என்று நம்பப்பட்டது இயக்கம்மற்றும் மாற்றம்("ஒரே ஆற்றில் இரண்டு முறை அடியெடுத்து வைக்க முடியாது"). ஐரோப்பிய நிறுவனர் இயங்கியல்.

4. எலிட்டிக்ஸ்- VI-V நூற்றாண்டுகளில் இருந்த தத்துவப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள். கி.மு இ. நவீன இத்தாலியின் பிரதேசத்தில் உள்ள எலியாவின் பண்டைய கிரேக்க பொலிஸில்.

இந்த பள்ளியின் மிகவும் பிரபலமான தத்துவவாதிகள் பார்மெனிடிஸ், எலியாவின் ஜெனோ . எலிட்டிக்ஸ் கருத்துகளின் பொருள் வெளிப்பாடாக இருந்த அனைத்தையும் கருதினர் (அவை இலட்சியவாதத்தின் முன்னோடிகளாக இருந்தன).

பார்மனைட்ஸ்(c. 540-470 BC) - எலிடிக் பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதி. முதன்முறையாக அவர் "இருப்பது" என்ற தத்துவ வகையை முன்வைத்தார்.ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு மாறாக, அவர் அதை வாதிட்டார் இயக்கம் இல்லை, இது வெறுமனே நம் புலன்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாயை.

6. அணுவியலாளர்கள்(டெமோக்ரிடஸ், லூசிப்பஸ் ) நுண்ணிய துகள்கள் "கட்டிடப் பொருள்", "முதல் செங்கல்" என்று கருதப்பட்டன - "அணுக்கள்".

ஜனநாயகம்அப்டேராவிலிருந்து (460 - சுமார் 370 கி.மு.) அங்கீகரிக்கப்பட்டது பொருள்முதல்வாத இயக்கத்தின் நிறுவனர்தத்துவத்தில் ("ஜனநாயகத்தின் வரி").முழு பொருள் உலகமும் அணுக்களையும் அவற்றுக்கிடையேயான வெற்றிடத்தையும் கொண்டுள்ளது என்று அவர் நம்பினார்; அணுக்கள் நிரந்தர இயக்கத்தில் உள்ளன.

அணுவாதத்தின் ஒரு முக்கிய வாரிசு எபிகுரஸ் (கிமு 341 -270).

பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் காலம்

சோபிஸ்டுகள்- பண்டைய கிரேக்கத்தில் 5 ஆம் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்த ஒரு தத்துவப் பள்ளி. கி.மு இ. தத்துவவாதிகள் தத்துவம், சொற்பொழிவு மற்றும் பிற வகையான அறிவைக் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களாக மிகவும் கோட்பாட்டாளர்கள் அல்ல (கிரேக்க "சோஃபிஸ்டுகள்" - முனிவர்கள், ஞான ஆசிரியர்கள்). புகழ்பெற்ற சோஃபிஸ்ட் புரோட்டாகோராஸ் (கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டு) கூறியது: "இருப்பவை, அவை உள்ளன, இல்லாதவை, அவை இல்லாதவை என்பவற்றின் அளவீடு மனிதன்."

இந்த தத்துவவாதிகள் உதவியுடன் தங்கள் சரியானதை நிரூபித்தார்கள் அதிநவீனங்கள்- தர்க்கரீதியான நுட்பங்கள், தந்திரங்கள், இதற்கு நன்றி முதல் பார்வையில் சரியாக இருந்த ஒரு முடிவு இறுதியில் தவறானதாக மாறியது மற்றும் உரையாசிரியர் தனது சொந்த எண்ணங்களில் குழப்பமடைந்தார். இந்த பள்ளியின் தத்துவ பார்வைகள் இல்லாத கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது முழுமையான உண்மைகள்மற்றும் புறநிலை மதிப்புகள். எனவே முடிவு: நன்மை என்பது ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, மேலும் தீமை துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையைத் தேடுவதில் உள்ள சிக்கல்கள் பின்னணியில் பின்வாங்கின, மேலும் மனிதனுக்கு, குறிப்பாக அவனது உளவியலுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சாக்ரடிக் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு சோபிஸ்டுகளின் படைப்புகள் ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறியது, அங்கு முக்கிய கேள்வி கேள்வி ஒரு நபர் எப்படி வாழ வேண்டும்.

சாக்ரடீஸ்(கிமு 469 - 399) - ஒரு சிறந்த வாதவாதி, முனிவர், தத்துவஞானி-ஆசிரியர் தத்துவத்தில் தீவிரப் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார்.மனிதனின் தத்துவம் இயற்கையின் தத்துவத்தின் திறவுகோலாக மாற வேண்டும், மாறாக அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். தத்துவஞானி ஒரு ஆதரவாளராக இருந்தார் நெறிமுறை யதார்த்தவாதம் , இதன் மூலம் எந்த அறிவும் நல்லது, எந்த தீமையும் அறியாமையால் செய்யப்படுகிறது.

சாக்ரடீஸின் செயல்பாடுகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்அது அவன்:

குடிமக்களின் அறிவு மற்றும் கல்வியைப் பரப்புவதற்கு பங்களித்தது;

முறையைத் திறந்தார் மெய்யுடிக்ஸ், நவீன கல்வியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மெய்யூட்டிக்ஸின் சாராம்சம் உண்மையைக் கற்பிப்பது அல்ல, ஆனால் தர்க்கரீதியான நுட்பங்கள் மற்றும் முன்னணி கேள்விகளுக்கு நன்றி, உரையாசிரியரை சுயாதீனமாக உண்மையைக் கண்டறிய வழிவகுக்கும்;

அவர் தனது பணியைத் தொடர்ந்த பல மாணவர்களுக்குக் கல்வி அளித்தார் (உதாரணமாக, பிளாட்டோ), மேலும் "சாக்ரடிக் பள்ளிகள்" என்று அழைக்கப்படும் பலவற்றின் தோற்றத்தில் நின்றார். "சாக்ரடிக் பள்ளிகள்" -சாக்ரடீஸின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவரது மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. "சாக்ரடிக் பள்ளிகள்" அடங்கும்: பிளாட்டோ அகாடமி; இழிந்தோர் பள்ளி; சிரீன் பள்ளி; மெகாரா பள்ளி; எலிடோ-எரிட்ரியன் பள்ளி .

பிளாட்டோ(கிமு 427 - 347) - பண்டைய கிரேக்கத்தின் மிகப் பெரிய தத்துவஞானி, சாக்ரடீஸின் மாணவர், தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியின் நிறுவனர் - அகாடமி, தத்துவத்தில் இலட்சியவாத போக்கை நிறுவியவர்.

1. பிளேட்டோ - இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர்.நமது உலகம், பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, உண்மையல்ல - இது ஒரு சிதைந்த நிழல் மட்டுமே, வளைந்த கண்ணாடியின் தோற்றத்தில் உண்மையான உலகின் பிரதிபலிப்பு. பிளேட்டோ அழைக்கும் உண்மையான உலகம் யோசனைகளின் உலகம்,புலன்களுக்கு அணுக முடியாதது.

2. பிளேட்டோவின் காதல் கருத்து.ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு உடல் மற்றும் ஒரு ஆன்மா உள்ளது. ஆன்மா ஒரு நபரின் முக்கிய பகுதியாகும், அதற்கு நன்றி அவர் கருத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார், இதுதான் அறம்.ஆன்மா மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டது. மிக உயர்ந்த பகுதி பகுத்தறிவு பகுதி, இது உண்மையான அறிவைக் கொண்டுள்ளது. மற்ற இரண்டு பகுதிகள் - உணர்ச்சி மற்றும் காம - குறைவாக உள்ளன. ஆன்மா குணங்களில் தன்னை உணர்கிறது மிதமான, தைரியம்இறுதியாக ஞானம். மிதமாக இருப்பது எளிதானது, தைரியமாக இருப்பது மிகவும் கடினம், மேலும் ஞானமாக மாறுவது இன்னும் கடினம். அறிவு மட்டுமல்ல, அன்பும் நன்மைக்கு வழிவகுக்கும்.

அன்பின் சாராம்சம் நல்லது, அழகானது மற்றும் மகிழ்ச்சியை நோக்கி நகர்வது. இந்த இயக்கம் அதன் சொந்த நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: உடலுக்கு அன்பு, ஆன்மா மீதான அன்பு, நல்ல மற்றும் அழகானவர்களுக்கான அன்பு. என்று பலர் நம்புகிறார்கள் ஆன்மநேய காதல் -இது சிற்றின்ப ஈர்ப்புகள் இல்லாத காதல். உண்மையில், பிளேட்டோ ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கான ஊக்கமளிக்கும் சக்தியாக அன்பைப் பாராட்டினார். அவர் காதலை பாலியல் எளிமையாகக் குறைப்பதை எதிர்த்தார், ஆனால் சிற்றின்ப அன்பை மறுக்கவில்லை.

பிளாட்டோ ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தை வழங்கினார் மாநில பிரச்சனை(தலேஸ், ஹெராக்ளிடஸ் மற்றும் பிறரைப் போலல்லாமல், உலகின் தொடக்கத்தைத் தேடி, நிகழ்வுகளை விளக்கினார் சுற்றியுள்ள இயற்கை, ஆனால் சமூகம் அல்ல). பொது முன்னேற்றத்தின் முக்கிய யோசனை யோசனை நீதி.மிதமான நிலையை அடைந்தவர்கள் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் (வியாபாரிகள்) இருக்க வேண்டும். தைரியத்தை அடைபவர்கள் பாதுகாவலர்களாக (போர்வீரர்கள்) ஆக வேண்டும். ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஞானத்தை அடைந்தவர்கள் மட்டுமே அரசியல்வாதிகளாக இருக்க முடியும். அரசை தத்துவவாதிகள் ஆள வேண்டும்!பிளாட்டன் ஒரு சிறந்த அரசை உருவாக்க விரும்பினார். இந்த யோசனைகள் பெரும்பாலும் அப்பாவியாக மாறிவிட்டன என்பதை வாழ்க்கை காட்டுகிறது. ஆனால் இன்றும் அனைத்து அரசியல்வாதிகளும் வளர்ந்த நாடுகள்பெரும்பாலும் நீதியின் கருத்தை முதலில் வைக்க வேண்டும். இது பிளேட்டோவின் யோசனை!

ஏதென்ஸின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டது கலைக்கூடம்- கிமு 387 இல் பிளேட்டோவால் நிறுவப்பட்ட மத மற்றும் தத்துவ பள்ளி. 900 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக (கி.பி. 529 வரை) இருந்தது.

அரிஸ்டாட்டில்(கிமு 384-322) - பிளாட்டோவின் மாணவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆசிரியர்.

1. பொருள் மற்றும் வடிவம் கோட்பாடு.அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் "தூய கருத்துக்கள்" என்ற கோட்பாட்டை விமர்சித்தார். அவர் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் முன்னிலைப்படுத்துகிறார் பொருள் (அடி மூலக்கூறு)மற்றும் வடிவம்.ஒரு வெண்கலச் சிலையில், பொருள் வெண்கலம் மற்றும் வடிவம் சிலையின் வெளிப்புறமாகும். மனிதன் மிகவும் சிக்கலானவன்: அவனது விஷயம் எலும்புகள் மற்றும் இறைச்சி, மற்றும் அவரது வடிவம் ஆன்மா.தத்துவஞானி முன்னிலைப்படுத்துகிறார் ஆன்மாவின் மூன்று நிலைகள்:தாவர, விலங்கு மற்றும் புத்திசாலி.

காய்கறி ஆன்மாசெயல்பாடுகளுக்கு பொறுப்பு ஊட்டச்சத்து, வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்கம். விலங்கு ஆன்மாதாவர செயல்பாடுகளை செய்கிறது மற்றும் கூடுதலாக, செயல்பாடுகளுடன் உடலை நிறைவு செய்கிறது உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகள்.ஆனால் மட்டும் பகுத்தறிவு (மனித) ஆன்மா,மேலே உள்ள அனைத்து செயல்பாடுகளையும் உள்ளடக்கியது, இது செயல்பாடுகளுக்கும் பொறுப்பாகும் பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்தனை.இதுவே ஒருவரைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகத்திலிருந்தும் தனித்து நிற்கிறது.

மிக முக்கியமானது என்ன - பொருள் அல்லது வடிவம்?உருவத்தின் மூலம் தான் சிலை ஒரு சிலையாக மாறுகிறது, மேலும் வெண்கல வெற்றிடமாக இருக்காது. எஃப் ஓர்மா இருப்பதற்கு முக்கிய காரணம்.மேலும் இருப்பதற்கு நான்கு காரணங்கள் உள்ளன:

Ü முறையான - ஒரு பொருளின் சாராம்சம்;

Ü பொருள் - ஒரு பொருளின் அடி மூலக்கூறு;

Ü செயலில் - இது இயக்கத்தில் அமைக்கிறது மற்றும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது;

Ü இலக்கு - என்ன செயல் செய்யப்படுகிறது என்ற பெயரில்.

எனவே, படி அரிஸ்டாட்டில்,ஒற்றை இருப்பு என்பது பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமை. விஷயம் வாய்ப்புஇருப்பது, மற்றும் வடிவம் என்பது இந்த சாத்தியத்தை உணர்தல், நாடகம்.நீங்கள் ஒரு பந்து, ஒரு சிலையை செம்பு மூலம் செய்யலாம், அதாவது. செம்பு என்பது ஒரு பந்து மற்றும் ஒரு சிலையின் சாத்தியம். ஒரு தனிப்பட்ட பொருளில் பயன்படுத்தப்படும் போது, ​​சாரம் வடிவம் ஆகும். வடிவம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது கருத்து.பொருள் இல்லாமல் கூட கருத்து செல்லுபடியாகும். எனவே, தாமிரத்திலிருந்து ஒரு பந்து இன்னும் உருவாக்கப்படாதபோதும் ஒரு பந்து என்ற கருத்து செல்லுபடியாகும். கருத்து மனித மனத்திற்கு சொந்தமானது. வடிவம் என்பது ஒரு தனித்தனியான பொருளின் சாராம்சம் மற்றும் இந்த பொருளின் கருத்து என்று மாறிவிடும்.

2. தர்க்கம்.அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கத்தின் நிறுவனர். தர்க்கத்தை ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக முன்வைத்து, அதன் சட்டங்களை வகுத்து, கருத்தை வழங்கிய முதல் நபர். கழித்தல் முறை- குறிப்பாக இருந்து பொது, அமைப்பு நியாயப்படுத்தப்பட்டது சிலாக்கியங்கள்- முடிவின் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வளாகங்களில் இருந்து முடிவு).

3. மானுடவியல்.அரிஸ்டாட்டில் மனிதனின் பிரச்சினைக்கு பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையை எடுக்கிறார். மனிதன் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விலங்கு; சிந்தனை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் முன்னிலையில் மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறது; ஒரு குழுவாக வாழ ஒரு உள்ளார்ந்த போக்கு உள்ளது. "மனிதன் ஒரு சமூக விலங்கு."

4. நெறிமுறைகள்.கடைசி இலக்கு மற்றும் கடைசி நன்மை மகிழ்ச்சி. மகிழ்ச்சிஅரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, இது இன்பங்கள், இன்பங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்காக வீணான வாழ்க்கை அல்ல, இது மரியாதை, வெற்றி அல்லது செல்வம் அல்ல. வெளிப்புற சூழ்நிலையுடன் ஒரு நபரின் நல்லொழுக்கத்தின் தற்செயல் நிகழ்வு.

அரிஸ்டாட்டில் - ஆசிரியர் "தங்க சராசரி" விதிகள்.நற்பண்புகளை கற்றுக்கொள்ளலாம் மற்றும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் எப்போதும் ஒரு நடுத்தர நிலமாக செயல்படுகிறார்கள், ஒரு விவேகமுள்ள நபரின் சமரசம்: "அதிகமாக எதுவும் இல்லை ...". பெருந்தன்மை என்பது மாயைக்கும் கோழைத்தனத்திற்கும் இடையே உள்ள சராசரி, தைரியம் என்பது பொறுப்பற்ற தைரியத்திற்கும் கோழைத்தனத்திற்கும் இடையிலான சராசரி, தாராள மனப்பான்மை என்பது களியாட்டத்திற்கும் கஞ்சத்தனத்திற்கும் இடையிலான சராசரி.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். உலகின் பழமையான நாகரிகங்களில் ஒன்றான சீனாவில், "சொர்க்கத்தின் விருப்பம்" பற்றிய இயற்கையான தத்துவக் கோட்பாடு வெளிப்படுகிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் சொர்க்கத்தின் முன்னறிவிப்பைப் பொறுத்தது என்று வாதிடப்பட்டது. இறையாண்மை (வாங்)அவரது குடிமக்களிடம் "சொர்க்கத்தின் மகன்" என்று பேசினார், மேலும் நாடு "வான சாம்ராஜ்யம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. பண்டைய சீனாவின் புராண உலகக் கண்ணோட்டம், பண்டைய காலங்களில் உலகம் ஒரு வடிவமற்ற குழப்பமாக இருந்தது என்று கருதுகிறது. அப்போது அவருக்குள் இரண்டு ஆவிகள் தோன்றின. யின்(பெண்பால்) மற்றும் இயன்(ஆண்பால்) பூமியையும் வானத்தையும் உருவாக்கியவர். யாங், ஒளி கொள்கை, வானம், தெற்கு, சூரியன், நாள், வாழ்க்கை, வலிமை ஆகியவற்றின் பண்புகளை வெளிப்படுத்தியது. யின் வடக்கு, இருள், மரணம், பூமி, சந்திரன், பலவீனம், சம எண்களைக் குறிக்கிறது. யின் மற்றும் யாங் ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் சார்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவி, இருப்பதன் தொடக்கமாக இருப்பது, இது பிரபலமான சின்னத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

VI நூற்றாண்டில். கி.மு. சீனாவில் தத்துவம் மலர்கிறது, "சரியான புத்திசாலிகள்" என்று அழைக்கப்படும் சிந்தனையாளர்கள் சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். சீன தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் நாட்டை ஆளும் பிரச்சினைகள், இடையேயான உறவுகள் பல்வேறு குழுக்கள்சமூகத்தில், பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பரிந்துரைகளை வளர்ப்பதில் தத்துவம் பயன்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு தத்துவ, அரசியல் மற்றும் நெறிமுறை போக்குகளுக்கு இடையேயான போராட்டம், என்று அழைக்கப்படுகிறது "நூறு பள்ளிகள்"உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு குறைவான முக்கிய நீரோட்டங்கள் இருந்தன.

சீனாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சில தத்துவப் பள்ளிகளைப் பார்ப்போம்.

தாவோயிசம்- அல்லாத நடவடிக்கை அடிப்படையிலான மேலாண்மை.தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் - லாவோ சூ("பழைய சிந்தனையாளர்" அல்லது "பழைய குழந்தை"). புராணத்தின் படி, அவரது தாயார் அவரை 81 ஆண்டுகள் வயிற்றில் சுமந்தார், மேலும் அவர் கிமு 604 இல் அவரது தொடையில் இருந்து பிறந்தார். புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு நரைத்த முடி இருந்தது, அது அவரை ஒரு வயதான மனிதனைப் போல இருந்தது. அவரது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதி அவர் ஏகாதிபத்திய காப்பகங்களின் பாதுகாவலராகவும் நூலகராகவும் பணியாற்றினார். வயதான காலத்தில் நாட்டை விட்டு மேற்கு நோக்கி சென்றார். அவர் எல்லைப் போஸ்ட்டை அடைந்ததும், அதன் தளபதி லாவோ சூவிடம் அவருடைய போதனைகளைப் பற்றி சொல்லும்படி கேட்டார். முனிவர் உரை எழுதி வேண்டுதலை நிறைவேற்றினார் "தாவோ தே ஜிப்"("வாழ்க்கையின் புத்தகம்"), அதன் பிறகு அவர் சீனாவை விட்டு நிரந்தரமாக வெளியேறினார்.

இந்தக் கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து "டாவ்"- உலகின் உலகளாவிய அமைப்பு, இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கை, உலகளாவிய சட்டம் மற்றும் முழுமையானது, அதற்கேற்ப பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. தாவோயிசம் தாவோவைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிரமத்தை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. தாவோ உருவமற்றது மற்றும் உருவமற்றது, செயலில் விவரிக்க முடியாதது. வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாத, தாவோ இருப்பு இல்லாதது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

தாவோ தவிர, உள்ளது "de".இது ஒரு வகையான உலகளாவிய சக்தியாகும், இது தாவோ விஷயங்களின் வழி நடக்கக்கூடிய ஒரு கொள்கையாகும். தாவோவுக்கு இணங்கக்கூடிய முறையும் இதுதான். டா என்பது ஒரு கொள்கை, ஒரு வழி. தாவோ மூலகாரணமாக இருந்தால், அது டீ மூலம் கான்க்ரீட் செய்யப்பட்டு, பொருளாக்கப்படுகிறது.

அனைத்து துன்பங்களுக்கும் பேரழிவிற்கும் காரணம் தாவோவின் செயல்பாடு சமுதாயத்தில் சீர்குலைந்ததே ஆகும்; இயற்கையான தாவோவிற்கு பதிலாக, மக்கள் மனித தாவோவை உருவாக்கியுள்ளனர், இது பணக்காரர்களின் நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறது மற்றும் ஏழைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். நாம் இயற்கையான தாவோவுக்கு, ஆணாதிக்க சமூகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும், அங்கு பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இல்லை, சுரண்டல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை இல்லை.

அத்தகைய அமைப்பை உருவாக்குவதே லாவோ சூவின் முக்கிய யோசனை அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது, இது கட்டப்பட்டது செயலற்ற தன்மை (கொள்கை "வு-வேய்"»), சிறந்த வழிதாவோவின் உணர்தல். "சரியான புத்திசாலி" ஆட்சியாளர் எல்லாவற்றையும் அதன் இயல்பான போக்கை எடுக்க அனுமதிக்கிறார். அவர் எதிலும் தலையிடுவதில்லை, தாவோவில் தலையிடுவதில்லை. எனவே, "அவர் இருக்கிறார் என்பதை அவர்கள் மட்டுமே அறிந்தவர் சிறந்த ஆட்சியாளர்." மிகவும் நியாயமான நடத்தை அமைதி மற்றும் மிதமான ஆசை.

தாவோயிசம் படிப்படியாக ஒரு மத அமைப்பாக சிதைந்தது, இது மூடநம்பிக்கை மற்றும் மந்திரம் இருப்பதை முன்னறிவித்தது, இது தத்துவ தாவோயிசத்துடன் சிறிதும் பொதுவானதல்ல. மேலும் லாவோ சூ தன்னை தெய்வமாக்கினார்.

கன்பூசியனிசம் - சடங்கு அடிப்படையிலான மேலாண்மை.கன்பூசியஸ், அல்லது குன்சி, அதாவது. "குன் குலத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்" (கிமு 551-479) லூ இராச்சியத்தில் ஒரு உன்னதமான ஆனால் வறிய இராணுவத் தலைவரின் மூன்றாவது மனைவியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். வருங்கால தத்துவஞானிக்கு ஒன்றரை வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை இறந்தார், மற்றும் அவரது தாயார், அவரது மூத்த மனைவிகளால் ஒடுக்கப்பட்டார், குடும்பம் வறுமையில் வாழ்ந்த குஃபுவில் உள்ள தனது தாயகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கடின உழைப்பு மற்றும் விடாமுயற்சியின் காரணமாக, கன்பூசியஸ் களஞ்சியங்களின் மேலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 50 வயதில் மட்டுமே அரசாங்க நடவடிக்கைகளில் சேர முடிந்தது, நீதிமன்ற உத்தரவின் தலைவர் பதவியை வகித்தார். சூழ்ச்சிகளின் விளைவாக சேவையை விட்டு வெளியேறிய அவர், மற்ற சீன மாநிலங்களுக்கு 13 ஆண்டுகள் பயணம் செய்தார், உள்நாட்டு சண்டையில் ஈடுபட்டு மக்களை பேரழிவுகள் மற்றும் துன்பங்களின் படுகுழியில் ஆழ்த்திய ஆட்சியாளர்களுக்கு தனது கருத்துக்களை தெரிவிக்க முயன்றார். வீடு திரும்பிய பிறகு, சீன வரலாற்றில் முதல் வானிலை வரலாறு மற்றும் மாற்றங்களின் புத்தகம் உட்பட கடந்த கால இலக்கிய பாரம்பரியத்தை அவர் தொடர்ந்து கற்பித்தார் மற்றும் சேகரித்து திருத்தினார். கன்பூசியஸின் சீடர்கள் அவருடைய எண்ணங்களையும் போதனைகளையும் எழுதினர் - கட்டுரை "லுன் யூ"("உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்").

லாவோ சூவைப் போலல்லாமல், கன்பூசியஸ் பகுத்தறிவற்றதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை: "நான் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதைப் பற்றி, வன்முறையைப் பற்றி, அமைதியின்மை மற்றும் ஆவிகளைப் பற்றி பேசவில்லை."

கன்பூசியஸின் முக்கிய யோசனை " பெயர் திருத்தம்"- காலத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் உறவுகள் மாறுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் பழைய சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த பெயர்களின் உள்ளடக்கம் ஏற்கனவே மாறிவிட்டது. எனவே, ஒரு நபர் ஆட்சியாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் கடந்த காலத்தில் இருந்த ஆட்சியாளர் அல்ல; அவர்கள் ஒரு நபரை மகன் என்று அழைக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர் தனது மகப்பேறு கடமைகளை முழுமையாக நிறைவேற்றவில்லை. பெயர்களின் பழைய மற்றும் புதிய உள்ளடக்கங்களுக்கிடையிலான முரண்பாடு அகற்றப்பட வேண்டும், பெயர்கள் "சரியானதாக" இருக்க வேண்டும், இது உண்மையில் கடந்த காலத்திற்கு திரும்புவதற்கான அழைப்பைக் குறிக்கிறது. கன்பூசியனிசத்தின் இலட்சியமானது பண்டைய மாதிரியின் படி ஒரு இணக்கமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதாகும், அதில் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் செயல்பாடு உள்ளது.

கன்பூசியஸ் ஒரு படத்தை வரைகிறார் " உன்னத கணவர்"(jun-tzu), அவரை சாமானியனுடன் வேறுபடுத்துகிறது. ஒரு உன்னத மனிதன் மூன்று விஷயங்களுக்கு பயப்படுகிறான்: அவர் பரலோகத்தின் கட்டளை, பெரிய மனிதர்கள் மற்றும் முற்றிலும் ஞானிகளின் வார்த்தைகளுக்கு பயப்படுகிறார்.

கன்பூசியஸ் ஒரு "உன்னத கணவரின்" ஐந்து நற்பண்புகளை பெயரிட்டார், அதை வளர்ப்பதன் மூலம் ஒரு நபர் வெளி மற்றும் உள் உலகத்துடன் இணக்கத்தை அடைகிறார். அவை ஐந்து புனித ஹைரோகிளிஃப்ஸ் வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

• ஹைரோகிளிஃப்" ரென்"(மரம்) - மனிதநேயம், அதைப் பின்பற்றுவது என்பது அன்பு, கருணை, மனிதநேயம் மற்றும் மக்கள் மீதான இரக்கம் ஆகியவற்றால் வழிநடத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது.
• ஹைரோகிளிஃப் "மற்றும்"(உலோகம்) - நீதி, அதைப் பின்பற்றுவது என்பது மனிதகுலத்தை சமநிலைப்படுத்தும் பரஸ்பர கொள்கை. எனவே, உங்களை வளர்த்ததற்கு நன்றியுடன் உங்கள் பெற்றோரை மதிக்க வேண்டும்.
• ஹைரோகிளிஃப்" ஜி"(நீர்) - பொது அறிவு, அதைப் பின்பற்றுவது என்பது நீதியை சமநிலைப்படுத்துதல், பிடிவாதம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தைத் தடுப்பது.
• ஹைரோகிளிஃப் "லீ"(நெருப்பு) ஒரு சடங்கு, அதைப் பின்பற்றுவது என்பது தேவையான சடங்குகள், சடங்குகள், கண்ணியம் மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிப்பதாகும் - இது மக்கள் வாழ்க்கையை, அதன் ஆவியை நன்றாக உணர அனுமதிக்கிறது.
• ஹைரோகிளிஃப் "சின்"(பூமி அல்லது இதயம்) - நேர்மை, அதைப் பின்பற்றுவது என்பது சடங்கை சமநிலைப்படுத்துதல், பாசாங்குத்தனத்தைத் தடுப்பது - முக்கிய கன்பூசிய நல்லொழுக்கம், இது இல்லாமல் மற்ற அனைவருக்கும் அதிகாரம் இருக்காது.

« குறுகிய நபர்"(xiao-zhen) சொர்க்கத்தின் கட்டளையை அறியவில்லை, அதற்கு பயப்படுவதில்லை, உயர்ந்த பதவியை வகிக்கும் உயரமான மனிதர்களை அவர் வெறுக்கிறார் மற்றும் ஒரு ஞானியின் வார்த்தைகளை புறக்கணிக்கிறார்.

நடத்தை விதிகளின் அடிப்படையில் மேலாண்மை என்பது கன்பூசியஸின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களின் மையப் புள்ளியாகும். நாட்டில் ஒழுங்கின் அடிப்படை "இருந்தாலும்"

(சடங்கு, சடங்கு, மரியாதை). லீ நடத்தை விதிகள், தார்மீக கட்டாயங்கள், மரியாதை மற்றும் சமூக பாத்திரங்களின் பிரிவைக் கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது ஆகியவை அடங்கும். சடங்கு விரிவானது. முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது பக்தி(ஜோங்) - ஆட்சியாளர், பெற்றோர், மூத்த சகோதரர்கள் இளையவர்களால் சமர்ப்பித்தல் மற்றும் வணங்குதல் பற்றிய யோசனை. குறிப்பாக பெற்றோரை கௌரவிப்பதன் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

கன்பூசியனிசத்தில், அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆட்சியாளருக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவு ஒரு குதிரைக்கும் குதிரைக்கும் இடையிலான உறவுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது. "குதிரைவீரன்" சிறந்த ஞானம் கொண்ட ஒரு ஆட்சியாளர், மற்றும் "குதிரை" என்பது சுயாதீனமான செயல்களுக்கு தகுதியற்ற மக்கள். ஆட்சியாளர் மக்களை "கடிவாளங்கள்" மற்றும் "கடிவாளங்கள்" - அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களின் உதவியுடன் ஆட்சி செய்தார். ஒரு சாதாரண நிலை இருப்பதற்கும், மாநிலத்தில் ஒழுங்கைப் பேணுவதற்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு செல்வம் முதலில் அவசியம். கன்பூசியஸ், மக்கள் முதலில் "செல்வந்தர்களாக" இருக்க வேண்டும், பின்னர் "படித்தவர்களாக" இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார்.

கொடுமை, முரட்டுத்தனம், கொள்ளை மற்றும் பேராசை ஆகிய நான்கு தீமைகளை அகற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை கன்பூசியஸ் சுட்டிக்காட்டினார். இந்த நான்கு வகையான தீமைகளுக்கு எதிரான செயல்கள் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பது, அவர்களை எச்சரிப்பது, மத ரீதியாக நியாயமான கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் தாராளமாக இருத்தல்.

கன்பூசியஸ் தாழ்ந்தவர்களுக்கு உயர்ந்தவர்களின் தார்மீக உதாரணத்தின் சக்தி மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார். "(உயர்நிலையில் இருப்பவர்களின்) தனிப்பட்ட நடத்தை சரியாக இருந்தால், அவர்கள் உத்தரவுகளை வழங்காவிட்டாலும், விஷயங்கள் முன்னேறும்."

சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் நடைமுறையில் கன்பூசியஸின் கருத்துக்கள் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

மோஹிசம் - அறம் சார்ந்த நிர்வாகம்.பள்ளியின் நிறுவனர், மோ ட்சு அல்லது மோ டி (கி.மு. 475-395), சிறு உரிமையாளர்களின் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், கன்பூசியஸின் சக நாட்டுக்காரர். கன்பூசியனிசத்தைப் படித்த பிறகு, மோ ட்ஸு பல நிலைகளில் அதன் எதிர்ப்பாளராக ஆனார். அவரது கருத்துப்படி, மக்கள் சொர்க்கத்தின் விருப்பங்களைப் பின்பற்ற மாட்டார்கள்;

மோ சூ மாநிலத்தில் ஏழு பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்:

• 1) ஆட்சியாளரின் வீணான தன்மை, சில சமயங்களில் கோட்டைச் சுவருக்கு நிதி இல்லை என்ற நிலையை அடைகிறது, அதே நேரத்தில் அரண்மனைகள் கட்டப்படுகின்றன;
• 2) தனிப்பட்ட பங்குகளுக்கு இடையில் பரஸ்பர உதவி இல்லாதது;
• 3) உயரதிகாரிகளின் வீண் விரயத்தால் சாதாரண மக்களின் வறுமை;
• 4) ஆட்சியாளரின் ஊழியர்களின் அநீதி;
• 5) ஆட்சியாளரின் தன்னம்பிக்கை, அவருக்கு நெருக்கமானவர்களின் கருத்துக்களில் அக்கறையின்மை;
• 6) ஆட்சியாளர் மற்றும் ஊழியர்களிடையே விசுவாசம் மற்றும் நம்பிக்கை இல்லாமை;
• 7) வேலையாட்கள் மற்றும் உயரதிகாரிகள் மீது வைராக்கியம் இல்லாமை, தண்டனை பயம்.

எல்லா பேரழிவுகளின் மையமும் "பரஸ்பர ஒற்றுமையின்மை" ஆகும், இதில் வெவ்வேறு நலன்கள் "பரஸ்பர வெறுப்பை" உருவாக்குகின்றன. சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்கும் மக்களிடையே உறவுகளுக்கான திட்டத்தை மோ ட்சு முன்மொழிந்தார். "உலகளாவிய அன்பு மற்றும் பரஸ்பர நன்மை" கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அனைத்து மக்களுக்கும் இடையே உறவுகளை நிறுவுவதற்கான அழைப்பு அவரது போதனையின் மைய யோசனையாகும். மோஹிஸ்டுகளின் இந்த ஆய்வறிக்கை, சமுதாயத்தை "பொது மக்கள்" மற்றும் "உன்னத மனிதர்கள்", "ஆட்சியாளர்கள்" மற்றும் "ஆளப்படுபவர்கள்" எனப் பிரிக்கும் கன்பூசியன் கொள்கைகளுக்கு மாறாக, சமத்துவக் கருத்துக்கான தனித்துவமான நெறிமுறை நியாயப்படுத்துதலுக்கான முயற்சியாகும். மக்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் அரசியல் வாழ்வில் பங்குபெற மக்கள்தொகையின் பரந்த பிரிவுகளை ஈர்க்கும் விருப்பத்தை பிரதிபலித்தனர்.

மாநிலத்தை ஆளுவதற்கு அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் "ஞானிகளை மேம்படுத்துவது" அவசியம் என்று மோ ட்ஸு நம்பினார். “அதிகாரிகளுக்கு நிரந்தர பிரபுக்கள் இல்லை; மக்கள் எப்போதும் தாழ்ந்த நிலையில் இருக்கக்கூடாது. சமூகத்தில் அமைதியின்மை "உலகளாவிய அன்பு" இல்லாததால் எழுகிறது என்று அவர் நம்பினார்.

ஃபாஜியா (சட்டவாதிகளின் பள்ளி)- சட்ட அடிப்படையிலான மேலாண்மை, உருவாக்கப்பட்டது ஹான் ஃபீம்(கி.மு. 280-233). சம்பிரதாயம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையிலான நிர்வாகத்தை சட்டவாதிகள் கொள்கையளவில் நிராகரித்தனர். கன்பூசியர்களுக்கு எதிராகப் பேசுகையில், அவர்கள் மனிதநேயம், கடமை, நீதி மற்றும் சகோதர அன்பைப் பற்றிய அவர்களின் பகுத்தறிவைக் கேலி செய்தனர், அவர்களை "சொல் விளையாட்டு" என்று அழைத்தனர் மற்றும் "மணலில் இருந்து நேர்த்தியான உணவுகளைத் தயாரிக்கும்" குழந்தைகளின் விளையாட்டோடு ஒப்பிட்டனர். சடங்கு அடிப்படையிலான நிர்வாகத்திற்கு மாறாக, நல்லொழுக்க சட்டவாதிகள் சட்டத்தின் அடிப்படையிலான நிர்வாகத்தை மேம்படுத்தினர்.

புத்தகத்தில் ஷான் யானா“ஷாங் ஜுன் ஷு” (“ஷாங் பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளரின் புத்தகம்” - 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கட்டுரை) சட்டத்தின் அடிப்படையில் ஆட்சி செய்ய வேண்டியதன் அவசியம் மனிதன் இயற்கையாகவே தீயவன் என்ற உண்மையால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபரில் உள்ளார்ந்த மிருகத்தனமான தன்மையை கல்வியால் மாற்ற முடியாது, ஆனால் அதன் வெளிப்பாடுகள் கடுமையான சட்டங்கள், தண்டனைகள் மற்றும் வெகுமதிகளின் அமைப்பு மூலம் தடுக்கப்படலாம். ஒரு நபர் ஒரு தீய உயிரினமாக அணுகப்பட வேண்டும். “எங்கே (மக்கள் நடத்தப்படுகிறார்களோ) நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக, தவறான செயல்கள் மறைக்கப்படுகின்றன; எங்கே (மக்கள் நடத்தப்படுகிறார்கள்) கொடியவர்களாக, குற்றங்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகின்றன... நீங்கள் மக்களை நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக நிர்வகித்தால், அமைதியின்மை தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் நாடு அழிந்துவிடும்; நீங்கள் மக்களை தீயவர்களாக நிர்வகித்தால், ஒரு முன்மாதிரியான ஒழுங்கு எப்போதும் நிறுவப்பட்டு, நாடு அதிகாரத்தை அடையும்.

நாட்டில் அமைதியும், ஒழுங்கும் சட்டத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும். சட்டங்கள் கடுமையாக இருக்க வேண்டும். சட்டத்தின் மீது மக்கள் அச்சம் கொள்ள கடுமையான தண்டனைகள் அவசியம். சட்டங்கள் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாகவும் கட்டுப்படக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

சேவைக்கு ஆட்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அவர்களின் தோற்றம், உடை, பேச்சு ஆகியவற்றை மதிப்பிடாமல், அவர்களின் கடமைகளைச் செய்யும்போது அவர்களைச் சரிபார்க்க வேண்டும். சட்டம், வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளின் நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட அமைப்பு, பரஸ்பர பொறுப்பு மற்றும் பொதுவான கண்காணிப்பு ஆகியவை அரசின் ஒற்றுமையையும் ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்தின் வலிமையையும் உறுதி செய்ய வேண்டும். ஒற்றை மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் இந்த கருத்து ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் ஐரோப்பாவில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், சீனாவின் அண்டை நாடுகளில் இது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இவ்வாறு, கன்பூசியனிசம் ஜப்பானில் ஷின்டோ மற்றும் பௌத்த மதத்துடன் முக்கிய கருத்தியல் போதனைகளில் ஒன்றாக மாறியது.

• "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ("ஐ சிங்") அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் நோக்கம் கொண்டது, இதன் நோக்கம் ஒரு நபரின் செயல்பாடு உலக நிகழ்வுகளின் போக்கிற்கு எதிராக இயங்குகிறதா அல்லது அது உலகில் இணக்கமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதாகும், அதாவது. அவள் அவனுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தையோ அல்லது மகிழ்ச்சியையோ தருகிறாள். புத்தகத்தில் 64 சின்னங்கள் (ஹெக்ஸாகிராம்கள்) உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் படிப்படியான வளர்ச்சியின் பார்வையில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வாழ்க்கை சூழ்நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு ஹெக்ஸாகிராமிலும் ஒரு ஃபரிஸம் உள்ளது, இது அதிர்ஷ்டசாலிக்கு ஆலோசனை வழங்க வேண்டும்.
• கன்பூசியஸ். லுன் யூ. VII. 21/22.

அறிமுகம்

1. பண்டைய சீனாவின் சிந்தனையாளர்கள்

மூன்று மிகப்பெரிய சிந்தனையாளர்பண்டைய சீனா

2.1 லாவோ சூ

2 கன்பூசியஸ்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

சீனா ஒரு நாடு பண்டைய வரலாறு, கலாச்சாரம், தத்துவம்.

கிமு 5-3 ஆயிரம் ஆண்டுகளில் வளர்ந்த புதிய கற்கால கலாச்சாரங்களின் அடிப்படையில் பண்டைய சீனா எழுந்தது. மஞ்சள் ஆற்றின் நடுப்பகுதியில். மஞ்சள் நதிப் படுகை முக்கிய உருவாக்கப் பகுதியாக மாறியது பண்டைய நாகரிகம்ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் நீண்ட காலமாக வளர்ந்த சீனா. கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து மட்டுமே. இ. பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்தும் செயல்முறை தெற்கு திசையில் தொடங்குகிறது, முதலில் யாங்சே படுகை பகுதிக்கு, பின்னர் மேலும் தெற்கே.

நமது சகாப்தத்தின் முடிவில், பண்டைய சீனாவின் மாநிலம் மஞ்சள் நதிப் படுகைக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது, இருப்பினும் பண்டைய சீனர்களின் இனப் பிரதேசத்தின் வடக்கு எல்லை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது.

பண்டைய மேற்கு ஆசியாவின் பண்டைய நாகரிகங்களை விட பண்டைய சீன வர்க்க சமூகம் மற்றும் மாநிலம் சற்றே தாமதமாக உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும், அவை தோன்றிய பிறகு, அவை மிகவும் விரைவான வேகத்தில் வளரத் தொடங்கின மற்றும் பண்டைய சீனாவில் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் உயர் வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இது அசல் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பை உருவாக்க வழிவகுத்தது.

சீன தத்துவம் கிழக்கு தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சீனா, ஜப்பான், கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் தைவான் ஆகிய நாடுகளின் கலாச்சாரங்களில் அதன் செல்வாக்கு ஐரோப்பாவில் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் செல்வாக்கிற்கு சமம். ஆகவே, தலைப்பின் பொருத்தம் என்னவென்றால், பண்டைய சீனாவின் சிந்தனையாளர்கள் வரலாற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர், அதன் அனுபவம் தற்போது பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வேலையின் நோக்கம்: பண்டைய சீனாவின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களைப் படிப்பது மற்றும் அவர்களின் போதனைகளின் முக்கிய விதிகளை வகைப்படுத்துவது.

. பண்டைய சீனாவின் சிந்தனையாளர்கள்

சீனாவின் மதங்கள் ஒருபோதும் கடுமையாக மையப்படுத்தப்பட்ட "தேவாலயத்தின்" வடிவத்தில் இருந்ததில்லை. பண்டைய சீனாவின் பாரம்பரிய மதம் உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் கலவையாகும், இது பண்டிதர்களின் உலகளாவிய தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், படித்தவர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் இருவரிடையேயும் மிகவும் பிரபலமானது மூன்று பெரிய சிந்தனைப் பள்ளிகள் ஆகும், அவை பெரும்பாலும் சீனாவின் மூன்று மதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன: கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம். இந்த போதனைகள் அனைத்தும் மதத்தை விட அதிக தத்துவம் கொண்டவை, பண்டைய இந்திய தத்துவத்திற்கு மாறாக, இது எப்போதும் மத பாரம்பரியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய சீன தத்துவம் கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் எழுந்தது. தத்துவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கிய கருத்துக்கள் பண்டைய சீன இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களான “ஷு ஜிங்” (“ஆவணப்பட எழுத்துக்களின் புத்தகம்”), “ஷி ஜிங்” (“கவிதைகளின் புத்தகம்”), “ஐ சிங்” ( "மாற்றங்களின் புத்தகம்").

பண்டைய சீன தத்துவம் மற்ற கிழக்கு தத்துவ மரபுகளின் சிறப்பியல்பு இல்லாத அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய சீனர்களுக்கு ஆழ்நிலைக் கடவுளைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, ஒன்றுமில்லாமல் கடவுளால் உலகைப் படைப்பது பற்றி எதுவும் தெரியாது, மேலும் உலகின் இலட்சிய மற்றும் பொருள் கொள்கைகளின் இரட்டைத்தன்மையைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்று சொல்ல வேண்டும். பண்டைய சீனாவில், மேற்கு, இந்தியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கான பாரம்பரிய கருத்துக்கள் ஆன்மாவைப் பற்றி இறந்த பிறகு உடலிலிருந்து பிரிக்கும் ஒரு வகையான பொருளற்ற பொருளாக உருவாகவில்லை. முன்னோர்களின் ஆவிகள் பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும்.

சீன உலகக் கண்ணோட்டம் குய் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குய் என்பது ஒரு வகையான முக்கிய ஆற்றலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது உலகில் உள்ள அனைத்தையும் ஊடுருவுகிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் குய்யின் மாற்றம்.

குய் என்பது ஒரு வகையான அரை-பொருள் பொருள், இது பொருள் அல்லது ஆன்மீகம் என்று மட்டுமே வரையறுக்க முடியாது.

பொருளும் ஆவியும் பிரிக்க முடியாதவை, அவை உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று குறைக்கக்கூடியவை, அதாவது ஆவியும் பொருளும் நிலையான பரஸ்பர மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளன.

இருப்பின் மையத்தில் ப்ரிமார்டியல் குய் (வரம்பற்ற, குழப்பம், ஒற்றுமை) உள்ளது, இது இரண்டு பகுதிகளாக துருவப்படுத்தப்படுகிறது - யாங் (நேர்மறை) மற்றும் யின் (எதிர்மறை). யாங் மற்றும் யின் ஆகியவை பரஸ்பரம் மாறக்கூடியவை. அவர்களின் மாற்றம் பெரிய தாவோ-பாதையை உருவாக்குகிறது.

எதிர்மறை சாத்தியமான நேர்மறை மற்றும் நேர்மாறாக உள்ளது. இவ்வாறு, யாங் சக்தி அதன் வரம்பை அடைந்து யினாகவும், நேர்மாறாகவும் மாறுகிறது. இந்த நிலை கிரேட் லிமிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் வரைபடமாக "மோனாட்" ஆக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

எதிர் கொள்கைகளின் ஒற்றுமையாக இருக்கும் அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, சீன சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் இயங்கியல் தொடர்பு மூலம் முடிவற்ற இயக்க செயல்முறையை விளக்கினர். பிரபஞ்சத்தை நிரப்புதல், உயிரை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாத்தல், இந்த முதன்மை பொருட்கள் அல்லது சக்திகள் ஐந்து கூறுகளின் சாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன: உலோகம், மரம், நீர், நெருப்பு மற்றும் மண்.

உண்மையில், இந்த யோசனைகள் பண்டைய சீன தத்துவத்திற்கு அடிகோலுகின்றன மற்றும் அனைத்து சீன சிந்தனையாளர்களாலும் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, விளக்கத்தில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன.

சீன தத்துவத்திற்கும் மேற்கத்திய தத்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்: அவற்றின் நிலையான, நேரியல் தன்மைக்கு பதிலாக பகுப்பாய்வு மற்றும் சுழற்சி செயல்முறைகளுக்கு பதிலாக ஒருங்கிணைந்த (ஹோலிக்) கருத்து. பண்டைய சீனாவின் மூன்று சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் அடுத்த அத்தியாயத்தில் நாம் கவனம் செலுத்துவோம்:

லாவோ சூ- மர்மத்தின் ஒளியால் மூடப்பட்டிருக்கும்;

கன்பூசியஸ்- அனைவராலும் மதிக்கப்படுபவர்;

மோ ட்ஸு- இப்போது அதிகம் அறியப்படவில்லை, இருப்பினும், கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் உலகளாவிய அன்பின் கருத்தை வகுத்தார்.

இந்த சிந்தனையாளர்களின் பெயர்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய மூன்று நூல்கள் இருப்பதால் அவர்களின் கருத்துக்களை அறிந்து கொள்வது எளிதாகிறது.

2. பண்டைய சீனாவின் மூன்று சிறந்த சிந்தனையாளர்கள்

.1 லாவோ சூ

லாவோ சூ - "பழைய ஆசிரியர்" என்று பொருள்படும் புனைப்பெயர் - தாவோயிசத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்த பண்டைய சீனாவின் சிறந்த முனிவர் - சீன சிந்தனையின் திசை இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. தோராயமாக, லாவோ சூவின் வாழ்க்கை கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, அவர் தாவோயிசத்தின் முக்கிய கட்டுரையான "தாவோ தே சிங்" இன் ஆசிரியராகக் கருதப்படுகிறார், இது மேற்கில் பண்டைய சீன தத்துவத்தின் மிகவும் பிரபலமான சோதனையாக மாறியது.

இந்த முனிவரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை பெரும்பாலும் விஞ்ஞானிகளால் விமர்சிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அவர் ஜாவ் நீதிமன்றத்தின் ஏகாதிபத்திய காப்பகத்தின் பாதுகாவலராக இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது - பண்டைய சீனாவின் மிகப்பெரிய புத்தக வைப்புத்தொகை. எனவே, லாவோ சூவுக்கு பல்வேறு பழங்கால மற்றும் சமகால நூல்களுக்கு இலவச அணுகல் இருந்தது, இது அவரது சொந்த போதனையை உருவாக்க அனுமதித்தது.

இந்த முனிவரின் புகழ் வான சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பரவியது, எனவே அவர் சோவ் ராஜ்யத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தபோது, ​​​​அவர் ஒரு புறக்காவல் நிலையத்தில் நிறுத்தப்பட்டார் மற்றும் அவரது ராஜ்யத்திற்கு எழுத்து வடிவில் தனது போதனைகளை விட்டுச்செல்லும்படி கேட்டார். லாவோ சூ "தாவோ தே சிங்" என்ற கட்டுரையைத் தொகுத்தார், இது "பாதை மற்றும் கருணையின் நியதி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. முழு கட்டுரையும் தாவோ வகையைப் பற்றி பேசுகிறது.

தாவோ என்றால் சீன மொழியில் "வழி". லாவோ சூவின் கூற்றுப்படி, தாவோ உலகின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் உலகம் தாவோவை உணர்கிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் தாவோ. தாவோ விவரிக்க முடியாதது, அதை புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் வாய்மொழியாக அல்ல. லாவோ சூ எழுதினார்: "வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தக்கூடிய தாவோ நிரந்தர தாவோ அல்ல." தாவோவின் கோட்பாடு எதிரெதிர்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்ற இரண்டு சிறந்த சீன சிந்தனையாளர்களை விட (கிமு VI-V நூற்றாண்டுகள்) முன்னர் வாழ்ந்த லாவோ சூ, "தாவோ" பற்றிய அவரது அடிப்படைக் கருத்து மிகவும் தெளிவற்றதாக இருப்பதால் மட்டும் புரிந்துகொள்வது எளிதானது அல்ல: இது "பல விஷயங்களில் முக்கிய விஷயம்" ஆகும். மற்றும் "தாய் பூமியும் வானமும்", "உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை", மற்றும் "வேர்" மற்றும் "பாதை"; ஆனால் இந்தக் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் (உதாரணமாக, பண்டைய இந்திய மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களில்) ஒருங்கிணைக்க உதவும் எந்தவொரு புராணப் படங்களையும் நம்புவதற்கு நமக்கு வாய்ப்பு இல்லை. சொர்க்கம் என்ற கருத்து அனைத்து சீன கலாச்சாரத்திலும் உள்ளது போல் தாவோ லாவோ சூவில் தெளிவற்றதாக உள்ளது.

தாவோ எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாகவும் இருப்பு செயல்படுவதற்கான அடிப்படையாகவும் உள்ளது. தாவோவின் வரையறைகளில் ஒன்று "ரூட்" ஆகும். வேர் நிலத்தடியில் உள்ளது, அது தெரியவில்லை, ஆனால் அது வெளிப்படும் ஆலைக்கு முன் உள்ளது. முழு உலகமும் உற்பத்தியாகும் கண்ணுக்குத் தெரியாத தாவோவும் முதன்மையானது.

தாவோ இயற்கையின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான விதியாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஹைரோகிளிஃப் "டாவோ" என்பதன் முக்கிய பொருள் "மக்கள் நடந்து செல்லும் சாலை" என்பதாகும். தாவோ என்பது இந்த வாழ்க்கையில் மக்கள் பின்பற்றும் பாதை, அதற்கு வெளியே உள்ள ஒன்று அல்ல. பாதை தெரியாத ஒருவன் பிழைக்கு ஆளானான், அவன் தொலைந்து போகிறான்.

தாவோ அதே சட்டங்களுக்கு அடிபணிவதன் மூலம் இயற்கையுடனான ஒற்றுமை என்றும் விளக்கப்படலாம். "ஒரு உன்னத மனிதனின் பாதை ஆண்கள் மற்றும் பெண்களிடையே தொடங்குகிறது, ஆனால் அவரது ஆழமான கொள்கைகள் இயற்கையில் உள்ளன." இந்த உலகளாவிய சட்டம் இருப்பதால், எந்த தார்மீக சட்டமும் தேவையில்லை - கர்மாவின் இயற்கை விதியிலோ அல்லது மனித சமூகத்தின் செயற்கை விதியிலோ.

இயற்கையைப் பற்றிய புதிய புரிதலுடன் தாவோயிசத்தின் நெருக்கத்தை சூழலியலாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். லாவோ சூ இயற்கையான சுழற்சிகளுக்கு ஏற்ப அறிவுறுத்துகிறார், இயற்கையில் சுய இயக்கம் மற்றும் சமநிலையின் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் "தாவோ" என்ற கருத்து அண்ட தகவல் பெல்ட்கள் பற்றிய நவீன யோசனைகளின் முன்மாதிரி ஆகும்.

தாவோ தனக்குள்ளேயே தேடப்படுகிறது. "தன்னை அறிந்தவர் [விஷயங்களின் சாராம்சத்தை] கண்டுபிடிக்க முடியும், மேலும் மக்களை அறிந்தவர் விஷயங்களைச் செய்ய முடியும்." தாவோவை அறிய, உங்கள் சொந்த உணர்வுகளிலிருந்து உங்களை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும். தாவோவை அறிந்தவர் "இயற்கை சமநிலையை" அடைகிறார், ஏனெனில் அவர் அனைத்து எதிர்நிலைகளையும் இணக்கமாக கொண்டு வந்து சுய திருப்தியை அடைகிறார்.

தாவோ எதையும் விரும்புவதில்லை, எதற்கும் பாடுபடுவதில்லை. மக்களும் அதையே செய்ய வேண்டும். இயற்கையான அனைத்தும் தனிநபரின் சிறப்பு முயற்சியின்றி தானாகவே நடக்கும். ஒரு நபர் தனது சொந்த சுயநல, சுயநல இலக்குகளைத் தொடரும் செயற்கையான செயல்பாட்டுடன் இயற்கையான போக்கு வேறுபட்டது. இத்தகைய செயல்பாடு கண்டிக்கத்தக்கது, எனவே லாவோ சூவின் முக்கிய கொள்கை நடவடிக்கை அல்ல (வு வெய்) - "குறுக்கீடு செய்யாதது", "எதிர்ப்பு இல்லாதது". Wuwei என்பது செயலற்ற தன்மை அல்ல, மாறாக இயற்கையை எதிர்க்காதது

பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் வேர்கள் ஆழமான கடந்த காலத்திற்குச் சென்று இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலானவை. நீண்ட காலமாக உலகம் முழுவதிலும் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்ததால், அவளது சொந்த வழியில் சென்று பல தனித்துவமான பண்புகளைப் பெற முடிந்தது.

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தில், பண்டைய சீனாவின் தத்துவம், ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தைப் போலவே, வேறு எந்த ஆன்மீக மரபுகளாலும் பாதிக்கப்படவில்லை. இது முற்றிலும் சுயாதீனமான தத்துவமாகும், இது மேற்கத்திய தத்துவத்திலிருந்து அடிப்படை வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது.

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் மையக் கருப்பொருள் இயற்கையுடன் இணக்கம் மற்றும் மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான பொதுவான உறவாகும். சீன தத்துவஞானிகளின் கூற்றுப்படி, எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையானது பிரபஞ்சத்தின் மும்மூர்த்திகள் ஆகும், இதில் வானம், பூமி மற்றும் மனிதன் ஆகியவை அடங்கும். மேலும், அனைத்து ஆற்றலும் "குய்" ஆற்றலுடன் ஊடுருவி உள்ளது, இது இரண்டு கொள்கைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - பெண் யின் மற்றும் ஆண் யாங்.

பண்டைய சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு முன்நிபந்தனை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மத மற்றும் புராண உலகக் கண்ணோட்டமாகும். பண்டைய காலங்களில், உலகில் உள்ள அனைத்தும் சொர்க்கத்தின் விருப்பப்படி நடக்கிறது என்று சீனர்கள் நம்பினர், அதன் முக்கிய ஆட்சியாளர் ஷாங் டி, உச்ச பேரரசர். பறவைகள், விலங்குகள் அல்லது மீன்களைப் போலவே, அவரது கட்டளையின் கீழ் ஏராளமான ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களைக் கொண்டிருந்தார்.

அரிசி. 1. சீன புராணம்.

TO சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:

• முன்னோர் வழிபாட்டு முறை. இறந்தவர்கள் வாழும் மக்களின் தலைவிதியில் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள் என்று சீனர்கள் நம்பினர். மேலும், அவற்றின் தாக்கம் நேர்மறையானதாக இருந்தது, ஏனெனில் ஆவிகளின் பணிகளில் உயிருள்ளவர்களுக்கான உண்மையான அக்கறை அடங்கும்.
• ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான நெருக்கமான தொடர்பு. பண்டைய நம்பிக்கைகளின்படி, அனைத்து உயிரினங்களும் உருவாகும் தருணத்தில், பிரபஞ்சம் ஒரு குழப்ப நிலையில் இருந்தது. யின் மற்றும் யாங் ஆகிய இரண்டு ஆவிகள் பிறந்த பிறகுதான் பிரபஞ்சத்தின் வரிசைமுறை நடந்து அதை இரண்டு ஒற்றுமைகளாகப் பிரித்தது - வானம் மற்றும் பூமி. ஆண்பால் யாங் கொள்கை வானத்தை அதன் பாதுகாப்பின் கீழ் கொண்டு சென்றது, பெண்பால் யின் கொள்கை பூமியை அதன் பாதுகாப்பின் கீழ் கொண்டு சென்றது.

அரிசி. 2. யின் மற்றும் யாங்.

பண்டைய சீனாவின் தத்துவப் பள்ளிகள்

பண்டைய சீன தத்துவம் பல போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் அவற்றின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விவரங்களில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரத்தில் இரண்டு திசைகள் மிக முக்கியமானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை - கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம்.

முதல் 4 கட்டுரைகள்யார் இதையும் சேர்த்து படிக்கிறார்கள்

• கன்பூசியனிசம் . பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்று, இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. இந்த பள்ளியின் நிறுவனர் சிறந்த சீன சிந்தனையாளர் கன்பூசியஸ் ஆவார், அவர் மனிதநேயம், பிரபுக்கள் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டார். அவரது போதனையின் மையத்தில் மனிதன், அவனது நடத்தை, தார்மீக மற்றும் மன வளர்ச்சி ஆகியவை இருந்தன. கன்பூசியஸம் அரசாங்கத்தையும் பாதித்தது. பண்டைய சிந்தனையாளர் கடுமையான சட்டங்களைத் திணிப்பதில் மிகவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், அவை இன்னும் மீறப்படும் என்று நம்பினார். தனிப்பட்ட உதாரணத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே நியாயமான அரசாங்கத்தை மேற்கொள்ள முடியும்.

கன்பூசியஸின் குழந்தைப் பருவம் மிகவும் கடினமாக இருந்தது. அவர்களின் உணவளிப்பவரின் இழப்புக்குப் பிறகு, குடும்பம் பயங்கரமான வறுமையில் வாழ்ந்தது, மேலும் சிறுவன் தனது தாய்க்கு உதவ கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், ஒரு நல்ல கல்வி, விடாமுயற்சி மற்றும் கடின உழைப்புக்கு நன்றி, அவர் அதைச் செய்ய முடிந்தது வெற்றிகரமான வாழ்க்கைஅன்று பொது சேவை, பின்னர் கற்பித்தலுக்கு செல்லுங்கள்.

• தாவோயிசம் . ஒரு பிரபலமான பண்டைய சீன போதனை, தத்துவஞானி லாவோ சூவால் நிறுவப்பட்டது. தாவோ என்பது பாதை, உலகளாவிய ஆரம்பம் மற்றும் உலகளாவிய முடிவு. லாவோ சூவின் போதனைகளின்படி, பிரபஞ்சம் நல்லிணக்கத்தின் மூலமாகும், இதன் காரணமாக, ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் இயல்பான நிலையில் மட்டுமே அழகாக இருக்கிறது. தாவோயிசத்தின் முக்கிய யோசனை செயலற்றது. ஒரு நபர் இயற்கையோடு இயைந்து, உலகத்தின் பரபரப்பிலிருந்து விலகி, பொருள் விழுமியங்களைத் துறந்து, எளிமையாக வாழும்போதுதான் சுதந்திரமும் மகிழ்ச்சியும் அடைவார்.

அரிசி. 3. லாவோ சூ.

• சட்டவாதம் . கோட்பாட்டின் நிறுவனர் சீன சிந்தனையாளர் க்சுன் சூ என்று கருதப்படுகிறார். அவரது போதனைகளின்படி, மனிதன், சமூகம் மற்றும் அரசு மேலாண்மை என்பது மொத்த ஒழுங்கு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இந்த வழியில் மட்டுமே ஒரு நபரின் இருண்ட கொள்கையை அடக்கி, சமூகத்தில் சரியான இருப்பை தீர்மானிக்க முடியும்.
• மோஹிசம் . ஆசிரியர் மோ-ஜியின் நினைவாக பள்ளிக்கு அதன் பெயர் வந்தது. மோஹிசம் அனைத்து மக்களின் அன்பு, கடமை, பரஸ்பர நன்மை மற்றும் சமத்துவத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த நலனுக்காக மட்டும் பாடுபட வேண்டும்: சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அதை அடைய அண்டை வீட்டாருக்கு உதவ வேண்டும்.

நாம் என்ன கற்றுக்கொண்டோம்?

"பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்" என்ற தலைப்பைப் படிக்கும்போது, ​​பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தைப் பற்றிய மிக முக்கியமான விஷயங்களை சுருக்கமாகக் கற்றுக்கொண்டோம். பண்டைய சீன போதனைகளின் தோற்றம் எப்போது தொடங்கியது, அவற்றின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகள் என்ன, அவற்றின் முக்கிய அம்சங்கள் என்ன என்பதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம்.

தலைப்பில் சோதனை

அறிக்கையின் மதிப்பீடு

சராசரி மதிப்பீடு: 4 . பெறப்பட்ட மொத்த மதிப்பீடுகள்: 542.

மாற்றங்களின் புத்தகம், சிந்தனையாளர்களான லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸின் படைப்புகள் - இந்த மூன்று விஷயங்கள் இல்லாமல், பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் அடித்தளம் இல்லாத கட்டிடத்தையோ அல்லது வேர்கள் இல்லாத மரத்தையோ ஒத்திருக்கும் - மிக ஆழமான தத்துவங்களில் ஒன்றின் பங்களிப்பு மிகவும் பெரியது. உலகில் உள்ள அமைப்புகள்.

"ஐ-சிங்", அதாவது, "", ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும் பண்டைய சீனாவின் தத்துவம். இந்த புத்தகத்தின் தலைப்பு ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பிரபஞ்சத்தில் யின் மற்றும் யாங்கின் ஆற்றல்களில் இயற்கையான மாற்றத்தின் விளைவாக இயற்கையின் மாறுபாடு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் கொள்கைகளில் உள்ளது. சூரியன் மற்றும் சந்திரன் மற்றும் பிற வான உடல்கள் அவற்றின் சுழற்சியின் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து மாறிவரும் வான உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்குகின்றன. எனவே முதல் படைப்பின் தலைப்பு பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்- "மாற்றங்களின் புத்தகம்."

பண்டைய சீன தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில், "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, வான சாம்ராஜ்யத்தின் ஒவ்வொரு முனிவரும் "மாற்றங்களின் புத்தகத்தின்" உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவும் விளக்கவும் முயன்றனர். பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்த இந்த வர்ணனை மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கை அடித்தளத்தை அமைத்தது பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்மேலும் அதன் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு ஆதாரமாக அமைந்தது.

முக்கிய பிரதிநிதிகள் பண்டைய சீனாவின் தத்துவம், லாவோ ட்ஸு மற்றும் கன்பூசியஸ் ஆகியோர் அதன் சிக்கல்கள் மற்றும் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆய்வு செய்யப்படும் சிக்கல்களை பெரும்பாலும் தீர்மானித்துள்ளனர். அவர்கள் 5-6 நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்தனர். கி.மு இ. பண்டைய சீனா மற்ற பிரபலமான சிந்தனையாளர்களை நினைவில் வைத்திருந்தாலும், இந்த இரண்டு நபர்களின் மரபு இன்னும் முதன்மையாக வான சாம்ராஜ்யத்தின் தத்துவ தேடலின் அடித்தளமாக கருதப்படுகிறது.

லாவோ சூ - "தி வைஸ் ஓல்ட் மேன்"

லாவோ சூவின் (உண்மையான பெயர் - லி எர்) கருத்துக்கள் "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, எங்கள் கருத்து - "தாவோ மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் நியதி". லாவோ சூ தனது வாழ்நாளின் முடிவில் மேற்கு நாடுகளுக்குச் சென்றபோது சீன எல்லையில் ஒரு காவலரிடம் 5 ஆயிரம் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் கொண்ட இந்த வேலையை விட்டுவிட்டார். தாவோ தே சிங்கின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்.

லாவோ சூவின் போதனைகளில் விவாதிக்கப்படும் மையக் கருத்து "தாவோ" ஆகும். இதில் முக்கிய பொருள் சீன- இது "பாதை", "சாலை", ஆனால் இதை "மூலக் காரணம்", "கொள்கை" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம்.

லாவோ சூவிற்கு "தாவோ" என்பது எல்லாவற்றிற்கும் இயற்கையான பாதை, உலகில் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் உலகளாவிய சட்டம். "தாவோ" என்பது மனிதர்கள் உட்பட இயற்கையில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் பொருளற்ற ஆன்மீக அடிப்படையாகும்.

தாவோ மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் மீதான லாவோ சூ தனது நியதியைத் தொடங்கும் வார்த்தைகள் இவை: "தாவோவைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் அதை அறிய முடியாது. மேலும் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆரம்பமான அந்த மனிதப் பெயரால் அழைக்க இயலாது, அதுவே இருக்கும் அனைத்திற்கும் தாய். உலக மோகங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒருவரே அவரைக் காண முடியும். மேலும் இந்த உணர்வுகளைப் பேணுபவர் அவனது படைப்புகளை மட்டுமே பார்க்க முடியும்.

லாவோ சூ பின்னர் அவர் பயன்படுத்தும் "தாவோ" என்ற கருத்தின் தோற்றத்தை விளக்குகிறார்: "வானம் மற்றும் பூமியின் தோற்றத்திற்கு முன் இது போன்ற ஒன்று உருவானது. இது சுயாதீனமானது மற்றும் அசைக்க முடியாதது, சுழற்சி முறையில் மாறுகிறது மற்றும் மரணத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. விண்ணுலகப் பேரரசில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அவள் தாய். அவள் பெயர் எனக்குத் தெரியாது. நான் அதை தாவோ என்று அழைப்பேன்.

Lao Tzu மேலும் கூறுகிறார்: "தாவோ ஒரு பொருளற்றது. இது மிகவும் மூடுபனி மற்றும் நிச்சயமற்றது! ஆனால் இந்த மூடுபனி மற்றும் நிச்சயமற்ற நிலையில் படங்கள் உள்ளன. இது மிகவும் மூடுபனி மற்றும் நிச்சயமற்றது, ஆனால் இந்த மூடுபனி மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை தனக்குள்ளேயே விஷயங்களை மறைக்கிறது. இது மிகவும் ஆழமாகவும் இருட்டாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் அதன் ஆழமும் இருளும் மிகச்சிறிய துகள்களை மறைக்கிறது. இந்த சிறிய துகள்கள் மிக உயர்ந்த நம்பகத்தன்மை மற்றும் யதார்த்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன."

அரசாங்கத்தின் பாணியைப் பற்றி பேசுகையில், பண்டைய சீன சிந்தனையாளர் சிறந்த ஆட்சியாளர் என்று கருதுகிறார், இந்த ஆட்சியாளர் இருக்கிறார் என்று மக்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். மக்கள் நேசிக்கும் மற்றும் உயர்த்தும் ஆட்சியாளர் கொஞ்சம் மோசமானவர். மக்கள் மத்தியில் அச்சத்தை தூண்டும் ஒரு ஆட்சியாளர் இன்னும் மோசமானவர், மேலும் மோசமானவர்கள் மக்கள் வெறுக்கிறார்கள்.

லாவோ சூவின் தத்துவத்தில் பெரும் முக்கியத்துவம் "உலக" ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைத் துறக்கும் யோசனைக்கு வழங்கப்படுகிறது. லாவோ ட்சு இதைப் பற்றி தாவோ தே சிங்கில் தனது சொந்த உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி பேசினார்: “எல்லா மக்களும் செயலற்ற நிலையில் ஈடுபடுகிறார்கள், மேலும் சமூகம் குழப்பத்தால் நிரம்பியுள்ளது. நான் மட்டும்தான் அமைதியானவன், எல்லோரிடமும் என்னை வெளிப்படுத்துவதில்லை. நான் இந்த சும்மா உலகில் பிறக்காத குழந்தையாகவே இருக்கிறேன். எல்லா மக்களும் உலக ஆசைகளால் மூழ்கிக் கிடக்கின்றனர். மேலும் நான் மட்டுமே அவர்களுக்கு மதிப்புமிக்க அனைத்தையும் விட்டுவிட்டேன். இதற்கெல்லாம் நான் அலட்சியமாக இருக்கிறேன்."

லாவோ ட்ஸு முழுமையான ஞானமுள்ள மனிதனின் இலட்சியத்தையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "செயல்படாத" மற்றும் அடக்கத்தின் சாதனையை வலியுறுத்துகிறார். “ஒரு புத்திசாலியான நபர் செயலில்லாமைக்கு முன்னுரிமை கொடுத்து அமைதியாக இருப்பார். அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் தானாகவே நடக்கிறது. அவருக்கு உலகில் உள்ள எதிலும் பற்று இல்லை. அவர் செய்ததற்குக் கடன் வாங்குவதில்லை. எதையாவது படைத்தவனாக இருப்பதால், தான் படைத்ததைப் பற்றி பெருமைப்படுவதில்லை. மேலும், அவர் தன்னைப் புகழ்ந்து பேசாமலும், தம்பட்டம் அடிக்காமலும், தம்முடைய தனி மனிதனுக்கான சிறப்பு மரியாதைக்காகப் பாடுபடாததாலும், அவர் அனைவருக்கும் இனிமையாக மாறுகிறார்.

அவரது போதனையில், இது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது பண்டைய சீனாவின் தத்துவம், லாவோ சூ, தாவோவிற்குப் பாடுபடுமாறு மக்களை ஊக்குவிக்கிறார், அவர் தாமே அடைந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பேரின்ப நிலையைப் பற்றி பேசுகிறார்: "அனைத்து பரிபூரண மக்களும் கிரேட் தாவோவை நோக்கி வருகிறார்கள். நீங்கள் இந்த வழியைப் பின்பற்றுங்கள்! … நான், செயலற்ற நிலையில், எல்லையற்ற தாவோவில் அலைகிறேன். இது வார்த்தைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது! தாவோ நுட்பமானது மற்றும் மிகவும் ஆனந்தமானது."

கன்பூசியஸ்: பரலோகப் பேரரசின் அழியாத ஆசிரியர்

அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்வான சாம்ராஜ்யத்தின் மிகவும் பிரபலமான முனிவரான கன்பூசியஸுடன் தொடர்புடையது, அவருடைய போதனைகள் இன்று சீனாவிலும் வெளிநாட்டிலும் மில்லியன் கணக்கான ரசிகர்களைக் கொண்டுள்ளன.

கன்பூசியஸின் கருத்துக்கள் "உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்" ("லுன் யூ") புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது அவரது போதனைகள் மற்றும் சொற்களின் முறைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் அவரது மாணவர்களால் தொகுக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. கன்பூசியஸ் ஒரு அசல் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனையை உருவாக்கினார், இது கம்யூனிஸ்டுகள் அதிகாரம் பெறும் வரை, வான சாம்ராஜ்யத்தின் கிட்டத்தட்ட முழு வரலாற்றிலும், சீனாவின் பேரரசர்களை அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாடாக வழிநடத்தியது.

இந்த போதனையின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் "ரென்" (மனிதநேயம், பரோபகாரம்) மற்றும் "லி" (மரியாதை, விழா). "ரென்" இன் அடிப்படைக் கொள்கை என்னவென்றால், உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள். குடும்பம் முதல் அரசாங்க உறவுகள் வரை சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் கட்டுப்படுத்தும் பரந்த அளவிலான விதிகளை "லி" உள்ளடக்கியது.

தார்மீகக் கோட்பாடுகள், சமூக உறவுகள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகள் ஆகியவை கன்பூசியஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்கள்.

சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு தொடர்பாக, கன்பூசியஸ் முக்கியமாக தனது முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை எதிரொலிக்கிறார், குறிப்பாக லாவோ சூ, சில வழிகளில் அவரை விட தாழ்ந்தவர். கன்பூசியஸுக்கு இயற்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கம் விதி. கன்பூசியஸின் போதனைகள் விதியைப் பற்றி பேசுகின்றன: “எல்லாம் ஆரம்பத்தில் விதியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இங்கே எதையும் சேர்க்கவோ அல்லது குறைக்கவோ முடியாது. செல்வம் மற்றும் வறுமை, வெகுமதி மற்றும் தண்டனை, மகிழ்ச்சி மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் ஆகியவை அவற்றின் சொந்த வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை மனித ஞானத்தின் சக்தியால் பாதிக்கப்பட முடியாது.

அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் மனித அறிவின் தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்யும் கன்பூசியஸ், இயற்கையால் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்தவர்கள் என்று கூறுகிறார். உயர்ந்த ஞானமும், அதீத முட்டாள்தனமும் மட்டுமே அசைக்க முடியாதவை. மக்கள் தங்கள் வளர்ப்பு மற்றும் வெவ்வேறு பழக்கங்களைப் பெறுவதால் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள்.

அறிவின் நிலைகளைப் பற்றி, கன்பூசியஸ் பின்வரும் தரத்தை வழங்குகிறார்: “ஒரு நபர் பிறக்கும்போதே பெற்றிருக்கும் அறிவே உயர்ந்த அறிவு. படிக்கும் போது பெறப்படும் அறிவு கீழே உள்ளது. சிரமங்களை சமாளிப்பதன் விளைவாக பெற்ற அறிவு இன்னும் குறைவாக உள்ளது. சிரமங்களிலிருந்து போதனையான பாடத்தைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பாதவர் மிகவும் அற்பமானவர்.

பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்: கன்பூசியஸ் மற்றும் லாவோ சூ

புகழ்பெற்ற பண்டைய சீன வரலாற்றாசிரியரான சிமா கியான், வான சாம்ராஜ்யத்தின் இரண்டு பெரிய முனிவர்கள் ஒருமுறை எப்படி சந்தித்தார்கள் என்பதற்கான விளக்கத்தை தனது குறிப்புகளில் கொடுக்கிறார்.

கன்பூசியஸ் Xiu இல் இருந்தபோது, ​​சடங்குகள் ("li") தொடர்பான அவரது கருத்தைக் கேட்க லாவோ சூவைச் சந்திக்க விரும்பினார் என்று அவர் எழுதுகிறார்.

குறிப்பு, லாவோ சூ கன்பூசியஸிடம் கூறினார், மக்களுக்கு கற்பித்தவர்கள் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார்கள், அவர்களின் எலும்புகள் நீண்ட காலமாக சிதைந்துவிட்டன, ஆனால் அவர்களின் மகிமை இன்னும் மங்கவில்லை. சூழ்நிலைகள் முனிவருக்கு சாதகமாக இருந்தால், அவர் தேர்களில் ஏறுவார்; இல்லையெனில், அவர் தனது தலையில் ஒரு சுமையைச் சுமக்கத் தொடங்குவார், அதன் விளிம்புகளைத் தனது கைகளால் பிடித்துக் கொள்வார்.

லாவோ ட்ஸு தொடர்ந்தார், "அனுபவம் வாய்ந்த வணிகர்கள் தங்களிடம் எதுவும் இல்லாதது போல் தங்கள் பொருட்களை மறைத்து வைத்திருப்பதை நான் கேள்விப்பட்டேன். அவ்வாறே, ஒரு ஞானிக்கு உயர்ந்த ஒழுக்கம் இருக்கும்போது, ​​அவர் தோற்றம்அதை வெளிப்படுத்துவதில்லை. உங்கள் பெருமையையும் பல்வேறு உணர்ச்சிகளையும் நீங்கள் கைவிட வேண்டும்; அழகுக்கான உங்கள் அன்பையும், சிற்றின்பத்தின் மீதான உங்கள் விருப்பத்தையும் அகற்றவும், ஏனெனில் அவை உங்களுக்கு பயனற்றவை.

அதைத்தான் நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன், மேலும் நான் எதுவும் சொல்ல மாட்டேன்.

கன்பூசியஸ் லாவோ சூவிடம் விடைபெற்று தனது மாணவர்களிடம் வந்தபோது, ​​அவர் கூறினார்:

பறவைகள் பறக்க முடியும், மீன் நீரில் நீந்த முடியும், விலங்குகள் ஓட முடியும் என்று அறியப்படுகிறது. கண்ணிகளால் ஓடுபவர்களைப் பிடிக்கலாம், நீந்துபவர்களை வலையால் பிடிக்கலாம், பறப்பவர்களைக் கண்ணிகளால் பிடிக்கலாம் என்பதையும் புரிந்துகொள்கிறேன். இருப்பினும், டிராகனைப் பற்றி பேசினால், அதை எப்படி பிடிப்பது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அவர் மேகங்கள் வழியாக விரைந்து வானத்தில் எழுகிறார்.

இன்று நான் லாவோ சூவைப் பார்த்தேன். ஒருவேளை அவர் ஒரு நாகமா?..

மேலே உள்ள சிமா கியானின் குறிப்பிலிருந்து, இரு தத்துவஞானிகளின் சிந்தனையின் ஆழத்தில் உள்ள வேறுபாட்டை ஒருவர் காணலாம். லாவோ சூவின் ஞானமும் அவருடைய ஆழமான போதனைகளும் அவருடைய அறிவுக்கு ஒத்துவரவில்லை என்று கன்பூசியஸ் நம்பினார். ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு, இரு சிந்தனையாளர்களும் - லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ் - அவர்களின் படைப்பாற்றலால் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த அடித்தளத்தை அமைத்தனர். பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் 2 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னால்.