02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

இன்று, முஸ்லிம்கள் கவலைப்பட வேண்டிய தவறாகப் போதிக்கப்படும் பல விஷயங்களில் ஒன்று, தவறவிட்ட தொழுகைகளை ஈடுசெய்வது.

உதாரணமாக, சிறுவயதிலிருந்தே நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுகிறது. நான் ஈடுசெய்ய வேண்டும் என்றால், நான் எப்படி ஈடுசெய்ய வேண்டும்? எந்தெந்த வகை மக்களுக்குப் பிரார்த்தனைகளை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும்?

தி என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிக்ஹ் “அல் குவைத்தியா” கூறுகிறது:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« இழப்பீடு கட்டாயமாக உள்ளவர்கள்:

தவறிய தொழுகையை மறந்தவர் அல்லது அதிக தூக்கத்தில் தவறவிட்டவர், தடைசெய்யப்பட்ட பொருட்களை உட்கொண்டதன் விளைவாக போதையில் இருப்பவர் ஆகியோருக்கு தொழுகையை ஈடு செய்வது கடமை/வாஜிப் என்று நீதித்துறை ஒருமனதாக உள்ளது.

மாதவிடாய் மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிறகு இரத்தப்போக்கு ஏற்பட்ட பெண்களுக்கும், ஒரு காஃபிர் அஸ்லி இஸ்லாத்திற்கு மாறும்போதும் தொழுகையைத் தவறவிட்டதை ஈடுசெய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்பதில் அவர்களுக்கு (நியாயவாதிகளுக்கு) இடையே எந்த கருத்து வேறுபாடும் இல்லை.

வேண்டுமென்றே தொழுகையைத் தவறவிட்ட ஒருவருக்கு, விசுவாச துரோகி/துரோகி, மனம் திரும்பும்போது பைத்தியக்காரன், சுயநினைவை இழந்த ஒருவன், அடைந்த வாலிபனுக்குப் பிரார்த்தனையை ஈடுசெய்வது குறித்தும் அவர்களுக்குள் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. முதிர்ச்சி, மற்றும் தாருல் ஹர்பில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒருவருக்கு, தண்ணீரிலோ அல்லது பூமியிலோ சுத்திகரிப்புக்கான வாய்ப்பைக் காணவில்லை.

வேண்டுமென்றே பிரார்த்தனையை விட்டு வெளியேறியவரைப் பொறுத்தவரை, அவருக்கு இழப்பீடு அவசியம் என்று பெரும்பாலான சட்ட வல்லுநர்கள் நம்புகிறார்கள். இழப்பீடு வழங்குவதற்கான கடமையில் உள்ள தலில்களில் ஒன்று அபு ஹுரைராவின் ஹதீஸ், ரதியல்லாஹு அன்க்: “நபி, அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதித்து, அவருக்கு அமைதியை வழங்குங்கள், ரமழானில் பகலில் உடலுறவு கொண்ட ஒருவருக்கு, கஃபாராவுடன் / இதற்கான பிராயச்சித்தம், ஒரு நாள் உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும். அதாவது, உடலுறவின் மூலம், வேண்டுமென்றே, இடையூறு செய்யப்பட்ட நாளுக்கு ஈடாக.

மேலும் மற்றொரு தலில்: மறதியால் விடப்பட்ட தொழுகையை ஈடு செய்வது கட்டாயம் என்றால், வேண்டுமென்றே விட்டுச் சென்ற பிரார்த்தனையை ஈடுசெய்வது இன்னும் முக்கியமானது (முதன்மை).”

மூலம்

முன்பு தவறவிட்ட நமாஸ், தவறவிட்ட நோன்புகள், ஜகாத் கொடுப்பனவுகள் மற்றும் நான் தவறவிட்ட மற்ற விஷயங்களை எப்போதிலிருந்து ஈடுகட்ட வேண்டுமா?

இஸ்லாம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு இருந்த அனைத்தையும் ரத்து செய்கிறது. மேலும், இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களின் சுருள்கள், செயல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை சுத்தமாக உள்ளன. அவர் வேறுபட்ட நம்பிக்கை கொண்டவராக இருந்தால், அல்லாஹ்வின் முன் அவனுடைய வெகுமதி இரட்டிப்பாகும்.

ஷேக் இப்னு உதைமீன்: “அவரது நற்செயல்கள் தொடர்ந்து பதிவு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு இந்த நற்செயலைத் தொடர வேண்டும் என்பது நிபந்தனை அல்ல. மேலும் அல்லாஹ்வுக்காக பரிபூரண நன்மை செய்யப்பட வேண்டும் என்பது நிபந்தனை அல்ல, ஏனென்றால்... நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டீர்கள், நீங்கள் முன்பு செய்த நற்செயல்கள் உங்களுடன் இருக்கும்." (முஸ்லிம்: 194).

இல்லை, நீங்கள் எதையும் திருப்பிச் செலுத்தத் தேவையில்லை, ஏனென்றால்... ஷரியா விதிகள் உங்களுக்குப் பொருந்தாத நிலையில் நீங்கள் (நம்பிக்கையற்ற) நிலையில் இருந்தீர்கள். நீங்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட தருணத்திலிருந்து மார்க்கக் கடமைகளைச் செய்வது உங்களுக்குக் கட்டாயமாகிவிட்டது. எனவே, நீங்கள் அறியாமல், இஸ்லாத்தின் தொடக்கத்தில் தொழுகைகளைச் செய்யவில்லை என்றால், அவர்களுக்கு ஈடுசெய்ய வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவுடன், ஷரியாவின் விதிகள் உங்களுக்குப் பொருந்தத் தொடங்கின.

மேலும் அல்லாஹ் இதைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவன்!

பிரார்த்தனையை கைவிடுவதில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன (பொதுவாக):

1. காரணமின்றி

2. தூக்கம், மறதி, அதை நிறைவேற்ற இயலாமை (உதாரணமாக: துரத்தலில் இருந்து ஓடுதல் போன்றவை), நோய், சுயநினைவு இழப்பு போன்ற காரணங்களால்.

முதல்வரைப் பற்றி கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. சிலர் அதை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் இல்லை.

இரண்டாவதாக, திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், மேலும் விரைவில்.

1000 முறை செய்து முடித்தாலும், அது எப்படியும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படாது என்பதால், தீவிரமான காரணமின்றி விட்டுச் சென்றவருக்கு பிரார்த்தனையை நிரப்புவதில் அர்த்தமில்லை என்று கூறிய விஞ்ஞானிகள் குழுவைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கூறியதாவது:

இப்னு தைமியா ரஹிமஹுல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “பகலில் செய்யப்படும் காரியங்களைப் பொறுத்த வரையில், அல்லாஹ் இரவில் அவற்றை ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. மேலும் இரவில் செய்யப்படும் அஸ்ர் மற்றும் ஸுஹ்ர் தொழுகைகள் போன்று பகலில் அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. ஒரு நபர் அவற்றை இரவு வரை தள்ளி வைப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மேலும், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அஸர் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் தனது குடும்பத்தையும் சொத்துக்களையும் இழந்தது போல் தோன்றியது. மேலும், “அஸர் தொழுகையைத் தவறவிட்டவர் அவருடைய செயல்களை வீணாக்கி விட்டார்” என்றும் கூறினார்கள். அல்லாஹ் கூறினான்: "தொழுகை செய்வதை நிறுத்திவிட்டு ஆசைகளில் ஈடுபடத் தொடங்கிய சந்ததியினர் அவர்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் அனைவரும் நஷ்டத்தை அனுபவிப்பார்கள் (அல்லது அறியாமைக்காக தண்டிக்கப்படுவார்கள் அல்லது தீமையை சந்திப்பார்கள்)." எல்மிரா குலீவின் சொற்பொருள் மொழிபெயர்ப்பு. மேலும் பல சலஃப்கள் தொழுகையை ஒத்திவைப்பது என்று அர்த்தம், அதனால் அதன் நேரம் காலாவதியாகிவிட்டது. அபு-பக்கர் அல்-சிடிக் உமர், ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களின் விருப்பத்தில் கூறினார்: "அல்லாஹ்வுக்கு இரவில் உரிமைகள் உள்ளன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், மேலும் அவர் பகலில் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது இல்லை, மேலும் அவர் பகலின் உரிமைகளை ஏற்கவில்லை. இரவு, மற்றும் கட்டாயமாக்கப்படும் வரை அல்லாஹ் தொழுகையை ஏற்க மாட்டான்." இங்கே இப்னு தைமிய்யா கூற விரும்புவது யார் அந்த செயல்களை கைவிட்டாரோ, அந்த நேரத்தை அவர் தங்கள் காலத்திலிருந்து வெளியேற்றிவிட்டார் என்று விதிக்கப்பட்டால், அவற்றை நிரப்புவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அல்லாஹ் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டான்.

ஒரு பெண்ணைப் பற்றிய ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளபடி அல்லாஹ்வின் கடனை அடைக்க வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இந்த ஹதீஸ் ஹஜ்ஜை நிறைவேற்றுவேன் என்று அல்லாஹ்விடம் சத்தியம் செய்து இந்த பெண் தன்னை கடமையாக்கிய கடனைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவளுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தாலும் அதை நிறைவேற்றவில்லை. மேலும் இந்த பிரார்த்தனை அல்லாஹ்வே நம்மைச் செய்யக் கடமையாக்கி, அதற்கான நிபந்தனைகளையும் எல்லைகளையும் ஏற்படுத்திய கடமையாகும். மேலும் தொழுகையை அதன் அனைத்து நிபந்தனைகளுடனும், அது நமக்கு விதிக்கப்பட்ட விதத்திலும் நிறைவேற்றுவது அல்லாஹ்வுக்கு நமது கடமையாகும். மேலும் அல்லாஹ் நமக்குக் கடமையாக்கிய வணக்க வழிபாட்டை ஒரு நபர் கடமையாற்றும் வழிபாட்டுடன் ஒப்பிட முடியாது. சரியான நேரத்தில் நமாஸ் செய்ய அல்லாஹ் கட்டளையிட்டான் - இது நமது கடமை, அல்லாஹ் அதை நம் கடமையாக ஆக்கியுள்ளான், அதைச் செய்வது போல் செய்வது.

அல்லாஹ் கூறினான்: "நிச்சயமாக, பிரார்த்தனை சில நேரங்களில் விசுவாசிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது."சூரா பெண்கள் 103. ஒவ்வொரு கடமையான தொழுகைக்கும் அல்லாஹ் ஒரு தொடக்கத்தையும் இறுதி நேரத்தையும் அமைத்துள்ளான். ஒரு நபர் உள்ளே நுழைவதற்கு முன்பு பிரார்த்தனை செய்தால், அவருடைய பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகாது, அவர் இன்னும் மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும் - இது அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து, மேலும் அந்த நபர் குறிப்பாக பிரார்த்தனை செய்தாலோ அல்லது அதை விட்டுவிட்டாலோ என்ன வித்தியாசம்? அந்த நேரம் முடிந்தது, பின்னர் அதைச் செய்தார், இந்த விஷயத்தில் அவர் வேண்டுமென்றே தவறான நேரத்தில் செய்தார்.

அவர் வேண்டுமென்றே தொழுகையைத் தவறவிட்டு, தவறான நேரத்தில் அதைச் செய்தால், அவர் கட்டளையிட்டபடி வணங்கவில்லை. மேலும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நமக்குக் கட்டளை இல்லாத செயலை யார் செய்கிறாரோ அது நிராகரிக்கப்படும்.” மேலும் அல்லாஹ்வோ அல்லது அவனது தூதரோ கட்டளையிடாததைச் சரியாகச் செய்கிறார்.

“கதா” (ஏதாவது நிரப்புதல்) என்பது நபி மொழியில் அல்லாஹ்வின் கட்டளையாகும், மேலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மீது அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்கள் இருக்கட்டும், மேலும் எதையாவது "கதா" செய்ய கடமைப்பட்டவர் ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினரின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார். மேலும் இந்த தொழுகையை கடமையாக்குபவர்களிடம் நாம் கேட்போம்: “அப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் தொழுகையை முடிக்க அல்லாஹ் உத்தரவிட்டானா? அல்லது அவனுடைய தூதரா? மேலும் அவர்கள் "இல்லை" என்று சொல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், மறந்தவர்கள் அல்லது அதிகமாக தூங்குபவர்கள் மற்றும் இதே போன்ற சரியான காரணங்களுக்கு மட்டுமே உத்தரவிடப்படுகிறார்கள்.

தொழுகைக்கான நேரத்தை (எப்போது இருந்து தொடங்க வேண்டும், எப்போது நிறுத்த வேண்டும்) என்பதை நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மொழியில் அல்லாஹ் நிர்ணயித்துள்ளான், இது பற்றி அறிஞர்களிடையே இச்சிலாஃப் (கருத்து வேறுபாடு) இல்லை. தொழுகையை அல்லாஹ் நிர்ணயித்த நேரத்திற்குப் பிறகு முடிக்க நீங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டால், இந்த நேரத்தில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, நீங்கள் விரும்பும் போதெல்லாம் அதைச் செய்யுங்கள்!

கடைசியில் இந்த மார்க்கம் முடிந்து விட்டது அல்லாஹ் நபி மொழியில் விளக்கியதைத் தவிர வேறு எதையும் விட்டு வைக்கவில்லை, வேண்டுமென்றே தொழுகையை விட்டவன் என்பதை அல்லாஹ் விளக்க மறந்து விட்டானா? அதையும் ஈடு செய்ய வேண்டுமா? எனவே, அல்லாஹ்வோ அவனது தூதரோ நிறுவாத ஒவ்வொரு ஆணையும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். அல்லாஹ் எதையும் மறக்கவில்லை!

இந்தக் கருத்தை முன்வைத்தவர்: அபு-பக்ர் அஸ்-சித்திக், உமர் இப்னு அல்-கத்தாப், அப்துல்லா இப்னு உமர், சாத் இப்னு அபி வக்காஸ், அப்துல்லா இப்னு மசூத், இப்னு ஹஸ்ம் கூறினார்: “மேலும் சஹாபாக்களில் இருந்து எவரும் அவர்களுடன் முரண்படுவார்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. ,” முஹம்மது இபின் சிரின், உமர் இபின் அப்துல் அஜீஸ், தாவுத், இபின் ஹஸ்ம், ஷஃபி மத்ஹபின் சில அறிஞர்கள், அல்-கோசிம் இபின் முஹம்மது, இபின் தைமியா, உசைமின், அல் அல்பானி “முஹாலா” இபின் ஹஸ்ம் 2/200, மற்றும் “அல்-மஜ்முவா ஃபதாவா” ஷேக் அல்-இஸ்லாம் 22/27, கிதாபு அல்-சலாத்தின் “நீல் அல்-அவுதர்” தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகளுக்கு ஈடுசெய்யும் தலைப்பு, மேலும் ஷேக் உசைமின் “ஷுருத் அல்-சலாத்” எழுதிய “ஷர் அல்-மும்தி” ” அதே தலைப்பு (.

இது எந்த வகையிலும் நீங்கள் பிரார்த்தனைகளைத் தவிர்க்கலாம் என்று அர்த்தமல்ல, நீங்கள் இன்னும் அவற்றை ஈடுசெய்யத் தேவையில்லை என்பது போல. இல்லை, வேண்டுமென்றே தொழுகையை விட்டுவிட்டவர் அவருக்கு இன்னும் மோசமாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் இந்த வழியில் அவர் பூமியில் அதை ஈடுசெய்ய முடியும், எனவே அவர் தீர்ப்பு நாளில் அதற்கு பொறுப்பாவார், மேலும் இது ஒரு பிரச்சனை. எனவே, சோம்பல் அல்லது போன்ற காரணங்களால் தொழுகையை விட்டுவிடுபவர்களுக்கு. நீங்கள் இதைச் செய்வதை நிறுத்துமாறு நான் மிகவும் பரிந்துரைக்கிறேன், ஏனென்றால் உங்கள் பிரார்த்தனைகள் அவற்றின் காலத்திற்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது, அது தெளிவாகிவிட்டது. இதில் உண்ணாவிரதமும் அடங்கும், அதை ஈடுசெய்வதில் அர்த்தமில்லை.

இஸ்லாத்தின் விதிகள், வணக்க வழிபாடுகள் பற்றி எதுவும் தெரியாதவர்களுக்கு, தவறவிட்ட வணக்கத்தை ஈடு செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை. ஒரு முஸ்லீம் ஷரியா அறிவைப் பெற முடியாவிட்டால், இந்த ஏற்பாடுகள் அவரை அடையவில்லை என்றால், அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை. அல்லாஹ் கூறினான்: "ஆன்மாவால் தாங்க முடியாததை அல்லாஹ் அதன் மீது வைப்பதில்லை". சூரா பசு 286 வசனம்.

ஷேக் அல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா, அல்லாஹ் ரஹ்மத்துல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “இஸ்லாமியக்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை, “அவிசுவாச தேசத்தில்” ஒருவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், ஆனால் “நில” முஸ்லிம்களுக்கு இடம்பெயர முடியவில்லை. ”\, பின்னர் அவர் செய்ய முடியாத ஷரியா கடமைகள் அவருக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை. முடிந்தவரை கடமை ஒதுக்கப்படுகிறது. அதே போல் ஷரீஅத் நிலை தெரியாத ஒருவரிடமும். உதாரணமாக, தொழுகையை நிறைவேற்றுவது அவருக்குக் கடமையானது என்பதை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், அவர் அதை சிறிது நேரம் செய்யவில்லை என்றால், அவர் அதை ஈடுசெய்ய வேண்டியதில்லை, இது விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களில் மிகவும் சரியானது. இது அபு ஹனிஃபா, ஜோஹிரிட்டுகளின் கருத்து மற்றும் இமாம் அஹ்மதுவின் மத்ஹபில் உள்ள கருத்துகளில் ஒன்றாகும். ரமலானில் நோன்பு நோற்பது, ஜகாத் கொடுப்பது போன்ற பிற கடமைகளுக்கும் இது பொருந்தும்.

ஒரு நபர் மதுவைத் தடைசெய்து குடித்திருந்தால், அவர் தண்டிக்கப்படுவதில்லை, முஸ்லிம்களின் ஒருமித்த கருத்தின்படி, பிரார்த்தனை இழப்பீடு தொடர்பாக மட்டுமே கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன ...

இவை அனைத்திற்கும் அடிப்படையானது கேள்வி: ஷரீஅத் தேவைகள் அறியப்படுவதற்கு முன் கட்டாயமா அல்லது அவற்றை அறிந்த பிறகு அவை கட்டாயமாக்கப்படுமா?

ஹக்ம் (ஷரியா தீர்ப்பு, முடிவு) என்பது \\ அதைப் பற்றிய அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளுடன் இணைந்ததே தவிர உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை என்பது உண்மைதான். இதன் விளைவாக, கட்டாயமாக அறியப்படாதவை திருப்பிச் செலுத்தப்படாது. ரமழானில் சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு வெள்ளை நூலை கருப்பு நிறத்தில் இருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்கத் தொடங்கும் வரை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உணவு உண்பவர்களில் தோழர்கள் இருந்தனர் என்பது சாஹிஹ் மூலம் நம்பத்தகுந்த வகையில் அறியப்படுகிறது. அவர்கள் உண்ணாவிரதத்திற்கு ஈடுகொடுக்க உத்தரவிடவில்லை. இவர்களில், அபூதர், உமர் இப்னுல்-கத்தாப் போன்ற “தயாமும்” (மணலால் சுத்திகரிப்பு) செய்வதன் மூலம் தொழுகையை நிறைவேற்ற முடியும் என்பதை அறியாமல், குறிப்பிட்ட நேரம் அசுத்தமான நிலையில் இருந்தவர்களும் இருந்தனர். அம்மார், ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் மீது மகிழ்ச்சி அடைவார்கள்.

கிப்லா (தொழுகைக்கான திசை) மாறிவிட்டதாக அவர்கள் விடியும் வரை மெக்கா மற்றும் அரேபியாவின் பிற குடியிருப்புகளில் சில முஸ்லிம்கள் ஜெருசலேமை நோக்கி தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்தனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் தவறான பிரார்த்தனைகளுக்கு ஈடுசெய்ய அவர்களுக்கு உத்தரவிடப்படவில்லை. இது போன்ற பல உதாரணங்கள்.

இது ஸலஃபுகளும் பெரும்பாலான அறிஞர்களும் இருந்த அடிப்படைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ஆன்மாவால் தாங்க முடியாததை அல்லாஹ் அதன் மீது வைக்கமாட்டான். கடமையின் நிபந்தனை அதை நிறைவேற்றும் திறன் ஆகும். "ஹுஜா"-ஷரியா வாதம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, கட்டளையிடப்பட்டதை கைவிடுவதற்கு அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதைச் செய்வதற்கு தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது. மேற்கோளின் முடிவு சுருக்கப்பட்டது. “மஜ்முத் அல் ஃபதாவா” 19\225ஐப் பார்க்கவும்.

மேற்கூறியவற்றிற்கு இணங்க, கடமை என்று உங்களுக்குத் தெரியாத அந்த வழிபாடுகளை நீங்கள் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியதில்லை. எல்லா இடங்களிலும் குறிப்பாக உங்கள் நாட்டிலும் முஸ்லிம்கள் எதிர்கொள்ளும் ஆபத்துக்களை எதிர்கொள்ள ஷரியா அறிவைப் படிக்கத் தொடங்கவும், அதை ஆராயவும், ஒரு தலைமுறை முஸ்லிம்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கவும் நாங்கள் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறோம்.

இன்னும் பிரார்த்தனை அல்லது உண்ணாவிரதத்தைத் தவறவிட்டவர், விஞ்ஞானிகள் சொன்னார்கள், அவர் அல்லாஹ்விடம் மன்னிப்பு கேட்கட்டும், மீண்டும் இதைச் செய்ய மாட்டேன் என்று உறுதியளித்தார், அவர் உண்மையில் அல்லாஹ்வுக்கு பயந்து, அவரை நேசித்தால், அவர் இதைச் செய்வதை நிறுத்துவார். மேலும் நீங்கள் இன்னும் கூடுதலான பிரார்த்தனைகளைச் செய்ய வேண்டும் மற்றும் நீங்கள் செய்ததற்கு உங்கள் இதயத்தில் வருத்தப்பட வேண்டும். அவனுடைய இதயம் இறந்துவிட்டால், அவனைக் கொன்றது அல்லாஹ்தான், அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரும் எந்த உத்தரவுகளாலும் உபதேசங்களாலும் அவனை உயிர்ப்பிக்க மாட்டார்கள்.

பல அறிஞர்கள், முதல் மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளைச் சேர்ந்தவர்கள், ஷரியா காரணமின்றி தொழுகையைத் தவறவிட்டவர்கள் அதை ஈடுசெய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் உண்மையான மனந்திரும்புதலைக் கொண்டு வருகிறார்கள் என்று நம்பினர். உமர் இபின் அல்-கத்தாப், இப்னு உமர், சாத் இப்னு அபு வக்காஸ், சல்மான் அல்-ஃபாரிசி மற்றும் இப்னு மஸ்ஊத் (அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) உட்பட பல தோழர்களால் இந்த கருத்து இருந்தது. காரணம் இல்லாமல் தவறவிட்டது, நிரப்பப்படவில்லை. இமாம் இப்னு ஹஸ்ம் கூறினார்: "மேலும் இந்த விஷயத்தில் எந்த தோழர்களும் அவர்களுக்கு முரண்பட்டதாக எங்களுக்குத் தெரியாது." அல்-முஹல்லா 2/235 ஐப் பார்க்கவும்.

இந்த கருத்தை அல்-காசிம் இபின் முஹம்மது, முஹம்மது இபின் சிரின், அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி, 'உமர் இபின் 'அப்துல்-' அஜீஸ் மற்றும் முதாரிஃப் இபின் 'அப்துல்லா உட்பட பல பின்பற்றுபவர்களும் பகிர்ந்து கொண்டனர். மேலும், அல்-ஹுமைடி, அல்-ஜுஜானி, அல்-பர்பஹாரி, இபின் பட்டா, தாவூத், 'இஸ் இப்னு அப்து-ஸ்ஸலாம், இப்னு தைமியா, இபின் அல்-கயீம், அல்-சௌகானி, அல்-அல்பானி போன்ற இமாம்களால் இந்தக் கருத்து விரும்பப்பட்டது. , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin மற்றும் பலர் “Majmu'ul-fataua” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
இமாம் இப்னு பட்டா கூறினார்: "தொழுகைகளுக்கு அவற்றின் நேரம் உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது, அதன் நேரம் வருவதற்கு முன்பு யார் ஒரு தொழுகையைச் செய்கிறார்களோ, அது அவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது, அதன் நேரம் முடிந்ததும் அதைச் செய்பவரைப் போல!" "ஃபத்துல்-பாரி" 5/147, இப்னு ரஜப் பார்க்கவும்.
இமாம் அல்-பர்பஹாரி கூறினார்: "அல்லாஹ் கடமையான தொழுகைகளை சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்றுவதைத் தவிர, மறந்தவரைத் தவிர, அவர் ஒரு சாக்குப்போக்கு வைத்திருப்பதால், அதை நினைவில் கொண்டவுடன் தொழுகையை நிறைவேற்றுவார்!" “ஃபத்துல்-பாரி” 5/148ஐப் பார்க்கவும்.
ஷைகுல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா கூறினார்: “எந்த காரணமும் இல்லாமல் தொழுகையைத் தவறவிட்ட ஒருவருக்குத் திருப்பிச் செலுத்துவது சட்டப்பூர்வமானது அல்ல, மேலும் இந்த (திரும்பப் பெற்ற) பிரார்த்தனை செல்லாது! அவர் தன்னார்வத் தொழுகைகளை (மனந்திரும்புதலாக) செய்ய வேண்டும், இது ஸலஃப்களில் இருந்து ஒரு குழுவின் கருத்து! அல்-இக்தியாரத் 34ஐப் பார்க்கவும்.
ஷேக் அல்-அல்பானி கூறினார்: "ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய காரணமின்றி வேண்டுமென்றே தவறவிட்ட ஒரு பிரார்த்தனையை கட்டாயமாகக் கருதுபவர்களின் வார்த்தைகள் ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. அத்தகைய பிரார்த்தனைக்கான இழப்பீடு அர்த்தமற்றது, ஏனென்றால் ஒரு பிரார்த்தனையை அதன் நேரத்திற்கு வெளியே செய்வது அதன் நேரம் வருவதற்கு முன்பு ஒரு தொழுகையை நிறைவேற்றுவதைப் போன்றது. இது எந்த வித்தியாசமும் இல்லை! ” "as-Silsila ad-da'ifa" 3/414 மற்றும் "as-Silsila al-sahiha" 1/682 ஐப் பார்க்கவும்.
எனவே, இந்த விஷயத்தில் ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) இருப்பதாகக் கூறுவது உண்மையல்ல, அது இப்னு ஹஸ்மின் கருத்து என்பது உண்மையல்ல என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

இத்தகைய பிரார்த்தனைகளின் நிறைவேற்றத்தை அங்கீகரிக்காத விஞ்ஞானிகளின் கருத்து பல காரணங்களுக்காக மிகவும் சரியானது:

முதலில், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தை விதித்துள்ளான்: "நிச்சயமாக, சில நேரங்களில் நம்பிக்கையாளர்களுக்கு பிரார்த்தனை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது."(அன்-நஸாய் 4:103).

இரண்டாவதாக, காரணமின்றி தவறவிட்ட தொழுகைகளை ஈடுசெய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிக்கும் எந்தக் கட்டளையும் அல்லாஹ்விடமோ அல்லது அவனுடைய தீர்க்கதரிசியின் (அல்லாஹ்வின் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களிடமிருந்தும் இல்லை. அதிகமாக தூங்கிய அல்லது மறந்த ஒருவருடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த ஒப்புமை தவறானது, ஏனென்றால் அதிக தூக்கம் அல்லது தொழுகையை செய்ய மறந்த ஒருவருக்கு, அதை நிறைவேற்றுவது ஒரு முழுமையான பரிகாரமாகும், அதே சமயம் எந்த காரணமும் இல்லாமல் ஒரு பிரார்த்தனையைத் தவறவிட்டவருக்கு, அது நிறைவேறும். இனி பிராயச்சித்தம் ஆகாது.

மூன்றாவதாக, காரணமே இல்லாமல் தவறவிட்டவனும் தொழுகையை ஈடு செய்யக் கடமைப்பட்டிருந்தால், அதன் இழப்பீட்டை மறதி, தூக்கம் போன்ற காரணங்களோடு இணைத்து நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு என்ன பயன்?!

நான்காவதாக, இழப்பீடு மற்றும் பிராயச்சித்தம் பற்றிய பிரச்சினை ஷரியாவின் உத்தரவுகளுடன் தொடர்புடையது, அங்கு அல்லாஹ்வும் அவனது நபி (ஸல்) அவர்கள் கடமையாக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு எதையும் யாரையும் கடமையாக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காரணமின்றி தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகள் போன்ற வழிபாட்டு முறையைக் குறிக்கும் எந்த உரையும் இல்லை, ஆனால் அல்லாஹ் கூறினான்: "உங்கள் இறைவன் மறப்பதில்லை!"(மர்யம் 19:64).

ஐந்தாவது, திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய ஜெபத்தின் கேள்வி அதன் நேரத்தில் அல்ல, பிராயச்சித்தத்துடன் மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகுமா என்பதோடு தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரார்த்தனையை நிறைவு செய்வது வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது, மேலும் ஷரியாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைத் தவிர, எந்தவொரு வழிபாடும் அடிப்படையில் தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் செல்லாதது என்பது அறியப்படுகிறது.

ஷரியா காரணமின்றி ஒரு தொழுகையை முடிக்கக் கடமைப்பட்டவர்கள் அல்லாஹ்வோ அல்லது அவனுடைய நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களோ இந்தத் தொழுகையை கட்டளையிட்டார்கள் என்று சொல்ல முடியுமா?! சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இல்லை, ஏனெனில் குரானிலும் அல்லது சுன்னாவிலும் இதற்கான கட்டளை இல்லை! இந்த ஜெபத்தை அல்லாஹ் கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்று அவர்கள் கூறினால், ஆனால் அது ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும், ஒரு வேளை, பல விஞ்ஞானிகள் அத்தகைய வாதத்துடன் உடன்படவில்லை என்பதால், நான் இதில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். மேலும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நம்முடைய காரியத்தில் (மதத்திற்கு) தொடர்பில்லாத ஒன்றைக் கொண்டு வருபவர் அது நிராகரிக்கப்படும்! முஸ்லிம் 1/224.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காரணமின்றி தவறவிட்ட பிரார்த்தனையை ஈடுசெய்ய முடியும் என்ற கருத்தை நம்பி எத்தனை முஸ்லிம்கள் தவறிழைத்திருக்கிறார்கள்! எத்தனை முஸ்லிம்கள், தெரியாத காரணங்களுக்காக, ஐந்து தொழுகைகளை சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்றுவதில்லை, பின்னர், இரவில், பகலில் தவறவிட்ட ஐந்து தொழுகைகளையும் ஒழுங்காக மாற்றுகிறார்கள், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ததாக எண்ணுகிறார்கள்!

ஒரு முஸ்லீமாக இருந்து, தொழுகையை கைவிட்டு, பல ஆண்டுகளாக அவற்றை உணர்வுபூர்வமாக செய்யாத ஒருவருக்கும் இதே நிலைதான். அவர் அவர்களுக்கு ஈடு செய்யக்கூடாது, ஆனால் இவ்வளவு பெரிய பாவத்திற்காக அவர் மனதார மனந்திரும்ப வேண்டும்! ஏற்கனவே கூறியது போல், காரணமின்றி தவறவிட்ட ஒரு பிரார்த்தனை கூட பூர்த்தி செய்யப்படவில்லை என்றால், நீண்ட காலமாக தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகள் இன்னும் அதிகமாக செய்யப்படவில்லை என்பது இயற்கையானது. “ஸஹீஹ் ஃபிக்ஹு-ஸ்ஸுன்னா” 1/260ஐப் பார்க்கவும்.

மேலும், சில முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஒருவருக்கு வயது வந்தவுடன் அவர் செய்ய வேண்டிய அனைத்து பிரார்த்தனைகளையும் ஈடுசெய்யுமாறு கட்டளையிடுகிறார்கள். இது மதத்தின் அதிகப்படியான மற்றும் சிக்கலாகும், அல்லாஹ் தனது அடிமைகளுக்கு இவ்வாறு கூறி எளிதாக்கினான்: "மேலும் அவர் மார்க்கத்தில் உங்களுக்கு எந்த சிரமத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை."(அல்-ஹஜ் 22:78). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய அறிக்கை எந்த வாதத்தையும் நம்பவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மனந்திரும்பும் நபரை இஸ்லாத்திலிருந்து தள்ளிவிடும்! இந்த கருத்துக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை, மேலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தன்னை ஈடுசெய்ததாகவோ அல்லது தொழுகையை முடிக்க தனது தோழர்களுக்கு கட்டளையிட்டதாகவோ எந்த அறிக்கையும் இல்லை, ஆனால் அதற்கு மாறாக கூறினார்: “இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அனைத்து பாவங்களையும் அழிக்கிறது. அவருக்கு முன் இருந்தனர்." அஹ்மத் 4/198. ஷேக் அல்-அல்பானி ஹதீஸ் உண்மையானது என்று கூறினார்.

இமாம் இப்னு நஸ்ர் அல்-மருஆஸி கூறினார்: "இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட காஃபிர்களில் எவருக்கும் கட்டாயத் தேவைகள் எதையும் செலுத்துமாறு நபி (ஸல்) அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்பதில் முஸ்லிம்கள் உடன்படவில்லை!" “தாஸிமா காத்ரி-ஸ்ஸாலா” 1/186ஐப் பார்க்கவும்.

ரமலான் நோன்புக்கு பரிகாரம்

நவீன விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான ஷேக் இப்னு உதைமீன், அல்லாஹ்வின் கருணை காட்டட்டும், இதே போன்ற கேள்விக்கு பதிலளித்தார்: “சரியான கருத்து (இந்த விஷயத்தில்) மனந்திரும்புதலுக்குப் பிறகு தவறவிட்ட நோன்புகளை ஈடுசெய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. ஏனெனில் ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே ஷரியாவால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட காரணமின்றி தவறவிட்டால், குறிப்பிட்ட நேரத்தில் செய்யப்படாத வணக்கத்தை அல்லாஹ் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டான். எனவே, இந்தப் பதவியை முடிப்பதால் எந்தப் பலனும் இல்லை. இருப்பினும், அவர் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வுக்கு முன்பாக மனந்திரும்ப வேண்டும், மேலும் அவர் அதிக நல்ல செயல்களைச் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும் (உதாரணமாக, அதிக தன்னார்வ நோன்புகளைக் கடைப்பிடிக்கவும்). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் மனந்திரும்புவதை உண்மையாக மனந்திரும்புகிற ஒருவரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்கிறான். (ஷேக் இப்னு உசைமீனின் ஃபத்வாக்களின் தொகுப்பு, 19/வெளியீடு எண் 41). ரமலான் மாதத்தில் காரணமில்லாமல் ஆரம்பத்தில் நோன்பு நோற்காத ஒருவரைப் பற்றிய இந்த பிரச்சினை. இருப்பினும், ஒரு நபர் நோன்பு நோற்கத் தொடங்கி, வேண்டுமென்றே நோன்புக்கு இடையூறு செய்தால், இந்த விஷயத்தில் தவறவிட்ட நோன்பை ஈடுசெய்ய வேண்டியது அவசியம்.

வழக்கைப் பற்றி, அதாவது, நீங்கள் அறியாமையால் இடுகையைத் தவறவிட்டீர்கள் என்றால், ஒரு வசனம் உள்ளது: “எங்கள் இறைவா! நாங்கள் மறந்துவிட்டாலோ அல்லது தவறு செய்தாலோ எங்களைத் தண்டிக்காதீர்கள்.". (குர்ஆன், 2/286). இந்த வசனங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினார்: "நான் ஏற்கனவே (உங்கள் துவாவை ஏற்றுக்கொண்டேன்)" (முஸ்லிம், 126).

எனவே, மேலும் நல்ல செயல்களைச் செய்து, அல்லாஹ்விடம் மனப்பூர்வமாக மன்னிப்புக் கேளுங்கள். அல்லாஹ் நம்மை மன்னிப்பானாக!

காரணமே இல்லாமல் நோன்பை விடுவித்தால், இந்த நிலை மிகவும் தீவிரமானது, மேலும் ஒருவர் நோன்பைக் கடமையல்ல என்று கருதினால், அத்தகைய நபர் துரோகம், மற்றும் அலட்சியம், சோம்பல் போன்ற காரணங்களால் நோன்பை விட்டுவிட்டால், பின்னர் அவன் வருந்த வேண்டும் .

அபு உமாமா அல்-பாஹிலி கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: “ஒருமுறை கனவில் இரண்டு பேர் என்னிடம் வந்து, என்னைத் தோள்களில் பிடித்துக் கொண்டு, என்னை ஒரு கடினமான நிலைக்கு அழைத்துச் சென்றனர். மலையை அடைய, "எழுந்திரு" என்றார். நான் பதிலளித்தேன்: "உண்மையில் என்னால் முடியாது." அவர்கள் கூறினார்கள்: "நாங்கள் உங்களுக்கு எளிதாக்குவோம்." நான் மலையின் உச்சியை அடையும் வரை ஏற ஆரம்பித்தேன், திடீரென்று பலமான அலறல் சத்தம் கேட்டது. "என்ன இந்த அலறல்கள்?" - நான் கேட்டேன். "இது நெருப்பில் வசிப்பவர்களின் கூக்குரல்" என்று அவர்கள் பதிலளித்தனர். பின்னர் அவர்கள் என்னை மேலும் அழைத்துச் சென்றார்கள், மக்கள் தங்கள் நரம்புகளால் தொங்கிக்கொண்டிருப்பதையும், அவர்களின் கன்னங்கள் கிழிந்து இரத்தம் சிந்துவதையும் நான் கண்டேன். நான் அவர்களிடம், “இவர்கள் யார்?” என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், “இவர்கள்தான் முன்னரே நோன்பு துறந்தவர்கள்” என்று பதிலளித்தார்கள். (“ஸுனனுல்-குப்ரா” 3273 இல் அன்-நஸாய் அறிக்கை செய்தார். ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை இமாம் அல்-ஹக்கீம், அல்-ஜஹாபி, ஹாபிஸ் அல்-ஹைதமி மற்றும் ஷேக் அல்-அல்பானி ஆகியோர் உறுதிப்படுத்தினர்).

உண்ணாவிரதத்தை புறக்கணித்தவர்களுக்கும், நோன்பை முன்கூட்டியே முறித்தவர்களுக்கும் இவ்வளவு கடுமையான தண்டனை விதிக்கப்பட்டால், சரியான காரணமின்றி நோன்பு நோற்காதவர்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம்!

இப்னு மஸ்ஊத் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “யார் சரியான காரணமின்றி ரமழானின் ஒரு நாள் நோன்பை துறந்தால், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நோன்பு நோற்றாலும், அதற்கு ஈடுசெய்ய முடியாது. அல்லாஹ்வை சந்திக்கிறான், அவன் விரும்பினால், அவன் அவனை மன்னிப்பான், அவன் விரும்பினால், அவன் அவனை தண்டிப்பான்." (அறிவித்தவர் இப்னு அபு ஷைபா 9784. இஸ்னாத் உண்மையானது)

இமாம் அல்-தஹாபி ரஹிமஹுல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “தவறான காரணமின்றி ரமலான் நோன்பை துறப்பவர் விபச்சாரம் செய்பவர், வரி வசூலிப்பவர் மற்றும் குடிகாரனை விட மோசமானவர் என்பது பொதுவாக நம்பிக்கையாளர்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மேலும், அவர்கள் அவருடைய இஸ்லாத்தை சந்தேகிக்கிறார்கள் மற்றும் அவரை ஒரு மதவெறியராக கருதுகிறார்கள். (பார்க்க அல்-கபைர் 78).

நீங்கள் எப்போதாவது திரும்பி வந்து, தவறவிட்ட ஃபார்டுகளை எப்படி ஈடுசெய்வீர்கள் என்று யோசித்திருக்கிறீர்களா? கியாமத் நாளில் இதற்கு என்னென்ன விளைவுகளை எதிர்பார்க்கலாம் என்று யோசித்தீர்களா?

குர்ஆனில், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறினார்: "நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் விசுவாசிகளுக்கு பிரார்த்தனை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது."

எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் விதித்துள்ள அனைத்து கடமையான தொழுகைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். எந்த காரணத்திற்காகவும் நமாஸ் அதன் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நேரத்தில் செய்யப்படவில்லை என்றால், கஜா-நமாஸ் செய்வதற்கான விதிகளை கடைபிடித்து, அது கூடிய விரைவில் செய்யப்பட வேண்டும். ஐந்து நேரத் தொழுகைகளைப் போலவே சரியான நேரத்தில் முடிக்கப்படாத தொழுகைகளை நிறைவேற்றுவது கடமையாகும்.

ஒரு நபர் ஒரு நல்ல காரணத்துடன் தொழுகையைத் தவறவிட்டார் என்பதில் எந்த குற்றமும் இல்லை, அதாவது அதிக தூக்கம் அல்லது அவசரகால சூழ்நிலைகளால் மறந்துவிடுவது. ஆனால் தவறவிட்ட தொழுகைகள் சரியான காரணத்திற்காக தவறவிட்டதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் அதை ஈடுசெய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அனஸ் இப்னு மாலிக் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: “யார் கடமையான தொழுகையை மறந்து விடுகிறாரோ, அவர் நினைவுகூரும்போது அதை நிறைவேற்றட்டும். இதைத் தவிர பாவத்திற்கு பரிகாரம் இல்லை”

தவறவிட்ட ஃபார்ட் தொழுகைகள் அல்லது நோன்புகளை ஈடுசெய்வது தொடர்பாக, இரண்டிற்கும் பொருந்தும் சில விதிகள் உள்ளன. உதாரணமாக, சூரிய உதயத்தின் போது கஜா காலை பிரார்த்தனை செய்ய முடியாது. முழு சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு 15-20 நிமிடங்கள் நமாஸ் செய்யலாம்.

எந்தவொரு பிரார்த்தனையும் தடைசெய்யப்பட்ட நேரத்தில் (சூரிய அஸ்தமனம், உச்சம்) கஜா பிரார்த்தனை செய்வதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனை எப்போது செய்யப்பட வேண்டும் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்த நேரத்திலும் கசா-நமாஸ் செய்யப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, மறதி அல்லது பிற சூழ்நிலைகள் காரணமாக நீங்கள் காலை பிரார்த்தனை நேரத்தை தவறவிட்டால், அடுத்த நாள் காலை வரை நீங்கள் காத்திருக்கக்கூடாது. நாள், மதியத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக அதைச் செய்ய வேண்டும்.

மற்ற அனைத்து கடமையான தொழுகைகளுக்கும் இதே விவரங்கள் பொருந்தும். தவறவிட்ட ஃபர்த் தொழுகைகளை மட்டுமே ஈடுசெய்ய முடியும். முதலில், தவறவிட்ட பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது, பின்னர் சரியான நேரத்தில் செலுத்த வேண்டிய ஒன்று. காலைக்கு முன், மதியத்திற்கு முன் அல்லது பின், பிற்பகலுக்கு முன், மாலைக்கு பின் மற்றும் இரவு தொழுகைக்கு முன் அல்லது பின் நிரப்புதல் பிரார்த்தனைகளை செய்வது நல்லது.

ஒரு நபர் நமாஸ் செய்தார், ஆனால் அவரது நேரம் காலாவதியானது என்று மாறியது என்றால், இந்த விஷயத்தில் கஜா-நமாஸ் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

கஜா நமாஸ் செய்வது என்பது அல்லாஹ்வின் கருணைக்காக பாடுபடுவதாகும், அதே நேரத்தில் அவற்றைப் புறக்கணிப்பது முஸ்லிமுக்கு மட்டுமே தீங்கு விளைவிக்கும்:

உங்களை பாதாள உலகத்திற்கு கொண்டு வந்தது எது? உன்னை பாதாள உலகத்திற்கு கொண்டு வந்தது எது?" (74:42-43).

அல்லாஹ் கூறினான், "இவர்கள் பொறுமையாளர்களாகவும், தங்கள் இறைவனை மட்டுமே நம்புபவர்களாகவும் உள்ளனர்."

சரியான நேரத்தில் தொழுகையை நிறைவேற்றுவது குறித்து முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் ஒருமுறை முஸ்லிமின் சிறந்த செயல் என்ன என்று கேட்கப்பட்டது. அவர் பதிலளித்தார்: "கட்டாயமான பிரார்த்தனைகள், அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் செய்தபின் நிறைவேற்றப்பட்டன."

ஐந்து கடமையான தொழுகைகளை தினசரி நிறைவேற்றுவது ஒரு விசுவாசி செய்யக்கூடிய சிறந்த காரியமாகும். செயல்களில் எது சிறந்தது என்று முஹம்மது நபி அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​அவர் பதிலளித்தார்: "சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்றுதல்[தேவை] நமசோவ்" 1.

ஆதம் முதல் முஹம்மது வரை அனைத்து நபிமார்களின் சமூகங்களிலும், கடவுள் மற்றும் அவரது தூதர்கள் மீது நம்பிக்கை கொண்ட பிறகு நமாஸ் மிக முக்கியமான கடமையாக இருந்தது. அனைத்து நபிமார்களும் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை ஷரியாவின்படி நமாஸ் செய்யுமாறு அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். எனவே, ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் நிபந்தனைகளையும் விதிகளையும் அறிந்து அதை சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்ற கடமைப்பட்டுள்ளனர். வேலையோ, பள்ளியோ, வீட்டு வேலைகளோ நம் வாழ்வின் மிக முக்கியமான சடங்கைத் தவிர்ப்பதற்கு ஒரு காரணமல்ல. மேலும், சோம்பேறித்தனம் அல்லது பொழுதுபோக்கு காரணமாக நீங்கள் அதை செயல்படுத்துவதை ஒத்திவைக்க முடியாது.

பலர் வருகையின் போது அல்லது பொது இடத்தில் (விமான நிலையத்தில், பல்கலைக்கழகத்தில், மருத்துவமனையில் அல்லது தெருவில்) நமாஸ் செய்வதில்லை, அவர்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள் என்று வெட்கப்படுவார்கள் அல்லது பயப்படுகிறார்கள். துறவறம் மேற்கொள்வது சிரமமாக உள்ளது அல்லது வீடு அல்லது மசூதிக்கு செல்ல நேரமில்லை என்று சாக்குப்போக்குகளையும் கூறுகிறார்கள். நமாசைத் தவிர்க்க இதெல்லாம் ஒரு காரணமல்ல! மேலும் உடல்நிலை சரியில்லாமல் படுக்கையில் இருந்து எழ முடியாத ஒருவர் கூட சுயநினைவுடன் இருந்தால் நமாஸ் செய்யக் கடமைப்பட்டவர்.

சரியான காரணமின்றி நமாசைத் தவிர்ப்பது பெரும் பாவமாகும். சரியான காரணங்கள்: ஒருவர் அதிகமாக தூங்கினாலோ அல்லது நமாஸை மறந்துவிட்டாலோ. ஆனால் ஒரு நபர் நமாஸ் செய்யாமல், பல ஆண்டுகளாக அதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவில்லை அல்லது நினைவில் கொள்ளவில்லை என்றால் அது மறதியாக கருதப்படாது.

நியாயம் இல்லாமல் நமாசை முன்னும் பின்னும் செய்வதும் பாவமாகும். ஒரு தவிர்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக, பயணமாக இருக்கலாம்.

ஃபார்த் நமாஸ் செய்யாத ஒருவர் என்ன செய்ய வேண்டும்?

விதி:ஒரு நபர் நமாஸ் 2 செய்ய கடமைப்பட்டிருந்தாலும், அதை தவறவிட்டால் (ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக அல்லது இல்லாவிட்டாலும்), இந்த நமாஸ் இன்னும் அவருக்கு ஒரு கடமையாகவே உள்ளது, மேலும் அவர் அதை நிறைவேற்ற கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

ஒரு நபர் மன்னிக்கப்படாத காரணத்திற்காக நமாஸைத் தவறவிட்டால், அவர் தனது பாவத்திற்காக மனந்திரும்பவும், தவறவிட்ட நமாஸை தாமதமின்றி ஒரு கடமையாக நிறைவேற்றவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். அவருக்கு ஒரு நல்ல காரணம் இருந்தால், எந்த பாவமும் இல்லை, மேலும் இந்த நமாஸிற்கான தனது கடமையை உடனடியாக நிறைவேற்ற அவர் கடமைப்படவில்லை.

மதத்தை அறியாத சிலர், நிறைவேறாத ஃபார்த் தொழுகைகளுக்குக் கடனைத் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கூறுகின்றனர், ஏனெனில் அவர்களின் நேரம் ஏற்கனவே கடந்துவிட்டது. அதற்கு பதிலாக ஒருவர் சுன்னத் தொழுகைகள் அல்லது தானம் வழங்குவது போன்ற பிற நற்செயல்களை செய்யலாம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், முஹம்மது நபி இந்த அர்த்தத்தை கூறினார்: “கடமையாக்கப்பட்ட நமாஸை யார் அதிகமாக உறங்கினாரோ அல்லது மறதியால் அதைத் தவறவிட்டாரோ, அவர் நினைவில் இருக்கும்போது அதைச் செய்யட்டும். மேலும் இதற்கு வேறு பரிகாரம் இல்லை” 4.

அல்லாஹ்வின் தூதரின் வார்த்தைகளில் இருந்து, ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக நமாஸ் தவறவிட்டாலும், அவற்றை ஒரு கடமையாக நிறைவேற்றுவதே ஒரே பிராயச்சித்தம், அதற்கும் மேலாக அவர் ஒரு நல்ல காரணமின்றி தவறவிட்ட நமாஸிற்கான கடனை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும்! இது அனைத்து முஜ்தஹித் அறிஞர்களின் ஒருமித்த முடிவாகும் (இஜ்மா) 5 . மேலும் அனைத்து இஸ்லாமிய அறிஞர்களும் ஒருமித்த முடிவை வழங்கினர், ஒரு நல்ல காரணமின்றி நமாஸைத் தவறவிட்ட எவரும் மனந்திரும்ப வேண்டும். நமாஸிற்கான கடன்களை தாமதமின்றி திருப்பிச் செலுத்த அவர் கடமைப்பட்டுள்ளார், மேலும் ஒரு கடமையான நமாஸிற்கான கடன் சுன்னத் நமாஸின் ஒரு லட்சம் ரக்அத்களால் கூட மூடப்படாது. இஸ்லாமிய அறிஞர்களுக்கு ஒரு விதி உள்ளது:

“யார் சுன்னாவை நிறைவேற்றவில்லை, அவர் ஃபர்து செய்ததைப் போல, அவர் நியாயமானவர். மேலும் எவர் ஃபர்துக்குப் பதிலாக சுன்னாவை நிறைவேற்றுகிறாரோ அவர் ஏமாற்றப்பட்டவராவார்.

ஃபார்ட் நமாஸுக்கு ஒரு நபருக்கு எத்தனை கடன்கள் இருந்தாலும், அவற்றை முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்த அவர் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். பல ஆண்டுகளாக நமாஸ் செய்யாத சிலர் தங்கள் கடனை அடைப்பதில்லை, சாக்குப்போக்குகளை கூறுகிறார்கள்: “எங்களுக்கு ஏற்கனவே வயதாகிவிட்டது, இவ்வளவு கடன்களை நிறைவேற்ற நேரம் இருக்காது. நமாஸ் தவறியதை அல்லாஹ் மன்னிப்பான் என்று நம்புகிறோம்” என்று கூறினார். இது அடிப்படையிலேயே தவறான நிலைப்பாடு! ஒரு நபருக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான கடன்கள் இருந்தாலும், அவை அனைத்தையும் நிறைவேற்றுவதற்கான ஆசை முக்கியமானது. அவர் தவறவிட்ட ஃபார்ட் பிரார்த்தனைகளைச் செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் அவர் தனது கடன்களை முழுவதுமாக செலுத்துவதற்கு முன்பே இறந்துவிட்டார் என்றால், அவர் மனந்திரும்பி, அனைத்தையும் நிறைவேற்ற உறுதியாக இருந்ததால், அல்லாஹ் அவரை மன்னிப்பான் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

நமாஸின் போது கடன்களை செலுத்தும் போது, ​​அவற்றின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். தவறவிட்ட நமாஸ் ஒரு முஸ்லீம் வயது முதிர்ந்த காலத்திலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது 6 . ஒரு நபர் ஏற்கனவே வயது வந்தவராக இருந்தபோது இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட தருணத்திலிருந்து. ஒரு பெண் மாதவிடாய் மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிறகு வெளியேற்றப்பட்ட அந்த நாட்களில் கடன்கள் இல்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபருக்கு தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகளின் எண்ணிக்கை சரியாகத் தெரியாவிட்டால், மேலும் கடன்கள் எதுவும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த அத்தகைய எண்ணை அவர் தீர்மானிக்கட்டும். கடன்களை அவை பூர்த்தி செய்யப்பட்ட வரிசையில் திருப்பிச் செலுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, முதலில் சுப்ஹ், பின்னர் ஸுஹ்ர், அஸ்ர் போன்றவை), மேலும் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட கடன்களின் எழுத்துப்பூர்வ பதிவை வைத்திருக்கவும்.

வாழ்க்கையின் தேவைகளை வழங்குவதற்கும் உங்கள் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் தேவையான குறைந்தபட்சம் தவிர, உங்கள் கடன்களை நிறைவேற்றுவதற்கு உங்கள் முழு நேரத்தையும் நீங்கள் செலவிட வேண்டும்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் ஐந்து ஃபார்த் தொழுகை என்று கூறினார்கள், மறுமை நாளில் ஒருவர் கேட்கப்படும் முதல் சடங்கு. அவற்றை உரிய நேரத்தில் நிறைவேற்றினாரா, உரிய காலத்தில் நிறைவேற்றவில்லை என்றால் அவர்களுக்கான கடனை அடைத்தாரா என்ற பொறுப்பு அவருக்கு இருக்கும்.

தகுந்த காரணமின்றி நமாஸ் செய்யாததற்காக மனந்திரும்பாமல் இறந்த எவரும் கடுமையாக வருந்துவார்கள். மரணத்தின் தேவதை அவர் முன் தோன்றும்போது, ​​​​பாவி சொல்வார்: "நான் இந்த நமாஸை சரியான நேரத்தில் செய்யவில்லை என்று நான் எவ்வளவு வருந்துகிறேன், நான் மனந்திரும்பி அதை ஒரு கடமையாக நிறைவேற்றவில்லை என்று நான் எப்படி வருத்தப்படுகிறேன்!"

வேதம் 7ல் கூறப்பட்டுள்ளது: “அவர்களில் ஒருவருக்கு மரணம் வரும்போது, ​​அவர் கூறுவார்: “என் இறைவா! [நான் புறக்கணித்த] என் கடமைகளை நிறைவேற்ற நான் திரும்பி வருகிறேன்!” ஆனால் அவன் பிரார்த்தனை வீண்! இவை வெறும் வார்த்தைகள் மட்டுமே - மறுமை நாள் வரை கல்லறையில் வாழ்க்கை அவருக்குக் காத்திருக்கிறது [மற்றும் திரும்பவோ அல்லது கடமைகளைச் செய்ய வாய்ப்போ இருக்காது]."

மேலும் இது பரிசுத்த வேதாகமம் 8ல் கூறப்பட்டுள்ளது: “நம்பிக்கையாளர்களே! செல்வம் மற்றும் குழந்தைகளைப் பற்றிய உங்கள் கவலைகள் நமாஸ் செய்வதிலிருந்து உங்களைத் திசைதிருப்ப வேண்டாம்! [நிச்சயமாக] உலகத்தின் மாயையால் [நமாஸைக் காணவில்லை] கொண்டு செல்லப்பட்டவர்கள் நஷ்டமடைந்தவர்களாகவே இருப்பார்கள்!”

____________________________________

1 இந்த ஹதீஸை இமாம் அல்-பைஹகி அறிவித்தார்

2 மாதவிடாயின் போது ஒரு பெண் நமாஸ் செய்ய மாட்டாள், மேலும் இந்த நமாஸுக்கு அவளுக்கு எந்த கடன்களும் இல்லை

3 மனந்திரும்புதலில் பின்வருவன அடங்கும்: வருத்தம், தவறவிட்ட நமாஸை ஒரு கடமையாகச் செய்தல் மற்றும் எதிர்காலத்தில் நமாஸைத் தவறவிடக்கூடாது என்ற எண்ணம்

4 இந்த ஹதீஸ் இமாம்கள் அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லீம் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது

5 இஜ்மாவை இமாம் அன்-நவவி தனது “மஜ்மு’ புத்தகத்திலும், இமாம் இப்னு குதம் அல்-மக்திஸி அல்-கம்பலியும் தனது “அல்-முக்னிய்” புத்தகத்திலும் தெரிவித்தார்.

ஷரி அட்டாவின்படி 6 வயதுக்கு வருதல்: பருவமடைதல் அல்லது சந்திர நாட்காட்டியின்படி 15 வருடங்களை அடைவது (கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின்படி சுமார் 14.5 ஆண்டுகள்), பருவமடைதல் முன்னதாக ஏற்படவில்லை என்றால்

சூரா அல்-மு மினுனின் 99-100 வசனங்களின் 7 பொருள்:

சூரா அல்-முனாஃபிகுனின் 9வது வசனத்தின் 8 பொருள்:

நீங்கள் அதை விரும்பலாம்

ரமழான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது நம்பிக்கையாளர்களின் சிறந்த கடைபிடிப்பு மற்றும் கடமையாகும் என்பது முஸ்லிம்களிடையே நன்கு அறியப்பட்டதாகும். எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் இம்மாதத்தை சிறப்புடன் வழங்கியுள்ளான். மேலும் ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தைத் தீர்மானிப்பது, உரிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டிய முக்கியமான மதச் சடங்குகளில் ஒன்றாகும்.

முஸ்லீம் நாட்காட்டியின்படி சந்திர மாதத்தின் ஆரம்பம் அமாவாசையைக் கவனிப்பதன் மூலம் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே மாதத்தின் தொடக்கத்தை முன்கூட்டியே அறிய முடியாது, மற்றும் கணக்கீடுகள் தோராயமாக பூர்வாங்க தயாரிப்புக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சந்திர மாதம் 29 அல்லது 30 நாட்கள் கொண்டது.

ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தை நிர்ணயிக்கும் முறை முஹம்மது நபி அவர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது. , இன்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ள இஸ்லாமியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் சாந்தி உண்டாகட்டும்.

முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

«صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ يَوْماً»

رَوَاهُ البُخَارِي وَمُسْلِم وَغَيْرُهُمَا

இதன் பொருள்: “புதிய மாதத்தை (ரமழான்) காணும் போது நோன்பைப் பேணுங்கள், உங்களால் அதைப் பார்க்க முடியாவிட்டால், ஷஅபான் மாதத்தின் முடிவை 30வது நாளில் கணக்கிட்டு, (நோன்பை) நிறுத்துங்கள். ஷவ்வால் புதிய மாதத்தைப் பார்க்கவும்.

அமாவாசையைப் பார்த்து நடப்பு மாதத்தின் 29 ஆம் தேதி சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு மாலையில் ஒரு புதிய மாதம் தொடங்கியதா என்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம்: வானத்தில் ஒரு புதிய நிலவு தோன்றினால், இதன் பொருள் ஒரு புதிய காலண்டர் மாதம் வந்துவிட்டது, அது இருந்தால் தோன்றவில்லை, அடுத்த நாள் நடப்பு மாதத்தின் 30வது நாளாக இருக்கும். மேலும், சந்திர நாட்காட்டியில் 31 ஆம் நாள் இல்லை என்பதால், அதன்படி, 30 ஆம் தேதி மாதத்தின் கடைசி நாளாக இருக்க வேண்டும். ஆண்டு முழுவதும் தொகுக்கப்பட்ட அனைத்து சந்திர நாட்காட்டிகளிலும், மாதங்களின் தொடக்க தேதிகள் மற்றும் முஸ்லீம் விடுமுறைகள் தோராயமாக குறிக்கப்படுகின்றன. நாட்காட்டிகளை மட்டும் நம்பி இருப்பது சரியல்ல.

நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் காலத்திலிருந்து இன்று வரை முஸ்லிம்கள் இந்த விதியைப் பின்பற்றி, பரஸ்பரம் அறிவைப் பரப்பி வருகின்றனர். முஸ்லீம் நாடுகளில் வாழ்ந்த மற்றும் முஸ்லிம்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பார்த்த அனைவருக்கும் மாதத்தின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் எவ்வாறு சரியாக தீர்மானிப்பது என்பது தெரியும். உதாரணமாக, முஸ்லிம்கள் திறந்த இடங்களில் கூடும் விதம், இரவு கண்காணிப்பு நடத்துவதற்கு வசதியாக இருக்கும். முஸ்லிம்கள் அமாவாசையைப் பார்த்த பிறகு, அவர்கள் பீரங்கிகளை சுடுகிறார்கள் அல்லது மலையின் உச்சியில் ஒரு பெரிய தீயை ஏற்றி, அதன் மூலம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தை அல்லது நோன்பு முறிக்கும் விடுமுறையின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கிறார்கள்.

இந்த அற்புதமான பழக்கவழக்கங்கள் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்கள் வாழ்ந்த காலத்திற்குச் சென்று, பூமி முழுவதும் அறிவைப் பரப்புகின்றன.

மேலும், இதைப் பற்றி நான்கு மத்ஹபுகளின் அறிஞர்கள் பேசினர், அவர்கள் ஷஅபான் மாதம் 29 ஆம் தேதி சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு அமாவாசையைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் ரமலான் மாதத்தின் முதல் நாளை தீர்மானிக்கிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்தினர். மேலும் வானியலாளர்கள் மற்றும் நட்சத்திரக்காரர்களின் கணக்கீடுகள் ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் வானியலாளர்கள் மற்றும் நட்சத்திரக்காரர்களின் கணக்கீடுகள் இதற்கு அடிப்படையாக இல்லை.

இமாம் அந்-நவவி அவர்கள் அல்-மஜ்மு' என்ற நூலில் கூறினார்:

وَمَنْ قَالَ بِحِسَابِ الْمَنَازِلِ فَقَوْلُهُ مَرْدُودٌ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّحِيحَيْنِ

இதன் பொருள்: “சந்திரனின் நிலையை தீர்மானிக்க கணக்கீட்டை நம்பியவர், அவருடைய கணக்கீடுகள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. . முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியதிலிருந்து:

إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَحْسِبُ وَلاَ نَكْتُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْفَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِين يَوْماً

இதன் பொருள்: “நாம் கணக்கீடுகள் மற்றும் கணக்கீடுகள், அனுமானங்கள் மற்றும் யூகங்களால் வாழாத மக்கள். நாங்கள் பதிவு செய்யவோ எண்ணவோ இல்லை. ஒரு மாதம் இப்படி (அதாவது 29 நாட்கள்) அல்லது அப்படி (அதாவது 30 நாட்கள்) இருக்கலாம். அமாவாசை (ரமழான்) காணும் போது நோன்பை ஆரம்பியுங்கள், அமாவாசை (ஷவ்வால்) கண்டவுடன் நோன்பை முடித்துக் கொள்ளுங்கள். மேலும் வானம் மூடப்பட்டிருந்தால், ஷஃபான் மாதத்துடன் 30 வது நாளைக் கூட்டவும்.

இந்த ஹதீஸ் இமாம்களான அல்-புகாரி, முஸ்லீம் மற்றும் பிறரால் அனுப்பப்பட்டது.

புதிய ரமழான் மாதத்தைப் பார்த்த அனைவரும் நோன்பு நோற்க வேண்டும். யாரேனும் அதைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் நம்பகமான முஸ்லிமிடமிருந்து அதைப் பற்றி அறிந்து கொண்டவர், ரமலான் நோன்பைக் கடைப்பிடிக்கக் கடமைப்பட்டவர். உமர் (II கலீஃபா) அவர்களின் மகன், அல்லாஹ் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பாராக, நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் கூறினார் என்று அபு-தாவுத் கூறினார், அவர் ரமலான் புதிய மாதத்தைப் பார்த்தார், அதன் பிறகு நபியே நோன்பைக் கடைப்பிடித்து மற்றவர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். விசுவாசிகள் அதை கவனிக்க வேண்டும்.

எந்த ஊரிலும் நோன்பின் ஆரம்பம் உறுதிசெய்யப்பட்டால், இந்த வட்டாரத்தில் வசிப்பவர்களும், அதே நேர மண்டலத்தில் (அதாவது, சூரியன் ஒரே நேரத்தில் உதயமாகிறது மற்றும் அஸ்தமனமாகிறது) அதே நேரத்தில் அமைந்துள்ள அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். இமாம் அல்-ஷாஃபியின் மத்ஹபின்படி அதைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். இமாம் அபு ஹனிஃபாவின் மத்ஹபின்படி, ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளும் உலகில் எங்கும் அமைந்துள்ள அனைத்து விசுவாசிகளும் தூரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நோன்பு நோற்க வேண்டும். இந்த கருத்தின்படி, கிழக்கில் வசிப்பவர்கள் ரமலான் நோன்பை மேற்கில் வசிப்பவர்களால் அதன் ஆரம்பம் குறித்து தெரிவிக்கப்பட்டாலும், அதற்கு நேர்மாறாகவும் கடைபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது.

இறுதித் தீர்க்கதரிசி முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட அவனது சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்குமாறு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான், அதன் பிறகு தீர்ப்பு நாள் வரை கடவுளின் புதிய சட்டம் எதுவும் இருக்காது. மேலும் இந்தச் சட்டங்கள் அனைத்து நூற்றாண்டுகளுக்கும், காலங்களுக்கும், யுகங்களுக்கும் ஏற்றது, அவை உலக முடிவு வரை வழக்கற்றுப் போய்விடாது. மேலும் அல்லாஹ்வின் உதவியால் இறுதி நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் போதனைகளை உறுதியாகக் கடைப்பிடிப்போம். எனவே, ஷரீஅத்தை சிதைத்து அதில் எந்த மாற்றமும் செய்வது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறோம், மேலும் நாகரீகம் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்ற சாக்குப்போக்கில் இதைச் செய்பவர் கடவுளின் சட்டங்களில் குறைபாடு இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். மேலும் அவர் அதை சரிசெய்வதற்காக வந்துள்ளார், அல்லது முஹம்மது நபிக்குப் பிறகு யாரோ ஒருவர் வெளிப்பாட்டை பெறுவது போல், இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் இது அபத்தமானது மற்றும் அடிப்படையில் இஸ்லாத்தின் போதனைகளுக்கு முரணானது.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் உண்மைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர் அறிவித்த எல்லாவற்றிலும் அவர் உண்மையுள்ளவர் என்பதை அறிந்து, நம்புங்கள் மற்றும் ஒப்புக்கொள்வார்கள், அவர் அல்லாஹ்விடமிருந்து அறிவித்தார், அவர் கற்பித்ததை புறக்கணிக்காதீர்கள். அதே நேரத்தில், இஸ்லாம் அனைத்து வகையான வளர்ச்சிக்கும் அறிவியல் முன்னேற்றத்திற்கும் எதிரானது அல்ல, மாறாக ஷரீஅத்தின் திரிபுகளை மட்டுமே தடை செய்கிறது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

எனவே, மேற்கூறியபடி, புதிய மாதம் தொடங்கியுள்ளதா என்பதை தற்போதைய ஷாபான் மாதத்தின் 29 ஆம் தேதி சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு மாலையில் அமாவாசையைக் கவனிப்பதன் மூலம் அறியலாம். கிரிமியாவின் முஸ்லிம்களின் மத்திய ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் இணையதளத்தில் - டாரைட் முஃப்டியேட், ஷபான் மாதத்தின் 1 வது நாள் (ரம்ஜான் மாதத்திற்கு முந்தைய மாதம்) முறையே ஏப்ரல் 6, 2019 க்கு ஒத்ததாக முஸ்லிம்கள் அவதானித்தனர். ஷபான் மாதத்தின் 29 வது நாள் மே 4, 2019 உடன் ஒத்துள்ளது, ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தில் அமாவாசை கவனிப்பு இருக்கும்.

முஸ்லீம்கள், மே 4, 2019 அன்று மாலை கவனிப்பதன் மூலம், புதிய மாதத்தைப் பார்த்தால், 2019 ரமலான் மாதத்தின் 1வது நாள் மே 5, 2019 என்றும், அவர்கள் பார்க்கவில்லை என்றால், மே 5, 2019 எனக் கருதப்படுகிறது. ஷபான் மாதத்தின் 30வது நாளாகவும், அதன்படி, மே 6, 2019 - 2018 ரமலான் மாதத்தின் 1 நாளாகவும் இருக்க வேண்டும்.

இதன் பொருள் ரமலான் மாதத்தின் 1வது நாள் (ஒராசா) 2019 அல்லது மே 5 அல்லது மே 6, மேலும் இது அமாவாசையைக் கவனிப்பதைப் பொறுத்தது. 2019 ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தைக் கண்காணிப்பதன் முடிவுகளைப் பற்றி சரியாகத் தெரிந்துகொள்ள, மே 4, 2019 அன்று மாலையில் Tauride Muftiate இன் இணையதளத்தைப் புதுப்பிப்பதற்குப் பார்க்கவும், அங்கு அவதானிப்பின் படி அது எப்போது மாதமாக இருக்கும் என்று அறிவிக்கப்படும். ரமலான் 2019 தொடங்கியது.

புனித யாத்திரை என்பது கபாவுக்கு ஒரு நோக்கத்துடன் வருகை தருகிறது, இது குர்ஆனில் சர்வவல்லமையுள்ளவர் பேசிய மாளிகை (சூரா "அலி 'இம்ரான்", அயட்ஸ் 96-97) பொருள்:

“உண்மையில், ஆதாம் மக்களுக்காகக் கட்டிய முதல் இல்லம் மக்காவில் அமைந்துள்ளது. இது உலகங்களுக்கு ஆசீர்வாதமாகவும் முக்திக்கான வழிகாட்டியாகவும் எழுப்பப்பட்டது. அதில் தெளிவான அத்தாட்சிகள் உள்ளன: இப்ராஹீமின் மகம் உள்ளது. இந்த பெயர் அரபு மொழியில் إبراهيم என உச்சரிக்கப்படுகிறது(ஆபிரகாம்) இப்ராஹீம் நபி நின்ற இடம். இந்த மசூதிக்குள் நுழைபவர் பாதுகாப்பாக இருப்பார்.

ஒவ்வொரு நியாயமான (பைத்தியம் அல்லாத), வயது முதிர்ந்த மற்றும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்ட முஸ்லீம் தனது வாழ்நாளில் ஒரு முறை புனிதப் பயணம் மேற்கொள்ளக் கடமைப்பட்டவர், அவ்வாறு செய்ய அவருக்கு நிதி திறன் இருந்தால்.

இந்த சடங்குகளின் வரலாறு பழங்காலத்திற்கு செல்கிறது. ஹஜ் செய்ய மக்களை அழைக்குமாறு அல்லாஹ் இப்ராஹிம் நபிக்கு கட்டளையிட்டபோது, ​​​​அந்த தூதர் கேட்டார்: "எல்லோரும் கேட்கும் வகையில் எப்படி அழைப்பது?" அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இப்ராஹிமுக்கு இறைவன் நபியின் அழைப்பைக் கேட்க அனுமதிப்பார் என்று ஒரு வெளிப்பாடு வழங்கப்பட்டது. இப்ராஹீமுக்குப் பிறகு அனைத்து நபிமார்களும் புனிதப் பயணம் மேற்கொண்டதாக அறியப்படுகிறது.

அல்லாஹ் புனிதப் பயணத்தை கட்டளையிட்டதாக இப்ராஹிம் நபி அறிவித்தபோது, ​​அன்றிலிருந்து உலக முடிவு வரை புனிதப் பயணம் மேற்கொள்ள விதிக்கப்பட்டிருந்த ஆத்மாக்களால் அவருடைய பிரகடனம் கேட்கப்பட்டது. மேலும் புனித யாத்திரை செய்ய விதிக்கப்படாத ஆத்மாக்கள் அன்றைய அழைப்பைக் கேட்கவில்லை.

இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்களில் புனிதப் பயணம் ஒன்று என்று சூரா அல்-ஹஜ்ஜின் ஆயத்துக்கள் கூறுகின்றன. முகமது நபியின் கூற்றுகளிலும் இதையே நாம் காண்கிறோம் "முஹம்மது" நபியின் பெயரில் "x" என்ற எழுத்து அரபு மொழியில் ح போல உச்சரிக்கப்படுகிறது, சாந்தி உண்டாவதாக, பொருள்:

"இஸ்லாம் ஐந்து தூண்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

1. அல்லாஹ் மற்றும் முஹ் அம்மாத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை என்ற அங்கீகாரம் மற்றும் நம்பிக்கை - அவனது நபி மற்றும் தூதர்
2. ஐந்து முறை நமஸ்காரம் செய்தல்
3. பணக்கார முஸ்லீம்களின் ஆண்டு நிதியை ஜகாத் என்று கழித்தல்
4. புனித மாளிகைக்கு (கஅபா) புனிதப் பயணம் (ஹஜ்) செய்தல்
5. ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது”.

புனித யாத்திரையின் சடங்கு இஸ்லாத்தின் மற்ற முக்கிய தூண்களிலிருந்து வேறுபட்டது, ஹஜ் ஒரு சிறப்பு வகையான சடங்கு, அதன் செயல்பாட்டின் நேரம் மற்றும் இடத்தின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மட்டுமே நடைபெறுகிறது, இது குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மக்களுக்கு ஹஜ்ஜின் நன்மை பாவங்களிலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவதாகும். முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

"உடலுறவை மீறாமல், பெரிய பாவங்களைச் செய்யாமல் ஹஜ் செய்தவர், பாவங்களிலிருந்து தூய்மையடைந்து, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைப் போல தூய்மையானவர்."

கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம்

அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும் அரபு மொழியில் கடவுளின் பெயரில் "அல்லா", "x" என்ற எழுத்து ه அரபு போல் உச்சரிக்கப்படுகிறதுபகுத்தறிவு இருக்க நம்மை படைத்தவர் யார். இஸ்லாத்தின் இறையியலாளர்கள் பகுத்தறிவு என்பது நன்மை மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்தி அறிய உதவும் ஒரு கருவியாகும், நல்லது மற்றும் தீமைகளை அடையாளம் காணும் திறனை நமக்கு அளிக்கிறது, மேலும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இவை அனைத்தும் ஷரியாவின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட அறிவின் அடிப்படையில். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஷரியாவின் அறிவின் அடிப்படையில், நமக்கு எது நல்லது, எது தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். நிச்சயமாக அல்லாஹ் அரபு மொழியில் கடவுளின் பெயரில் "அல்லா", "x" என்ற எழுத்து ه அரபு போல் உச்சரிக்கப்படுகிறதுஅருளப்பட்ட மனதைப் பயன்படுத்துமாறு எல்லாம் வல்ல இறைவன் கட்டளையிட்டுள்ளான், எனவே நாம் இந்த நன்மையைப் புறக்கணிக்காமல், அதை நாமே பயன் படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை அவதானித்து, அது எவ்வாறு தோன்றியது மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் இதை உணர முடியும்:

- சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த முழு உலகத்தையும் படைத்த ஒரு படைப்பாளர் இருக்கிறார்,

- மேலும் இந்த உலகத்தைப் படைத்தவன் அவனுடைய சிருஷ்டிகளைப் போல் இல்லை.

பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு அதன் படைப்பாளர் இருப்பதற்கான ஆதாரம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு முகவர் இல்லாமல் ஒரு செயலின் இருப்பை நம் மனம் உணரவில்லை, அதே போல் எழுத்தாளர் இல்லாமல் ஏதாவது எழுத முடியாது, அல்லது அதைக் கட்டியவர் இல்லாமல் ஒரு கட்டிடம் இருக்க முடியாது. மேலும், இந்த முழு உலகத்தின் இருப்பையும் அதன் படைப்பாளர் இல்லாமல் நம் மனத்தால் அங்கீகரிக்க முடியாது.

ஒருவர் சுற்றிப் பார்க்க வேண்டும், நம் இறைவனின் எண்ணற்ற உயிரினங்கள் நம் கண்முன் தோன்றும். சுற்றியுள்ள அனைத்து பொருட்களும், காற்று, சூரியன், வானம், மேகங்கள், பிரபஞ்சத்தின் பிரமாண்டமான இடம், அத்துடன் நமது செயல்கள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் நேரம் கூட அல்லாஹ்வின் படைப்புகள். நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திப்பதில் பெரும் நன்மை இருக்கிறது. இரவும் பகலும் மாறுவது எவ்வளவு மகிழ்ச்சிகரமானது, சந்திரன் எவ்வாறு நகர்கிறது, வானமும் நட்சத்திரங்களும் எவ்வளவு அழகாக இருக்கின்றன, சூரியன் உதயமாகி சூரிய அஸ்தமனத்தில் அஸ்தமனமாகிறது, காற்று எப்படி சீற்றமாக இருக்கிறது. இந்த பிரபஞ்சத்தின், மாறி மாறி நிகழ்வுகளின் இணக்கம், இயற்கையின் அழகு மற்றும் நாம் பெறக்கூடிய பல நன்மைகளால், இந்த உயிரினங்களில் எதற்கும் அல்லது எதற்கும் தெய்வீகத்தை நாம் எந்த வகையிலும் கற்பிக்கவில்லை.

சிலர் தவறுதலாக இயற்கைக்கு தெய்வீகத்தைக் காரணம் காட்டி, இயற்கை ஒன்றை உருவாக்கியது என்று பொய்யாகக் கூறி, இல்லாததற்குப் பிறகு இருப்பதைக் கொடுக்கிறார்கள். உண்மையில், இயற்கைக்கு விருப்பமோ, விருப்பமோ, அறிவோ இல்லை, அதற்கேற்ப இருக்கும் ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் இருப்பு அல்லது இல்லாத சாத்தியத்தை உருவாக்கி தீர்மானிக்க முடியாது. ரஷ்ய மொழியில், அறியப்பட்டபடி, "இயற்கை" என்ற வார்த்தைக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று "நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம்", மற்றொன்று "பொருள்களில் உள்ளார்ந்த குணங்கள்".

உதாரணமாக, நெருப்பின் தன்மை எரிதல், எரிதல், வெப்பம், ஒளி போன்றவை. நீரின் தன்மை திரவத்தன்மை, திரவ நிலை. பனியின் தன்மை குளிர்ச்சியானது, கடினமானது, உடையக்கூடியது. இந்த அல்லது அந்த உடலின் குணங்கள் உடலின் தோற்றம் வரை இல்லை என்பது வெளிப்படையானது, இந்த குணம் இயல்பாகவே உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, பனி தோன்றிய தருணத்திலிருந்து பனியின் குளிர்ச்சியும் உடையக்கூடிய தன்மையும் உள்ளது, மேலும் பனி இல்லாமல் அதில் உள்ள பலவீனம் மற்றும் பிற குணங்கள் இல்லை. இயற்கையானது தன்னில் உள்ளார்ந்தவை தோன்றும் தருணத்திலிருந்து உள்ளது. நீர் தோன்றிய கணத்தில் இருந்து நீரின் தன்மை இருப்பது போல், நெருப்பு தோன்றிய தருணத்திலிருந்து நெருப்பின் தன்மை உள்ளது. தோன்றியதைப் படைத்தவன் ஒரு காலத்தில் இல்லாத ஒன்றாக இருக்க முடியாது!

நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழல் என்று இயற்கையைப் பற்றி பேசினால், அதற்கும் அதன் சொந்த குணங்கள் உள்ளன மற்றும் இந்த உலகின் ஒரு பகுதி என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலும் இந்த உலகத்தின் ஒரு பகுதி முழு உலகத்திற்கும் படைப்பாளியாக இருக்க முடியாது. இயற்கையானது பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர் அல்ல என்பது வெளிப்படையானது.

அதேபோல், இந்த உலகம் தன்னை உருவாக்கிக் கொண்டது என்று கூறப்படும் தவறான நம்பிக்கையை பொது அறிவு நிராகரிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏதோ ஒன்று படைப்பாளியாகவும், படைத்தவராகவும் இருப்பது அபத்தம். அந்த. இந்த தவறான தீர்ப்பின் அடிப்படையில், பிரபஞ்சம் ஏதோவொன்றிற்கு இருப்பதை வழங்குவதற்கு ஏற்கனவே இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்படுவதற்கும் தோன்றுவதற்கும் இல்லை, மேலும் இது பொது அறிவுக்கு முரணானது.

முஹம்மது நபி "முஹம்மது" நபியின் பெயரில் "x" என்ற எழுத்து அரபு மொழியில் ح போல உச்சரிக்கப்படுகிறது, சாந்தியும் ஆசீர்வாதமும் அவர் மீது உண்டாவதாக, அதாவது "அல்லாஹ் நித்தியமானவர், அவரைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை"

அந்த. ஒளி, இருள், நீர், காற்று, பூமி, சொர்க்கம், அல்-குர்சியா, அல்-'அர்ஷா, மக்கள், ஜின்கள், தேவதைகள், நேரம், இடம், மேல், கீழ் மற்றும் பிற திசைகள் எதுவும் இல்லை... முற்றிலும் எதுவும் இல்லை. படைக்கப்பட்டது, ஆனால் அல்லாஹ் ஆரம்பம் இல்லாமல் நித்தியமாக இருந்தான். அவர் ஆரம்பம் இல்லாமல் நித்தியமாக இல்லாவிட்டால், அவர் படைக்கப்பட்டிருப்பார், மேலும் படைக்கப்பட்டவர் கடவுளாக இருக்க முடியாது. பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு அல்லாஹ் என்றென்றும் இருந்தான், அவனுடன் "பிரபஞ்சத்தில்" அல்லது "பிரபஞ்சத்திற்கு வெளியே" போன்ற எந்த கருத்தும் இல்லை. நிச்சயமாக, அல்லாஹ் உருவம், இடம், திசை ஆகியவற்றைப் படைத்தவன், அவனில் உருவமோ, இருப்பிடமோ, திசையோ இயல்பாக இல்லை.

முஹம்மது நபி "முஹம்மது" நபியின் பெயரில் "x" என்ற எழுத்து அரபு மொழியில் ح போல உச்சரிக்கப்படுகிறது, சாந்தியும் ஆசீர்வாதமும் அவர் மீது உண்டாவதாக, அதாவது "இறைவனை மனத்தால் கிரகிக்க முடியாது." மேலும், நபியின் உறவினர் இப்னு அப்பாஸ், "அல்லாஹ்வின் படைப்புகளைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள், அவனது சாரத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருங்கள்" என்று கூறினார். அதாவது, அல்லாஹ்வைப் பற்றிய அறிவு கற்பனை, யோசனைகள் மற்றும் மாயைகளால் அடையப்படுவதில்லை. படைக்கப்பட்டவற்றை கவனமாகக் கவனிப்பதும், சிந்தித்துப் படிப்பதும், அவற்றின் படைப்பாளரின் வல்லமை மற்றும் மகத்துவத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கும் அதே வேளையில், படைப்பாளர் படைக்கப்பட்டவற்றின் அனைத்து குணங்களுக்கும் மேலானவர் மற்றும் அவருடைய உயிரினங்களைப் போன்றவர் அல்ல என்ற முடிவுக்கு வரலாம்.

அல்லாஹ்வைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதற்கும், அவரை நம்புவதற்கும், நீங்கள் அவரை கற்பனை செய்ய முயற்சிக்க முடியாது, ஏனென்றால் கற்பனைக்கு இந்த உருவத்தையும் தோற்றத்தையும் உருவாக்கியவர் தேவை. எல்லாவற்றையும் படைத்தவன் அல்லாஹ், அவன் மனத்தால் கற்பனை செய்யப்படவில்லை. எண்ணங்கள், படங்கள், பிரதிபலிப்புகள் - இவை அனைத்தும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபரின் இதயத்தில் எழும் அனைத்து உருவங்களும் கற்பனைகளும், அவர் பார்த்திருந்தாலும் அல்லது பார்க்காவிட்டாலும், உருவாக்கப்படுகின்றன.

உருவமோ, உருவமோ, தோற்றமோ இல்லாதவனை கற்பனையில் அடைய முடியாது. இமாம் அலி கூறியது போல், இதன் பொருள்: "உருவத்தை உருவாக்கியவரிடம் அது இல்லை." மேலும் குரானிலும் கூறப்பட்டுள்ளது இந்த வார்த்தையை அரபு மொழியில் படிக்க வேண்டும் - الْقُـرْآنபொருள்: "மாயைகளில் கடவுளை அடைய முடியாது." நாம் ஷரியாவைப் பின்பற்ற வேண்டும், மாயைகளை அல்ல, ஏனெனில் அல்லாஹ் கற்பனையால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதை ஷரியா உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவன் படைக்கப்படவில்லை, அவனுக்கு உருவம் இல்லை.

மேலும் குரானிலும் கூறப்பட்டுள்ளது இந்த வார்த்தையை அரபு மொழியில் படிக்க வேண்டும் - الْقُـرْآنபொருள்: "அவரைப் போல் எதுவும் இல்லை." ஜுன்-நுன் அல்-மிஸ்ரி என்று அழைக்கப்படும் சிறந்த விஞ்ஞானி இந்த அர்த்தத்தை கூறினார்: "நீங்கள் எதை கற்பனை செய்தாலும், அல்லாஹ் அதைப் போன்றவன் அல்ல." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அல்லாஹ் நாம் கற்பனை செய்யக்கூடிய எதையும் போல் அல்ல. ஏனென்றால் நாம் கற்பனை செய்யும் அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்டவை. நாம், படைக்கப்பட்ட, ஒருமுறை இல்லாத நிலையில், உருவாக்கப்படாத மற்றும் அவரது இருப்பின் ஆரம்பம் இல்லாத ஒருவரின் சாரத்தை நமது கற்பனையால் புரிந்து கொள்ள இயலாது என்பதில் நமது பலவீனத்தை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபருக்கு இந்த வழியைப் பின்பற்றுவதில் தவறுகளில் விழுவதிலிருந்து இரட்சிப்பு உள்ளது, அதில் பகுத்தறிவை விட்டுவிட்டு கண்மூடித்தனமாக கற்பனையைப் பின்பற்றுபவர்கள் "மூழ்கிவிட்டார்கள்".

படைப்பாளர் அவர்களைப் போன்றவர் அல்ல என்பதை நாம் அறிந்து கொள்வதற்காக அல்லாஹ் தனது படைப்புகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கட்டளையிட்டான். மேலும், படைக்கப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் அது அல்லாஹ்வின் இருப்பு, அவனது சர்வ வல்லமை மற்றும் சர்வ அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையை பலப்படுத்துகிறது. அல்லாஹ் நமக்கு இவ்வுலகில் பெரும் பாக்கியங்களை வழங்கியுள்ளான். உண்மையில் அல்லாஹ் எல்லாவற்றையும் படைத்தவன், அவனுடைய சர்வ வல்லமைக்கு எல்லையே இல்லை. நிச்சயமாக, அல்லாஹ் ஒரு உடல் அல்ல (ஒரு பொருள் அல்ல) அல்லது அவனுக்கு எல்லைகள் இல்லை. யாரும் அவரை எதிர்க்க முடியாது, அவருக்கு சமமானவர் அல்லது ஒத்தவர் யாரும் இல்லை.

அருளாளனும் கருணையாளனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்

உலகங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும், அல்லாஹ்வின் அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் நமது நபிகள் நாயகம் மீதும், அவரது குடும்பத்தினர் மீதும், அவரது தோழர்கள் மீதும் உண்டாவதாக!

பல தொழுகைகளைச் செய்யும்போது சீரான தன்மையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தில், ஷரியாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காரணத்திற்காக தவறவிடப்பட்டது

ஜாபிர் (ரலி) கூறினார்: “உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு பள்ளம் போரின் போது வந்து காஃபிர் குரைஷிகளை திட்டத் தொடங்கினார், பின்னர் கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே, நான் அதை முடிக்க இன்னும் நேரம் இல்லை. பிற்பகல் ('அஸ்ர்) தொழுகை , சூரியன் அடிவானத்திற்கு கீழே செல்லத் தொடங்கியதும்!" மேலும் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன், நான் அதைச் செய்யவில்லை!" பிறகு நபி (ஸல்) அவர்களும், நாங்களும் துறவறம் எடுத்து சூரியன் மறைந்ததும் மதியம் (‘அஸ்ர்) தொழுகையை நிறைவேற்றிவிட்டு மாலை (மக்ரிப்) தொழுகையை நிறைவேற்றினோம்." அல்-புகாரி 598, முஸ்லிம் 209.
தொழுகைகளை அவற்றின் வரிசையைக் கவனிப்பதன் மூலம் ஈடுசெய்ய வேண்டும் என்ற இந்தக் கருத்து பெரும்பான்மையான அறிஞர்களால் விரும்பப்பட்டது. “அல்-முக்னி” 1/607, “நைலுல்-அத்தர்” 2/36 ஐப் பார்க்கவும்.
ஒரு நபர், இது தெரியாமல், ஒழுங்கின்றி பிரார்த்தனை செய்திருந்தால், அறியாமை ஒரு சாக்குப்போக்கு என்பதால், அவர் எதையும் மீண்டும் செய்யக்கூடாது. ஹனாஃபிகள் இதைப் பற்றி பேசினர், இந்த கருத்தை ஷேக்-உல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா விரும்பினார். அல்-இன்சாஃப் 1/445ஐப் பார்க்கவும்.
எந்த சந்தர்ப்பங்களில் தாமதமான பிரார்த்தனை நியாயப்படுத்தப்படலாம்?

ஒருவர் அதிகமாக தூங்கினாலோ அல்லது பிரார்த்தனை செய்ய மறந்துவிட்டாலோ

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ எவர் தொழுகையை மறந்தாரோ அல்லது தூங்கிவிட்டாரோ, அவர் நினைவிற்கு வந்தவுடன் இந்த பிரார்த்தனையை நிறைவேற்றுவதே இதற்கான பரிகாரமாகும்." முஸ்லிம் 1/477.
ஒரு நபர் பிரார்த்தனைகளை தவறவிடாமல் இருக்க எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய வேண்டும். மேலும் ஐந்து நிமிடங்களில் தொழுகைக்கான நேரம் என்று ஒருவருக்குத் தெரிந்தால், அவர் படுக்கைக்குச் செல்லக்கூடாது!
எடுத்துக்காட்டாக, காலை 6 மணிக்குத் தொழுகைக்கான நேரம் என்பதை அறிந்து ஒருவர் 8 மணிக்கு அலாரம் கடிகாரத்தை அமைத்தால், அவர் வேண்டுமென்றே தொழுகையை விட்டவராகக் கருதப்படுகிறார், அதனால்தான் அவர் அவநம்பிக்கையில் விழுந்தார்! ஷேக் இப்னு பாஸ் மற்றும் ஷேக் அஹ்மத் அல்-நஜ்மி ஆகியோர் இதே போன்ற விஷயங்களைக் கூறினர்.

வற்புறுத்தலால் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை

கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட நபருக்கு அல்லாஹ்வின் முன் ஒரு நியாயம் உள்ளது, அதைப் பற்றி அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. "அல்-மஜ்மு'" 3/67, "அல்-அஷ்பா வ-நசைர்" 208 ஐப் பார்க்கவும்.

பிரார்த்தனை செய்பவர் ஆபத்தில் இருக்கும்போது உங்கள் உயிருக்கு பயம்

துஸ்தார் போரின் போது நிலைமை மிகவும் கடினமானதாக மாறியபோது, ​​​​தோழர்கள் காலைத் தொழுகையைத் தவிர்த்துவிட்டு சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகுதான் அதைச் செய்தார்கள் என்று அனஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்படுகிறது. அல்-புகாரி 2/172. "அல்-முகல்லா" 2/244 "நைலுல்-அத்தர்" 2/36, "ஷர்குல்-மும்தி'" 2/23 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்.

ஷரியாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காரணமின்றி தவறவிட்ட தொழுகைகள் திரும்பப் பெறப்பட வேண்டுமா?

ஷரியா காரணமின்றி தொழுகைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்தை வேண்டுமென்றே தவறவிட்டவனின் பாவத்தின் மகத்துவம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. விஞ்ஞானிகளில் அத்தகைய நபரை காஃபிர் என்று கூட கருதுபவர்களும் இருந்தனர். ஹபீஸ் இபின் ' அப்துல்-பார்கூறினார்: "இப்ராஹிம் அன்-நஹாய், அல்-ஹகம் இப்னு உதைபா, அய்யூப் அல்-சக்தியானி, அப்துல்லாஹ் இப்னு அல்-முபாரக், அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் மற்றும் இஷாக் இப்னு ரஹாவீஹ் ஆகியோர் வேண்டுமென்றே ஒரு தொழுகையை விட்டுவிட்டு அதைச் செய்யாதவர் என்று கூறினார். குறிப்பிட்ட நேரத்தில் நியாயப்படுத்தி, அதைத் திருப்பிச் செலுத்த மறுத்து, "நான் நமாஸ் செய்ய மாட்டேன்!" என்று கூறுகிறார், அவர் ஒரு காஃபிர், அதன் சொத்து மற்றும் இரத்தம் அனுமதிக்கப்படுகிறது! அவர் மனந்திரும்பி மீண்டும் நமாஸ் செய்யத் தொடங்கினால், அவரது மனந்திரும்புதல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும், இல்லையெனில் அவர் தூக்கிலிடப்படுவார், அவரிடமிருந்து வாரிசாக மாட்டார்!"அல்-இஸ்திஸ்கார்" 2/149 ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் இப்னு அப்துல்-பார் கூறினார்: " நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “எனக்குப் பிறகு தொழுகை நேரத்தைத் தவிர்க்கும் ஆட்சியாளர்கள் தோன்றுவார்கள். எனவே, நீங்கள் சரியான நேரத்தில் தொழுங்கள், மேலும் தன்னார்வ பிரார்த்தனையுடன் அவர்களைப் பின்பற்றுங்கள்!முஸ்லிம் 2/127. தொழுகைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நேரங்களை வேண்டுமென்றே தவறவிட்டு இந்த ஆட்சியாளர்கள் காஃபிர்களாக மாற மாட்டார்கள் என்பதற்கு இந்த ஹதீஸ் சான்றாகும் என்று அறிஞர்கள் கூறினார்கள். இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் காஃபிர்களாக மாறினால், நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுகைக்கு கட்டளையிட்டிருக்க மாட்டார்கள்! ” “அட்-தம்ஹித்” 4/234ஐப் பார்க்கவும்.
இருப்பினும், கேள்வி இதுதான்: எந்த காரணமும் இல்லாமல் தொழுகையை தவறவிட்ட ஒருவர் அதை ஈடுசெய்ய கடமைப்பட்டவரா?
நான்கு மத்ஹபுகளின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் மற்றும் இமாம்கள் எந்த காரணமும் இல்லாமல் தொழுகையைத் தவறவிட்ட ஒருவர் நிச்சயமாக அதை ஈடுசெய்யக் கடமைப்பட்டவர் என்று நம்பினர். இருப்பினும், இந்த கருத்து குரான் மற்றும் சுன்னாவின் நேரடி வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சில ஹதீஸ்களுடன் ஒப்புமை அடிப்படையிலானது.

குறிப்பு:

ஷரியா விதிகள் எப்பொழுதும் குரான் அல்லது சுன்னாவின் நேரடி அறிவுறுத்தல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது சூழ்நிலை ஆதாரங்களில் இருந்து பின்பற்றப்படும் பல வழக்குகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாத்தில் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்களான (இக்திலத்) ஆண்களும் பெண்களும் இணைந்து வாழ்வதைத் தடைசெய்வதற்கான நேரடி அறிகுறி எதுவும் இல்லை, இருப்பினும், குரான் மற்றும் சுன்னாவில் பல அறிவுறுத்தல்கள் உள்ளன, அதில் இருந்து இது தடைசெய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான்: " முதல் அறியாமை காலத்தில் நீங்கள் எப்படி உடுத்திக் கொண்டீர்களோ, அப்படி உடுத்தாமல் உங்கள் வீடுகளில் இருங்கள்!” (அல்-அஹ்சாப் 33:33).
மேலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: " ஒரு பெண் தன் வீட்டில் இருக்கும்போது தன் இறைவனிடமிருந்து மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சிக்கு தகுதியானவள்!இப்னு குசைமா 3/93, இபின் ஹிப்பான் 12/412, அல்-பஸார் 5/428, அட்-தபரானி 9/295. ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை இமாம் அத்-தாரகுத்னி, ஹபீஸ் அல்-முன்சிரி மற்றும் அல்-ஹைதமி ஆகியோர் உறுதிப்படுத்தினர்.
மேலும் அவர் கூறியதாவது: ஆண்களுக்கான பிரார்த்தனையில் சிறந்த வரிசைகள் முதல் வரிசைகள், மற்றும் மோசமானவை கடைசி வரிசைகள். பெண்களில், சிறந்த வரிசைகள் கடைசி, மற்றும் மோசமானவை முதல்."முஸ்லிம் 4/159.
அவர் மேலும் கூறியதாவது: "எந்த சூழ்நிலையிலும் அந்நியர்களின் முன்னிலையில் நுழைய வேண்டாம்!" ஒருவர் கேட்டார்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே, உங்கள் கணவரின் உறவினர்களைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?" இதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "அத்தகைய உறவினர் மரணம்!"அல்-புகாரி 5232, முஸ்லிம் 5/153.
அவர் மேலும் கூறியதாவது: "உங்களில் யாரும் எந்த சூழ்நிலையிலும் அந்நியருடன் தனியாக இருக்க வேண்டாம், அவருடன் நெருங்கிய உறவினர் (மஹ்ரம்) இல்லாவிட்டால்!"அல்-புகாரி 5233, முஸ்லிம் 9/109.
எனவே, குரான் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து நேரடியாகத் தடைசெய்யும் உரை இல்லாத போதிலும், ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்களாக இருக்கும் ஆண்களும் பெண்களும் இணைந்து வாழ்வது இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் தெளிவாகிறது!
அத்தகைய தொழுகையை நிறைவேற்றுவதில் அனைத்து அறிஞர்களும் ஒருமனதாக இருப்பதாகவும், இப்னு ஹஸ்மைத் தவிர வேறு யாரும் நினைக்கவில்லை என்றும் இமாம்களில் கூறியவர்கள் இருந்தனர்.
முதலில், இந்த அறிக்கையை ஷர்ஹ் ஸஹீஹ் அல்-புகாரி 5/148 இல் ஹபீஸ் இப்னு ரஜப் மறுத்தார், இந்த பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்று கூறினார்.
இரண்டாவதாக, முதல் மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த பல அறிஞர்கள், ஷரியா காரணமின்றி தொழுகையைத் தவறவிட்டவர்கள் அதை ஈடுசெய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் உண்மையான மனந்திரும்புதலைக் கொண்டு வருகிறார்கள் என்று நம்பினர். உமர் இபின் அல்-கத்தாப், இப்னு உமர், சாத் இப்னு அபு வக்காஸ், சல்மான் அல்-ஃபாரிசி மற்றும் இப்னு மஸ்ஊத் (அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) உட்பட பல தோழர்களால் இந்த கருத்து இருந்தது. காரணம் இல்லாமல் தவறவிட்டது, நிரப்பப்படவில்லை. இமாம் இப்னு ஹஸ்ம்கூறினார்: " மேலும் நபித்தோழர்கள் எவரும் இவ்விடயத்தில் இவர்களுடன் முரண்பட்டதாக நாம் அறியவில்லை." அல்-முஹல்லா 2/235 ஐப் பார்க்கவும்.
இந்த கருத்தை அல்-காசிம் இபின் முஹம்மது, முஹம்மது இபின் சிரின், அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி, 'உமர் இபின் 'அப்துல்-' அஜீஸ் மற்றும் முதாரிஃப் இபின் 'அப்துல்லா உட்பட பல பின்பற்றுபவர்களும் பகிர்ந்து கொண்டனர். மேலும், அல்-ஹுமைடி, அல்-ஜுஜானி, அல்-பர்பஹாரி, இபின் பட்டா, தாவூத், 'இஸ் இப்னு அப்து-ஸ்ஸலாம், இப்னு தைமியா, இபின் அல்-கயீம், அல்-சௌகானி, அல்-அல்பானி போன்ற இமாம்களால் இந்தக் கருத்து விரும்பப்பட்டது. , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin மற்றும் பலர் “Majmu'ul-fataua” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
இமாம் இப்னு பட்டாகூறினார்: " தொழுகைக்கு அவகாசம் உண்டு என்பதும், அதன் நேரம் வருவதற்கு முன்பே தொழுகையை யார் செய்கிறாரோ, அது அவரால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட மாட்டாது என்பதும் தெரிந்ததே!"ஃபத்துல்-பாரி" 5/147, இப்னு ரஜப் பார்க்கவும்.
இமாம் அல்-பர்பஹாரி என்றார் கடமையான தொழுகைகளை உரிய நேரத்தில் நிறைவேற்றுவதைத் தவிர, மறந்தவனைத் தவிர அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டான், ஏனென்றால் அவனிடம் ஒரு சாக்குப்போக்கு உள்ளது, அதை நினைவுபடுத்தியவுடன் தொழுகையை நிறைவேற்றுகிறான்!“ஃபத்துல்-பாரி” 5/148ஐப் பார்க்கவும்.
ஷேகுல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா கூறினார்: " எந்த காரணமும் இல்லாமல் தொழுகையை தவறவிட்ட ஒருவருக்கு இழப்பீடு வழங்குவது சட்டப்பூர்வமானது அல்ல, மேலும் இந்த (திரும்பத் தரக்கூடிய) பிரார்த்தனை செல்லாது! அவர் தன்னார்வத் தொழுகைகளை (மனந்திரும்புதலாக) செய்ய வேண்டும், இது ஸலஃப்களில் இருந்து ஒரு குழுவின் கருத்து!அல்-இக்தியாரத் 34ஐப் பார்க்கவும்.
ஷேக் அல்-அல்பானி கூறினார்: " ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய காரணமின்றி வேண்டுமென்றே தவறவிட்ட தொழுகைகளை ஈடு செய்வது கடமையாகக் கருதுபவர்களின் வார்த்தைகள் ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் இல்லை. அத்தகைய பிரார்த்தனைக்கான இழப்பீடு அர்த்தமற்றது, ஏனென்றால் ஒரு பிரார்த்தனையை அதன் நேரத்திற்கு வெளியே செய்வது அதன் நேரம் வருவதற்கு முன்பு ஒரு தொழுகையை நிறைவேற்றுவதைப் போன்றது. இது எந்த வித்தியாசமும் இல்லை! ”"as-Silsila ad-da'ifa" 3/414 மற்றும் "as-Silsila al-sahiha" 1/682 ஐப் பார்க்கவும்.
எனவே, இந்த விஷயத்தில் ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) இருப்பதாகக் கூறுவது உண்மையல்ல, அது இப்னு ஹஸ்மின் கருத்து என்பது உண்மையல்ல என்பதை நாம் காண்கிறோம்.
இத்தகைய பிரார்த்தனைகளின் நிறைவேற்றத்தை அங்கீகரிக்காத விஞ்ஞானிகளின் கருத்து பல காரணங்களுக்காக மிகவும் சரியானது:
முதலில், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் அதன் சொந்த நேரத்தை அமைத்துக் கொண்டான்: "நிச்சயமாக, நம்பிக்கையாளர்களுக்கு சில நேரங்களில் பிரார்த்தனை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது" (அன்-நஸாய் 4:103).
இரண்டாவதாக, தவறவிட்ட தொழுகைகளை காரணமின்றி ஈடுசெய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிக்கும் அல்லாஹ்விடமிருந்து அல்லது அவனது நபி (அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதம்) எந்த கட்டளையும் இல்லை. அதிகமாக தூங்கிய அல்லது மறந்த ஒருவருடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த ஒப்புமை தவறானது, ஏனென்றால் அதிக தூக்கம் அல்லது தொழுகையை செய்ய மறந்த ஒருவருக்கு, அதை நிறைவேற்றுவது ஒரு முழுமையான பரிகாரமாகும், அதே சமயம் எந்த காரணமும் இல்லாமல் ஒரு பிரார்த்தனையைத் தவறவிட்டவருக்கு, அது நிறைவேறும். இனி பிராயச்சித்தம் ஆகாது.
மூன்றாவதாக, காரணமே இல்லாமல் தவறவிட்டவர் தொழுகையை ஈடு செய்யக் கடமைப்பட்டிருந்தால், அதன் இழப்பீட்டை மறதி, தூக்கம் போன்ற காரணங்களோடு இணைத்து நபிகள் நாயகம் (ஸல்) என்ன பயன்?!
நான்காவது, இழப்பீடு மற்றும் பிராயச்சித்தம் பற்றிய பிரச்சினை ஷரியாவின் உத்தரவுகளுடன் தொடர்புடையது, அங்கு அல்லாஹ்வும் அவனது நபி (ஸல்) அவர்கள் கடமையாக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு எதையும் யாரையும் கடமையாக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காரணமின்றி தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகள் போன்ற வழிபாட்டு முறையைக் குறிக்கும் எந்த உரையும் இல்லை, ஆனால் அல்லாஹ் கூறினான்: "உங்கள் இறைவன் மறப்பதில்லை!" (மர்யம் 19:64).
ஐந்தாவது, திரும்பப்பெறக்கூடிய பிரார்த்தனையின் கேள்வி அதன் நேரத்தில் அல்ல, பிராயச்சித்தத்துடன் மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகுமா என்பதோடு தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரார்த்தனையை நிறைவு செய்வது வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது, மேலும் ஷரியாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைத் தவிர, எந்தவொரு வழிபாடும் அடிப்படையில் தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் செல்லாதது என்பது அறியப்படுகிறது.
ஷரியா காரணமின்றி ஒரு தொழுகையை முடிக்கக் கடமைப்பட்டவர்கள் அல்லாஹ்வோ அல்லது அவனுடைய நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களோ இந்தத் தொழுகையை கட்டளையிட்டார்கள் என்று சொல்ல முடியுமா?! சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இல்லை, ஏனெனில் குரானிலும் அல்லது சுன்னாவிலும் இதற்கான கட்டளை இல்லை! இந்த ஜெபத்தை அல்லாஹ் கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்று அவர்கள் கூறினால், ஆனால் அது ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும், ஒரு வேளை, பல விஞ்ஞானிகள் அத்தகைய வாதத்துடன் உடன்படவில்லை என்பதால், நான் இதில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். மேலும் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: " எவரொருவர் நமது காரியத்தில் (மதத்தில்) சம்பந்தமில்லாத ஒன்றைக் கொண்டு வருகிறாரோ அது நிராகரிக்கப்படும்!''முஸ்லிம் 1/224.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, காரணமின்றி தவறவிட்ட பிரார்த்தனையை ஈடுசெய்ய முடியும் என்ற கருத்தை நம்பி எத்தனை முஸ்லிம்கள் தவறிழைத்திருக்கிறார்கள்! எத்தனை முஸ்லிம்கள், தெரியாத காரணங்களுக்காக, ஐந்து தொழுகைகளை சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்றுவதில்லை, பின்னர், இரவில், பகலில் தவறவிட்ட ஐந்து தொழுகைகளையும் ஒழுங்காக மாற்றுகிறார்கள், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ததாக எண்ணுகிறார்கள்!
ஒரு முஸ்லீமாக இருந்து, தொழுகையை கைவிட்டு, பல ஆண்டுகளாக அவற்றை உணர்வுபூர்வமாக செய்யாத ஒருவருக்கும் இதே நிலைதான். அவர் அவர்களுக்கு ஈடு செய்யக்கூடாது, ஆனால் இவ்வளவு பெரிய பாவத்திற்காக அவர் மனதார மனந்திரும்ப வேண்டும்! ஏற்கனவே கூறியது போல், காரணமின்றி தவறவிட்ட ஒரு பிரார்த்தனை கூட பூர்த்தி செய்யப்படவில்லை என்றால், நீண்ட காலமாக தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகள் இன்னும் அதிகமாக செய்யப்படவில்லை என்பது இயற்கையானது. “ஸஹீஹ் ஃபிக்ஹு-ஸ்ஸுன்னா” 1/260ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும், சில முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஒருவருக்கு வயது வந்தவுடன் அவர் செய்ய வேண்டிய அனைத்து பிரார்த்தனைகளையும் ஈடுசெய்யுமாறு கட்டளையிடுகிறார்கள். இது மதத்தின் அதிகப்படியான மற்றும் சிக்கலாகும், அல்லாஹ் தனது அடிமைகளுக்கு இவ்வாறு கூறி எளிதாக்கினான்: "அவர் உங்களுக்கு மார்க்கத்தில் எந்த சிரமத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை" (அல்-ஹஜ் 22:78) . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய அறிக்கை எந்த வாதத்தையும் நம்பவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மனந்திரும்பும் நபரை இஸ்லாத்திலிருந்து தள்ளிவிடும்! இந்த கருத்துக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை, மேலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (அல்லாஹ்வின் சமாதானம் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள்) தன்னை திருப்பிச் செலுத்தியதாகவோ அல்லது பிரார்த்தனைகளை நிரப்புமாறு தனது தோழர்களுக்கு கட்டளையிட்டதாகவோ எந்த அறிக்கையும் இல்லை, மாறாக கூறினார்: "இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அதற்கு முன் வந்த அனைத்து பாவங்களையும் அழிக்கிறது". அஹ்மத் 4/198. ஷேக் அல்-அல்பானி ஹதீஸ் உண்மையானது என்று கூறினார்.
இமாம் இப்னு நஸ்ர் அல்-மரூசி கூறினார்: " இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட காஃபிர்களில் எவருக்கும் கட்டாயத் தேவைகள் எதையும் செலுத்துமாறு நபி (ஸல்) அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்பதில் முஸ்லிம்களுக்கு உடன்பாடில்லை!“தாஸிமா காத்ரி-ஸ்ஸாலா” 1/186 ஐப் பார்க்கவும்.

கேள்வி: விடுபட்ட தொழுகைகளை ஈடு செய்வது கட்டாயமா?

பதில்:அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும். எங்கள் மாஸ்டர் முஹம்மது, அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அனைவருக்கும் சிறந்த ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் முழுமையான வாழ்த்துக்கள். அடுத்து:

மறதி அல்லது அதிக தூக்கம் காரணமாக தொழுகையை தவற விடுபவர்கள் அதை ஈடு செய்யக் கடமைப்பட்டவர்கள் என்று முஸ்லிம் இறையியலாளர்கள் கருத்து வேறுபாடு இல்லாமல் ஏகமனதாகக் கருதுகின்றனர். இதைப் பற்றி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் உன்னத ஹதீஸ் கூறுகிறது: "தொழுகையின் போது தூங்கியவர் அல்லது மறதியால் அதைத் தவறவிட்டவர், அவர் அதை நினைவில் கொள்ளும்போது அதைப் படிக்கட்டும்!" . இந்த ஹதீஸ் இமாம் அபு தாவூத் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது.

من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها

கூடுதலாக, மாதவிடாய் அல்லது மகப்பேற்றுக்கு பிறகான உண்ணாவிரதங்கள் காரணமாக நோன்புகளை தவறவிட்ட பெண்களுக்கு ஈடுசெய்யும் விருப்பம் குறித்து முஸ்லிம் இறையியலாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. அத்தகைய பெண்கள் நமாஸ் செய்வது பாவம், ஏனென்றால் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அபு ஹுபைஷின் மகள் பாத்திமாவிடம் கூறினார்கள்: "உங்கள் மாதவிடாய் தொடங்கும் போது, ​​பிரார்த்தனை செய்வதை நிறுத்துங்கள்!" . இந்த ஹதீஸ் இமாம் அல்-புகாரி அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது.

إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة

கூடுதலாக, நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர் முவாஸாவின் வார்த்தைகள் அறியப்படுகின்றன, அவர் ஆயிஷாவிடம் கேட்டதாகக் கூறினார். "நான் கேட்டேன்: "ஒரு பெண் ஏன் நோன்புகளை ஈடுசெய்கிறாள், ஆனால் மாதவிடாய் காரணமாக தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகளை ஈடுசெய்யவில்லை?" ஆயிஷா கூறினார்: "நீங்கள் ஒரு ஹரூரைட்?!" (ஹருரா' என்பது கவாரிஜ்களின் பகுதி; ஆயிஷா இந்த வார்த்தைகளின் மூலம் கவாரிஜ்களைப் போல மிகவும் கண்டிப்புடனும் சிக்கலாகவும் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கூற விரும்பினார்). நான், "இல்லை, நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றேன். ஆயிஷா கூறினார்: "முக்கியமான நாட்கள் காரணமாக விடுபட்ட நோன்புகளை ஈடுசெய்யுமாறு நாங்கள் கட்டளையிடப்பட்டோம், ஆனால் தொழுகையை ஈடுசெய்யுமாறு நாங்கள் கட்டளையிடப்படவில்லை.". இந்த ஹதீஸ் இமாம் முஸ்லிம் அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது.

ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .

வேண்டுமென்றே தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகளைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பான்மையான கற்றறிந்த ஹனஃபிகள், மாலிகிகள், ஷாஃபிகள் மற்றும் மாலிகிகள் வேண்டுமென்றே தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகளுக்கு ஈடுசெய்வது கடமையாகக் கருதுகின்றனர், அவர்கள் தங்கள் கடமையான தன்மையை மறுப்பதால் அல்ல. தொழுகையைப் படிக்கும் கடமையை மறுப்பவர் துரோகியாகவும் காஃபிராகவும் மாறுவதால், எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் இதற்கு எதிராக நம்மை எச்சரிப்பானாக! அவர் (துறவு துரோகியாகவும், காஃபிராகவும் மாறியவர்) துறவு செய்த காலத்தில் அல்லாஹ்வின் கடமையான வணக்கத்திலிருந்து தவறியதை ஈடுசெய்ய வேண்டியதில்லை, இது ஹனபி, மாலிகி மற்றும் ஹன்பலி அறிஞர்களின் கூற்று. ஷாஃபி இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு விசுவாச துரோகி, பின்னர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், துறவு காலத்தில் அவர் தவறவிட்ட கடமையான வழிபாட்டை ஈடுசெய்ய கடமைப்பட்டவர்.

ஏறக்குறைய அனைத்து இறையியலாளர்களும் வேண்டுமென்றே ஒரு கடமையான தொழுகையை தவறவிட்ட ஒருவர், அது கடமையானது என்று தெரிந்தும் நம்பியும், அதை ஈடுசெய்ய வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தொழுகையை மறதியினாலோ அல்லது அதிக தூக்கத்தினாலோ தவறவிட்டாலும் அதற்கு ஈடுசெய்யக் கடமைப்பட்டுள்ளார்கள், எனவே அதை (தொழுகையை) நிறைவேற்றுவதன் கட்டாயத் தன்மையை உணர்ந்து, மனப்பூர்வமாக தவறவிட்டவரைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும். மேலும் அல்லாஹ்வே அறிந்தவன்!

அஹ்மத் ஷெரீப் அன்-நேசன்,அல்-பாப் பிராந்தியத்தின் முஃப்தி, சிரியா