(1713-1784) - buyuk fransuz pedagogi, materialistik faylasuf, 18-asr inqilobiy burjuaziyasining yirik mafkurachisi, Entsiklopediya asoschisi va muharriri. Radikal qarashlari uchun repressiyaga uchragan. Didro materiyaning ob'ektiv mavjudligini tan oladi; Materiya abadiydir, u harakatga xosdir. Mutlaq tinchlik, Didroning fikricha, u tabiatda mavjud emas;

U makon va vaqtni materiya mavjudligining ob'ektiv shakllari sifatida ko'rib chiqadi. Materiya molekulalardan tashkil topgan. Har bir molekula ichki harakat manbai - "intim kuch" bilan tavsiflanadi, uning tashqi ifodasi kosmosda mexanik harakatdir. Tabiatdagi barcha o'zgarishlar sabablar qonuniga bo'ysunadi. Tabiiy hodisalar jt _ topiladi. bir-biri bilan uzviy bog'liqlik, birlikda. Jonli va jonsiz moddalar o'rtasida o'tib bo'lmaydigan chegara yo'q, ular o'zaro bir-biriga aylanishi mumkin;

Didro dunyoni dialektik tushunishning bir qator elementlariga ega, xususan, tirik mavjudotlar evolyutsiyasi, turlarning o'zgarishi va ularning yashash sharoitlari o'rtasidagi bog'liqlik (garchi umuman olganda uning materializmi, hamma narsaning materializmi kabi). 18-asr frantsuz faylasuflari, mexanik va metafizik). Tirik mavjudotlarning individual shakllari, Didroning fikricha, doimiy o'zgarish jarayonida. Didro ta'limotiga ko'ra, tabiatning rivojlanishida tabiiy davomiylik, jumladan, inson; unga muvofiq jonzotlarning tasnifi tuzilishi kerak. "Biz jonzotlarni tasniflashdan boshlashimiz kerak, - deb yozgan edi u, - inert molekuladan - agar mavjud bo'lsa - tirik molekula, mikroskopik hayvon, hayvon o'simlik, hayvon, odam." Sensatsiya materiyaning xossasidir. Didro nuqtai nazaridan, barcha materiya sezgirlikka ega.

Shu bilan birga, u noorganik tabiatga xos bo'lgan sezgirlikning inert, yashirin shakli va organik tabiatga xos bo'lgan faol sezgirlikni ajratadi. Tafakkurning o'zi, Didroning fikricha, materiya sezgirligining rivojlangan shaklidir. Inson bilimining manbai buyumlar va tabiat hodisalarining sezgi organlariga ta'siri natijasida vujudga keladigan sezgilardir. Didroning fikricha, nafaqat hislar, balki murakkab xulosa va xulosalar ham tabiat hodisalarining ob'ektiv, real o'zaro bog'liqligini aks ettiradi. U haqiqat mezonini tajribada ko'radi, ob'ektiv moddiy voqelikni to'g'ri aks ettiruvchi to'g'ri g'oyalar deb hisoblaydi, lekin umuman olganda, ijtimoiy amaliyotning bilimdagi rolini tushunish unga begona bo'lib qoladi.

Didro ateist. U xudoning mavjudligini qat’iy inkor etib, ruhning o‘lmasligi, iroda erkinligi va boshqalar haqidagi falsafiy idealizm va diniy dogmalarni tanqid qildi.Lenin Didroni sub’ektiv idealizmni materialistik tanqid qilgani uchun yuksak baholagan (qarang). Diniy feodal axloqni rad etgan Didro odamlarning axloqiy xulq-atvorini insonning baxtga intilishiga asosladi. U shaxsiy va jamoat manfaatlarining oqilona uyg'unligini targ'ib qilgan. Tabiatni materialistik tarzda tushuntirar ekan, Didro tarix sohasida idealist bo'lib qoldi.

U 18-asrdagi boshqa fransuz materialistlari kabi ijtimoiy tizimning tabiatini jamiyatning siyosiy tashkil etilishiga bogʻliq qilib qoʻydi, bu uning nuqtai nazari boʻyicha mavjud qonunchilikdan va pirovardida jamiyatda hukmron boʻlgan gʻoyalardan kelib chiqadi. Boshqa frantsuz materialistlari singari, Didro jamiyatning oqilona tuzilishiga umidlarini ma'rifatli suverenning paydo bo'lishiga bog'lagan. Lekin bu aql saltanati, Engels aytganidek, burjuaziyaning ideallashgan shohligi edi. 1773-1774 yillarda Didro Rossiyaga tashrif buyurdi va u erda Ketrin II ga uchinchi mulkka tayanib, sanoat va savdoni rivojlantirishni qat'iy tavsiya qildi. Ma'lumki, Ketrin II Didroning rejalarini yoqtirmasdi.

Didro estetika va adabiyotning yirik nazariyotchisi, qator badiiy asarlar muallifi. U o‘zining estetik asarlarida san’atdagi realistik yo‘nalishni himoya qilgan. Asosiy asarlari: “Tabiatni tushuntirish uchun fikrlar” (1754), “Ramoning jiyani” (1762), “Dalember va Didro o‘rtasidagi suhbat” (1769), “D’Alember tushi” (1769), “Falsafiy asoslar”. Materiya va harakat” (1770), “Fiziologiya elementlari” (1774-1780).

Denis Didro- fransuz yozuvchisi, dramaturg, pedagog, materialist faylasuf; "Entsiklopediya yoki fanlar, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'ati" asoschisi, muharriri; uchinchi mulk gʻoyalari vakili, maʼrifatparvar monarxiya tarafdori, absolyutizm, cherkov va umuman diniy dunyoqarashning ashaddiy raqibi. 1713-yil 5-oktabrda u frantsuz Langresda oddiy hunarmand oilasida tug‘ilgan.

Uning ota-onasi o'g'lining ruhoniy bo'lishini xohlardi, shuning uchun 1723 yildan 1728 yilgacha u mahalliy iezuit kollejida ta'lim oldi, 1726 yilda abbat bo'ldi, o'zining dindorligi bilan ajralib turardi va astsetik hayot tarzini olib borgan. 1728 yoki 1729 yillarda Didro o'qishni yakunlash uchun Parijga keldi va u Jansenist kolleji d'Harcourt yoki Buyuk Lui Iezuit kollejini tanladi (versiyalari turlicha bo'lib, u bir vaqtning o'zida ikkita va tajovuzkorlikda o'qigan deb ishoniladi). ikki harakat o'rtasidagi qarama-qarshilik uning tanlagan yo'lida umidsizlikka olib keldi, 1732 yilda Didro Parij universitetining san'at fakultetini tugatdi, magistrlik darajasini oldi, lekin u o'z mutaxassisligi bo'yicha ishlashga kirishdi. erkin hayot va erkin mashg'ulotlar foydasiga tanlov.

1743 yilda u turmushga chiqdi va pul o'tkazmalarini amalga oshirib, yosh oilasiga pul ishlab oldi. 1743-1748 yillarda. Didroning birinchi falsafiy asarlari ("Falsafiy fikrlar" (1746), "Xiyobonlar yoki skeptiklar yurishi" (1747), "O'ta xazinalar" (1748), "Ko'rlarni tarbiyalash uchun ko'rlar haqida maktublar") paydo bo'ldi. (1749)), birinchi navbatda deizm, keyin ateizm va materializm pozitsiyalariga o'tishni ko'rsatadi. Didroning so'nggi ishi tufayli u bir necha oyga hibsga olingan.

50-yillarda yorug'likni ko'rgan. "O'g'il o'g'il yoki fazilat sinovlari" (1757) va "Oila otasi" pyesalari, shuningdek, keyinchalik yozilgan hikoyalar va romanlar yangi badiiy yondashuv, oddiy odamlar hayoti haqida gapirish istagi haqida gapirdi. uchinchi toifaga mansub, insonparvarlik g‘oyalariga sodiqlik realistik, tushunarli, og‘zaki burilishlardan xoli yozilgan.

Deni Didro o'zining ko'p yillik mashaqqatli mehnati tufayli "Entsiklopediya yoki fanlar, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'ati" (1751-1780) tufayli shuhrat qozondi, u o'sha davrning ilmiy postulatlarini tizimlashtirdi va kuchli ta'lim vositasi, o'ziga xos xususiyatga aylandi. frantsuz ma'rifatining manifestidir. Noshirning asl rejasi A.F. 40-yillarning boshlarida paydo bo'lgan Le Breton allaqachon mavjud bo'lgan ingliz ensiklopediyasini moslashtirishni o'z zimmasiga oldi. Biroq, oxir-oqibat u Didroga ishonib topshirilgan mustaqil nashrning chiqarilishiga aylantirildi. Chorak asr davomida u 28 jildning tayyorlanishiga rahbarlik qildi, oʻzi 6 mingga yaqin maqola yozdi, Volter, Xolbax, Monteskye, turli fan va sanʼatning taniqli mutaxassislari bilan hamkorlik qildi. Entsiklopediyaning nashr etilishi turli qiyinchiliklarga duch keldi, ammo Denis Didro o'z aqlini yopilishdan qutqarishga muvaffaq bo'ldi.

Ketrin II unga Entsiklopediyani Rossiyada nashr etishni taklif qildi, ammo Didro o'z vatanidagi xavfli riflar orasida manevr qilishni davom ettirib, rad etdi. 1773 yil oktyabrdan 1774 yil martgacha u imperatorning taklifiga binoan Rossiyada bo'lib, sinfsizlik tamoyillariga asoslangan va bepul boshlang'ich ta'limni ta'minlaydigan xalq ta'limi tizimining loyihasini ko'rib chiqishni taklif qildi. Oshqozon-ichak trakti kasalligi 1784 yil 31 iyulda uning tarjimai holiga nuqta qo'ydi; bu vaqtda u Parijda edi.

Vikipediyadan tarjimai hol

Dunyoqarash

Didro moddiy va ma’naviy tamoyillarning ikkiga bo‘linishi haqidagi dualistik ta’limotni inkor etib, faqat sezgir materiya mavjudligini, murakkab va xilma-xil hodisalar esa faqat uning zarrachalari harakatining natijasi ekanligini tan oldi. Shaxs faqat ta'limning umumiy tizimi va faktlardagi o'zgarishlar uni yaratadi; har bir inson harakati harakatlarni birlashtirishda zarur bo'lgan harakatdir va ularning har biri quyosh chiqishi kabi muqarrardir. U ham deizm tarafdori edi.

Didro o'zining siyosiy qarashlarida ma'rifiy absolyutizm nazariyasi tarafdori edi. U Volter singari, uning fikricha, "axloqiy va siyosiy masalalarda" to'g'ri xulosa chiqarishga qodir bo'lmagan xalq ommasiga ishonmadi va ideal boshqaruv tizimini monarxiya deb hisobladi, uning boshida suveren bilan qurollangan. barcha ilmiy va falsafiy bilimlar. Didro monarxlar va faylasuflar ittifoqining foydaliligiga ishongan va uning materialistik ta’limoti ruhoniylarga qarshi qaratilgani va “ruhlar” ustidan hokimiyatni faylasuflarga o‘tkazishga qaratilganidek, uning ma’rifiy absolyutizmi ham davlat hokimiyatini aynan shu faylasuflarga o‘tkazishga intilgan.

Faylasuflar va monarxlar ittifoqi qanday tugagani ma'lum. Ikkinchisi birinchisiga yoqdi, lekin birinchisi ma'rifatparvar despotlarning amaliy siyosatiga haqiqiy ta'sir ko'rsatmadi. Didro 1773 yilda Yekaterina II taklifiga binoan Sankt-Peterburgga kelganida, u mutafakkirga mehr bilan munosabatda bo'ldi, u bilan soatlab suhbatlashdi, lekin uning sudda hashamatni yo'q qilish, bo'shatilgan mablag'larni ehtiyojlar uchun ishlatish haqidagi loyihalariga shubha bilan qaradi. xalq va umumiy bepul ta'lim. Mashhur faylasuf deyarli (mutafakkir pul kelayotib vafot etgani uchun) kutubxonasi uchun Ketrindan katta miqdorda pul olgan va bu pul uning ixtiyorida qolgan va bu kutubxonani boshqargani uchun Didroga ma’lum maosh to‘langan.

Didro o‘z adabiy asarlarida burjuaziya mafkurasi hamdir. U Frantsiyada allaqachon Angliyada paydo bo'lgan (Lillo, Mur, Kamberlend va boshqalar) burjua-sentimental dramaga yo'l ochdi.

Yaratilish

1757 yilda uning birinchi "Noqonuniy o'g'il" (fransuzcha Un fils naturall), keyingi yili 1758 yilda "Oila otasi" (frantsuz. Père de famille) nomli birinchi pyesasi paydo bo'ldi. Ikkala asarning nomi ham ularning mavzulari oilaviy munosabatlar bo'lganligini ko'rsatadi. Birinchisida Didro noqonuniy bolalarning huquqlarini, ikkinchisida - o'g'ilning otasini emas, balki qalbining yo'nalishi bo'yicha xotinini tanlash huquqini himoya qildi. Ushbu spektakllarga hamroh bo'lgan munozaralarda Didro dramatik san'atning yangi turini o'rnatadi va uni "jiddiy janr" deb ataydi. Klassik teatr, bir tomondan, ulug'vor va qahramonlik mavzulari uchun mavjud bo'lgan janr - yuqori tabaqani tasvirlash uchun mavjud bo'lgan tragediya va boshqa tomondan, kundalik mavzular va oddiy sinf qahramonlari bilan komediya o'rtasida qat'iy ajratilgan. Keyinchalik drama nomi ostida juda keng tarqalgan o'rta janrning (tragediya va komediya o'rtasida) paydo bo'lishining o'zi burjuaziyaning adabiyot rivojiga ta'siridan dalolat beradi. "Jiddiy janr" aristokratik tabaqalarni quyi sinflardan, ulug' tuyg'ularni kundaliklardan ajratib turuvchi chegaralarni olib tashladi. Fojia qilish huquqi sud jamiyatining mutlaq huquqi bo'lib qoldi.

Didro ta’limotiga ko‘ra, ta’sirchan va yuksak tuyg‘ularni kambag‘allarda ham uchratish mumkin. Boshqa tomondan, kulgili va kulgili sud aristokratiyasi uchun begona emas. Agar burjuaziya oʻzi bilan imtiyozli zodagonlar oʻrtasidagi sinfiy toʻsiqlarni yoʻq qilishga intilgan boʻlsa, Didro adabiy janrlardagi sinfiy toʻsiqlarni yoʻq qildi. Bundan buyon fojia yanada insoniylasha boshladi. Dramatik asarda barcha sinflar ifodalanishi mumkin edi. Shu bilan birga, personajlarning ratsional qurilishi tirik odamlarning haqiqiy tasviriga o'rnini bosdi. Ta’sirchanlik va axloqiylik yangi janrning asosiy belgilari, oila va axloq masalalari uning asosiy mavzulari, fazilatli burjua, kambag‘al va dehqonlar asosiy qahramonlardir. Yangi janr maʼrifat davri vazifalariga toʻliq mos keldi, teatr ozodlik gʻoyalari dirijyoriga aylandi, inson tabiatiga qaytdi, barcha konventsiyalarni, odob-axloq qoidalarini, tantanali sheʼr va klassik yoʻnalishning yuksak uslubini bekor qildi, xalq didiga toʻliq javob berdi. Qahramon ajdodlari va xotiralari bo'lmagan burjuaziya oila o'chog'ini sevib, uning kundalik tashvishlari muhitida yashagan.

Xuddi shu qarashlar - tabiatga sodiqlik, klassik konventsiyalarning mos kelmasligi va san'atdagi axloqiy elementning ahamiyati - Didro ham san'at tanqidchisi, ham nazariyotchisi sifatida himoya qiladi. U nafaqat adabiyot, balki tasviriy san’at (“Salonlar”) va aktyor san’ati (“Aktyor paradoksi”) haqida ham yozgan. U oʻzining “Salonlari”da rassomlik va haykaltaroshlikni adabiyotga yaqinlashtirdi, “axloqiy suratlar”ni talab qildi va tasviriy sanʼatni ongga taʼsir etishning oʻziga xos vositasi deb hisobladi. “Aktyor paradoksi” o‘z fikrlarining boyligi va o‘ziga xosligi jihatidan hali ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q. Didro - aktyorning "ichak" nazariyasining dushmani. Aktyor o'ychan o'ynashi, inson tabiatini o'rganishi, qandaydir ideal modelga qat'iy taqlid qilishi, o'z tasavvuriga, xotirasiga ta'sir qilishi kerak - bunday aktyor har doim birdek mukammal bo'ladi: u bilan hamma narsa o'lchanadi, o'ylanadi, o'rganiladi va tartibga solinadi. "Bizning ustimizdagi hokimiyat hayajonda bo'lgan, o'zidan tashqarida bo'lgan kishiga tegishli emas: bu kuch o'zini boshqaradiganning imtiyozidir."

Agar Didro dramalari faqat tarixiy qiziqishni saqlab qolgan bo'lsa, Didro o'z hikoyalarida baxtliroq bo'lib chiqdi. Ularda u burjuaziya mafkurachilari adabiyotga qo'shgan ijobiy narsalarni yanada muvaffaqiyatliroq etkazadi. Bu erda qahramonning atrof-muhitga bog'liqligi, ularning aloqasi va o'zaro ta'siri aniq ifodalangan: qahramon kundalik sharoitlar doirasiga kiritilgan va inson, umuman olganda, klassiklar tomonidan ratsional, mavhum tarzda qurilgan inson, ijtimoiy tipga, tirik mavjudotga qarama-qarshi qo'yilgan. butun bir davr ma'nosini yorituvchi tasvir.

Didroning fantastik asarlaridan eng mashhurlari "Fatalist Jak" (frantsuzcha Jak le fataliste, 1773) va ayniqsa, "Ramoning jiyani" (fransuzcha Le Neveu de Rameau, vafotidan keyin nashr etilgan), badiiy asarlarining eng yaxshisidir. "Jak Fatalist" - bu ikki do'stning sayohatlari va sarguzashtlari haqidagi hikoya bo'lib, muallif unga bir qator epizodlarni qo'shgan. Bu yerda o‘sha davrning o‘ziga xos siymolari qatoridan o‘rin olgan, “jamiyat” deb atalmish narsadagi bema’nilik, xudbinlik, bo‘shlik, mayda-chuydalik, chuqur manfaatdorlik yo‘qligi tanqid qilinadi; bu ikkinchisi burjua muhitida Didro egallagan fazilat, samimiylik va sezgirlik namunalari bilan qarama-qarshi qo'yilgan. Boshqa bir hikoyaning qahramoni Rameau iste'dodli kinikdir, u bir vaqtning o'zida o'zining printsipsizligi bilan qaytaradi va paradoksal hukmlari bilan o'ziga tortadi. Uning yuzida Didro eski jamiyat tubida yashiringan barcha jirkanch narsalarni o'zida mujassam etgan. Ramo - zodagon cherkovi hukmronligi qoldiqlarini yo'q qilish boshlangan davrda mafkuraviy bo'ronlar bilan qo'zg'atilgan dengiz yuzasida hosil bo'lgan ko'pik. Bu pastdan ko'tarilgan loyqalik, chuchuk oqim turg'un suvlarga otilib chiqqanda, eski dunyo va unga aloqador tushunchalar uning poydevorida qaltirab, chayqalib ketganda. Rameau beadablikdan takabburlikka osonlikcha o'tadi, u shunchaki badjahl emas, u tuhmat va yolg'onning virtuozidir, u halol odamlarning haromlarga qarshi kurashda ojizligidan zavqlanadi va badiiy zavq kabi narsalarni boshdan kechiradi, zaif, zaif tomonlarga hujum qiladi. ta'lim falsafasi, o'zining beadablik va beadablik uyatsizligi bilan hayratda qoladi, bu unga murakkab ijtimoiy kurashlar paytida tasodifan paydo bo'lgan bo'shliqlarga osongina va mohirona kirib borishga, zavq bilan yeyish va ichishga va vaqtni bekorchilikda o'tkazishga imkon beradi. Rameau barcha axloqni - nafaqat eski jamiyat tayangan poydevorlarni, balki burjuaziyaning o'sishi bilan paydo bo'lgan yangisini ham inkor etadi. U har qanday uyushgan jamiyatning dushmani, har qanday tartib-intizomdan, shaxsga nisbatan zo'ravonlikdan g'azablangan tipik bohem, individualist. Va shunga qaramay, Ramoda Didroning o'zidan nimadir bor, ya'ni ulkan hayotiylik manbai, kuchli tabiat tuyg'usi, "men" ning tabiiy tuyg'usi - ensiklopediyachilar ta'limotining muhim elementi bo'lgan narsa. Didro oxir-oqibat uni bir nuqtada to'g'ri deb tan olishga tayyor: "Eng muhimi, siz va men mavjud bo'lishimiz va o'zimiz bo'lishimiz va qolgan hamma narsa qanday bo'lishidan qat'i nazar."

Shuningdek, Didroning monastirning buzuq axloqini tasvirlaydigan "Nun" (fransuzcha La religieuse) hikoyasini ham ta'kidlash kerak. Hikoya o'zini boshdan kechirayotganini tushunmaydigan yangi boshlovchi qizning nuqtai nazaridan hikoya qilinadi. Ta'sirchanlik, dadil naturalizm va psixologik haqiqatning nozik uyg'unligi "Nun"ni 18-asr frantsuz nasrining eng yaxshi asarlaridan biriga aylantiradi. O'zining keskin antiklerikal tendentsiyasi tufayli "La religieuse" 18-asrdagi dinga qarshi targ'ibotning ajoyib namunasidir.

Didro ruscha maqolning ekvivalenti bo'lgan "Zinaning aqli" iborasining muallifi. Mening inshomda Komediyadagi paradoks Didro davlat arbobi Jak Nekerning uyida kechki ovqat paytida unga uzoq vaqt sukut saqlagan so'z aytilganini tasvirlaydi, chunki u tushuntirganidek, "men kabi nozik bir odam ilgari surilgan dalillardan hayratda qoldi. sarosimaga tushdi va zinadan tushib, aniq o'ylay oldi.

Din haqida u shunday degan: "Din odamlarni ko'rishdan qaytaradi, chunki u abadiy azob azobi ostida qarashni taqiqlaydi".

"Entsiklopediya"

Didro keng va har tomonlama bilimga ega, falsafa va tabiatshunoslik, ijtimoiy fanlar, adabiyot, rassomlik, teatr va hokazolar bo'yicha mustahkam bilimga ega edi. Bu unga Entsiklopediyaning tashkilotchisi va bosh muharriri bo'lish imkonini berdi, birinchi jildi. 1751 yilda nashr etilgan va yigirma to'qqiz yil davomida vaqti-vaqti bilan nashr etilgan. Didro aniq fanlar, iqtisod, mexanika, falsafa, siyosat va dinga oid aksariyat maqolalarning muallifi edi. Uning tahriri ostida Entsiklopediyaning 35 jildining dastlabki 28 tasi - 1751-1766 yillarda nashr etilgan 17 jildi matn (6 ming maqola) va 11 jildi "gravyura" (matnning rasmlari) yaratilgan.

1984 yilda Didro vafotining 200 yilligi munosabati bilan Fransiya pochtasi Uollis va Futunaning xorijdagi departamenti uchun faylasuf portreti va Entsiklopediyaning sarlavha sahifasi tasviri tushirilgan 100 franklik pochta markasini chiqardi.

Kino

• Bois de Bulon xonimlari (1945) - rejissyor Robert Bresson, Deni Didroning "Jak Fatalist" romanidagi hikoyalardan birining filmiga moslashtirilgan.
• "Rohiba" (1966) - rejissyor Jak Rivet. Filmning aniq nomi "Suzanna Simonen, Deni Didroning rohibasi".
• Jak Fatalist va Uning Ustasi (TV, 1984) - rejissyor Klod Santelli.
• Libertin (2000) - rejissyor Gabriel Agillon.
• Fatalist (2005) - rejissyor Joau Butelyo.
• Rohiba (2013) - rejissyor Guillaume Nicloux.

Xotira

1979 yilda Xalqaro Astronomiya Ittifoqi Oyning narigi tomonidagi kraterga Deni Didro nomini berdi.

Deni Didro (1713 - 1784) va Jan D'Alember (1717 - 1783) - frantsuz ensiklopedistlari, ma'rifatparvarlik g'oyalari nazariyotchilari, "Fan, san'at va hunarmandchilik entsiklopediyasi" davrining hammualliflari va hammualliflari (1751) . Ushbu ma'lumotnoma Buyuk Frantsiya inqilobining nazariy asosiga aylandi, deb ishoniladi. Uning so‘zboshida D'Alember ma'rifatparvarlik falsafasining asosiy tezislarini bayon qildi.

Didroning asosiy g'oyalari

Didro ko'p qirrali shaxs edi: faylasuf, yozuvchi (Jak Fatalist, The Nun, Ramoning jiyani), Entsiklopediya asoschisi, Sankt-Peterburg Fanlar Akademiyasining faxriy xorijiy a'zosi. Mutafakkir g‘oyalari hayotning turli sohalariga ta’sir qiladi.

1. Didro deizmga (Xudoning borliqning yaratuvchisi sifatidagi diniy va falsafiy g'oyasi, lekin Uning yaratilgan dunyoga aralashuvini inkor etgan) amal qildi;
2. faylasuf moddiy va ma'naviy dualizmni rad etdi (Didroning fikricha, faqat sezgir materiya mavjud);
3. siyosiy ma'noda, u ma'rifiy absolyutizm tarafdori va "uchinchi hokimiyat" (ruhoniylar va zodagonlardan tashqari Frantsiyaning butun aholisi) mafkurasi edi.

D'Alemberning asosiy g'oyalari

1. Fan.

D'Alembert matematik, fizik bo'lgan va mexanikaga qiziqqan. U Entsiklopediyaga matematika va fizika boʻyicha maqolalar yozdi, fanlarni tasniflashga harakat qildi va birinchi boʻlib “gumanitar fanlar” atamasini kiritdi.

1. Din va falsafa.

Falsafada sensatsionizm (rasionalizmga qarama-qarshi bilish nazariyasi, sezgi va idrokni birinchi oʻringa qoʻyadi) va skeptitsizm gʻoyalariga amal qildi.

O'sha davrdagi ko'pchilik frantsuz ma'rifatchilaridan farqli o'laroq, u materialist emas edi va ateizm yo'lini tutmadi, chunki u abadiy axloqiy tamoyillar mavjudligini tan oldi.

Xudoga nisbatan u U haqida ishonchli hech narsa aytish mumkin emasligini ta'kidladi. Didro uni bu g'oyalari uchun tanqid qildi ("D'Alemberning orzusi").

1. Ijtimoiy soha.

U pedagog sifatida umuminsoniy ta’limga pul sarflashga chaqirdi. Ijtimoiy hayotda u saroy zodagonlarining hashamatiga qarshi bo'lgan va qonunlarga bo'ysunish asosida tenglikka chaqirgan.

Olim ko'plab akademiyalarning a'zosi bo'lgan: Parij Fanlar Akademiyasi, Frantsiya, Sankt-Peterburg va boshqalar.

Fransuz materialisti va pedagogi Didro oʻzining falsafiy qarashlari evolyutsiyasida “Entsiklopediya” nashrining tashabbuskori va rahbari sifatida tarixga kirdi, u deizmdan materializmga oʻtdi; (Deizm - lotincha deus - xudo - falsafiy ta'limot, unga ko'ra Xudo dunyoning shaxssiz birinchi sababidir, lekin dunyo yaratilgandan keyin u tabiat va jamiyat taraqqiyotiga aralashmaydi). Didro qarashlarining bunday o'zgarishi tabiatni, inson mavjudligini va ongini tushuntirish sohalarida, uning mafkuraviy pozitsiyasida sodir bo'ldi:

• ontologiya sohasida hamma narsa harakatdagi materiya degan ta'limotni rivojlantiradi
• gnoseologik yondashuv bilish jarayonida ong va hislarning birligiga asoslanadi
• dinga nisbatan deizmdan ateizmga o'tdi

Deni Didroning asosiy falsafiy asarlari

• "Falsafiy fikrlar" (1746)
• "Tabiatni talqin qilish haqidagi fikrlar" (1754)
• "Aql haqida" (1758), "Materiya va harakatga oid falsafiy tamoyillar" (1770)
• "Inson haqida" (1773-1774)

Deni Didro va entsiklopediyaning yaratilishi

18-asrning eng yirik madaniy, siyosiy va ijtimoiy hodisalaridan biri bu ko'p jildli "Entsiklopediya yoki fanlar, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'ati" (1751 - 1780) ning nashr etilishi bo'lib, u 18-asrning rivojlanishi va rivojlanishida katta rol o'ynadi. ta'lim g'oyalarini tarqatish. Didro ushbu nashrni boshqarishni o'z zimmasiga oldi, uning so'zlariga ko'ra, "inson ongining barcha bilim sohalarida va har doimgi harakatlarining umumiy manzarasini tasvirlashi" kerak edi.

Entsiklopediya ustidagi ishlar 20 yildan ortiq davom etdi, Didro o'sha davrning eng ilg'or olimlari, hunarmandlari va faylasuflarini unga jalb qila oldi va o'zi ham ko'plab maqolalar muallifiga aylandi. Uni nashr etishda qatnashgan frantsuz pedagoglari keyinchalik “entsiklopediyachilar” deb atala boshlandi. Bu ulkan ish ustida ishlash jarayonida ham ilmiy, ham g‘oyaviy, ham tashkiliy xarakterdagi ko‘plab qiyinchiliklarni yengib o‘tishga to‘g‘ri keldi. Ammo, barcha muammolarga qaramay, Didro va uning hamkasblari "inson ongining eng noyob yodgorligi" ni nashr etishga muvaffaq bo'lishdi.

1773 yil kuzida Entsiklopediya ustida ishlashni tugatgandan so'ng, Didro Ketrin II ning qat'iy takliflariga bo'ysunib, bir necha oy Sankt-Peterburgda bo'ldi. Bu vaqt ichida faylasuf imperator bilan har kuni ikki soatlik suhbatlar o'tkazdi, Rossiyada zudlik bilan ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarni talab qildi, ammo bu maslahatlarni amaliy amalga oshirish hech qachon amalga oshmadi.

Dunyo harakatdagi materiyadir

Agar Didro o'z ishining dastlabki bosqichlarida Nyuton nazariyasi kuchli ta'sir ko'rsatgan holda deizm pozitsiyasini egallagan bo'lsa, keyingi asarlarida uning qarashlari materializm va ateizmga o'zgartirildi.

Bu dunyoning moddiyligi g'oyasiga asoslangan borliq haqidagi ta'limotda yaqqol namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, o'sha davr mexanizmini yengib, Didro dunyo materiya va harakatning birligi ekanligini ta'kidlaydi. Faylasuf «hamma narsa harakatdagi materiyadir», degan xulosaga keladi: «materiya bir jinsli emas, tabiatda cheksiz ko'p turli elementlar mavjud bo'lib, ularning har biri o'zining xilma-xilligi tufayli o'ziga xos kuchga ega, yaratilmagan, o'zgarmasdir. , abadiy, buzilmas va bu kuchlar rivojlanmoqda." Bundan kelib chiqadiki, Didro 18-asrning boshqa materialistlariga qaraganda materiyaning o'z-o'zini harakati, uning ichki faoliyati g'oyasiga yaqinroq kelgan va bunda Xudoning mavjudligiga qarshi eng ishonchli dalilni ko'rgan.

Faylasuf juda muhim bo'lgan harakatni faqat jismlarning kosmosdagi harakatiga qisqartirmadi va mexanik harakatni uning yagona va asosiy shakli deb hisoblamadi. U shunday deb yozadi: "Harakat harakatlanuvchi jismda ham, harakatsiz jismda ham mavjud".

Dunyo taraqqiyotini tushuntirishda Didro tabiat taraqqiyotining bosqichma-bosqich jarayonini tan olgan holda evolyutsionistik yondashuvni namoyon etdi. U eng oddiy mikroorganizmlar jonsiz tabiatdan paydo bo'lgan, murakkabroq organizmlar esa ulardan oldingi oddiy turlarning o'zgarishi jarayonida hosil bo'ladi, deb hisoblagan. Shu bilan birga, faylasuf hayvonlar ham, odamlar ham moddiy mavjudot ekanligini ta'kidlagan: "Olamda faqat bitta substansiya bor - odamda ham, hayvonlarda ham". U ularning aloqadorligini his qilish qobiliyatida, hissiy idroklarda ham ko'radi - bu uning fikricha, barcha tirik mavjudotlarning ham fiziologik, ham psixologik birligini ta'minlaydi. Tananing his-tuyg'ulari va taassurotlari xotirada saqlanib qoladi, "o'z-o'zini anglashga erishadi" va insonning haqiqiy aqliy faoliyati uchun asosdir. Shunday qilib, Didro materializm pozitsiyasidan kelib chiqib, ongning kelib chiqishi masalasini hal qiladi.

Tuyg'u va aqlning bilish jarayonida birligi. Gnoseologiya sohasida Didro ilohiy vahiy voqeligini inkor etib, inson o‘zining barcha bilimlarini o‘zining bilish qobiliyatlari orqali egallaydi, degan pozitsiyani asoslab berdi. Faylasuf, o‘zidan oldingi ko‘pchilik singari, haqiqiy bilimga erishish bosqichlaridan biri sifatida skeptitsizmdan foydalanadi. U borliqning mohiyatini allaqachon ochib bergan, haqiqatni anglash yo'li ishonchli va yagona to'g'ri ekanligini da'vo qiladigan "metafizikani" tanqid qiladi.

Uning skeptitsizmi erishilgan bilim darajasidan norozilikka ham yetdi. Fanning keng sohasini "ba'zi qismlari qorong'i, boshqalari esa yoritilgan keng maydon" sifatida tasvirlab, Didro "yoritilgan joylarning chegaralarini kengaytirish yoki maydondagi yorug'lik manbalarini ko'paytirish" vazifasini qo'ydi. U bilim sohasini to'g'ri belgilashni va odamlar hali ham qanchalar bilmaganligini tushunishni, ko'pincha bu jaholatni soxta haqiqatlar bilan qoplashni zarur deb hisobladi.

Didro koinotning cheksizligi tufayli inson uni to'liq anglay olmaydi, deb ta'kidladi. "Mutlaq" bilimning metafizik idealini tanqid qilgan faylasuf, bir tomondan, "cheksiz tabiat hodisalari" ni, ikkinchidan, aql va hislarning bilish qobiliyatining tabiiy chegaralarini hisobga olishga chaqirdi. Shu bilan birga, u inson bilimi nafaqat kengayib, balki chuqurlashib borishiga, uning chegarasi mavjud emasligiga ishonch hosil qilgan.

Didro bilish jarayonida hislar va aqlning birligidan kelib chiqish zarur deb hisoblagan. «Sezgilar barcha bilimlarimizning manbaidir»ligiga ishonch hosil qilgan holda, u aqlning faoliyatisiz bilim faqat faktlarni aks ettiradi va yuzaki bo'ladi, deb hisobladi. Tuyg'ular aqlga mos kelishi va tajriba va eksperiment bilan chambarchas bog'liq bo'lishi kerak. U shunday deb yozadi: «Aqlni aql bilan sinab ko‘rish, hislarni aql va tajriba bilan boshqarish, tabiatni hislar bilan bilish falsafaning haqiqiy usuli bo‘lgan va shunday bo‘ladi». Didro kuzatish, mulohaza va eksperimentni “tabiatni o‘rganishning uchta asosiy vositasi” deb atagan, ularning bilimdagi o‘ziga xos rolini va ular o‘rtasidagi munosabatni belgilab bergan: “Kuzatish faktlarni to‘playdi; mulohaza ularni birlashtiradi, tajriba kombinatsiyalar natijalarini tasdiqlaydi.

Faylasuf bilish jarayonida gipoteza va umumlashmalarga katta e’tibor bergan. U "xushchaqchaqlik" deb ataydigan gipotezalar, bir tomondan, juda ko'p tasavvurni talab qiladi va umumlashmalar juda "g'alati va tushunarsiz" ko'rinishi mumkin. Boshqa tomondan, Didro faqat bilim zahiralariga asoslangan va eksperimental tekshiruvdan o'tishi mumkin bo'lgan "taxminlar" ni qonuniy deb hisobladi - va bu juda murakkab, uzoq va mashaqqatli jarayon. Bularning barchasi bilish jarayonining murakkabligi haqida gapiradi.

Didro falsafasida ateizm va axloq

Didro o'z ishining ko'p qismini din va cherkov tanqidiga bag'ishladi, bu masalada deizmdan ateizmgacha bo'lgan yo'lni bosib o'tdi. U din axloqning zaruriy tayanchi emas, deb hisoblagan va ruhoniylar axloqiy va'zlarni aytishda "e'tiqod qoidalarini vijdon ko'rsatmalari va qonun buyrug'idan ustun qo'yishlarini" tushuntirgan. Ateizm va o‘ziga ishonmaslik ham insonning axloqiy ongi va xulq-atvorini yuksaltirishga qodir emasligini ta’kidladi. Didro uchun haqiqiy fazilat uning so'zlarida yotadi: "Birodarlaringizni seving va vataningizga foydali bo'ling".

Didroning fikricha, inson dastlab tabiatan yaxshi, u tug'ma "axloqiy tuyg'u" ga ega, ammo u mazmunli bo'lishi kerak va u doimo rivojlanishi kerak. U barcha odamlarning "bir xil tashkilot, bir xil ehtiyojlar, bir xil zavqlanish istagi va bir xil azob-uqubatlardan qo'rqish" deb yozadi, shuning uchun faylasuf xulosa qiladi, har bir kishi boshqa odamlarga o'zi xohlagandek harakat qilishi kerak unga nisbatan harakat qilishlari kerak.

Didro ma'rifatparvar faylasufi sifatida inson ongining kuchiga mutlaqo ishongan, uning fikricha, odamlar adolatli ijtimoiy tuzum yaratishi mumkinligiga tayangan. Didro ijtimoiy adolat axloqni takomillashtirishning eng muhim ob'ektiv asosidir, bu holda fuqaro "o'ziga zarar etkazmasdan jamiyatga zarar etkazish" imkoniyatidan mahrum bo'ladi, deb hisobladi. Faylasuf adabiyot, san’at, teatr yordamida oilada va maktabda insonlarning axloqiy tarbiyasi va axloqiy tarbiyasi tizimi bilan qonunchilik va huquqiy chora-tadbirlarni birlashtirish zarur deb hisoblagan. Didro nuqtai nazaridan, agar axloqiy tarbiya shaxsning intellektual rivojlanishidan ajralmas bo'lsa, unda har bir kishi "bu dunyodagi o'z baxtimiz uchun, oxir-oqibat, halol inson bo'lganimiz yaxshiroq" ekanligini tushunishi kerak.

Didro falsafasining asosiy yutuqlari

• maʼrifatparvarlik gʻoyalarini rivojlantirdi va tarqatdi, bu bilan oʻz davrining ijtimoiy tafakkuriga katta taʼsir koʻrsatdi.
• o'zining materializmi doirasida materiyaning ichki faoliyati, bilish jarayonida ong va his-tuyg'ular o'rtasidagi uzviy bog'liqlik haqida bir qancha dialektik g'oyalarni ifodalagan.
• inson va jamiyat hayotining axloqiy va adolatli asoslarini qaror toptirishda aqlning rolini asoslab berdi
• nashr tashkilotchisi va “Entsiklopediya yoki fanlar, sanʼat va hunarmandchilikning izohli lugʻati” mualliflaridan biri sifatida tarixga kirdi.

1743 yilda Didro onasi bilan choyshab do'konini boshqargan Anne Antuanetta Chempionga uylandi. Uylanganidan keyin birinchi marta Didro tarjimalar orqali pul ishladi. 1743-1748 yillarda u ingliz tilidan Stenianning "Yunon tarixi", Shaftesberining "Qadr-qimmat va fazilat haqida esse", Jeymsning "Tibbiy lug'ati"ni tarjima qilgan.

1747 yilda u do'sti faylasuf va matematik Jan Leron D'Alember bilan birgalikda Entsiklopediya yoki Fanlar, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'atining rahbari bo'lish taklifini oldi Efrayim Chambers entsiklopediyasining tarjimasi (1728), lekin Didro va D'Alemberning sa'y-harakatlari bilan u Frantsiyadagi bilimlarning hozirgi holatining keng qamrovli sharhiga aylandi. Didro falsafa va hunarmandchilik tarixini o‘rgangan.

1772 yilda Entsiklopediyaning birinchi nashri tugallandi. Ish 25 yil davom etdi. Entsiklopediya 28 jilddan iborat edi - 17 jild maqolalar va 11 jild rasmlar. Uni yaratishda olti mingga yaqin maqola yozgan Didrodan tashqari faylasuflar Jan-Jak Russo, Fransua Mari Aruet Volter, Sharl Lui Monteskye, Pol Anri Xolbaxlar ishtirok etgan. Bo'limlardagi maqolalar haykaltarosh Etyen Moris Falkone, me'mor Jak Fransua Blondel, tabiatshunoslar Lui Jan Mari Dobanton va Nikolas Desmarais, iqtisodchi Fransua Quesnay va boshqalar tomonidan yozilgan.
Didro oʻzining ilk falsafiy asarlari — “Falsafiy fikrlar” (1746) va “Xiyobonlar yoki skeptiklar yurishi” (1747) da deizmga amal qildi. "Ko'rlarni ko'rish uchun ko'rlar haqida maktub" (1749) inshosida u ateizm va materializm pozitsiyalariga o'tdi. U Xudo borligining teleologik isbotini tabiat haqidagi evolyutsion qarashlarga qarama-qarshi qo‘yadi. 1749 yilning iyul-oktyabr oylarida Didro hibsga olinib, erkin fikrlovchi asarlari uchun Vinsen qasriga qamaldi.
Ateistik materializm uning «Tabiatni talqin qilish haqidagi fikrlar» (1754), «Dalember va Didro suhbati» (1769), «Materiya va harakatga oid falsafiy asoslar» (1770) va boshqalarda yanada rivojlandi.

Didro bir qancha pyesalar va romanlar muallifi. 1750-yillarda u ikkita pyesani nashr etdi - "O'g'il o'g'il yoki fazilat sinovlari" (1757) va "Oila otasi" (1758). Klassizm poetikasidan voz kechgan dramaturg Didro kundalik hayotda uchinchi darajali odamlar o'rtasidagi ziddiyatlarni tasvirlaydigan yangi ("filist") drama tamoyillarini amalga oshirishga intildi.

Didroning asosiy badiiy asarlari - "Rohiba" qissasi (1760), "Ramoning jiyani" romani dialogi (1762-1779), "Jak Fatalist va uning xo'jayini" romani (1773) zamondoshlariga noma'lum bo'lib qoldi. birinchi marta muallif vafotidan keyin nashr etilgan. Ular Didroning din va cherkovni rad etishi, shuningdek, insonparvarlik g‘oyalariga sodiqligini ifoda etgan.

1759-1781 yillarda san'atshunos sifatida Didro san'at ko'rgazmalari - "Salonlar" haqida yillik sharhlar yozdi. Ular uning do'sti, yozuvchi Fridrix Melkior Grimm tomonidan "Literary Correspondence" qo'lyozma gazetasida nashr etilgan bo'lib, u ma'rifatli Evropa monarxlari va suveren knyazlariga obuna orqali yuborilgan.

1765 yilda rus imperatori. Kutubxona uchun pul to'lagan Ketrin kitoblarni umrbod foydalanish uchun qoldirib, faylasufga kutubxonachi sifatida yillik maosh tayinladi va pulni 50 yil davomida oldindan to'laydi.

1773-1774 yillarda Didro Yekaterina II ning taklifiga binoan Rossiyaga sayohat qilib, Sankt-Peterburgda yashaydi. Peterburg Fanlar akademiyasining xorijiy faxriy a’zosi etib saylangan (1773). Qaytib kelgach, u Rossiyaning Yevropa sivilizatsiyasiga integratsiyalashuvi istiqbollari haqida bir qancha insholar yozdi. Qo‘lyozma faylasuf vafotidan keyin Peterburgga yetkazilgan va uning Yekaterina II “mandati” haqidagi shubhali bayonotlari imperatorning g‘azabini qo‘zg‘atgan.

So'nggi yillarda Didro adabiy loyihalar bilan shug'ullanishda davom etdi. U o‘zining do‘sti, tarixchi Giyom Tomas Fransua Reynal uchun Fransiyaning mustamlakachilik siyosatini keskin tanqid qilgan material tayyorladi; "Seneka haqidagi esse" ni nashr etdi, u erda u faylasuf va davlat arbobini oqlashga harakat qildi, ularda ular odatda ikkiyuzlamachilik timsolini ko'rdilar.

1784 yil 31 iyulda Deni Didro vafot etdi. U Sent-Roch cherkovida dafn etilgan, ammo 1789 yilgi Frantsiya inqilobi paytida cherkovdagi barcha qabrlar vayron qilingan va jasadlar umumiy qabrga ko'chirilgan.

Denis Didro va uning rafiqasi Ann Antuanettaning uchta farzandi bor edi, ulardan ikkitasi erta yoshda vafot etdi va kenja qizi Mari Anjelikni (1753-1824) qoldirdi.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan