Xitoy - boy tarix va qiziqarli madaniyatga ega noyob mamlakat. Ma'naviy madaniyatning asosiy tarkibiy qismlaridan biri milliy o'ziga xos an'ana va urf-odatlar natijasida shakllangan diniy e'tiqoddir.

Xitoy milliy dini qadim zamonlarda shakllangan, ammo uning aks-sadolarini barcha jahon dinlari qatori hozir ham bu davlatda uchratish mumkin.

Qadimgi Xitoyning dinlari

Xitoydagi eng qadimgi din shanizmdir(ajdodlar ruhiga ishonish). U afsonalar, urf-odatlar va rivoyatlardan, shuningdek, eng uzoq ajdodlargacha bo'lgan milliy sig'inishdan shakllangan.

Shenlar - katta va kichik xudolar, afsonaviy mavjudotlar, ruhlar, doston qahramonlari va hammaning eng hurmatli odamlari. mehribon.

Qadimgi Xitoy dini butun dunyo tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan barcha jarayonlarga ta'sir qiluvchi ruhlarga to'la deb hisoblaydi.

Birinchidan, bu oy, yulduzlar, sayyoralar, daryolar va dengizlar, daraxtlar, gullar va toshlar. Shanizm e'tiqodiga ko'ra, tabiatda mutlaqo hamma narsa jismoniy tana bilan birga o'lmaydigan abadiy va o'lmas ruhga ega.

Ikkinchidan, bular alohida shaharlar, aholi punktlari va viloyatlarga homiylik qiladigan va ularning gullab-yashnashi va farovonligi uchun javobgar bo'lgan ruhlardir.

Uchinchidan, insonning hunarmandchiligi va xo'jalik faoliyatiga homiylik qiluvchi ruhlar, shuningdek, ruhlar - o'choq, oila, tug'ilish homiylari.

To'rtinchidan, ayniqsa hurmatli ajdodlar va umumbashariy hurmatga sazovor bo'lgan buyuk odamlarning ruhlari, ularning amrlariga ko'ra hayotingizni qurishingiz kerak.

Xitoydagi deyarli har qanday uyda siz ayniqsa sharafli joyda uy qurbongohi kabi narsalarni topishingiz mumkin, unda yog'och yoki metall haykalchalar - uy va oilaning ruhlarini aks ettiruvchi butlar mavjud. Bayramlarda ular gullar bilan bezatilgan va ularning yonida tutatqilar yoqiladi.

Ajdodlar ruhiga ehtirom ko‘rsatish Xitoy milliy madaniyatining asosiy ajralmas qismi bo‘lib, ko‘pgina xitoy xalq dinlarining asoslarida ham o‘z ifodasini topgan. Uy ruhlari qabrlarda, qabrlarda, uy qabrlarida yoki ajdodlar ibodatxonalarida sajda qilinadi.

Xitoy xalq dinidan tashqari, barcha Xitoy milliy ozchiliklari o'zlarining diniy qarashlariga ega. Ushbu dinlardan biri Moz e'tiqodidir. Unda animizm, shamanizm, politeizm elementlari, shuningdek, dunyo haqidagi eng qadimiy mifologik g‘oyalar aralashgan.

Buddizm paydo bo'lishidan oldin, Bon harakati Xitoyning ba'zi hududlarida paydo bo'lgan, uning asoschisi afsonaviy qahramon Tonpa Shenrab Mivochedir. Ushbu harakat tarafdorlari Buddaning ta'limotini quvonch bilan qabul qilishdi, chunki bu e'tiqodlarning dogmalari ko'p jihatdan o'xshashdir.

Sichuanda yashovchi Qian xalqi tabiat kuchlari va elementlarga sig'inishdan iborat bo'lgan Oq tosh diniga e'tiqod qilgan.

Qadimgi Xitoyning barcha imperator sulolalari Osmonga sig'inishni e'tirof etishgan. Imperatorning o'zi "Osmon O'g'li" deb atalgan, xitoyliklar esa o'z mamlakatlarini "Samoviy imperiya" deb atashgan.

Tao - Abadiy yo'l

Xitoyda yana bir qadimgi din - bu daoizm. Tao - bu abadiy yo'l, u bo'ylab er yuzida yashovchi har bir kishi harakatlanadi. Ushbu dinga e'tiqod qiluvchilarning asosiy maqsadi Tao - noma'lum, kosmik, universal narsani bilishdir. U bilan uyg'unlikda qo'shiling va inoyat va ezgulik yo'liga ergashing. Bugungi kunda tobora ommalashib borayotgan Feng Shui falsafasi aynan Taoizmda paydo bo'lgan. Bu shuningdek, ba'zi jang san'atlarini (esda tutish kerakki, Sharqda jang san'ati nafaqat omon qolish usuli, balki butun axloqiy va axloqiy hayot falsafasi), nafas olish mashqlari, alkimyo, astrologiya va boshqalar. etnosologiya... Hozirgi vaqtda Tao diniga e'tiqod qiluvchi qadimgi alkimyogar-munajjimlarning retseptlari bo'yicha ko'plab dori-darmonlar yaratilgan.

Konfutsiy ta'limoti

Xitoyda milliy din alohida hurmat va hurmatga ega Konfutsiylik.

Bu falsafa miloddan avvalgi VI asrda yashagan xitoylik donishmand Konfutsiy nomi bilan chambarchas bog'liq. Uning nomi bilan ko‘plab rivoyatlar, masal va rivoyatlar bog‘langan. Konfutsiyning asarlari davlatdagi ijtimoiy va ijtimoiy munosabatlarni uyg'unlashtirish, axloqiy ta'limotlar, fuqarolarni axloqiy tarbiyalashga qaratilgan. Har bir inson intilishi kerak bo'lgan axloqiy ideal - bu har bir konfutsiy bo'lishga intilishi kerak bo'lgan olijanob odam. U insonparvar, bag'rikeng, rahmdil, kamsituvchi. Unda burch, farzandlik tuyg‘usi, davlat hokimiyatiga qoyil qolish hissi bor.

"Olijanob odam burchni o'ylaydi, kichik odam foydani o'ylaydi", "Imperator o'z fuqarolariga otadir va uning qo'l ostidagilar hurmatli o'g'illardir", "E'tiqod - bu so'z, unga tayanib yashash mumkin" - Bu tarixga kirgan buyuk xitoy faylasufining bayonotlari.

Xan sulolasi hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 3-asr) konfutsiylik milliy davlat dini maqomini oldi, bu taʼlimot fuqarolarni tarbiyalashning axloqiy-axloqiy tizimi sifatida qaraldi. Bu ta’limotda kattalarga hurmat, ajdodlarni hurmat qilish ham alohida o‘rin tutadi. Bularga butun xitoyliklarning ajdodi hisoblangan sariq imperator Xuanning afsonaviy qahramoni kiradi.

Bugungi kunda konfutsiylik faqat Xitoyda targ'ib qilinadi, deb o'ylamaslik kerak. Bu butun dunyoda katta ta'sirga ega. Buyuk Britaniya, AQSh, Kanada, Avstraliya kabi dunyoning eng yirik mamlakatlarida Konfutsiy asarlarini o'rganish institutlarining filiallari mavjud.

Birinchi jahon dini

Birinchi jahon dini - buddizm, miloddan avvalgi 6-asrda paydo bo'lgan. Hindistonda asta-sekin Xitoyga kirib bordi, butun mamlakat bo'ylab tarqaldi va jamoatchilik dunyoqarashining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Dastlab, buddizm Xitoy zodagonlari orasida keng tarqalgan edi, keyin aholining boshqa qatlamlari Budda (ma'rifatparvar) g'oyalari bilan singib keta boshladi.

Buddizm birinchi jahon diniga aylangani bejiz emas, uning ta'limoti insonga o'zini takomillashtirish, yaxshi tomonga o'zgarish, tabiat va Kosmos bilan uyg'unlikka erishish imkonini beradi. Buddizm tejamkorlikni targ'ib qiladi, ya'ni. yerdagi ne'matlar va lazzatlarni rad etish.

Buddizmning asosiy aqidasi, inson o'z xohish-istaklarini qondira olmagani uchun baxtsizdir, demak, baxtli bo'lish uchun istamaslikni o'rganish kerak. Buddizmda meditatsiya (nirvanaga tushish tabiiy dunyo va Kosmos bilan o'ziga xos birlik), yoga, nafas olish mashqlari kabi hodisaning rivojlanishi. Aynan shu dinda insoniyat mavjudligining asosiy qonuni shakllantirilgan: ular sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, boshqasiga ham shunday munosabatda bo'ling.

Boshqa narsalar qatorida, Budda umumbashariy adolat qonunini targ'ib qilgan - sizning hayotiy harakatlaringiz va dunyoga axloqiy munosabatingizga qarab, ruhning har qanday mavjudotga qayta tug'ilishi va qayta tug'ilishi.

Xristianlik va islom

Xitoy tarixida birinchi marta Xristianlik Nestorian uslubi u erda 7-asrda paydo bo'lgan. Bir yarim yuz yil davomida nasroniylik imperator oilasi tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Ammo 845 yilda imperator Vuzong Xitoyda faqat o'z xalq dinlarining gullab-yashnashini istab, daoizm, buddizm va nasroniylikni taqiqladi.

Min va Yuan sulolalari hukmronligi davrida Xitoyga jahon dinlarining eng yoshi islom kirib keldi.

Hozirgi vaqtda Xitoyda qaysi din

Hozirda Xitoy diniy e'tiqodlarga bag'rikenglik siyosatini targ'ib qilmoqda. Bu muborak zaminda deyarli barcha jahon konfessiyalari vakillarini uchratish mumkin. Xitoydagi asosiy dinlar - buddizm, daosizm, konfutsiylik, nasroniylikning ikkala yo'nalishi: pravoslavlik va katoliklik va islom.

Xitoy oʻzini dunyoviy davlat deb eʼlon qiladi, dunyodagi barcha dinlarga bagʻrikeng. Vakil qilingan dinlarning har biri o'z ibodatxonalariga ega, ular mahalliy va milliy birlashmalarni tuzdilar, ular davlat organlari tomonidan nazorat qilinmaydi va qat'iy ierarxiyaga rioya qiladi.

Madaniy inqilob deb atalgan davrda barcha dinlar taqiqlangan, Xitoyda faqat bitta din – ateizm targʻiboti qilingan. Garchi ateizm bilan bir qatorda, Mao Tse Tungning shaxsiyatiga sig'inish oliy xudoga sig'inish sifatida qaralishi mumkin.

1978 yildan keyin barcha ilgari hurmatga sazovor bo'lgan ibodatxonalar, masjidlar va soborlar tiklandi, diniy e'tiqodlarga nisbatan barcha taqiqlar bekor qilindi va ularning faoliyati tiklandi.

Xitoy bir necha ming yilliklarga borib taqaladigan ajoyib madaniyatga ega mamlakat. Lekin bu yerda nafaqat madaniyat, balki din va falsafa ham hayratlanarli. Bugungi kunda ham Qadimgi Xitoy dini gullab-yashnashda va zamonaviy san'at va madaniyat bilan rezonanslashishda davom etmoqda.

Madaniyat haqida qisqacha

Osmon imperiyasi madaniyati imperiyaning tashkil topishi davrida, Xan hukmronligi davrida alohida gullab-yashnagan. Shunda ham Qadimgi Xitoy dunyoni yangi ixtirolar bilan boyita boshladi. Uning sharofati bilan jahon merosi birinchi marta Xitoyda paydo bo‘lgan kompas, seysmograf, spidometr, chinni, porox, xolos, hojatxona qog‘ozi kabi muhim ixtirolar bilan boyitildi.

Aynan shu erda dengizga o'tish moslamalari, to'p va uzengilar, mexanik soatlar, harakatlantiruvchi kamar va zanjirli uzatmalar ixtiro qilingan. Xitoylik olimlar birinchi bo'lib o'nli kasrlardan foydalanishdi, aylanani hisoblashni o'rganishdi, bir nechta noma'lumli tenglamalarni echish usulini kashf qilishdi.

Qadimgi xitoyliklar savodli astronomlar edi. Ular birinchi bo'lib tutilish sanalarini hisoblashni o'rgandilar, dunyodagi birinchi yulduzlar katalogini tuzdilar. Qadimgi Xitoyda farmakologiya bo'yicha birinchi qo'llanma yozilgan, shifokorlar giyohvand moddalarni behushlik sifatida ishlatishgan.

Ma'naviy madaniyat

Xitoyning ma'naviy rivojlanishiga kelsak, ular "Xitoy marosimlari" deb nomlangan - axloqda aniq belgilangan stereotipli xatti-harakatlar normalari bilan shartlangan. Ushbu qoidalar qadimgi davrlarda, Buyuk Xitoy devori qurilishidan ancha oldin tuzilgan.

Qadimgi xitoyliklar orasida ma'naviyat juda o'ziga xos hodisa edi: axloqiy va marosim qadriyatlarining haddan tashqari ahamiyati Osmon imperiyasida dinning o'rnini falsafa egallashiga olib keldi. Shuning uchun ko'pchilikni "Qadimgi Xitoyda qanday din bo'lgan?" degan savol chalkashtirib yuboradi. Haqiqatan ham, sinab ko'ring, bu yo'nalishlarning barchasini darhol eslang ... Ha, va ularni e'tiqod deb atash qiyin. Bu yerda standart xudolarga sig‘inish o‘rnini ajdodlarga sig‘inish egallagan va o‘sha xudolar saqlanib qolgan, odamlarga o‘xshatilmay, mavhum xudolar-ramzlarga aylangan. Masalan, Jannat, Tao, Jannat va boshqalar.

Falsafa

Qadimgi Xitoy dini haqida qisqacha ishlamaydi, bu masalada juda ko'p nuanslar mavjud. Masalan, mifologiyani olaylik. Xitoyliklar boshqa xalqlar orasida mashhur bo'lgan afsonalarni dono hukmdorlar haqidagi afsonalar bilan almashtirdilar (aytmoqchi, haqiqiy faktlarga asoslanadi). Shuningdek, Xitoyda ularning sharafiga ruhoniylar, xudolar va ibodatxonalar yo'q edi. Ruhoniylarning vazifalari amaldorlar tomonidan bajarilgan, eng oliy xudolar tabiat kuchlarini ifodalovchi marhum ajdodlar va ruhlar edi.

Ruhlar va ajdodlar bilan muloqot maxsus marosimlar bilan birga bo'lib, ular har doim alohida e'tibor bilan ta'minlangan, chunki ular davlat ahamiyatiga ega edi. Har qanday diniy g‘oya yuqori darajadagi falsafiy abstraksiyaga ega edi. Qadimgi Xitoy dinida Tian (Osmon), kamdan-kam hollarda Shang-Di (Rabbiy) nomi berilgan eng oliy tamoyil g'oyasi mavjud edi. To'g'ri, bu tamoyillar o'ziga xos oliy va qat'iy universallik sifatida qabul qilingan. Bu universallikni sevib, taqlid qilib bo'lmaydi va unga qoyil qolishning alohida ma'nosi yo'q edi. Osmon yovuzlarni jazolaydi va itoatkorlarni mukofotlaydi, deb ishonishgan. Bu oliy aqlning timsoli, shuning uchun Qadimgi Xitoy imperatorlari "Osmon o'g'li" degan g'ururli unvonga ega bo'lgan va uning bevosita homiyligida bo'lgan. To'g'ri, ular o'zlarining fazilatlarini saqlab qolgan holda Osmon imperiyasini boshqarishlari mumkin edi. Uni yo'qotib, imperator hokimiyatda qolishga haqli emas edi.

Qadimgi Xitoy dinining yana bir tamoyili butun dunyoni yin va yangga bo'lishdir. Har bir bunday tushuncha juda ko'p ma'noga ega edi, lekin birinchi navbatda yang erkaklik tamoyilini, yin esa ayollik tamoyilini aks ettirdi.

Yang yorqin, engil, mustahkam va kuchli narsa bilan, ya'ni qandaydir ijobiy fazilatlar bilan bog'liq edi. Yin Oy bilan, aniqrog'i uning qorong'u tomoni va boshqa ma'yus tamoyillari bilan ifodalangan. Bu ikkala kuch ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq, o'zaro ta'sir natijasida butun ko'rinadigan olam yaratilgan.

Lao Tzu

Qadimgi Xitoy falsafasi va dinida daosizm kabi yo'nalish birinchi bo'lib paydo bo'lgan. Bu kontseptsiyaga Adolat, Umumjahon qonuni va Oliy haqiqat tushunchalari kiradi. Faylasuf Lao Tzu uning asoschisi hisoblanadi, ammo u haqida ishonchli biografik ma'lumotlar saqlanib qolmagani uchun u afsonaviy shaxs hisoblanadi.

Qadimgi xitoy tarixchilaridan biri Sim Tsyan yozganidek, Lao Tszi Chu qirolligida tug‘ilgan, u uzoq vaqt qirollik saroyida arxivni qo‘riqlash bilan shug‘ullangan, biroq jamoat axloqi qanday pasayib borayotganini ko‘rib, iste’foga chiqib, shaharga jo‘nab ketgan. G'arbiy. Uning keyingi taqdiri qanday rivojlangani noma'lum.

Undan qolgan yagona narsa - u chegara posti inspektoriga qoldirgan "Tao-te Ching" kompozitsiyasidir. Bu Qadimgi Xitoy dinini qayta ko'rib chiqishning boshlanishi edi. Xulosa qilib aytganda, bu kichik falsafiy risola daosizmning bugungi kungacha o‘zgarmagan asosiy tamoyillarini jamlagan.

Buyuk Tao

Lao Tszi ta'limotining markazida Tao kabi tushuncha mavjud, garchi unga aniq ta'rif berish mumkin emas. So'zma-so'z tarjimada "Tao" so'zi "yo'l" degan ma'noni anglatadi, ammo faqat xitoy tilida "logos" kabi ma'noni oldi. Bu tushuncha qoidalar, tartiblar, ma'nolar, qonunlar va ruhiy mohiyatlarni bildirgan.

Tao hamma narsaning manbai. Jismoniy jihatdan tushunib bo'lmaydigan, ma'naviy tamoyil bo'lgan noaniq va noaniq narsa.

Barcha ko'rinadigan va moddiy mavjudot ruhiy va vaqtinchalik Taodan ancha pastda. Lao Tzu hatto Taoni yo'q deb atashga jur'at etdi, chunki u tog'lar yoki daryolar kabi mavjud emas. Uning haqiqati dunyoviy, shahvoniy bilan bir xil emas. Va shuning uchun Taoni tushunish hayotning ma'nosiga aylanishi kerak, bu Qadimgi Xitoy dinining xususiyatlaridan biridir.

Xudolarning Rabbi

Milodiy II asrda Lao Tszining izdoshlari uni ilohiylashtira boshladilar va uni haqiqiy Tao timsoli sifatida qabul qildilar. Vaqt o'tishi bilan oddiy odam Lao Tzu oliy taoist xudosiga aylandi. U Oliy Lord Lao yoki Sariq Lord Lao nomi bilan tanilgan.

II asr oxirida Xitoyda "Lao Tszi o'zgarishlar kitobi" paydo bo'ldi. Bu erda u koinot paydo bo'lishidan oldin ham paydo bo'lgan mavjudot haqida gapiriladi. Ushbu risolada Lao Tzu osmon va Yerning ildizi, xudolarning Rabbiysi, yin-yangning otasi va boshqalar deb nomlangan.

Qadimgi Xitoy madaniyati va dinida Lao Tszi barcha mavjudotlarning manbai va qon tomiri hisoblangan. U 9 ​​marta ichki reenkarnatsiya qilingan va tashqi tomondan bir xil miqdordagi o'zgargan. Bir necha marta u antik davr hukmdorlarining maslahatchilari qiyofasida paydo bo'ldi.

Konfutsiy

Qadimgi Xitoyning asosiy dinlari asosan Konfutsiy tufayli rivojlangan. Aynan u zamonaviy Xitoy madaniyatining poydevori qo'yilgan davrni ochgan. Uni dinning asoschisi deb atash qiyin, garchi uning nomi Zaratushtra va Budda ismlari bilan birga tilga olingan bo'lsa-da, lekin e'tiqod masalalari uning mafkurasida kam o'rin egallagan.

Shuningdek, uning tashqi ko‘rinishida odam bo‘lmagan hech narsa yo‘q edi, hikoyalarda esa u hech qanday afsonaviy qo‘shimchalarsiz oddiy odam sifatida tilga olingan.

Ular u haqida oddiy va haddan tashqari prozaik shaxs sifatida yozadilar. Va shunga qaramay, u nafaqat madaniyatda, balki butun mamlakat ruhida o'z izini qoldirib, tarix yilnomalariga kirishga muvaffaq bo'ldi. Uning hokimiyati o'zgarmas edi va buning sabablari bor edi. Konfutsiy Xitoy O'rta Qirollikning zamonaviy hududining ahamiyatsiz qismini egallagan davrda yashagan, bu Chjou hukmronligi davriga to'g'ri keldi (miloddan avvalgi 250 yil). O'sha paytda Osmon o'g'li unvoniga ega bo'lgan imperator obro'li shaxs edi, lekin unchalik kuchga ega emas edi. U faqat marosim funktsiyalarini bajargan.

O'qituvchi

Konfutsiy o'zining ilmi bilan mashhur bo'ldi, shuning uchun u imperatorga yaqin edi. Faylasuf o‘z bilimini muntazam oshirib bordi, saroydagi birorta ziyofatni o‘tkazib yubormadi, Chjou marosim raqslarini, xalq qo‘shiqlarini tizimga soldi, tarixiy qo‘lyozmalarni tuzdi va tahrir qildi.

Konfutsiy 40 yoshga to‘lganidan so‘ng, u boshqalarga ta’lim berishga ma’naviy haqqim bor, deb qaror qildi va o‘zi uchun talabalarni jalb qila boshladi. U kelib chiqishi bo'yicha hech qanday farq qilmadi, garchi bu hamma uning shogirdi bo'lishi mumkin degani emas edi.

Ajoyib ko'rsatmalar

Konfutsiy faqat nodonligini kashf etib, bilimga intilganlarga ko'rsatmalar bergan. Bunday darslar ko'p daromad keltirmadi, lekin o'qituvchining shon-shuhrati oshdi, uning ko'plab shogirdlari havas qiladigan davlat lavozimlarini egallashni boshladilar. Shunday qilib, Konfutsiy bilan ta'lim olishni xohlovchilar soni yil sayin ortib bordi.

Buyuk faylasuf o'lmaslik, hayotning ma'nosi va Xudo haqidagi savollardan tashvishlanmadi. Konfutsiy har doim kundalik marosimlarga katta e'tibor bergan. Uning ta'kidlashicha, bugungi kunda Xitoyda 300 ta marosim va 3000 odob qoidalari mavjud. Konfutsiy uchun asosiy narsa jamiyatning osoyishta farovonligiga yo'l topish edi, u oliy tamoyilni inkor etmadi, balki uni uzoq va mavhum deb hisobladi. Konfutsiy ta’limoti inson va inson munosabatlari bilan bog‘liq bo‘lganligi sababli Xitoy madaniyatining rivojlanishi uchun asos bo‘ldi. Bugungi kunda Konfutsiy xalqning eng buyuk donishmandidir.

Chjan Daolin va daosizm

Yuqorida aytib o'tilganidek, Lao Tszi falsafasi madaniyatning barcha sohalariga ta'sir ko'rsatdi va yangi din - daosizmning asosini tashkil etdi. To'g'ri, bu Tao asoschisi vafotidan bir necha asr o'tgach sodir bo'ldi.

Voiz Chjan Daolin daoizm yo'nalishini rivojlantira boshladi. Bu din murakkab va ko'p qirrali. Bu dunyoda to'liq son-sanoqsiz yaxshi va yovuz ruhlar yashaydi, degan ishonchga asoslanadi. Agar siz ruhning ismini bilsangiz va kerakli marosimni o'tkazsangiz, ular ustidan hokimiyatga ega bo'lishingiz mumkin.

Boqiylik

Daoizmning markaziy ta'limoti boqiylik haqidagi ta'limotdir. Xulosa qilib aytganda, Qadimgi Xitoy mifologiyasi va dinida o‘lmaslik haqidagi ta’limot yo‘q edi. Bu masala haqida birinchi eslatma faqat daoizmda paydo bo'lgan. Insonning ikkita ruhi borligiga ishonishgan: moddiy va ma'naviy. Oqim izdoshlari o'limdan keyin insonning ruhiy tarkibiy qismi ruhga aylanadi va tana o'lgandan keyin ham mavjud bo'lib, keyin osmonda eriydi, deb ishonishgan.

Jismoniy komponentga kelsak, u "jin"ga aylandi va bir muncha vaqt o'tgach, u soyalar dunyosiga kirdi. U erda uning vaqtinchalik mavjudligi uning avlodlarining qurbonliklari bilan ta'minlanishi mumkin edi. Aks holda, u yer pnevmasida eriydi.

Tana bu ruhlarni bir-biriga bog'laydigan yagona ip deb hisoblangan. O'lim ularning uzilib, vafot etishiga olib keldi - biri oldinroq, ikkinchisi keyinroq.

Xitoyliklar qandaydir ma'yus keyingi hayot haqida emas, balki jismoniy mavjudlikning cheksiz kengayishi haqida gapirishdi. Taochilar jismoniy tanani koinotga o'xshash makrokosmosga aylantirilishi kerak bo'lgan mikrokosmos deb hisoblashgan.

Qadimgi Xitoyda xudolar

Biroz vaqt o'tgach, Buddizm Qadimgi Xitoy diniga kira boshladi, daochilar ko'plab buddist motivlarini o'zlashtirib, yangi ta'limotga eng moyil bo'lganlar.

Biroz vaqt o'tgach, ruhlar va xudolarning Taoist panteoni paydo bo'ldi. Albatta, sharafli o'rinda Tao asoschisi Lao Tzu edi. Avliyolarga sig‘inish keng tarqaldi. Uning orasida mashhur tarixiy shaxslar, fazilatli amaldorlar ham bor edi. Xudolar: afsonaviy imperator Xuandi, G'arbiy Sivanmu ma'budasi, birinchi odam Pangu, Buyuk Boshlanish va Buyuk chegara xudolari.

Ushbu xudolar sharafiga ibodatxonalar qurilgan, ularda tegishli butlar namoyish etilgan va Xitoy aholisi ularga qurbonliklar keltirgan.

San'at va madaniyat

Qadimgi Xitoyda anʼanaviy dinlar va sanʼat oʻrtasidagi munosabatlarning dalillarini adabiyot, meʼmorchilik va tasviriy sanʼatdan topish mumkin. Ularning aksariyati diniy va axloqiy-falsafiy bilimlar ta’sirida rivojlangan. Bu mamlakat hududiga kirib kelgan Konfutsiy va buddizm ta'limotlariga taalluqlidir.

Buddizm Xitoyda taxminan ikki ming yil davomida mavjud bo'lgan, albatta, u ma'lum bir Xitoy sivilizatsiyasiga moslashganda sezilarli darajada o'zgargan. Buddizm va konfutsiy pragmatizmi asosida diniy tafakkur Ch'an buddizmi paydo bo'ldi, keyinchalik u o'zining zamonaviy, to'liq shakli - Zen buddizmiga keldi. Xitoyliklar hech qachon hind Buddasining qiyofasini qabul qilmagan va o'zlarini yaratgan. Pagodalar xuddi shu tarzda farqlanadi.

Agar biz Qadimgi Xitoyning madaniyati va dini haqida qisqacha gapiradigan bo'lsak, unda quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin: qadimgi davrda din o'ziga xos ratsionalizm va pragmatizm bilan ajralib turardi. Bu tendentsiya bugungi kunda ham davom etmoqda. Xayoliy xudolar o'rniga Xitoy dinida haqiqiy mavjud tarixiy shaxslar, falsafiy risolalar bu yerda dogmalar bo'lib, shamanlik marosimlari o'rniga 3000 ta odob qoidalari qo'llaniladi.

Qadimgi Xitoy dini

Xitoy dini hech qachon Evropa va Yaqin Sharqda hukmronlik qilgan ruhiy e'tiqodlar tizimiga o'xshamagan. O'ziga xos tafakkur, jamiyat va hatto tabiat e'tiqodning mutlaqo o'ziga xos shakllarini keltirib chiqardi.

Qadimgi Xitoy diniga oid birinchi eslatmalar miloddan avvalgi 3-ming yillikka to'g'ri keladi. hamda folbinlik va ajdodlarga sig‘inishni ifodalaydi. O'sha uzoq davrlardan boshlab, Xitoy diniy qarashlar rivojlanishining bir necha bosqichlarini bosib o'tdi, bu esa bugungi kunda mashhur bo'lgan daoizm va konfutsiylikni keltirib chiqardi.

Qadimgi Xitoy e'tiqodlarining ildizlari

Pekin yaqinida olib borilgan so'nggi arxeologik qazishmalar dafn etilgan g'orni topishga olib keldi. Jasadlar g'orning yuqori qismiga qarab maxsus tarzda yotqizilgan. Olimlar bundan 100-50 000 yil avval xitoyliklarda keyingi hayot haqida tasavvurga ega bo'lgan degan xulosaga kelishdi.

Xitoyning birinchi ibtidoiy dini bir vaqtlar tabiat hodisalari va kuchlariga bag'ishlangan diniy kultlarni rivojlantiruvchi qishloq xo'jaligi turmush tarziga asoslangan edi. Osmon yerga nisbatan yuqoriroq mavqega ega bo'lib, yomg'ir va momaqaldiroq, shamol, daryolar, tog'lar va qishloq xo'jaligi bilan bog'liq bo'lgan boshqa tabiat hodisalarini o'z ichiga olgan. Buni arxeologlar tomonidan topilgan, samoviy belgilar bilan bezatilgan ko'plab idishlar tasdiqlaydi. Asta-sekin osmon bilan bog'liq hodisalar ilohiylikka bog'lanib qoldi. Bu haqiqat qadimgi qo'lyozmalarda qayd etilgan. Afsonaviy xalq qahramonlarining jasoratlari tabiat hodisalari ustidan qozonilgan g'alaba bilan bog'liq bo'lib, bu ajdodlarga murojaat qilish orqali himoya qilishni so'ragan ibodat kultining tug'ilishiga olib keldi.

Mantiya ham keng tarqalgan bo'lib, toshbaqadan folbinlik qilishning bir turi edi. Xudodan javob olovga tashlangan qobiqli plastinka orqali olingan. Ruhoniy uni yondirgandan keyin o'rganib chiqdi va unda paydo bo'lgan yoriqlarni izohladi.

Ajdodlarga sig'inish klassik Xitoy e'tiqodlarining rivojlanishi uchun asosdir

Ajdodlarga sig'inish dunyodagi eng mashhur diniy hodisalardan biridir, ammo qadimgi Xitoyda u eng yuqori ahamiyatga ega bo'lgan, xitoylar axloqining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan va konfutsiylik uchun asos bo'lgan. Osmon har doim har qanday odamga befarq bo'lgan. O'zining hurmatini isbotlash uchun odam uni Osmon O'g'li deb hisoblagan va uni odamlar orasida vakili bo'lgan imperatorning irodasiga benuqson itoatkorlik shaklida kiyintirishi kerak edi. Bu e'tiqod ilohiylashtirilgan ajdodlarga sig'inishga aylandi va jamiyatning barcha tabaqalari tomonidan hurmatga sazovor bo'ldi. Imperator oilasiga tegishli bo'lgan odamlar osmonga tegib, hurmatga sazovor edilar.

Qadimgi Xitoyning bu dini Shan sulolasi davrida (miloddan avvalgi 1384-1111) gullab-yashnagan. Xitoyliklarning haddan tashqari xurofoti ularni inson hayoti bilan bog'liq har qanday masala (urush, kasallik, dafn marosimi) bo'yicha ota-bobolaridan maslahat so'rashga majbur qildi. Barcha marosimlar diqqat bilan nazorat qilinib, ba'zilari imperatorning o'zi tomonidan amalga oshirildi.

Ajdodlar uchun ibodatxona

Kult moddiy va ma'naviy qismlardan iborat bo'lgan inson qalbining ikkitomonlamaligiga bo'lgan ishonchda o'z aksini topdi. Moddiy ruh tana bilan birga o'ladi va ko'miladi. Unga g'amxo'rlik qilish, o'zining sodiq xizmatkorlari va to'plangan boylikning bir qismini dafn qilish zarurligini anglatadi. Ruhiy ruh yerdagi mavqeiga ko'ra u erda joy olish uchun osmonga ketdi. Ushbu e'tiqodni qo'llab-quvvatlash uchun xitoyliklar aristokratiya ajdodlarining ismlarini saqlaydigan ibodatxonalar qurishni boshladilar. Bu sharaf olijanob oilalarga jamiyatda o'z ta'sirini saqlab qolish va kamtar ajdodli va oddiy odamlarga buyruq berish imkonini berdi.

Daoizm - mukammallikka intilish

Lao-tszi haykali "Tao-te-ching"

Etika va insonning jamiyatdagi o'rni miloddan avvalgi VI asrda daosizmning paydo bo'lishiga olib keldi. Ushbu diniy oqimning asoschisi Laozi hisoblanadi, uning mavjudligi tarixchilar tomonidan hali isbotlanmagan. Bu Xitoy dini U o'zining asosiy yozma manbasini Lao-tszi "Tao-te-ching" risolasi deb biladi. E'tiqodlar g'ayritabiiy narsalarga qoyil qolishga asoslanadi va o'z-o'zini takomillashtirish yo'li oxir-oqibat o'lmaslikka olib keladi.

Izdoshning hayotining mohiyati - bu dunyodagi hamma narsa mavjud bo'lgan va hamma itoat qiladigan tabiiy yo'ldan borishdir. Bu yo'l teginish darajasidan va uni idrok etish qobiliyatidan yuqoridir, lekin u insonni o'rab turgan barcha narsalarga ma'no beradi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar va odamlarning dunyoga munosabati axloqiy qonun bilan tartibga solinadi. Inson hayotiy energiyaga ega bo'lib, u Tao yo'lidan borishga undaydi.

Shunday qilib, inson hayotining mazmuni meditatsiya va moddiy qadriyatlardan voz kechish orqali Taoga qo'shilishga intilishda bo'lishi kerak. Boqiylik - boshi ham, oxiri ham bo'lmagan Taodagi yakuniy maqsad.

Bu dinning muxlislari ovqatdan bosh tortdilar, birinchi navbatda iste'mol qilinadigan oziq-ovqat miqdorini kamaytirdilar va o'zlarining tupuriklari bilan ziyofat qilishni o'rgandilar. Yo'lning ushbu bosqichida izdosh yangi usulda nafas olishni o'rganish, ya'ni jarayonni ong tomonidan boshqarilishi va kerak bo'lganda to'xtab, nafas olishni boshlash uchun yoga kabi jismoniy mashqlarni boshladi. O‘lmaslik yo‘li ham ezgu amallar orqali ma’naviy poklanishni talab qilgan. Talablar qat'iy bajarilishi kerak edi va bitta nazorat insonning yutuqlarini bekor qilishi mumkin edi.

Xitoy aristokratiyasi daosizmni qadrlab, uni o'rta asrlarda hukmron dinga aylantirdi. Bu Xitoy dini konfutsiylik bilan yaxshi munosabatda boʻlgan. Taoizm muxlislari nafaqat chuqur ma'naviyatli odamlar edi, balki ko'plab ilmiy kashfiyotlar (jumladan, o'lmaslik eliksiri) qilishga muvaffaq bo'lishdi va Feng Shui ta'limotlarini, qigong (nafas olish mashqlari) va ushu (jang san'ati) asoslarini yaratdilar.

Tay tog'i (Shandong viloyati)

Bugungi kunda Xitoyda daoizmga bag'ishlangan 1500 ta ibodatxona va monastirlar va 25 000 dan ortiq harakat izdoshlari mavjud. Tabiatdagi daoizm bilan bog'liq eng mashhur diqqatga sazovor joylar orasida mashhur Jade imperator cho'qqisi bilan Tay tog'i (Shandong viloyati) va Xuanshan (Anxuy viloyati) sariq tog'lari bor. Shanxaydagi shaharning qo'riqchi ma'budasi ibodatxonasi ham mashhur Tao va'zgo'ylik joyidir.

Konfutsiylik - kelib chiqishiga qaytish

Konfutsiychilik xitoy xalqining ongiga singib ketgan va bugungi kunda ham oʻz hayotini muvaffaqiyatli davom ettirayotgan qadimiy anʼanaga aylandi. Konfutsiy eramizdan avvalgi 551-479 yillarda yashagan haqiqiy tarixiy shaxs. O'sha paytda Xitoy uchun vaqt juda og'ir edi, mamlakat parchalanib ketdi va hukumat vaziyatni saqlab qolish uchun nima qilish kerakligini tushunolmadi. Konfutsiy o'zining axloqiy va ijtimoiy ta'limoti bilan yordamga keldi, u eng ko'p muxlislarni to'pladi va bu qarashlarni yangi dinga aylantirdi.

Konfutsiylik tamoyillari ikkita kanonda ("Pentateux" va "To'rt kitob") bayon etilgan. Birinchi qism folbinlik va sehrli so‘zlar kitobi, Xitoyning mifologik tarixi va mamlakatning miloddan avvalgi 8—5-asrlarga oid qisqacha tarixi, din mavzusidagi va mumtoz asarlar asosidagi qadimiy qo‘shiqlar to‘plamidan iborat. she'riyat va ta'limot tarafdorining majburiy marosimlarini tavsiflovchi kitob. Ikkinchi bo'limda asosiy ta'limotlarning tavsifi, hikmatli so'zlar kitobi, oltin o'rtacha risola va uning sevimli shogirdlaridan biri Konfutsiy ta'limotining ekspozitsiyasi mavjud.

Insonparvarlik (insonning boshqa shaxsga nisbatan namoyon bo'ladigan barcha ijobiy fazilatlari) va burch (insonparvar shaxsning o'ziga yuklaydigan majburiyati) asosiy tamoyillar sifatida e'lon qilindi. Darhaqiqat, bu ota-onaga chuqur hurmat, imperatorga sodiqlik va turmush o'rtog'iga sodiqlik shaklida namoyon bo'ldi.

Konfutsiychilikning boshqa dinlardan asosiy farqi yangi qadriyatlar tizimini yaratish oʻrniga oʻrnatilgan anʼanalarni mustahkamlash edi. Ritualizm va hamma narsada puxtalik najot uchun qat'iy talablarga aylandi, lekin odam odatdagi turmush tarzidan voz kechishi va oilasi va do'stlarini qurbon qilishi shart emas edi.

Miloddan avvalgi II asrda. Konfutsiylik Xitoyning rasmiy diniga aylanib, eng yuqori gullash davriga yetdi. 1911 yilda kommunizm hokimiyat tepasiga kelganida din milliy maqomini yo‘qotdi.

Xitoy buddizmi - ruhiy kashfiyotning yangi davri

Buddizm Xitoyda miloddan avvalgi 1-asrda, milodiy IV asrda paydo boʻlgan. juda kuchli ta'sirga ega bo'ldi va butun mamlakatni qamrab oldi. Buddizm tezda Xitoy jamiyatiga moslashdi va uch oqimga bo'lindi: xitoy, tibet (lamaizm) va pali.

Uning paydo bo'lishi yangi e'tiqod tarafdorlari uchun ba'zi qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Qadimgi Xitoy dini bundan oldin monastirizm mavjudligini taxmin qilmagan. Bu buddistlarning dastlab eng asosiy madaniy va axloqiy me'yorlarni buzuvchi sifatida ko'rilishiga olib keldi. Rohib bo'lgan odam o'z ismini o'zgartirishi va ajdodlarga nisbatan chuqur hurmatsizlik bo'lishi kerak bo'lgan turmush qurmaslikka qasamyod qilishi kerak edi. Hindistonda sadaqaga qaram yashash normal hisoblangan. Xitoyda bu hurmatsizlik va dangasalik sifatida qabul qilingan. Buddizmning tarqalishiga eng qiyin to'siq xudoga tenglashtirilgan va hatto rohiblardan ham to'liq bo'ysunishni talab qiladigan imperatorning kuchi edi.

Ammo yangi g'oyalar va yangi ruhiy tajribalar tufayli buddizm mashhurlikka erishdi. Uning ta'limoti tenglik va karma tushunchalarini bilmagan xitoyliklar uchun mutlaqo yangi edi. Mamlakatda daosizm, konfutsiylik va buddizmdan iborat diniy tizim vujudga keldi.

Hozir Xitoyda 200 mingga yaqin rohiblar va 13 mingdan ortiq monastirlar mavjud. Xitoydagi eng mashhur buddist yodgorliklari orasida Shanxaydagi Jade Budda ibodatxonasi, Pekindagi Yonghe ibodatxonasi va Siandagi Katta yovvoyi g'oz pagodasi bor.

Islom va nasroniylikning kirib kelishi

Xining shahridagi Dongguan masjidi (Gansu viloyati)

Miloddan avvalgi 7-asrda. Islom Xitoyga savdo qilish uchun kelgan arab va fors musulmon savdogarlari orqali yo‘l topdi. Yangi kelganlarning joylashishi va musulmon oilalarining paydo bo‘lishi mamlakat shimoli-g‘arbida islomiy g‘oyalarning tarqalishiga olib kela boshladi. Imperator islomning tarqalishini ma'qulladi, ammo ibodat marosimi va ro'zaning murakkabligi tufayli uni o'zi qabul qilishdan bosh tortdi. Ammo xitoylarning o'zlari yangi dinga ijobiy munosabatda bo'lishdi va unga ildiz otish imkoniyatini berdilar.

Hozirda mamlakatda 18 million musulmon istiqomat qiladi. Musulmonlarning mashhur diqqatga sazovor joylari orasida Sian shahridagi Buyuk masjid, Sinindagi (Gansu provinsiyasi) Dongguan masjidi va Qashg‘ardagi (Sintszyan-Uyg‘ur tumani) Idgar masjidi kiradi.

Ignatius sobori va Harbin shahrida

Katoliklik va nasroniylikning boshqa shakllari mamlakatni juda kech (19-asr) bosdi. Bugungi kunda shtat aholisining qariyb 7% nasroniylikning qandaydir shakliga e'tiqod qiladi. Shanxayda siz mashhur Ignatius soborini topishingiz mumkin, va Shanxayda Avliyo Sofiya pravoslav cherkovi joylashgan.

Mamlakatda hukmron diniy oqim yo'q. Xitoy birga yashaydigan ko'plab dinlarni birlashtiradi. Har bir fuqaro qonun bilan kafolatlangan din erkinligiga ega. 1976 yildan boshlab Xitoyda barcha ibodatxonalar va masjidlarning to'liq ishi va faoliyati tiklandi.

Qadimgi xitoylarning etnomadaniy genezisi

XX asrning 20-yillarida. Shved arxeologi Anderson Xenan provinsiyasidagi Yangshao qishlog‘i yaqinida neolit ​​madaniyati qoldiqlarini topdi - tosh asrining keyingi bosqichi, odamlar keramika buyumlarini yasashni bilishgan. Bular zamonaviy xitoylarning ajdodlari edi. Madaniyat davri Yangshao yoshi 6 ming yilgacha, uning hududi asosan Loess platosi hududiga to'g'ri keladi. Yanshao madaniyati bilan bir vaqtda, aniqrogʻi miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirlarida Yantszi (Janubi-Sharqiy Xitoy)ning quyi oqimida mustaqil neolit ​​madaniyatlari paydo boʻlgan. Keyingi ming yillikda bu madaniyatlar shimolga o'tadi. Va bu erda Shandun va Xenan provinsiyalarida madaniyat deb nomlanuvchi neolit ​​madaniyatlari hududi shakllangan. Longshan, yoki allaqachon kulol g'ildiragi yordamida qora kulolchilik madaniyati. II ming yillikdan boshlab Yangshao madaniyatini soʻnggi neolit ​​davri Longshan madaniyati siqib chiqardi. Longshan madaniyatining Yanshao madaniyatiga singdirilishi Shimoliy Xitoy tekisligida Xitoy sivilizatsiyasi tarixi boshlanadigan eng qadimiy shaharlarning paydo bo'lishiga asos soldi. Shu bilan birga, Xuanxe daryosining yuqori oqimida va qirg'oqbo'yi mintaqalarida neolit ​​madaniyatlari mavjud bo'lib, qadimgi xitoylar: "G'arbiy Ronglar" va "Sharqiy I" deb atagan xalqlar paydo bo'lgan. Janubda o'sha davrda Janubi-Sharqiy Osiyo tarixidan oldingi davr bilan bog'liq neolit ​​madaniyatlari mavjud edi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida. Xuanxe daryosi havzasining soʻnggi neolit ​​davri rivojlangan Shang (Yin) bronza madaniyati bilan almashtirildi. Miloddan avvalgi 1027 yilda. Yin davlati chjou xalqining zarbalari ostida quladi. Chjou davridan boshlab Qadimgi Xitoyda qoʻshni mamlakatlar va qabilalarni mustamlaka qilish va assimilyatsiya qilish jarayoni rivojlandi. Xitoy sivilizatsiyasining bu sintez jarayoni ancha uzoq davom etdi va miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida, qadimgi eʼtiqod va kultlar negizida maʼlum bir maʼnaviy yaxlitlik shakllangan paytda yakunlandi. Keyinchalik u Konfutsiy ta'limotida o'z aksini topdi.

Xitoydagi eng qadimgi tarixiy davr "Uch sulola" davri deb ataladi. Birinchi Sya sulolasining mavjudligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri dalillar yo'q, garchi hukmdorlarining nasabnomasi ma'lum. Uch sulolaning keyingisi - sulola Shang, yoki Yin. Xitoy yilnomalarida u haqida juda ishonchli ma'lumotlar mavjud. Shan-Yin davrini asosan ikkita manba tasdiqlaydi: Shan qirollari tomonidan folbinlik uchun foydalangan qurbonlik hayvonlarining suyaklaridagi yozuvlar va Shan qirolligi poytaxti mavjud bo'lgan so'nggi ikki asrdagi arxeologik qazishmalar ma'lumotlari ( keyin u Yin deb nomlangan). Ilk tsivilizatsiya ko'p jihatdan Longshan madaniyatining bevosita merosxo'ri edi.

Qadimgi Xitoy dinini o'rganish manbalari

Klassik adabiyot Kon-tszi (Konfutsiy) tomonidan toʻplangan va yakuniy shaklda nashr etilgan qadimiy asarlardan iborat. Bular beshta I Ching kitobi va to'rtta Shu kitobi. Birinchisi (Jing guruhidan) va, ehtimol, eng qadimiy ish I Ching("O'zgarishlar kitobi"), folbinlik uchun kitob. Ikkinchi qism Shu jing... Uning kitoblari (ya'ni yaxshiroq, parchalar) 17-asrdan bizning eramizgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Unda afsonaviy imperatorlar Yao, Shun, Yu, Xia, Chjau va Shan haqida hikoya qilinadi. Tarixiy voqealar "samoviy mandat" deb nomlangan axloqiy tamoyil nuqtai nazaridan taqdim etiladi. Qadimgi xitoylarning diniy qarashlari, davlat hayotiga qarashlari bilan tanishish uchun katta ahamiyatga ega.

Qo'shiqlar kitobi Shih jing, uchinchi kanonik kitob. U Xitoy xalq qoʻshiqlarining eng boy toʻplamidan Konfutsiy tomonidan tanlangan 300 ta qoʻshiqdan iborat. Kitobning birinchi qismida mamlakatning milliy madaniyati, urf-odatlari, viloyatlar va xonadonlar hayoti, shaxsiy hayot haqida so'z boradi. Keyingi ikki qism qirol saroyining hayoti bilan tanishtiradi, Chjou sulolasi asoschilari sharafiga qo'shiqlar bilan tanishtiriladi. To‘rtinchi qismda ajdodlar sharafiga qurbonlik ashulalari, kuy-qo‘shiqlar o‘rin olgan. Shix Ching Chjou qirolligining dini haqidagi manbadir. Ammo to'rtinchi qismdagi beshta qo'shiq ikkinchi sulola davriga to'g'ri keladi ( Shang-Yin). "Shih-jin" - "Qo'shiqlar va madhiyalar kitobi" VI asrga kelib tugallangan. Miloddan avvalgi.

To'rtinchi kanon kitobi, Li-ki, Xitoy dini bilan tanishish uchun birinchi uchtadan kam emas. Li bilan bog'liq ko'plab yozuvlar hech bo'lmaganda Uchinchi sulola (Chjou) asrlariga to'g'ri keladigan munosabat va urf-odatlarni kiritadi. "Li" so'zining ma'nosi: marosim, marosim yoki barcha odob-axloq qoidalarining yig'indisi. Bu masalaga bag'ishlangan asarlar orasida uchtasi ayniqsa ko'zga tashlanadi: I-li, Chou-li, Li-ki. I-li turli byurokratik tabaqalarning vazifalari haqida, Chou-li Chou davridagi davlat tuzumi haqida gapiradi. Li-ki har birining mas'uliyatini bildiradi va umumiy qoidalar odat va an'analar bilan muqaddaslangan odoblilik.

Bu guruhning beshinchi kitobi “Chun-tsiu” (Bahor va kuz) deb nomlanadi. Bu Konfutsiyning vatani Lu appanage knyazligining yilnomasi. U 722 yildan 491 yilgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi. Shuning to'rtta kitobi bizni Konfutsiyning ta'limoti bilan tanishtiradi ("Lun-yu", "Chzhun-yun", "Tachio", "Men-tszu").

Taniqli sinologlar orasida inglizlar D. Legg, G. Jiles, fransuz E. Biot, E. Chavannes, C. Arle, L. Vigee, nemis R. Vilgelm, golland de Groot, ruslar A. I. Ivanov, P.S. Popov, V.V. Malyavin, L.S. Vasilev va boshqalar.

So'nggi yillarda Xitoyda olib borilgan arxeologik qazishmalar va topilmalardan qadimgi Xitoy bronzasidan yasalgan buyumlar va ulardagi yozuvlarni, nefrit va marmardan yasalgan qadimgi Xitoy buyumlarini, shuningdek, Yin poytaxtidagi qazishmalar paytida topilgan yozuvlari bo'lgan orakul suyaklarini qayd etish mumkin.

Neolit ​​davri dini. Totemizm. Animizm

Totemizm

Xitoy dinining eng qadimgi shakli. Totemizmning muhim xususiyati reenkarnatsiyaga ishonishdir (D.E. Xaytun). Darhaqiqat, totemik klanning ko'payishi ketma-ket reenkarnasyon sifatida namoyon bo'ladi ruh faqat hayvon bo'lishi mumkin bo'lgan ajdod, lekin odam emas, aks holda jins va boshqa turni ajratib bo'lmaydi. Reenkarnatsiya - bu bir shaklning boshqasiga o'tishi, o'zgarishi. O'tish shakli transformatsiya jarayonining oraliq bosqichi sifatida hayvon ajdodi va shaxs xususiyatlarini birlashtiradi. Shuning uchun, yarim hayvon, yarim odam tasvirlari bu turning totemi kim ekanligini aniq ifodalaydi. Ilk dehqonchilikka oid qabilalar davriga oid arxeologik topilmalar, masalan, Banpodan kelgan idishlarda zooantropomorfik tasvirlangan “baliq-odam” haykalchasi yoki Shakotun gʻoridan topilgan haykaltarosh “odam-yoʻlbars” haykalchasi totemistik eʼtiqodning dalili sifatida talqin etiladi. neolit ​​davridagi Xitoyda.

Totemik reenkarnatsiyaning yana bir ramzi sifatida, eng mashhur Yin bronza idishlaridan biri ko'rib chiqiladi, bu nikohning aniq ramziy ma'nosiga ega bo'lgan yo'lbarsning qo'lidagi odamning haykali. Tasvir, ruhning (bu holda, hayvonning ruhi) shaxs bilan nikoh munosabatlariga bo'lgan ishonchni ifodalaydi. Yozma manbalarda, mashhur Yin ajdodi Xiening onasi ilohiy qush tuxumini yutib yuborganidan keyin tug'ilishi haqidagi afsona bu e'tiqodga qo'shiladi, ya'ni agar biz metafora tilidan uzoqlashsak, ma'lum bir nikoh munosabatlari mavjud. qush shaklidagi ruh, shubhasiz, tushida. Sya sulolasining afsonaviy asoschisi Gun ayiqga aylandi va agar u dastlab reenkarnatsiya qilingan ayiq ruhi yashagan bo'lsa, bu mumkin. Keyinchalik imperiyani boshqargan Qin urug'ining ajdodi ham ilohiy qush (qush qiyofasidagi ruh) edi. Xan imperatori bo'lgan Lyu Bang mo''jizaviy tarzda tug'ilgan ajdaho dehqon oilasida tug'ilganida. Bu "Olovli ilon" ning ayollar bilan birga yashashi haqidagi rus hikoyalariga mos keladi. Rus qishloqlari hayotidagi talabalarni hatto olovli ilonlar uchadigan kulbalarga va ular bilan birga yashaydigan ayollarga ham ko'rsatishgan. Olovli ilon (ajdaho) faqat yo'qolgan yoki o'lgan erlarini juda xohlaydigan ayollarga tashrif buyuradi. Uning oshiqlari odamlarning ko'z o'ngida boyib ketishlari xarakterlidir. Rossiyada hamma joyda ayollar Olovli ilondan bolalar tug'ishayotgani haqida mish-mishlar tarqaldi. Ko'pincha, bu bolalar qisqa umr ko'rishadi ("ular tug'ilganlaridek, ular pol ostiga tushib qolishgan") yoki to'g'ridan-to'g'ri o'likdirlar va jinnilar ham shunday. Ammo, Xitoy e'tiqodlaridan ko'rinib turibdiki, imperatorlar ham bor.

Umuman olganda, zooantropomorfik tasvirlar va mo''jizaviy tushunchalar afsonalari shunchaki o'zgarishga, "bo'ri" va ruhlar va odamlarning nikohiga ishonishning ramzi bo'lishi mumkin. Shuning uchun, Xitoy totemizmini asoslash uchun, Yin atrofidagi ba'zi qabilalarning nomlari topilgan Yin folbin suyaklaridagi yozuvlar kabi dalillarga e'tibor qaratiladi: it, qo'chqor, ot, ajdaho, er, quduq va boshqalar. . To'g'ri, Yer va quduqning bunga nima aloqasi borligi aniq emas - bu hayvonlar emas. Turli manbalarda saqlanib qolgan qadimgi Xitoy rahbarlarining nomlari totemizm haqida gapiradi - Shun (mallow), uning ukasi Sian (fil), uning sheriklari Xu (yo'lbars), Xiong (ayiq). Qanday qilib birodarlar - Shun va Syan - turli xil totem urug'lari - mallow va fil bilan bog'lanishi mumkin? Shuningdek, shaxsiy homiylik ruhlariga, vizyoner ishlarga asoslangan naugalizmga ishonish ham bo'lishi mumkin. Totemizm foydasiga ular tabuga ishora qiladilar, masalan, ayiq, qirg'ovul, yo'lbars, ikkinchisini hurmat qilish. Shunday qilib, qadimgi Xitoyning "Liji" risolasida kuz bayramlarida yo'lbarslar sharafiga qurbonliklar qilingani yozilgan. Muqaddas hayvonlarni hurmat qilish totemizm bilan bog'liq emas. Muqaddas hayvonlarni xudolar yoki mifologik mavzular bilan bog'lash mumkin. Shunday qilib, Misrda mushuk hamma joyda hurmatga sazovor bo'lgan va o'lik bo'lganida, ular nafaqat nom ichida, balki butun Misrdan to'planishgan. Umuman olganda, qadimgi Xitoyda totemizmning mavjudligi muammosi bilan maxsus shug‘ullangan sinologlar Xitoyda totemizm mavjudligini ishonchli tarzda ko‘rsatganlar (L.S.Vasilev).

Animizm

Animistik kosmologik e'tiqodlar. Ular neolit ​​protoxitoylariga xosdir. Ular ko'plab tabiat ruhlariga ishonishgan. Osmon va yer, quyosh va oy, yomg'ir va shamol, yulduzlar va sayyoralar, tog'lar va daryolar, alohida tosh, daraxt, buta ularning ko'zida jonli aqlli mavjudotlar edi.

Neolit ​​davridagi Xitoyning sopol idishlaridagi bezaklarning shifrlanishi ularning kosmologik belgilarga aloqadorligini ko'rsatdi: aylana shaklida quyosh belgilari, "o'roq shoxlari" ko'rinishidagi oy belgilari, yuguruvchi spiral - quyosh oqimining ramzi, samoviy harakat. , serpantin spiral - yomg'ir, namlik va hokazo ramzi.

Xitoyning neolit ​​er egalari orasida Osmon va Quyoshga sig'inish mavjudligini arxeologlar tomonidan topilgan marosim halqalari va disklari tasdiqlaydi ( bi, huan, yuan), odatda nefritdan tayyorlanadi. Proto-xitoylarning qo'shnilari orasida, ayniqsa Sibirda, bunday halqalar va disklar odatda osmon va quyoshga sig'inish bilan bog'liq edi. Yozma manbalar («Shujing») dalolat beradiki, qadimgi davrning afsonaviy qahramonlari va hukmdorlarining eng muhim vazifasi quyosh, oy va yulduzlarning harakatini kuzatish, yoz va qish kunlarini, bahor faslini aniq belgilash edi. va kuzgi tengkunlik, yildagi kunlar va oylar sonini aniqlash. Bu yerda sopol marosim idishlarida aynan quyosh, oy, yulduzlar va tog‘lar tasvirlanganligi ham qayd etilgan. Neolit ​​protoxitoylarning animistik e'tiqodlari bronza davriga kirdi. Yin davrida animistik kosmologik e'tiqod va butun tabiatni ilohiylashtirish muhim rol o'ynashda davom etdi. Buni Yin bronza marosimidagi bezakning tabiati tasdiqlaydi: spiral shaklidagi jingalaklar ("momaqaldiroq" bezak) yomg'ir yog'ishi bilan aniq bog'liq edi. Ying xalqi oliy xudo Shandidan osmon ruhlariga ta'sir qilishni va yomg'ir va hosilni ta'minlashni so'radi.

Chjou davrida animizm imperiyaga juda ko'p xorijiy qabilalarning qo'shilishi tufayli keng tarqaldi, buning natijasida jonli tabiat hodisalari soni shunchaki ko'paydi, garchi ularning aksariyati faqat ma'lum bir mamlakat aholisi orasida mashhur bo'lgan. mintaqa.

Davrda din Shang (Yin)

Shahar tipidagi Shan tsivilizatsiyasi Sariq daryo havzasida Hindistondagi ariylar bilan bir vaqtda paydo bo'lgan, ammo vedik ariylardan farqli o'laroq, Shanlarda nufuzli xudolar panteoniga ega emas edi. Bir oliy ajdod bor edi, Shandi... Pastroq darajada, Shants orasida oliy ilohiy kuchlarning rolini ilohiylashtirilgan o'liklar, hukmdorlarning ajdodlari (Vanir) va turli xil ruhlar bajargan. Tiriklarning vafot etgan ajdodlari bilan aloqasi xandaqlarning ijtimoiy tartibining o'zagi edi. Shuning uchun ular muntazam ravishda qurbonlik qilishning ajoyib marosimlarini, ko'pincha qonli, shu jumladan insoniy marosimlarni o'tkazdilar. Shu sababli, o'lja va asirlarni tortib olish maqsadidagi urush Shan hukmdorlarining asosiy mashg'uloti edi (Azteklarning urushlari bilan solishtiring).

“Biz Qiang qabilasidan uch yuz kishini Geng ajdodiga qurbon qilamiz”, deyiladi Shan yozuvlaridan birida ajdodlarga qurbonlik qilish haqida xabar berilgan. Buning uchun maxsus tayyorlangan qo'chqor yelkalari va toshbaqa chig'anoqlarida qurbonlik haqida bildirishnoma bilan birga qudratli ilohiy ajdodlarga tabiatning ruhlariga ta'sir qilish yoki odamlarga o'z kuchlari bilan ular so'ragan narsalarni berish haqida so'rovlar yozilgan. Insonlarni qurbon qilish orgiastik bayramlar bilan birga bo'lgan (V.V. Malyavin).

Shan davrida allaqachon ajdodlarga sig'inish kengayib, keyinchalik Xitoyning butun diniy tizimining asosiga aylandi. Bu tendentsiya Shan hukmdorlari-vanlar Shan-dining bevosita avlodlari va yerdagi hukmdorlari hisoblanganligi va shunga mos ravishda vafot etganidan keyin ularga qurbonliklar keltirganligida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, Anyang aholi punktida bir nechta dafn xonalari va ko'plab bronza qurollar, marosim idishlari, otlar tomonidan tortilgan jang aravalari, o'nlab uy hayvonlari jasadlari, shuningdek, ko'plab jasadlar mavjud bo'lgan In qirollarining qabrlari topilgan. odamlar, ularning aksariyati o'lgan podshohning ruhiga qurbonlik sifatida keltiriladigan harbiy asirlar (qolganlari o'z xo'jayini bilan o'sha dunyoga ketgan xizmatkorlar va hamrohlar edi).

Ajdodlarga sig'inishda shantslar orasida qat'iy ierarxiya shakllangan. Oliy xudo ularning eng yaqin qarindoshi, afsonaviy ajdodlari - Shandi edi. Aynan u ilohiy qush (qaldirg'och) qiyofasini olib, mo''jizaviy ravishda o'g'il tug'di. Mana, xandaqlarning ajdodiga aylangan. To'g'ri, Xie tug'ilishi haqidagi afsona Chjouning keyingi manbalarida qayd etilgan. Ammo Shan (Yin) yozuvlarining o'zidan ma'lumki, barcha vafot etgan Vanlar ajdodlari Shandining yordamchilari deb atalgan. "Di" (ilohiy, muqaddas) atamasi Shangda (Yin) barcha vafot etgan hukmdorlarga nisbatan ishlatilgan va "Shandi" ("oliy") atamasi di") Eng oliy xudoni bildirish.

Buyuk xudo va ilohiy ajdodning bir shaxsda qo'shilishi o'z-o'zidan yangilik emas. Xitoyliklar boshqa narsada g'ayrioddiy. Agar boshqa xalqlar orasida hukmdorlarning ajdodi funktsional jihatdan oddiygina xudo deb hisoblangan bo'lsa, xitoyliklar orasida Shandi birinchi navbatda bu munosabatlarning barcha oqibatlari bilan ajdod sifatida qabul qilingan. Xitoyliklar "xudo" ni u bilan oddiy insoniy munosabatlarga qisqartirdilar, ular Xudoga sirli tushunarsiz mavjudot sifatida ibodat qilmadilar, balki qarindoshi - vafot etgan homiysi va shuning uchun g'ayritabiiy darajada qudratli sifatida yordam va yordam so'rashdi. Ilohiy ajdodni tinchlantirish, uni rozi qilish va shu bilan birga qanday yordam kerakligi haqida xabar berish kifoya edi. Odatda ulug‘ xudoga sig‘inishda bo‘lganidek, ko‘plab ibodatxonalar va ruhoniylarga ehtiyoj yo‘q edi – ular sodir bo‘lmadi, xuddi xitoyliklarda odamlardan erishib bo‘lmaydigan balandlikda, qarindoshlikdan yuqori turadigan xudo bo‘lmagan.

Xitoyliklar tomonidan qarindoshlik munosabatlarini ilohiylashtirish totemizmning oddiy oqibati bo'la olmaydi, xuddi boshqa xalqlar orasida totemizmdan kelib chiqmagan. Bu har bir xitoylikni ongli ravishda milliy va ijtimoiy qarindoshlik tuyg‘usiga undagan xitoy ruhining o‘ziga xosligi natijasi edi. Xandaklar neolit ​​qabilalarining ko'p chekka hududlariga o'zlarining ilohiylashtirilgan ajdodlariga qurbonlik qilish uchun potentsial asirlar sifatida qaragan. Xitoyning gipertrofiyalangan ajdodlar kultini Masihdan farqli o'laroq taqqoslash mumkin: “Mening onam kim va ukalarim kimlar? U qo‘li bilan shogirdlariga ishora qilib dedi: “Mana, onam va ukalarim! Kimki Osmondagi Otamning irodasini bajo keltirsa, u Mening akam, singlim va onamdir” (Matto 12:48-50)

Folbinlik marosimi Shang. I Ching

Longshan madaniyati joylarida orakul suyaklarini topgan arxeologlarning topilmalariga ko'ra, mantika marosimlari Xitoyda neolit ​​davridanoq ma'lum bo'lgan. Shan (Yin) Xitoyda bu marosimlar marosimlar tizimida markaziy o'rinni egallagan. Bashorat qilish marosimi quyidagicha edi. Folbin, qat'iy belgilangan tartibda, qo'zichoqning yelkasiga yoki toshbaqa qobig'iga bir nechta chuqurchalar qo'ydi. Keyin suyak yoki qobiqqa tirnalgan, unda javob bir ma'noli bo'ladigan tarzda tuzilgan savolni o'z ichiga olgan (ha, yo'q, roziman, rozi emasman). Keyin, isitiladigan maxsus bronza tayoq yordamida oluklar kuydirildi. Folbin javobni orqa tarafdagi yoriqdan aniqladi. Keyinchalik, bu usul (shuningdek, civanperçemining quritilgan poyalari bilan fol ochish texnikasi) boshqa fol ochish tizimining asosini tashkil etdi. Ushbu tizim "O'zgarishlar kitobi" da mavjud ( I Ching). Kitobni yoqish davrida u bashoratlar kitobi sifatida saqlanib qolgan. I Chingning o'zagini tashkil etuvchi raqamlar juda qadimiydir va bu kitob, ehtimol, eng qadimiy asardir. Afsonaga ko'ra, ajdaho Sariq daryodan suzib chiqib ketgan va uning orqa tomonida yorug'lik va qorong'u doiralar naqshlari bor edi. Fohi ushbu chizmani namuna sifatida oldi va turli xil tabiat hodisalarining ramzi bo'lib xizmat qiladigan va ikkita chiziqdan uchtasining trigramma birikmalaridan iborat bo'lgan sakkizta figurani chizdi, ulardan biri qattiq, ikkinchisi intervalgacha:

Ularning kombinatsiyasi, har bir rasmda ikkita trigramma, I Ching matnining asosini tashkil etuvchi 64 geksagram (hexagramda oltita chiziq) beradi. Matnning o'zi ushbu 64 ta raqamga (hexagrams) eslatmalardir. Har bir hexagramda imperator Yuan va uning o'g'li shahzoda Chjou, 3-sulola asoschilariga tegishli qisqa eslatma mavjud. Mavjud tizim Kitoblar asosan Chjou sulolasi davrida shakllangan va oldingi davrlardagi mantik tizimlardan farqli o'laroq, u "Chjou o'zgarishlar kitobi" (o'zgarishlar) deb ataladi. I Ching siymolariga oid eslatmalarda figuralarning oʻzgarishiga alohida eʼtibor beriladi va bu oʻzgarishlar tabiatdagi oʻzgarishlar va inson taqdiri bilan bogʻliq holda berilgan. Ushbu kitob asosida kelajakni taxmin qilish mumkin emas, balki ma'lum bir inson faoliyati (bu haqida so'ralayotgan) koinot hayotiga zid keladimi yoki u bilan uyg'unmi yoki yo'qligini aniqlash mumkin, ya'ni. baxt yoki baxtsizlik keltiradimi. Ko'pchilik I Chingda ikkita tamoyil - erkak va ayol, osmon va er, keskinlik va passivlik, yorug'lik va zulmat, yin va yangning o'zaro ta'siri g'oyasini ko'radi. lekin oxirgi so'zlar faqat keyingi qoʻshimchalarda topilgan. Boshqalar, bu g'alati kitobni yaratuvchisini boshqargan g'oya abadiy yashirin bo'lib qoladi, deb ishonishadi. Ammo ma'lumki, folbinlik tartibi mistikdir. Butun folbinlik jarayonida folbin "ruhiy hushyorlik" holatida bo'ladi. Faqat ruhning konsentratsiyasi folbinlikning to'g'ri natijasini ta'minlashi mumkin - bu taqdirni belgilaydigan ko'rinmas kuchlar bilan aloqa o'rnatishga harakat qiladigan meditatsion amaliyotdir.

Toshbaqa va civanperçemi printsipi bo'yicha folbinlik qilish uchun 7 ta folbin tayinlangan (beshtasi - qobiq, ikkitasi - poya bo'yicha). Ba'zi folbinlar folbinlik natijalarini sharhladilar, boshqalari ularni tahlil qildilar va muvofiqlashtirdilar. Agar kelishmovchiliklar yuzaga kelgan bo'lsa, qobiqlar bo'yicha folbinlikka ustunlik berildi. Folbinlik ijtimoiy kuchlarning turli vakillarining fikrlaridagi qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun ob'ektiv vosita bo'lib xizmat qildi.

Yindagi (Shang) folbinning mavqei davlat uchun muhim edi. Bular birinchi piktografik yozuv tizimini o'zlashtirgan savodli odamlar edi. Bundan tashqari, ular Vangning eng yaqin yordamchilari sifatida davlat ishlarini yaxshi bilishlari kerak edi. Yin folbinlarining soni kam: uch asr davomida In folbin yozuvlarida 117 ta folbinning nomi qayd etilgan. Yinda (Shang) biron bir ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan harakat bu folbinlarning qarorisiz amalga oshirilmaydi, xoh ko'chirish, urush e'lon qilish, yangi shahar qurish va hokazo. Qurbonlik marosimi folbinlik bilan bir xil shaxslar tomonidan bajarilgan, chunki folbinlik marosimi qurbonliksiz amalga oshirilmaydi. Yinda hali folbinlar va ruhoniylar o'rtasida funktsiyalar taqsimoti mavjud emas. Folbinlar siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy qarorlarni qabul qilishda folbinlikning alohida ahamiyati tufayli Shang (Yin) shohligining miqyosi uchun etarli bo'lgan boshqaruv uchun sub'ektiv asos bo'lgan.

Shohlik dini Chjou

Ajoyib muntazam qurbonliklar tufayli doimiy ravishda harbiy o'ljalar va asirlar oqimiga muhtoj bo'lgan Shan-in davlatining tajovuzkorligi qo'shni qabilalarning qarshiligini qo'zg'atmasdan qololmadi. Shan (in) davlatining gʻarbiy chegaralarida joylashgan ana shunday qabilalardan biri qabila edi Chjou... Miloddan avvalgi 1027 yil Zhouses Yinlarni mag'lub etdi, oxirgi Yin hukmdori vafot etdi va poytaxt quladi. Chjou xalqi Yin xalqining madaniy yutuqlarini, yozuvni va bronza quyish texnikasini qabul qildi. Keyingi asrda esa ular janubda, shimolda va g'arbda o'z mulklarining chegaralarini kengaytirdilar. Chjou shtatida ierarxik tizim rivojlangan. Eng mashhur sarlavhalar - gong va hou - Osmon O'g'li (Tien-Tzu) deb atalgan hukmdorning eng yaqin qarindoshlari tomonidan kiyilgan. Gunas va Xou yaqin qarindoshlariga unvonlar berishgan daifu. Chjou aristokratiyasining eng quyi qatlami edi shi– “xizmat ko‘rsatgan odamlar” – chetdagi olijanob zotlarning avlodlari. Quyida oddiy aholi - dehqonlar bor edi, ulardan piyoda qo'shin jalb qilingan. Qullar ham bor edi.

Chjou sulolasi Shantsdan xudo - ajdod g'oyasini oldi va Shandini o'zlarining ajdodlari deb e'lon qildi. "Shijing" qo'shiqlaridan birida aytilishicha, Chjou ajdodi Xouji (shahzoda - tariq) onasi Shandining iziga qadam qo'ygandan keyin homilador bo'lgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan Shandi dinining ahamiyati pasaya boshladi. Shandi bilan birga Jannat paydo bo'ladi. Ular tinch va parallel ravishda birga yashab, bir-birini takrorladilar va bir necha asr o'tgach, osmon nihoyat Shandi o'rnini egalladi. Shandi kulti oʻrnini ikki xil kult egalladi: Osmon (Tyan) va umuman ajdodlar kulti. Ikkinchisi, har bir o'lgan odam ilohiylasha boshlaganini anglatmaydi. Ammo hukmdorlar va Chjou aristokratlarining uylarida o'lgan ajdodlar sharafiga qurbongohlarda marhumning ismlari yozilgan lavhalar ko'rgazmaga qo'yilgan. Chjou van ettita lavhaga, o'ziga xos shahzoda beshtaga, zodagon aristokrat uchta lavha olish huquqiga ega edi. Ularda ko'rsatilgan ajdodlar uchun qurbonliklar keltirildi va Chzhous xalqi odamlarni qurbon qilishdan bosh tortdi. Ko'rgazmaga qo'yilgan ajdodlar soni uning jamiyatdagi mavqei va mavqeini belgilab berdi.

Jannatga sig'inish Shandiga sig'inishdan butunlay boshqacha hodisa edi. Ajdoddan farqli o'laroq - Shandi homiysi, Osmon(Tyan) qarindoshlikdan mavhum, lekin yana mistik emas, balki butunlay oqilona tabiatga ega bo'lgan yuqori kuch sifatida harakat qildi. Osmon axloqiy va axloqiy funktsiyalar bilan cheklanadi. U qonunlarni, normalarni belgilaydi ijtimoiy xulq-atvor... Noloyiqlarni jazolaydi va yaxshilarni mukofotlaydi. Yaxshi ob-havo yoki qurg'oqchilik, toshqinlar, tutilishlar, kometalar va boshqalar. - bularning barchasi Osmonning roziligi yoki g'azabining dalilidir. Xitoy mamlakati “Samoviy” deb atala boshlagani va Chjou hukmdori Shandi avlodi emas, balki “Osmon o‘g‘li” ekanligi sirli unsurni o‘z ichiga olmaydi, bular shunchaki allegoriya edi.

Shandi kulti qabilaviy xususiyatga ega edi. Ko'p qirrali, ko'p qabilaviy imperiyada hamma uchun mos bo'lgan mavhum kult kerak edi va bu Osmonga sig'inish edi. Faqat imperator bu kultning barcha marosimlarini bajarish huquqiga va majburiyatiga ega edi, chunki bu marosimlar davlat ahamiyatiga ega edi. Osmonga sig'inish na mistik tajribalar, na inson qurbonliklari bilan birga bo'lmagan. Hukmdorning faqat ongli farzandlik burchi bor edi, u Samoviy Otaga hisobot berish va unga dunyo tartibining qo'riqchisi bo'lgan kerakli sharaflarni berish kerakligini tushundi. Chjoudagi Jannatga sigʻinish ham oʻsha davrda paydo boʻlgan imperiya nomi – “Samoviy imperiya” nomini keltirib chiqardi.

Osmon o'g'illari (Tyan-tzu) deb nomlangan Chjou hukmdorlari odamlar va kosmik kuchlarning muvozanati uchun javobgar edilar. Vladyka ko'p vaqtini yomg'ir yog'dirish va hosilni ta'minlash uchun marosimlarni bajarishga bag'ishladi. U kosmik muvozanatni saqlashda muhim rol o'ynadi. Belgilangan vaqtda to'g'ri marosimni bajarmaslik baxtsizlikka, shuningdek, muvaffaqiyatsiz qonunlarga va amaldorlarning shafqatsizligiga olib kelishi mumkin. Shuning uchun maxsus shaxslar hamma narsani kuzatib borishlari va hukmdorga shtatdagi har qanday favqulodda vaziyatlar: zilzilalar, kometalar, epidemiyalar, fuqarolik tartibsizliklari haqida xabar berishlari kerak edi - har bir bunday hodisa kosmik muvozanatning buzilishi natijasida yuzaga kelgan kosmik muvozanatning buzilishining dalili sifatida qaraldi. hukmdorning haqi.

Samoviy mandat nazariyasi

Chjou sulolasining asoschilari tyanliklar Shan oʻrniga hukmronlik qilishni ularga ishonib topshirganligini eʼlon qilishdi, chunki oxirgi Shan hukmdorlari xalqni oʻylamagan va ular haqiqiy “Osmon xalqi” edi. Bu nazariya "samoviy mandat" (Tyan-min) deb ataldi: hukmdor osmon qo'lidan kuch oldi, lekin faqat rahm-shafqat va adolatni saqlab qolgan. Chjou hukmdorlari "Osmon o'g'li" (Tyan-tzu) diniy unvoniga ega edilar. Ular er yuzidagi Osmon vakillari bo'lib, o'zlarini samoviy mandat olgan deb hisoblashgan. Ammo bu nazariyaning salbiy tomoni bor edi - bu imperatorning ag'darilishiga sabab bo'ldi. Shuning uchun imperator hukmronligi ostidagi ilk Chjou feodal tuzumi taxminan 300 yil davom etdi. Va miloddan avvalgi 771 yilda. Chjou hukmdori o'ldirildi va mulklar o'rtasida o'zaro urushlar boshlandi, bu bir necha yuz yil davom etgan, miloddan avvalgi 256 yilgacha. Qin qirolligi Chjou davrini tugatib, oliy hukmdorning taqdirini zabt etmadi. Miloddan avvalgi 221 yilga kelib. qolgan barcha yerlarni bosib olib, yangi imperiya tuzdi Qin... Xitoyning inglizcha nomi Xitoy "Qin" so'zidan kelib chiqqan.

Chjou Xitoydagi marosimlar

Ilk Chjou jamiyatida mantiya o'z o'rnini boshqa ibodat shakliga bo'shatib berdi. Bu shakl, asosan, Osmonga, shuningdek, hukmdorlarning ajdodlariga qurbonlik qilish marosimlari bo'lib chiqdi. Chjou boshida folbinlik siyosiy va ijtimoiy hayotda muhim o'rin egallashda davom etdi, lekin davlat o'sishi bilan ko'p qabilaviy imperiyaning tuzilishi murakkablashdi, boshqaruv va tashkil etishning yagona usullari birinchi o'ringa chiqdi. siyosiy vosita, rivojlangan byurokratik hukumat korpusi, bir vaqtning o'zida ruhoniylarning funktsiyalari bo'lgan amaldorlarning katta qatlami ham nazarda tutilgan. Sanoqli ruhoniylar-folbinlar asta-sekin o'zlarining yuksak mavqeini yo'qotdilar, boshqa marosimlarga mas'ul bo'lgan ruhoniylar - amaldorlar esa davlat apparati tizimida muhim bo'g'inni egallab, yuqori darajaga ko'tarildilar. Buyuk xudolarning ibodatxonalariga ega bo'lmagan bu "ruhoniy amaldorlar" so'zning to'g'ri ma'nosida ruhoniylarga o'xshamasdi. Ular ma'muriy vazifa sifatida marosim funktsiyalarini (masalan, kalendar va astrolojik hisoblar, marosim idishlarining saqlanishi haqida g'amxo'rlik qilish, qurbonlik qilishga tayyorgarlik ko'rish va hokazo) bajargan. Ular o'zlarini umuman "ruhoniylar" deb hisoblamadilar, ular hukmdorlar boshchiligida Osmonga sig'inish yoki aristokratik ajdodlarni yuborganlarida o'zlarini amaldorlar deb bilishgan, ya'ni imperiya hukmdorlarining ajdodlari, Chjou Xitoyning alohida qirolliklari va taqdirlari, ularga qurbonlik qilish.

Chjou Xitoydagi qurbonlik marosimi mantika marosimlarini "rasmiy" dindan siqib chiqarib, markaziy o'rinni egalladi va diniy ibodatning hukmron shakliga aylandi. Amaldorlar – ruhoniylar qurbonlikni tayyorlash (qurbonlik uchun hayvonlar va marosim buyumlarini tanlash, roʻza tutish, tahorat olish va hokazolar uchun sharoit yaratish) bilan shugʻullangan. Bundan tashqari, ajdodlar va ruhlar sharafiga qurbonlik qilish turlari keskin ko'paydi (Chjou kitoblarida ularning bir necha o'nlablari bor). Qurbonlik hayvonlari ma'lum bir rang va yoshdagi otlar va buqalar edi. Pastki darajadagi marosimlarda - qo'chqorlar, cho'chqalar, itlar va tovuqlar. Don, ayniqsa, tariq samarali qurbonlik hisoblangan. Tariq sharob tayyorlash uchun ishlatilgan, u xudolarga, ajdodlarga va ruhlarga olib kelingan.

Chjouda, Yindan farqli o'laroq, qurbonliklarni qo'llashda qat'iy tartib ishlab chiqilgan. Xullas, hukmdorning ajdodlari sharafiga solingan qurbonliklarni avlodlari egan, qarindoshlari, ishonchli odamlari va amaldorlariga qat'iy martaba bo'yicha taqsimlangan. Agar tarqatish paytida kimdir chetlab o'tgan bo'lsa, bu sharmandalik belgisi edi. Shu munosabat bilan iste'foga chiqqan faylasuf Konfutsiy ham shunday edi.

Chjou Xitoyda er va suv ruhlari uchun qurbonliklar mos ravishda ko'milgan yoki cho'kib ketgan.

Chjou boshidanoq odamlarning qurbonlik marosimi qoralana boshladi va deyarli butunlay to'xtatildi. Biroq, Chjoudagi qirolliklarning ba'zi hukmdorlari ham odamlarni qurbon qilishga murojaat qilishdi. Shunday qilib, miloddan avvalgi 621 yilda Qin shohligida. marhum hukmdor Mu-gong bilan birgalikda 177 kishi, jumladan, uchta taniqli shaxs dafn etilgan (bu "Shijing" qo'shiqlaridan birida tasvirlangan). Chjou dafnlarini qazish ishlari insoniy dafnlarni rad etishni tasdiqlaydi, garchi bu ba'zida shubha ostiga olinadi. Biroq, insonni qurbon qilish siyosiy qatl shaklida amalga oshirildi. Miloddan avvalgi 641 yilda. Song shohligida Zeng shohligining hukmdori yerga qurbon qilingan. Miloddan avvalgi 532 va 531 yillarda. Chu podsholigida mahkumlarni qatl qilish Gan tog'ining yeri va ruhi sharafiga insoniy qurbonlik sifatida amalga oshirilgan. “Shiji”da miloddan avvalgi IV-III asrlar bo'yida aytiladi. Vey qirolligining grafliklaridan birida ular har yili Sariq daryoning ruhiga, Xe-bo, unga kelin bo'lish uchun mo'ljallangan go'zal qizni qurbon qilishdi. Bezatilgan yog'och to'shakda kiyingan qurbon daryodan pastga tushirildi va bir necha yuz metrdan keyin qiz cho'kib ketdi - qurbon qabul qilindi. Ammo bu misollarning barchasi siyosiy raqiblar yordamida qurbonlik qilishning haqiqiy ko'lamiga unchalik mos kelmaydi. Mana bir nechta keng ko'lamli misollar. Shunday qilib, "Chjou sulolasining Dasyan hukmronligining ikkinchi yilida Vey Jiong Syanchjouda mag'lubiyatga uchraganida, uning bir necha o'n minglab tarafdorlari Yuyu bog'ida tuproqqa tiriklayin ko'milgan va o'sha paytdan beri tunda ular o'sha joyda ovozlarni eshitishgan. ularning guilarining qichqirayotgan ovozlari." Dai hukmronligining sakkizinchi yilida (miloddan avvalgi 612-yil) Yang Yuan-gan imperatorga qarshi qoʻzgʻolon koʻtardi, vazir Fan Tszu-gay oʻz urugʻidan boʻlgan bir necha oʻn minglab odamlarni va uning ittifoqchilarini Chanxiya darvozasi tashqarisiga tiriklayin dafn qildi. Agar ular buni o'z qabiladoshlari bilan qilgan bo'lsalar, tashqi raqiblar-chi? Butparast ruhlarga sig'inishning diniy zarurati bilan axloqiy jihatdan qonuniylashtirilgan qadimgi Xitoyning dushmanni ommaviy qirg'in qilish amaliyoti Shan va Chjou bilan birga cho'kib ketgan deb o'ylamaslik kerak. Rus yozuvchisi N.Garin (psevdo Mixaylovskiy, 1852 - 1906) Koreyada bo‘lganida xitoyliklar yaqinda butun koreys qishloqlarini tiriklayin tuproqqa ko‘mib tashlaganini dahshat bilan yozgan edi. Butparastlik omon qoladi!

Yer kulti ( u)

Uchinchisi (ajdodlar va Osmonga sig'inishdan keyin) umume'tirof etilgan universal kult Yerga sig'inish edi. Erga sig'inish neolit ​​davrida amalda bo'lgan. Ma'lumki, ajdodlar sharafiga va yurt sharafiga qurbongohlar yonma-yon joylashgan (vanning o'ng va chap tomonida). O'z fuqarolariga murojaat qilib, Chjou Van shunday dedi: "Agar itoat qilsangiz, men sizni ajdodlar ma'badida mukofotlayman, agar bo'lmasa, u (yer) qurbongohida qurbon bo'lasiz. Xotinlaringiz va bolalaringiz ham." Erning qurbongohi uning qurbongohi deb ataldi.

Erga sig'inish ikki funktsiyaga ega: u unumdorlik, ko'payish g'oyasi, shuningdek, erni hudud sifatida g'oyasi bilan bog'liq. Chjou davridan boshlab, unga hurmat ko'proq hududiy kult xarakterini oldi. Shuning uchun u kultlarining ierarxiyasi rivojlangan: vang-she, da-she, go-she, ho-she, chji-she, shau-she. U davlatning kultlari, alohida podsholik, meros, kichik qishloq - jamoa mavjud edi. Turli darajadagi ulug'vorlik va puxtalik bilan, qishloq yaqinidagi kichik tepalikda, okrugning markazida yoki qirollik yoki imperiya poytaxti yaqinida u erdan ko'tarilgan kvadrat qurbongoh o'rnatildi, uning atrofida turli xil daraxtlar o'sadi. qat'iy belgilangan tartibda ekilgan: thuja, catalpa, kashtan, akatsiya. Qurbongohning markazida toshdan yasalgan obelisk yoki yog'och lavha, ba'zida yozuvi bor. Muntazam ravishda bahor va kuzda har bir ayolning qurbongohida qurbonlik qilishning tantanali marosimlari o'tkazildi. Qishloqlarda bu marosimlar bahorgi va kuzgi unumdorlik bayramlariga to'g'ri keldi. Qirolliklarning va butun mamlakatning qo'shimcha va poytaxtlari markazlarida bu marosimlar hududiy birlikni, uning daxlsizligini ifodalovchi yanada katta ahamiyatga ega edi. Asosiy festival - go-she. Bu umumiy bayram bo'lib, unga qo'shni qirolliklarning hukmdorlari ham taklif qilingan. Qirollik va butun mamlakat hududiga sig'inishda uning marosimi qirollik yoki butun Xitoy hukmdori tomonidan amalga oshirilgan. Bahor boshlanishidan besh kun oldin, Chjou vang unga yordam bergan amaldorlar - ruhoniylar bilan birgalikda "o'zini tutmaslik palatalariga" bordi va u erda bir necha kun ro'za tutdi va marosimlarni o'tkazdi. Bahor boshlangan kuni Vang maxsus ajratilgan marosim maydoniga chiqdi va u sharafiga qurbonlik va sharob ichish marosimini o'tkazgandan so'ng, o'z qo'li bilan dalada birinchi jo'yakni qildi. Keyin - oliy martabali shaxslar va amaldorlar. Maxsus tanlangan dehqonlar dalani tugatdilar. Bu shudgorlashdan so'ng, er xudosi dalalarga joylashdi va kuzda yana qurbongohiga qaytdi. Kuzgi marosim paytida mo'l-ko'l ziyofatlar o'tkazildi: raqslar, ruhlarga qurbonliklar va to'ylar.

Ba'zida erga sig'inishda funktsiyalar bo'lingan: hududning homiysi u, hosil homiysi esa chi (so'zma-so'z "tariq") deb atalgan. Bu atamalar ko'pincha she-chi bilan birgalikda ishlatilgan. Uni, ayniqsa go-sheni yo'q qilish shohlikni yo'q qilishni anglatardi. Mahalliy u, ajdodlari singari, qiyin paytlarda yordam berdi. Janglar va boshqa sinovlar paytida Chjou hukmdorlari ota-bobolarining qurbongohi va uning qurbongohi lavhalarini o'zlari bilan olib ketishgan.

Unga sig'inish, xuddi ajdodlarga sig'inish kabi, jamiyatning yuqori va quyi qatlamlari uchun ham keng tarqalgan edi.

Quyosh, oy va astral kult ham mavjud edi. Quyosh, oy va yulduzlarga qurbonliklar keltirildi.

Fertillik va ko'payish kulti

Qabila jamoasining matrilineal shakllari hukmronlik qilgan Xitoyning neolit ​​kultlarida ayolga - ona va onaga sig'inish, shubhasiz, asosiysi edi. Shu sababli, san'at va marosimlarda ayollik tamoyilining ramzlari markaziy rol o'ynadi: o'z shaklida ayolning unumdorligini eslatuvchi kovri qobiqlari va o'z shaklida ayolni eslatuvchi uchburchaklar. Yin va Chjouda ayol belgilari hali ham muomalada edi, ammo ularning ma'nosi allaqachon ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Patrilineal shakllarning ustunligi va erkak ajdodlarga sig'inish erkaklik tamoyilini, shuningdek, erkak va ayol tamoyillarining uyg'un birligi g'oyasini birinchi o'ringa olib chiqdi. Er unumdorligiga sig'inish bahorgi dala ishlarining boshlanishi uchun signal bo'lib xizmat qilgan birinchi shudgorlash marosimini o'z ichiga olgan. Shudgorlash tugagach, bayram o'tkazildi. Ushbu bayramlar ko'pincha jins va yoshni boshlash marosimi bilan boshlanadi. Marosimda yigitning boshiga shlyapa kiyilib, qizning sochlari “kattalar” soch turmagi bilan mahkamlangan. Voyaga etgan erkakning atributi ham suyak ignasi bo'lgan kamar edi. "Shijing" dan ko'rinib turibdiki, dehqon yoshlari va qizlari bahor bayramlarida o'zlari uchun nikoh marosimini o'tkazgan. Lekin bahor bayramlari to‘ylar bilan tugamadi. To'ylar vaqti faqat kuzda, ikkinchi tug'ilish bayrami nishonlanganda, bahordan ham ajoyibroq edi. Bayramlarda marosim raqslariga, sehrli marosimlarga, shu jumladan "yo'lbarslar" va "mushuklarga" katta ahamiyat berildi. Kuzgi unumdorlik bayramlarini faqat yer va uning mevalari bilan bog'liq deb talqin qilib bo'lmaydi, "yo'lbars" va "mushuk" marosimlarini esa faqat ular yo'q qiladigan yovvoyi cho'chqa va sichqonlar bilan izohlash mumkin. Yo'lbarslar va mushuklar bu ishni muvaffaqiyatli bajaradilar va marosim yordamiga muhtoj emaslar va ularni hurmat qilishga ko'ndirishning hojati yo'q. Biz har doim qanday tug'ilish haqida gapirayotganimizni aniq ko'rsatishimiz kerak (boshqa savol - erotizmning qishloq xo'jaligi kulti bilan sehrli aloqasi). Kuzgi to'ylar davrida, yo'lbarslar va mushuklarning terilari yoki niqoblaridagi ko'plab raqslar, urug' a'zolari - marosim ishtirokchilariga joylashadigan totem hayvonining ruhi hissa qo'shganda, inson unumdorligining arxaik marosimini esga oladi. ularning unumdorligiga. "Yo'lbarslar" va "mushuklar", da'vogarlar va nafaqat shamanlarda kiyinish, sehrli raqsda bu hayvonlarning ruhini mushuklar oilasidan, kuchli ifodalangan erkaklik printsipi (qadimgi totemikada) bilan oldi. Kuzgi bayramlarda bu qadimiy raqslarning ko'plab ishtirokchilari (raqqosalari) ikkinchisining foydasiga gapiradi.

O'liklarga sig'inish va keyingi hayot spektakllari

Yangshao va Lunshan qabrlarida allaqachon keyingi hayotga ishonish bilan bog'liq rivojlangan dafn marosimining izlari topilgan. Qabrga qurol, kiyim-kechak, idish-tovoq, ishlab chiqarish asboblari, oziq-ovqat va boshqalar qo'yilgan. Shan hukmdorlari bronza va nefritdan tortib, itlar, otlar va boshi kesilgan odamlargacha turli qurbonlik buyumlari bilan birga ulkan qabrlarga dafn etilgan. O'liklarning yo'nalishi aniq - g'arbga. Yangshao xalqi odatda g'arb bilan bog'liq bo'lgan "o'liklar mamlakati" yoki o'limdan keyin ruhlar qaytib keladigan "g'arbdagi ajdodlar uyi" haqida tasavvurga ega ekanligidan dalolat beradi (xitoycha "gui si" iborasi). "g'arbga qaytish", ya'ni "o'lish" degan ma'noni anglatadi). G.E. Grum-Grjimaylo bu haqda xitoylarning g'arbiy kelib chiqishining dalili sifatida gapirdi. Yana ma'lum bo'ldiki, Yangshao madaniyatida chaqaloqlar, butun Evrosiyoda bo'lgani kabi, sopol idishlardagi uylar tagida dafn etilgan (ruscha "pol ostiga tushgan"). Ko'rinishidan, bu qandaydir marosim ma'nosiga ega, masalan, chaqaloq ruhiga sehrli kuch berilgan bo'lishi mumkin. [E. Teylorning so'zlariga ko'ra, Vedda qabilalari baxtsizlikda kichik bolalarning ruhlarining yordamini ayniqsa qadrlashgan].

Proto-xitoylar orasidagi dafn marosimi ham ularning tirilish ehtimoliga ishonishlaridan dalolat beradi. To'g'ri, bu xulosani I. Anderson maxsus naqsh bo'yicha - neolit ​​davri qabristonlarining dafn idishlarida qora naqshda qizil rangda ishlangan ikkita parallel qirrali chiziq bo'yicha qilgan. Qizil rang qonning rangi, qon esa hayot beruvchi element ekanligi juda zaif sillogizmdir. 1972-1974 yillarda Changsha-Mavanduida olib borilgan qazishmalar yanada ishonchli. Malika Dai topilgan jasadining saqlanishi, uning yordami bilan uning ajoyib saqlanishiga erishildi (hatto to'qimalarning elastikligi ham yo'qolmadi), bu taxmin foydasiga dalolat beradi.

Arxeologlar tomonidan Pekin yaqinidagi Shandin Tung g‘orida olib borilgan qazishmalar shuni ko‘rsatdiki, g‘or aholisi (25 ming yil avval) o‘liklarni qizil rangga bo‘yab, ularni maxsus qayta ishlangan shag‘al va chig‘anoqlar bilan bezashgan. Qizil rang - qonning rangi marosim va sehrli ma'noga ega edi. Bu tirilish, qayta tug'ilish g'oyasi bilan bog'liq deb ishoniladi.

In (Shang) davrida o‘liklarga sig‘inish yanada rivojlangan. Ibtidoiy tenglik o‘rnini egallagan ijtimoiy tabaqalanish hukmdorlarning muhtasham mulkiga ega bo‘lgan muhtasham qabrlari va ko‘p sonli o‘zaro dafn etilgan odamlar va oddiy yinlarning kambag‘al qabrlarida o‘z aksini topdi. Lekin asosiysi, o‘liklarga sig‘inish shang diniy tizimining markaziga aylangan ilohiylashtirilgan o‘lik ajdodlar kultiga aylangan. O'liklarga sig'inishning bunday o'zgarishining sabablari fanda munozara mavzusidir.

Chju xalqi Yin xalqidan o'lgan ajdodlar kultini qabul qildi va buning uchun qat'iy aniq ierarxik marosimni ishlab chiqdi.

Ruh nazariyasi

O'lgan xudolashtirilgan ajdodlarga sig'inishning ajoyib ahamiyati Chjou davrida ruhning mustaqil shaxs sifatida mavjudligi to'g'risida nazariya yaratilishiga olib keldi. Har bir inson ikki qalbning egasi hisoblangan. Ushbu mavzu bo'yicha eng qadimgi parcha "Zuo Zhuan" tarixiy matnida mavjud - miloddan avvalgi 534 yil. Parcha ruhlar haqida gapiradi hun va yoqilgan, bundan tashqari, hun ruhi oqilona, ​​faol tamoyil bilan belgilanadi yang. Qizig'i shundaki, bu erda nafaqat aristokratlarning, balki oddiy erkaklar va ayollarning ham hun va po ruhlari haqida gapiriladi. Jon yoqilgan bilan aniqlanadi yin. Inson o'lganidan keyin hun ruhi ruhga (shen) aylanadi va tana o'lgandan keyin bir muncha vaqt mavjud bo'lib qoladi va keyin samoviy pnevmada eriydi. tomonidan"jin", "arvoh", "navem" (gui) bo'ladi va bir muncha vaqt o'tgach, u soyalar dunyosiga, "sariq buloqlar" ga (xuang tsyuan) yo'l oldi, u erda uning sharpali mavjudligini qurbonlar qo'llab-quvvatlashi mumkin edi. avlodlari yoki yerdagi pnevmada eriydi. Och kuei, shuningdek, zo'ravonlik bilan o'lgan odamlarning kueyi juda xavfli deb hisoblangan. Tana ruhlarni bir-biriga bog'laydigan yagona ip sifatida harakat qildi, shuning uchun tananing o'limi ularning tarqalishi va yo'q qilinishiga olib keldi. Ammo oxirgi pozitsiya juda kech va u bilan birga ruhlar haqidagi ta'limot hun va yoqilgan Daoizmga kiradi, bu qabr orqasida boqiy bo'lishni dargumon qiladi. Ammo keling, erta davrga qaytaylik. Xitoyda er osti soyalar shohligi g'oyasi qachon paydo bo'lganini aytish qiyin (qadimgi Hades yoki ibroniy sheoli kabi) - "sariq buloq" (huang quan). Ko'rinishidan, bu juda arxaikdir, chunki o'liklarning ruhlarining pastki, er osti dunyosiga tushishiga ishonish barcha shaman xalqlari (Sibir) orasida keng tarqalgan bo'lib, u urug'lar jamiyati davridan boshlanadi. "Sariq manba" haqida birinchi yozma eslatma miloddan avvalgi 721 yilga to'g'ri keladi. O'limdan keyin ruhning soyaga o'xshash arvoh mavjudligiga ishonish Chjan-kuo davrining janubiy (Chu) diniy an'analariga xos edi. Xullas, “Chu misralari” korpusiga kiruvchi “Ruh chaqiruvi”da nafaqat ruhning jannatga sayohati, balki xavf-xatarlar bilan to‘la quyi dunyoga tushishi haqida ham aytiladi. Xuddi shu matnda ma'lum bir shoxli er osti xudosi Tubo haqida gap boradi. Arxeologik topilmalar (ayniqsa, Changsha-Mavanduyda) “Ruh chaqiruvi” mazmunini yaxshiroq tushunish imkonini berdi. Shunday qilib, Mavanduiylar qabristonidagi yoriqlarda yer osti dunyosining ruhlari ham tasvirlangan. Yer osti dunyosi ierarxikdir: uning hukmdori Tuboning xizmatkorlari, yordamchilari va amaldorlari bor. Ushbu ma'lumotlardan kelib chiqqan holda, savol tug'iladi: uning qurbongohlariga inson qurbonliklarini olib kelish, ularni tiriklayin erga ko'mish, qadimgi xitoyliklar ularni kimga olib kelishgan? O'lganlarning ruhlari ularga muhtoj emas, ular tirikligida kannibal bo'lmagan. Shoxli Tugo va ona zamin qoldi, ular ilgari uni "o'lim ma'budasi" sifatida tanlagan holda yagona manzilga aylandilar.

Kalendar bayramlari

Oy taqvimiga ko'ra amalga oshiriladi. Qadimgi Xitoyda yil dastlab "ish" va "bo'sh" (qish) davrlariga bo'lingan. Birinchisi, barcha tirik mavjudotlarning o'sishi va mehnat faoliyati davri, ikkinchisi - yerning o'limi va bekorchilik vaqti edi.

Miloddan avvalgi II-I ming yilliklar boshida ham. xitoyliklarning qadimgi ajdodlari faqat ikkita bayram davrini ajratib ko'rsatishgan: iqtisodiy mavsum boshlanishining bayram davri va iqtisodiy mavsumning oxiridagi bayram davri. Vaqt o'tishi bilan bu asosiy bayramlardan bahor va kuz, yoz va qish marosimlari paydo bo'ldi. Yangi dam olish tizimi astronomik kalendar sanalariga qaratilgan edi. Yangi yil (astronomik) qishki kunduzi bilan bog'liq; bahorgi marosimlarning markazi bahorgi tengkunlik kunlari (bahorning o'rtalari), kuzgi marosimlarning markazi kuzgi tengkunlik kunlari (kuzning o'rtalari) edi. Yozgi kunning bayrami (yozning o'rtalarida) paydo bo'ldi.

Xitoyning eng qadimiy yozma yodgorliklari haqidagi ma'lumotlarga qaraganda, o'sha davrdagi taqvim bayramlari marosimlarida, odatda, arxaik bayramlarga xos xususiyatlar ustunlik qilgan: bayramona haddan tashqari ko'tarilish, hayvonlarning niqoblarini kiyish va jinsiy aloqaning nisbatan erkinligi. Qadimgi Xitoy adabiyotida "jinnilik" tushunchasi dastlab bayramona ekstaz, ko'tarilish holatini anglatadi - ibtidoiy bayramlar orgiastik xususiyatga ega edi.

Qishki va yozgi kunlar, bahor va kuzgi tengkunlik kunlaridagi bayramlardan tashqari, agrotexnika fasllarining boshlanishi bayramlari ham bo'lgan. Shunday qilib, bahorning birinchi kunida imperator poytaxtning sharqiy chekkasida birinchi jo'yak marosimini o'tkazdi. Kuzning kelishi bilan bog'liq marosimlar shaharning g'arbiy chekkalarida o'tkazildi va harbiy musobaqalar va ovlar o'tkazish, shahar devorlarini ta'mirlash va jinoyatchilarni qatl qilish uchun signal bo'lib xizmat qildi, chunki kuz va qish yin va qishning boshlanishi hukmronlik qilish vaqti hisoblangan. , shunga ko'ra, urush va o'lim mavsumi.

Bayramlarning tabiati vaqt o'tishi bilan rivojlandi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalaridan boshlab. jamiyatning o‘qimishli qatlamlari xalq sayillariga shubha bilan qaragan, ularni “behayo” va “foydasiz” deb hisoblagan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oxiridan. kalendar marosimlari rasmiylashtirish va ratsionalizm davlat tamoyiliga bo'ysundirildi.

Qishki kun toʻxtashi

Qadimgi xitoyliklar uni yangi astronomik yilning boshlanishi (qish o'rtasi) deb hisoblashgan. Qadim zamonlardan beri Xitoyda nishonlanadi. Odatda, oy taqvimining 11-oyining oxiriga to'g'ri keladi. Yin o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va engil yang (qishning o'rtalarida) o'sishni boshladi. Qadim zamonlarda qizil loviya qishki kunduz kuni iste'mol qilingan. Fasol, afsonaga ko'ra, ruhlarga qarshi talismandir (yozgi kun davomida ular it go'shtini iste'mol qilishgan). Homiy ruhlarga guruchli chuchvaralar taklif qilindi. Xitoyliklar qishki kun to'yida yegan sharsimon guruchli chuchvara ibtidoiy hundong tartibsizliklarining ramzi bo'lib, xuddi shu nomga ega. Qishki kunlarda o'liklarning ruhiga qurbonliklar keltirildi - guruchli chuchvara, qizil loviya, sharob va, albatta, cho'chqa go'shti. Ular bu vaqtda cho'chqa go'shti kuch va salomatlik beradi, deb ishonishgan. Ko‘rinib turibdiki, qadimgi xitoyliklar qishki kunduzda, yozgi kundagi kabi, ota-bobolarining ruhi va ruhiga qurbonlik qilishgan. Hatto o'rta asrlarda ham qishki kunni Yangi yilga o'xshash rasmiy marosimlar va marosimlar bilan nishonlash odat tusiga kirgan. Qisman bu an'ana asrimiz boshlarigacha saqlanib qolgan.

Qishki kunduzgi imperatorlik marosimi yilning eng uzun kechasida, yinning qorong'u kuchi maksimal darajaga etganida amalga oshirildi. Imperator poytaxtning janubidagi dumaloq tosh qurbongohning yuqori platformasiga chiqdi (hind dinida janubiy qurbongoh - ruhlar va o'lgan ajdodlar qurbongohi). Amaldorlar baland va sekin monoton ovozlarda qirol ajdodlari va Osmonga murojaat qilib, ulardan yordam so'rashdi va hukmdorning sodiqligiga ishontirishdi. Quyosh, oy, yulduzlar, sayyoralar, shamol va yomg'irning ajdodlari va xudolari yozuvlari bo'lgan lavhalarda tasvirlangan. Ushbu belgilar oldiga oziq-ovqat qo'yildi: sho'rvalar, sabzavotlar va mevalar, shuningdek, baliq, mol go'shti va cho'chqa go'shti. Bitta nuqsoni bo'lmagan yosh qizil buqa (ramz yang) Jannatga qurbon qilindi. Uning jasadi maxsus qurbongohda yoqib yuborilgan. Sharob, tutatqi va ipak ham hadya qilingan. Marosim gong va barabanlar bilan bo'lib o'tdi. Keling, imperatorning ibodatda Te deb nomlangan "Oliy Rabbiy" ga qilgan ibodatini keltiraylik:

Vaqtning boshida shaklsiz va qorong'u buyuk tartibsizlik hukmronlik qildi. Yana beshta element aylanmadi, quyosh va oy porlamadi. Buning ichida na shakl, na tovush yo'q edi - Sen, ey ruhiy Rabbiy, o'z buyukligingda namoyon bo'lding va birinchi marta yalpi narsani nozikdan ajratding. Sen osmonni yaratding; Sen erni yaratding; Siz odamni yaratdingiz. Hamma narsa ko'payish qobiliyati bilan borliq oldi.

Ey ular, qachonki yin va yangni (ya'ni, osmon va yerni) ajratganingizda, yaratilishlaringiz boshlandi. Sen yaratding, ey Ruh, quyoshni, oyni va beshta sayyorani, ularning nuri sof va go'zal edi. Falak pardadek yoyilib, to'rtburchak yer undagi hamma narsani qo'llab-quvvatladi va hamma narsa baxtli edi. Men, quling, Senga hurmat bilan minnatdorchilik bildirishga jur'at etaman va sajda qilib, bu iltijoni Senga etkazaman, ey Seni Rabbiy deb ataganlar. Ey bular, duolarimizga rozi bo'lding, chunki sen bizga otadek munosabatdasan. Men, Sening farzanding, qorong'u va ma'rifatsiz, Senga bo'lgan minnatdorchiligimni ifoda eta olmayman. Noto'g'ri nutqimni qabul qilganingiz uchun tashakkur. Sening buyuk isming shonli. Biz bu javohirlar va ipaklarni hurmat bilan taklif qilamiz va bahorda shodlangan qaldirg'ochlar kabi saxovatli muhabbatingga hamdu sanolar aytamiz.

Katta ziyofat uyushtirildi va bizning quvonchimiz momaqaldiroqqa o'xshaydi. Suveren Ruh bizning sovg'alarimizni qabul qilish uchun tushdi va mening yuragim tuproq zarrasi kabi his qiladi. Go'sht katta qozonlarda pishiriladi va xushbo'y taomlar tayyorlanadi. Nazrlarni qabul qiling, ey bular, shunda hamma odamlar baxtli bo'ladilar. Men Sening rahm-shafqatingni qabul qiladigan quling, chindan ham barakaliman.

Matndan ko'rinib turibdiki, bu marosim ibodati bo'lib, u dunyoning yaratilishi, tartibsizlikdan, bo'linmaslikdan uyushgan kosmik tartibga o'tish haqidagi kosmogonik afsonani aks ettiradi. Binobarin, marosim yangi yilda sehrli tarzda tartibni tiklashga qaratilgan. Ammo bu "Te" deb nomlangan "Ruh" kim? Qadimgi xitoylarning marosim ramziyligiga murojaat qilish kerak.

Olimlar uchun odatda marosim bronza idishlaridagi bezak kompozitsiyasining markazi bo'lgan "tao-te" niqobi ramzining ma'nosi, shuningdek, toshdan yasalgan eng mashhur marosim buyumlari (nefrit, marmar va boshqalar) .), muammo tug'diradi. Niqobda, qoida tariqasida, katta dumaloq bo'rtib chiqqan ko'zlari, kuchli qoshlari va katta shoxli shoxlari bo'lgan yirtqich hayvonning boshi tasvirlangan, ular odatda murakkab spiralga o'xshash egri chiziqlarga egilgan. Ba'zan niqob ajdaho, ilon, yo'lbars va ba'zan inson tanasi bilan jihozlangan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida allaqachon. Olimlar aytganidek, xitoyliklarning o'zlari bu marosim niqobining asl ma'nosini bilishmagan. Garchi bizning davrimizda ham g'ayritabiiy dunyoning ba'zi bir jonzotlari haqida gapirishni taqiqlovchi tabu varianti saqlanib qolgan. Ba'zi olimlar (masalan, L.S.Vasilev) niqob ekanligiga ishonch hosil qilishadi tao-te Shandini ramziy ma'noda, niqob ikonografiyasining tarqalish va hukmronlik davrini anglatadi tao-te vaqtga ko'ra, Shandi kultining intensiv davriga to'g'ri keladi va miloddan avvalgi 8-asrga to'g'ri keladi. va Shandi va tao-te tezda sahnani tark eting. Shandi jannat va motiv bilan almashtiriladi tao-te san'atda u o'rta Chjou va Huai uslublarining boshqa bezak naqshlari bilan almashtiriladi. Niqobning (gr. Therio - hayvon) "terioantropomorfizmi" asosida Shandi foydasiga argument kamroq ishonarli. Zooantropomorfizm haqiqatan ham totemizm g'oyasining o'ziga xos belgisidir. Ammo teskari teorema to'g'ri emas: bunday belgi umuman olganda "o'zgarish" faktini anglatishi mumkin. Bundan tashqari, niqobning boshi ma'lum bo'lgan har qanday hayvonning boshini ifodalamaydi, bu dunyoning emas, balki dahshatli, hayoliy ma'noda "shafqatsiz". Qanday bo'lmasin, mahalliy adabiyotda niqobning buyuk ruh sifatidagi versiyasi e'tiborga olinmaydi, u bilan xitoylar qandaydir tarzda o'zlarini bog'lashgan, unga sig'inishgan va muntazam ravishda ommaviy qurbonliklar keltirishgan, bu kult Osmonga sig'inish bilan almashtirilganda bekor qilingan. , lekin hali ham xitoyliklarning qadimgi tuyg'usida (arxetip, Jung aytganidek) yashagan.

Chet ellik mualliflar Te ruhini xitoylarning ajdodi sifatida Shandi bilan ham bog'laydilar. Qizig'i shundaki, imperatorlar tog'ning tepasida dafn etilgan - tog', qadimgi xitoylarning e'tiqodiga ko'ra, ruhlar hukmronlik qiladigan joy. Qamariy yilning oxirgi kechasida nafaqat O'shalarning Ruhi, balki barcha zodagonlarning ajdodlarining ruhlari ham paydo bo'ldi va ruh tan olingan paytdan boshlab. hun oddiy xitoylar orasida, keyin ularning ajdodlari. Ertalab barcha ajdodlar, to'g'rirog'i, ularning ruhlari o'z dunyosiga jo'nab ketishdi.

Fuqarolik Yangi yil

Qish oxirida nishonlanadi. Yangi yilning arxaik bayramlari bayramlar edi zha va la kelib chiqishi Xuanxe daryosi tekisligidagi neolit ​​madaniyatlarida yo'qolgan. Qadimgi manbaga ko'ra, zha“hamma odamlarning parvona bo‘lib ko‘ringan” davri edi. Zha Qishloq xo'jaligi xudolariga bag'ishlangan va qonli qurbonliklar, sehrli exorcist yurishlari va o'yinlarni o'z ichiga olgan. Bayramlar la ajdodlar va uy xudolariga sig'inishga bag'ishlangan. Bir bayram ham, boshqa bayram ham orgiotik xususiyatga ega edi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. ular bir bayramga birlashdilar la... Bayram sanasi la oltmish kunlik tsikl bo'yicha qishki quyoshdan boshlab hisoblangan va oy taqvimida qat'iy mavqega ega emas edi. Odatda la Yangi oy yili oldidan nishonlanadi. Oyning Yangi yil bayrami darhol odamlar orasida tan olinmadi. Bu dastlab saroy marosimi edi. Ammo bizning davrimizga kelib, u qadimgi xitoyliklar ongiga buyuk bayram sifatida kirdi va keyingi uch asr davomida u nihoyat bayramni o'zlashtirdi. lu... Xitoyda Fuqarolik Yangi yili (qish oxiri - erta bahor) quyosh Kova yulduz turkumiga kirgandan keyin birinchi yangi oyda nishonlandi (G'arbiy an'anada), bu Grigorian taqvimida 21 yanvardan kechiktirmasdan sodir bo'ladi. 19 fevral. Yangi yil bayramining debochasi o'tgan oyning 8-kuni marosimiga qaytgan marosimlar edi. la... VI asrda. AD shu kuni ruhlar bilan bog'liq marosimlar uyushtirilib, ajdodlar va o'choq xudosiga qurbonliklar keltirildi. Qadim zamonlarda Yangi yil bayramlari yilning birinchi oyi davomida, hatto VI asrda ham davom etgan. oyning oxirgi kechasida qadimgi xitoyliklar yovuz ruhlarni quvib chiqarish uchun hovlini mash'alalar bilan yoritib, tozalash marosimini o'tkazdilar. Bizning asrimiz boshida bayram taxminan bir yarim oy yoki undan ham ko'proq davom etdi. Yangi yil bayrami Xitoy jamiyatining barcha qatlamlari uchun umumiy edi. Yangi yildan bir hafta oldin, 12-oyning 23-kuni, o'choq xudosi Zaoshenni (xalq orasida Zaowang yoki Zaojun nomlari bilan mashhur) ko'rish marosimi bo'lib o'tdi. uyida joy.

Bahor bayramlari

Bahor bayramlari xitoyliklar unumdorlik sehri bilan bog'liq edi, shuningdek, tiriklarning o'lgan ajdodlari bilan uchrashuvi bo'lgan. Chjou davrida allaqachon "Sovuq ovqat" (Xanshi) va "Sof nur" (Qingming) festivali bahor taqvimi bayramlari orasida markaziy o'rinni egallagan. Bu qadimgi xalqlar orasida mashhur bo'lgan bayramga o'xshardi Yong'in yangilanishlari... Chjou davrida bahorning boshlanishi ko'zgu yordamida yangi olov yoqish bilan belgilandi, eski olov oldindan o'chirildi va bir muncha vaqt hamma sovuq ovqat iste'mol qildi. Yangi olovning yoqilishi yilning yagona asosiy bayrami bo'lib, uning sanasi quyosh tomonidan hisoblab chiqilgan: u qishki to'xtashdan 105 kun o'tgach nishonlangan (Evropa taqvimi bo'yicha 5 aprel). Vaqt o'tishi bilan bu kun Qingming nomini oldi. Sovuq ovqat festivallari dastlab sevgi bayrami, kelin va kuyovni tanlash vaqti edi. Ushbu bayramda o'g'il-qizlar daraxtlarga osilgan belanchakda tebrandilar. Bizning davrimizga kelib, ular xitoyliklarning hayotidan g'oyib bo'ldi. Endi Sovuq ovqat va sof nur bayrami faqat ajdodlar xotirasiga to'g'ri keldi. Qingming endi ba'zan qabrlarni supurish festivali deb ataladi.

Bayram kunlarida "o'zga ruhlar" ham paydo bo'ldi. Shu kuni, yiliga bir marta, tug'ilishdan vafot etgan ayollarning ruhlari quduqlarga (mast bo'lish uchun) kelardi. Bezovta ko‘ngillarga, “tashlangan qabrlar” ruhiga sovg‘alar keltirildi. Qadim zamonlarda ular o'liklarning ruhlari va tol o'rtasidagi bog'liqlikka ishonishgan. Majnuntol kurtaklari uyning darvozasiga yopishtirilgan va shoxlar ko'rsatgan tomonga ajdodlarga sajda qilgan.

Yozgi kun tirilishi (kun tirilishi)

Yozgi quyosh bayrami(quyosh) qamariy taqvimning beshinchi oyining beshinchi kuniga to'g'ri keladi. Boshlash yang, chegaraga yetib, kuchning rivojlanishiga olib keladi yin, qorong'u, halokatli boshlanish. Bu bayramni "haqiqiy o'rta" bayrami yoki boshqa bayram deb ham atashgan Duan, ya'ni. Yang Highpoint bayrami. Shu kuni dunyoviy va boshqa dunyoviylarning erkin uchrashuvi bo'lib o'tadi. Shuning uchun, beshinchi oy omadsiz hisoblanadi. Qadimgi “Li Ji” kitobida (miloddan avvalgi III asr) 5 oy ro‘za tutish, biror ish bilan shug‘ullanmaslik, hech kimni jazolamaslik, uydan chiqmaslik, toqqa chiqmaslik kerakligi yozilgan. tepaliklar... 5-oyning 5-kunida tug'ilgan bola ota-onasini yo'q qiladi, 5 va 6-oylarda tuzilgan nikohlar baxtsiz bo'ladi, deb ishonishgan. Yozgi ta'til kuni sharob va go'sht ruhlarga ko'rgazmaga qo'yildi. Marhumlar ruhiga sovg‘alar ham ko‘rgazmaga qo‘yildi. Amuletlar boshqa dunyo kuchlarining tumorlari sifatida ishlatilgan. Masalan, besh rangdagi ipak iplarni 5-oyning 5-kuni tushda qoʻlga yoki koʻkragiga taqish odati qadim zamonlardan beri mavjud. Ruhlar shaftoli shoxlari, tol, shuvoq barglari bilan qo'rqib ketishdi, shuningdek, anjir barglari va sarimsoq osilgan. Ularni o'zlariga ko'tarib, uyning darvozasiga osib qo'yishdi. Ichkaridan darvozaga afsunli qizil qog'oz o'ram ham yopishtirilgan. Ular yozgi kungi kunlarda o'tlar mo''jizaviy xususiyatlarga ega bo'lishiga ishonishdi. Suv ham mo''jizaviy shifobaxsh xususiyatlarga ega bo'ldi. Yuvishdan keyin suv ko'chaga to'kilgan - bu "baxtsizliklarni silkitish" deb nomlangan. Shunday qilib, shifo ruhlarga tegishli edi.

II asr adabiyotida. Miloddan avvalgi. "Haqiqiy o'rta" festivalida "ajdaho qayiqlari" ni eslatish. Ajdaho o'liklarning ruhlarini keyingi hayotdan tashuvchisi ekanligiga ishonishgan. “Ajdaho qayigʻi” marosimi, shuningdek, “oʻt yoqish” marosimi qadimda marhumlar ruhini kutib olish marosimi hisoblangan. – Baraban chalish va mash’alalar qalblarni jalb qilish vositasi sifatida keng qo‘llanilgan. Ammo qadimgi xitoyliklar xtonik ruhlarni ham ularga qurbonlik qilish, ulardan mo''jizaviy shifo olish va hokazolarni jalb qilishgan, shu bilan birga o'zlarini zararlardan himoya qilishgan va keyin ularni qo'yib yuborishgan. Bu - ekzorsizm qadimgilar.

Erta kuz festivali

7-qamar oyi. Birinchi hosil bayrami va ayollar hunarmandchiligi. Shuningdek, hosil uchun o'liklarning ruhlari uchun minnatdorchilik bayrami. O'lganlarning ruhlarini hurmat qilish 7-oyning birinchi kunlaridan boshlandi. Butun 7 oy davomida er osti dunyosining eshiklari ochiq edi va uning aholisi dunyoga chiqishlari mumkin edi. Bu "o'liklar bayrami" (Junyuan) keyinroq paydo bo'ldi. Bu haqda birinchi eslatma 6-asrga to'g'ri keladi. AD

Kuzgi tengkunlik

O'rta kuz festivali. Kuzning o'rta oyiga yoki oy taqvimiga ko'ra 8-oyga to'g'ri keladi. Asosiy marosim to'liq oyda bo'lib o'tdi, ya'ni. 15-kunning oqshomi. Ular oyga sajda qildilar, unga qurbonlik qildilar. Qurbonlar juda xilma-xil edi, lekin ayniqsa cho'chqa go'shti. Antik davr manbalarida oy ostidagi shaman qizlarning orgiastik o'yinlari va raqslari eslatib o'tilgan. "O'tish marosimi", o'smirlarning tashabbusi bayramga to'g'ri keldi, chunki trans holati, tashabbuslarda zarur bo'lgan ruhga obsessiya oy nuri bilan bog'liq. O'lgan ajdodlar ruhi va ruhiga qurbonliklar keltirildi. Ular 8-oyda "qabrlar ochiladi" deb ishonishgan. Ular oyning nikoh bilan bog'lanishiga ishonishdi. Qamariy bayram kechasida ular baxtli nikoh uchun ibodat qilishdi. Bayram umuman xudolar (ruhlar) bilan ekstatik aloqa bilan tavsiflanadi. “Balandlikka chiqish” odati bor edi. Va, albatta, o'rim-yig'im nishonlandi. Qadimgi afsonalarda oy ayol uch barmoqli qurbaqaga aylandi. Oy va quyon bilan bog'langan. Sehrli xususiyatlar quyonning patellasiga tegishli edi.

Ikki to'qqizlik bayrami

9-oyning 9-kunida (qish boshlanishidan oldin) oxirgi kuz bayrami. Kuz-qish mavsumining barcha bayramlariga kelsak, "balandlikka ko'tarilish" odatiy holdir. Alpinistlar mast qiluvchi ichimliklar ichishgan.

Taqvim bayramlari - bu xitoyliklar va ruhlar o'rtasidagi muloqot vaqti. Ajdodlar ruhiga nazr qilish tiriklar va o'liklar o'rtasidagi munosabatlarda uyg'unlikni saqlaydi va oilaga ajdodlar ne'matlarini beradi.

Investitsion marosim va qasamlar

Investiture (lot. Investire «kiyinmoq») — feodalizm davrida Gʻarbiy Yevropada adovat, qadr-qimmat va boshqalarning vassaliga oʻtishning huquqiy akti va marosimi. Qadimgi Xitoyda shunga o'xshash marosim davlat hayotida muhim rol o'ynagan, ayniqsa Chjou, imperator Xitoy. Merosga egalik qilish huquqiga ega bo'lganlarning barchasi muqaddas marosimdan o'tgan. Lotning egalik huquqini tasdiqlash qirollik ma'badida bo'lib o'tdi, ya'ni. Vang yoki uning ajdodlari ibodatxonasi. Marosim davomida marhum egasining xizmatlari va uning barcha mukofotlari, merosxo'r egalik qilgan narsalari, erlari, odamlari sanab o'tilgan. Bu marosim marosim idishi egasining huquqlari va mulki to'g'risida ma'lumot beruvchi yozuvlari bo'lgan bronza idishlarga yozilgan. Qadimgi Xitoy investitsiyasining ijtimoiy sababi vassalning syuzerenga sodiqligining ishonchli kafolati edi. Shuning uchun investitsiya marosimi o'zining formulalari, qurbonliklari va hukmdorga qasamyod qilish bilan butparast dinning qorong'u tubiga to'liq singib ketgan, bularning barchasi shu sababli qilingan.

Ittifoqlar tuzish kabi barcha siyosiy harakatlar, albatta, marosimlar, qurbonliklar va qasamlar bilan birga bo'lgan. Tangriga qurbonlik keltirish marosimiga kiritilgan qasamyod siyosiy protseduraning markazi bo'lgan, chunki u uning muqaddas kafolati bo'lib xizmat qilgan. Qasamyoddagi kafolatning kuchi, birinchi navbatda, butparast afsunning sehrli kuchida edi, uning sehrli tabiati qurbonlik qilingan hayvonning qoni bilan lablar va boshqa marosim ob'ektlarini bo'yash marosimida aniq ko'rinadi. Qonning sirli kuchi, butparast xudolarning "sevimli taomi" shundan iboratki, unda xitoylik "xudolar" muqarrar ravishda paydo bo'lgan, masalan, hindlarniki - mushukdan tayyorlangan qurbonlik ichish uchun. Qasamyod jin chiqarish marosimi edi. Agar buni ruslarning butparast qasamyodi bilan qiyoslasak, onaning kaftining nam yerga ajralmas tegishi yerning sirli ruhi bilan yuqadigan xabar xarakteriga ham ega edi. Shuning uchun, butparastlik qasami kuchli bo'lib, u sehrli afsun bo'lib, jinoyatchi tomonida o'limga aylanadi. Keyin ular boshqa tomonni o'zlari uchun eng qadrli bo'lgan narsaga ishontirish uchun qasam ichadilar. Masalan, Muqaddas Yozuvlardan bilamizki, yahudiylar vaziyatga va ayblanuvchilarning darajasiga qarab, shohning hayoti bilan, hozir ma'bad bilan, hozir qurbongoh bilan, shaxsiy bir kishining hayoti bilan qasam ichishgan. yoki chorva bilan, yoki o'z boshi bilan. Butparast qasamyodga qarshi, Masih shunday deydi: "Osmon bilan ... yoki yer bilan, yoki Quddus bilan qasam ichmang ... yoki boshingiz bilan qasam ichmang ..." (Matto 5: 34-36). Qadimgi Xitoy haqiqatiga tarjima qilinganda, xitoyliklar Osmon va Yerga sig'inishda sig'inadigan kishi orqali o'zlarini sehrlashdi va agar qasamyodni buzsalar, sehrga xos bo'lgan halok bo'lish zarurligiga boshlarini mahkum qildilar. Bu, aslida, qadimgi xitoylarning o'z qasamyodlari bilan diniy qarashlari, kulturologik yondashuvdan farqli o'laroq. Dinda ular afsunlar, xuddi ularga ishonganlarning belgilari kabi, amalga oshishiga ishonishadi - diniy nuqtai nazardan, ma'lum bir ruhiy shaxs bundan manfaatdor bo'lib, u odamlarni butparastlikda ushlab turishni xohlaydi. Qadimgi odat bilan solishtirganda, xuddi o'sha xitoyliklar bo'lsa ham, Muqaddas Bitikda qasamyod qilishga faqat Qodir Tangri oldida uni bajarishga qasam sifatida ruxsat berilgan (yahudiylar orasida), lekin ishni bajarish va'dalariga kirish qiyin bo'lganligi sababli, Masih. gunohdan qochish uchun shaxsiy qasamni bekor qiladi, "qasamyod" ga tegmasdan, Xudo saqlagan vatanni asrab-avaylash, lekin bu faqat mo'min qo'shin va boshqa imonli odamlar uchun mantiqiydir. Zamonaviy butparastlik kultlarida qasamyod sehrli afsun xarakteriga ham ega bo'lib, u mo'minning diniy nuqtai nazaridan, faqat Xudoyi Taoloning muqaddas himoyasi ostida o'zini berish orqali buzish uchun xavfsizdir.

Xitoy xalqi yakkaxudolikdan qochib, butparastlik arxetipidagi qasamyodga, so‘zga sodiqlikni saqlab qolgan bo‘lsa kerak. Albatta, ular yahudiy tarixidagi kabi sodir bo'lmagan bo'lsa. Yahudiylar orasida muqaddas davrlarda har qanday qasam muqaddas hisoblangan, chunki Rabbiy guvoh sifatida chaqirilgan. Ammo keyingi davrlarda yahudiy ravvinlari, agar biron bir qasamda Xudoning ismi aytilmasa, u umuman shart emasligini o'rgatishgan. Natijada yolg‘on va xiyonat tarqaldi.

Ko'pxotinlilikning diniy asoslari

Neolit ​​davridan va hatto ajdodlari asosan erkaklarga sig'inadigan jamiyatlarda oila munosabatlari, boshqa barcha kabi, o'sha paytda mavjud bo'lgan diniy me'yorlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan. Qabilaviy aloqalarning parchalanishi bilan ajdodlarga sig'inishdagi patriarxal tendentsiyalar ta'sir qildi. Ajdodlar kultining mustahkamlovchi roli oilaning ko'pxotinlilik xususiyatini belgilab berdi, chunki erkak avlodlarga g'amxo'rlik qilish, faqat shu orqali ota-bobolarning oilaviy kulti doimiy ravishda saqlanib qolishi mumkin edi, o'g'illarni talab qildi va ijtimoiy jihatdan kafolatlangan ko'pchilikda. Shuning uchun oila boshlig'i jamiyatdagi va davlatdagi mavqeiga ko'ra haramga ega bo'lishi mumkin edi: asosiy xotin, bir nechta bo'ysunuvchi xotinlar va kanizaklar. Misol uchun, Chjou Xitoyda imperatorning asosiy xotini - imperator, uchta "kichik", to'qqizta "uch darajali" va yigirma etti "to'rt darajali" xotinlari va sakson bir kanizaklari bo'lishi kerak edi. Islom an'analarida xotinlar soni Muhammad payg'ambar tomonidan belgilanadi.

Ota-bobolarga sig'inish va urug'ning kuchiga g'amxo'rlik qilish, nafaqat shahvoniy - tanaviy xilma-xillik oilaning ko'pxotinliligini talab qildi. Aniq tushuntiradigan bo'lsak, "himoya vositalari" bilan ko'pxotinlilik (garam) ko'pxotinli oilaning ijtimoiy va diniy ma'nosini to'liq tushunmaslik tasviridir. Shubhasiz, bu ma'no, bu maqsad tarixiy sharoitda ko'pxotinli oilaning muqarrar xarajatlarini oqladi. Va ular buyukdir: hasad, hasad, xotinlar va kanizaklar o'rtasidagi nafrat, oila boshlig'ining marhamatiga sazovor bo'lish istagida. Bularning barchasi oiladagi diniy tuyg'ularni murakkablashtiradi, umumiy oilaviy ibodatni imkonsiz qiladi, buning o'zi ko'pxotinli oila ayollarini tashqi, rasmiy dindorlikka mahkum etadi. “Shijing” qo‘shig‘ining birida shunday so‘zlar bor: “Bizning haramimiz haqida mish-mish yuribdi-ku, ayta olmadim. Agar men buni ayta olsam, qanchalik sharmandalik va yomonlik bo'lar edi ».

Sororat amaliyoti ko'pxotinli oilaning kamchiliklarini biroz yumshatdi. Sororat shundan iborat ediki, rasman unashtirilgan kelin bilan birga uning singillari va boshqa yosh qarindoshlari erining uyiga xotin va kanizak sifatida kirishgan - axir, ular begona emas edi.

Sororat - qadimgi an'analarga xos xususiyat, ko'pxotinli oila tuzilishining o'ylanganligi belgisi. Ammo u, albatta, uni tabiatiga xos bo'lgan dushmanlikdan xalos qila olmadi. Sororat faqat oilaviy tuyg'ular tufayli ko'pxotinli oiladagi munosabatlarni yumshata oladi. Ammo bog'liq tuyg'ular oila boshlig'iga bo'lgan muhabbat tuyg'ularini ham, meros bo'yicha boshqasiga emas, balki o'g'liga bo'lgan irodasini ifodalashni ta'minlash istagi tufayli unga yaqinlashish istagini engib bo'lmaydi. . To'ng'ich o'g'il merosxo'r etib tayinlanganda, bu majburiy huquq bo'lmagan sharoitlarda alohida ahamiyatga ega. Oila boshlig'i ko'p o'g'illaridan istalganini merosxo'r qilib tayinlashi mumkin edi.

Xotinlar va kanizaklar sonini tartibga solish, odatda, ko'pchilik o'ylaganidek, faqat moddiy imkoniyatlar bilan bog'liq emas. Ammo tartibga solish, tarixiy materiallardan ko'rinib turibdiki, ijtimoiy darajalar ierarxiyasiga "bog'langan"ligi sababli, jamiyatda barqaror tartib va ​​tinchlik uchun quyi urug'lar soni ko'p bo'lmasligi kerakligi aniq. erkak o'g'illar davlatni tashkil qilishda yuqori urug'lardan ko'ra. ... Harbiylashgan jamiyatda ko'pxotinlilikdan voz kechish ajdodlarga sig'inishdan voz kechish bilan barobar bo'lib, ajdodlar urug'ning ijtimoiy mavqei pasaygan taqdirda kamroq tantanali sharaflarga ega bo'lishadi yoki ular sodir bo'lganda umuman ularsiz qoladilar. bir urug'ning yo'q qilinishi.

Oilaviy-klan tizimi sharoitida ko'pxotinlilik ko'pxotinlilikka a'zo ayollarga yuqori talablar qo'ygan. Xotin yoki kanizakning erkin xulq-atvori boshqa urug'lar vakillaridan o'g'illarning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, bu mansablar bo'yicha aniq bo'linishni, boshqaruv tizimidagi maqomni buzgan va tartibsizliklarga sabab bo'lgan. Bu his-tuyg'u paytida amalga oshiriladi yoki amalga oshirilmaydi, lekin ko'pxotinli oila a'zolarining ayollar tomonidan qat'iy axloq qoidalarining buzilishi ob'ektiv ravishda oilaning farovonligiga xizmat qilgan urug'ning eroziyasiga olib keladi. ajdodlarga sig'inish, oilaning diniy ildizlarini bostirishga olib keladi. Noma'lum mulkchilik tuyg'usi ajdodlarga sig'inishdan kelib chiqqan va shu tufayli mavjud bo'lgan klan jamiyatida faqat qo'shimcha rol o'ynaydi. Shuning uchun antik davrda ayollarning fohishaligi haqidagi qadimiy dalillarni to'g'ri talqin qilish (masalan, eramizdan avvalgi 599 yilda qayd etilgan Zuochjuan epizodi) ularni ayol obrazi ongidagi qoldiqlar bilan bog'liq qoidadan istisno sifatida tushunishdir. qabilalardan oldingi patriarxal jamiyat.

Jamiyatning klan tuzilishi o'zini-o'zi saqlab qolganligi sababli ko'pxotinli oila turiga "qiziqadi". Ko'pxotinli oila foydasiga har xil ijtimoiy va axloqiy dalillar uni to'g'ridan-to'g'ri oqlamaydi, balki uni yashirin qiladi, ajdodlarga sig'inishdagi diniy asos bilan bog'liq ijtimoiy-siyosiy ahamiyatini yashiradi. Ammo diniy ildizning "quritishi" bilan birga, zamonaviy klan jamiyatida ko'pxotinlilikning ijtimoiy-siyosiy motivlari saqlanib qolmoqda.

Sehrli

In-Chjou zodagonlari orasida rasmiy kultning shaklan oqilona marosimlari ustunlik qilgan boʻlsa, oddiy xalq orasida aholining dolzarb ehtiyojlari va vazifalari bilan bogʻliq boʻlgan kultlar sehri yuksak darajada rivojlangan. Qadimgi Xitoyda buyuk xudolar, shuningdek, ularning xizmatkorlari paydo bo'lmaganligi sababli, ular barcha vazifalarni bajarish bilan birga ruhlar dunyosiga va ruhlar va odamlar-shamanlar o'rtasidagi vositachilarga murojaat qilishdi. Sehrli marosimlarning maqsadiga qarab farq qiladigan texnika mavjud edi. Masalan, ruhni shamanning tanasiga aylantirish uchun tegishli hayvonning terisini kiyinish marosimi ishlatilgan. Shunday qilib, kuzgi bayramlarda marosim raqslari uyushtirildi, ular davomida shamanlar yo'lbarslar va mushuklarning terisini kiyib olishdi.

Erning unumdorligiga sig'inishda sehrli rolni xitoylik shaman ayollar o'ynagan. Ushbu rollardan biri qurg'oqchilikni bartaraf etish uchun "shaman ayollarini ko'rsatish" marosimi edi. Afsonada aytilishicha, qadim zamonlarda o'nta quyosh bir vaqtning o'zida ko'tarilib, barcha tirik mavjudotlarni quritib yuborgan va keyin qorong'i kiyimdagi shaman Nui-chou jazirama quyosh ostida o'lgan va vafot etgan. U halok bo'lishdan boshqa iloji yo'q edi - u shu maqsadda ko'rgazmaga qo'yilgan va u o'lishi mumkin edi. Shuning uchun qorong'i libos, hatto ularni yalang'och holda dalaga olib chiqdi. Bu marosim edi zhi- qurg'oqchilik jinining mujassamlanishi han-bo, bu ayollik tabiatiga ega edi. Shuning uchun bu marosim ayollar-shamanlar tomonidan amalga oshirilgan.

Shamanlar o'zlariga qanday singdirishni, o'zlarida ruhlarni gavdalantirishni bilishgan. Shunday qilib, shaman ayolning tanasida qurg'oqchilik iblisi quyoshning halokatli og'riqli nurlari ostida namoyon bo'ldi. Bu jin chiqarish afrikalik fetishni eslatadi, u o'zi xohlagan narsaga erishgunga qadar tirnoqqa mixlangan. Bu holatda, "fetish" tirik va u qurg'oqchilik chekinguncha azob chekdi. Agar bu sodir bo'lmasa, tirik shaman qancha quyosh ostida dalada turmasin, so'nggi chora qoldi - mujassamlangan jinni yoqish, ular buni qilishdi. Fidoyi shaman ayollar o'zlariga o't qo'yishga ketishdi. Agar natijaga hali erishilmagan bo'lsa, qurg'oqchilik pasaymagan bo'lsa, demak bu shaman qurg'oqchilik jinini jonlantirish uchun kuchga ega emasligini anglatadi. han-bo... "Shamanni fosh qilish" marosimini jinga qurbonlik qilish deb talqin qilish jinning sadist bo'lishiga olib keladi va u qurbonning quyosh nurlari ostida sekin og'riqli o'limini yoqtiradi. Shaman ayollarini ko'rsatishning Yin an'anasi Chjou davrida umumiy qurg'oqchilik bo'lsa, markaziy tartibga solinadigan marosimga ko'tarildi. Maxsus amaldorlar bor edi jiboshi qurg'oqchilikda shaman ayollarni fosh qilish marosimini o'tkazgan. Shaman ayollarning o'zini o'zi yoqib yuborish marosimi keyinchalik Xan davrida qo'llanilgan. Xan davridan beri erkaklar qurg'oqchilik jinini quvib chiqarish uchun ayolning o'zini o'zi yoqish vazifasini o'z zimmalariga olishga harakat qilishgan. Milodiy 1-asr oxirida. bunday urinishlar tasdiqlangan. Ammo erkak uchun bu qiyinroq, chunki qo'shimcha transvestizm marosimi kerak edi.

Yin Xitoyda, matriarxatga olib keladigan an'anaga ko'ra, sehrgarlik sohasida ayol shamanlar etakchi rol o'ynagan. Faqat Chjou bilan atama paydo bo'ldi nan-u("Erkak shaman"). Chjouda allaqachon bo'linish bor edi: ayol shamanlar marosimni o'tkazdilar zhi, erkak shamanlar kasallik ruhlarini quvib chiqarishdi. Motam paytida hukmdorning (van) marosimiga erkak shamanlar, vanning xotinining marosimiga esa - ayol-shamanlar taklif qilingan. Qadimgi davrlarda, omon qolgan tasvirlar guvohlik berishicha, xitoylar erkak va erkaklarning birlashishiga sehrli ma'noni qo'shgan. ayol organizmlari... Bu erotik sehr totemik davrlarning tubiga qaytadi. Keyinchalik, sehrning bu turi kontseptsiyaning keyingi Chjou davrida paydo bo'lishi bilan nazariy jihatdan tushunila boshlandi. Yin Yang, oxir-oqibat, u tantrizm ko'rinishidagi Taoizm-Buddist sektalarining dogmalari va diniy marosimlarida muhim ahamiyatga ega bo'ldi.

Mantiya

Yuqorida aytib o'tilganidek, Yindagi mantiya davlat va jamoat ishlarida etakchi rol o'ynagan. Keyinchalik Chjouda mantiya roli etno-geterogen yirik imperiyaning murakkab tuzilishida davlat-ijtimoiy darajada zaiflasha boshladi. Ammo shaxsiy hayot sohasida mantiya sehr bilan birlashdi va hayotning barcha jabhalarini shunday to'ldirdiki, u ko'plab qadimgi diniylarga xos bo'lgan "shamanlarning namoyishi" dan farqli o'laroq, Xitoy turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etdi. madaniyatlar, masalan, Mesopotamiyada.

Xitoyda eng qadimgi davrlarda tushlarning talqini keng tarqalgan edi, buni "Shijing" qo'shiqlari tasdiqlaydi. Chjou oxiriga kelib, qadimgi Xitoyda folbinlik turli xil foydalanishni ishlab chiqqan minglab mutaxassislar tomonidan amalga oshirilgan. Chjouda geomansiya (feng shui) keng tarqaldi - uy, ma'bad yoki qabr, dam olish joyi bo'ladimi, qurilish uchun joyni to'g'ri tanlash haqidagi ta'limot (va tegishli amaliyot). Chjouning boshida oddiy odamlarni yoki zodagon aristokratlarni dafn qilish uchun folbinliksiz joy tanlashning iloji yo'q edi. Oddiy odamlarni tekis joylarga, zodagonlarni tepaliklarga, imperatorlarni tog' cho'qqilariga dafn qilish kerak edi. Dafn joylari ierarxiyasi o'limdan keyin ruhlarning mavjudlik darajalari ierarxiyasiga mos keldi. Eng qadimgi davrlarda oddiy odamlarning aqlli ruhi yo'qligiga ishonishgan. Hun, lekin faqat jon bor edi tomonidan, soyalar er osti shohligiga kirgan. Ruh esa Hun ruhga aylandi.

Marosim Feng Shui dafn qilish uchun muqaddas tog'ni aniqladi. Agar imperatorning qabri ustiga oddiygina sun'iy tepalik o'rnatilgan bo'lsa ham, bu joy va tepalikning o'zi geomanser tomonidan aniqlangan. Xitoyda Chjou davridan beri geomanserning yordamisiz bironta ham muhim bino qurilmagan. Folbinlik marosimi o‘tkazilib, geomanser qadimiy folbinlik kitoblari, birinchi navbatda “I Ching” asosida o‘z qarorini qabul qildi. Tom ma'noda hamma narsa geomantik tartibga solingan: strukturaning o'lchami, shakli, yo'nalishi, tartibi, qurilish boshlangan kun va boshqalar. Rivojlangan geomantik kult Chjou boshida allaqachon mavjud.

Mantiya to'y masalalarida ishlatilgan. Nikohdan oldin kuyov tomonidan mantika marosimi o'tkazildi ("Shijing"). Folbinlik kanizakning familiyasi noma'lum bo'lganda ham yordam berdi. Xitoyda qadim zamonlardan to hozirgi kungacha nomdoshlar o'rtasidagi nikohlar qat'iyan taqiqlanganligi sababli (klan ekzogamiyasi qoidasiga muvofiq), klan noaniqligida nikoh imkoniyati faqat folbinlik marosimi bilan hal qilinishi mumkin. To'y marosimining barcha qismlarini folbinlik marosimi qamrab olgan.

Bashorat qilishning ko'plab usullari mavjud edi. Ammo eng obro'li, xususan, Xitoy usullari toshbaqalarning qobig'ida, keyinroq civanperçemining poyalarida folbinlikdir. Toshbaqalar qobig'idagi folbinlik "Shang davridagi din" bo'limida qisqacha tasvirlangan. Civandon poyalarida folbinlik tayoqlarda (poya o'rniga tayoq) folbinlikka aylantirildi. Keling, civanperçemi (tayoqlar) bo'yicha folbinlik qilish tartibini qisqacha tasvirlab beraylik.

50 ta poyadan bittasi olib tashlandi, qolganlari qo'lning ixtiyorsiz harakati bilan ikki qismga bo'lingan. Olingan ikkita nur qo'lda olindi. Keyin o'ng qo'ldagi to'plamdan bitta poya olib tashlandi va chap qo'lning kichik barmog'i va halqa barmog'i orasiga kiritildi. Chap qo'ldan to'rtta poya to'rttadan kam bo'lgunga qadar chiqarildi. Keyin xuddi shu operatsiya o'ng qo'lning poyalari bilan amalga oshirildi. Oxir-oqibat, ikkala qo'lda besh yoki to'qqizta poya qolishi kerak edi. Birinchi "o'zgarish" shunday qabul qilindi. Keyin qolgan 40 yoki 44 poya bilan ishladik, natijada 8 yoki 4 poya paydo bo'ldi, bu ikkinchi "o'zgarish" ning ma'nosini aniqladi. Uchta "o'zgarish" geksagramning bir xususiyati edi. Folbinlik natijasida olingan 9 va 8 katta raqamlar, 5 va 4 esa kichik raqamlar hisoblanadi. Agar uchta o'zgarish natijasida ikkita katta va bitta kichik son olinsa (masalan: 9,8,4; 5,8,8), bu daraja uzluksiz chiziq bilan yoziladi. Ikki kichik raqam va bitta katta raqam chiziq bilan ko'rsatilgan darajani beradi. Uchta kichik raqam keyingi darajani, uchta katta raqam esa boshqa darajani beradi. Olti a'zoli butun hexagramni qurish uchun shunga o'xshash protsedura olti marta takrorlanadi. Jarayonning har bir bosqichi qat'iy belgilangan ramziy ma'noga ega. Faqat qo'lning ixtiyorsiz harakati bilan nurning ikki qismga bo'linishi tasodifiy hisoblanadi - bu vaqtda kosmos bilan aloqa ochiladi.

Qadimgi Xitoyda jodugarlik

Qadimgi Xitoyda "chaqirishni va sehrlashni" biladigan erkaklar va ayollar bo'lgan gui va shen"Va keyin" ulardan foydalaning. Yaxshi ruhlar va xudolarga ta'sir qilish - "diniy sehr", aks holda oq sehr - ruhoniylarning faoliyati. Atirni odamlarga zarar etkazish uchun ishlatish "qora sehr", "jodugarlik". Xitoy manbalarida hech qanday shubha, jodugarlikning haqiqatiga va uning oqibatlarining samaradorligiga ishonmaslik haqida hech qanday shubha topilmagan.

Iroda va bilimga ega bo'lgan har bir kishi Xitoyda sehrgarlik bilan shug'ullanishi mumkin edi. Ammo qadim zamonlarda qora sehr ham “bid’atchi musiqalar, belgilanganidan farq qiladigan rasmiy kiyimlar, g‘alati ixtirolar va odamlarni sarosimaga soladigan g‘alati vositalar yaratuvchilar” bilan birga o‘lim bilan jazolanadigan dahshatli jinoyat sanalgan. "G'ayritabiiy xatti-harakatlarda aybdor bo'lganlar, bid'at so'zlaganlar va shu bilan janjallarga sabab bo'lganlar, yomonni anglab, uning mutaxassisi bo'lib, noto'g'rilikka ergashib, unga to'yinganlar - ularning barchasi o'limga mahkumdir". “Odamlar orasiga shak-shubha sepganlarning jazosi ham shunday bo'lishi kerak gui va shen ".

Sudralib yuruvchilar va hasharotlar bilan jodugarlik

Qadim zamonlardan beri xitoylik sehrgarlar va sehrgarlar o'zlarining qora maqsadlarida foydalanganlar gu... “Oyning beshinchi kunida (yilning eng issiq vaqti) ular ilondan katta bo‘lmagan va bitdan kichik bo‘lmagan har xil sudralib yuruvchilar va hasharotlarni to‘plab, bir-birlarini yutib yuborish uchun idishga solib qo‘yishadi; tirik qolgan oxirgi mavjudot saqlanadi va ularni o'ldirish uchun odamlarga qo'yib yuboriladi. Agar ilon omon qolsa, uni ilon deyishadi - gu; agar bit omon qolsa, ular uni bit deb atashadi - gu; u o'z qurbonlarining ichki qismini yutib yuboradi va ularning hammasi halok bo'ladi ".

Bundan tashqari, "uchuvchi zaharlar" ham mavjud. “Uchuvchi zahar” oziq-ovqat va ichimlik bilan yutiladi. Oshqozonga ovqat kirsa, arvoh odamning ichida jonlanadi va uni yorilib o'lguncha shishiradi. "Oltin tırtıl" - ipak bilan oziqlanadigan oltin rangli tırtıl. U o'z qurbonlarining boyligini odamga jalb qilishi va shu bilan uni boy qilishi mumkin. Agar siz uning axlatini "oltin tırtıl" orqasiga yig'sangiz, uni quritib, maydalab qo'ysangiz, oziq-ovqat yoki ichimlikka solingan oz miqdorda kukun uni iste'mol qilganni o'ldiradi; keyin tırtıl o'zi xohlagan narsani olishi mumkin bo'ladi va qurbonlar ilgari egalik qilgan narsalarni kiyadi. Hasharotni bo'ysunishga majburlash uchun unga afsun va boshqa jodugarlik amaliyotlari orqali ta'sir ko'rsatadi.

Gu o'z shakllarini o'zgartirib, osongina turli xil mavjudotlarga aylanadigan va ularning qurbonlari o'zlarining haqiqiy qiyofasini taxmin qila olmaydigan boshqa dunyoviy mavjudotlar yoki arvohlarning harakatini nazarda tutadi.

Inson qalbidan foydalangan holda sehrgarlik

Sehrgar inson tanasining ayrim qismlarini, ayniqsa ruhiy yoki hayotiy kuchga eng boy bo'lgan a'zolarni o'zlashtirish orqali inson ruhini yoki hatto uning bir qismini oladi. Keyin ruh unga kirishi uchun sun'iy inson qiyofasi yaratiladi va sehrgar sehrli formulalar va afsunlar yordamida uni butunlay bo'ysundiradi. Natijada yaratilgan maxluq o‘ziga buyurilgan hamma narsani itoatkor va ko‘r-ko‘rona bajaradi. "Shuning uchun ular ko'pincha homilador ayoldan - homilani va begunoh, turmushga chiqmagan qizdan - qizlik pardasini yoki shunga o'xshash narsalarni kesib tashlashadi". “Yoki shu maqsadda odamlarning koʻz va quloqlarini oʻgʻirlaydilar yoki qoʻl-oyoqlarini kesib tashlaydilar; keyin yog‘ochdan yoki loydan odam haykali yasaydilar va uni jonlantirish uchun yerga qo‘yib, ustiga jodugarlik qiladilar. Boshqalar esa insonning tug'ilgan yili, oyi va soatini tanib, uni hayotiy hayotidan mahrum qilish uchun uni tog'li o'rmonga jalb qilishadi. qi va ikkala jonni ham oling ( hun va yoqilgan) sizning sharpa xizmatkorlaringiz qilish uchun.

O'lganlarning suyaklari jodugarlik uchun ishlatilgan. Sehrgarlar qabrlarda bolalarning suyaklarini yig'ib, keyin ularning ruhlarini uylariga chaqiradilar, bolaning ruhini birovni o'ldirishga chaqiradilar. Va bu bolaning suyaklarini kukunga aylantirib, kukunini o'sha odamga qo'shib qo'yishadi.

Ob'ektlarning ruhi orqali jodugarlik

Xitoy e'tiqodiga ko'ra, jonsiz narsalar, ayniqsa, inson yoki shunga o'xshash shaklga ega bo'lsa, jonli hisoblanadi. Har kim ularning yordami bilan sehrgarlik san'ati bilan shug'ullanishi mumkin. Faqat jabrlanuvchining uyida yoki uning yonida biron bir tasvirni yoki biron bir narsani yashirish kerak, shunda ob'ektning ruhi unga o'ralgan holda harakat qila boshlaydi. Haykallar qora kuchga ega bo'lishi mumkin. Bu Xitoy imperatorlarida bo'lgani kabi qurbonning tasvirlari bo'lishi mumkin. Xitoy amaliyotida qizil kiyimdagi, bo'yniga qizil lenta o'ralgan, go'yo o'zini bo'g'ib o'ldirmoqchi bo'lgandek, ikki qo'li bilan tortgan bolaning yog'och haykalchasi ham bor edi. U kasal bolaning uyidagi skameyka ostidagi mis suv havzasida topilgan.

Devorga, pol ostiga, tokchalarga, yog'och yoki ohakdan yasalgan kichkina figura yashiringan masonlar va duradgorlar uyni har xil arvohlar bilan to'ldirishdi.

Qora sehrda inson suyagi parchalari ishlatiladi, chunki inson qoldiqlari juda ilhomlangan.

Hayvonlarning ruhlari sehrgarlarga xizmat qilishlari uchun ular mushuk, g'oz, it yoki tovuqning suyagidan foydalanganlar.

Ular ikkita kichkina, deyarli sezilmaydigan qo'g'irchoqni to'y pardasiga yashirdilar yoki hatto odam qiyofasida bir nechta mato parchalarini o'rashdi va yoshlar nikoh to'shagiga ko'tarilgan paytdan boshlab ular o'rtasida janjal va kelishmovchilik paydo bo'ladi.

Shaftoli daraxti bo‘lagini sindirish uchun birovning ota-bobolarining qabriga qo‘yishdi. fenshui va urug'ning gullab-yashnashiga putur etkazadi, chunki qabrda yashaydigan ajdodlar ruhi tinchlikni yo'qotadi va avlodlarini himoya qilmaydi. Evropada qabrga yozuvlari bo'lgan qo'rg'oshin plitalari qo'yilgan.

Sehrgarlikning boshqa usullari

Qadimgi Xitoyda uxlayotganlarning ruhini o'g'irlab ketuvchi "jonni o'g'irlovchilar" bo'lgan sog'lom odamlar va ularni kasallarning jasadlariga joylashtirdi va ular tuzalib ketdilar. Buning uchun sehrgar bir necha o'nlab qurbongoh ustiga osib qo'ydi shen va gui va ayol libosini kiyib, raqsga tushdi gan va gong va nog'ora chalishlari bilan birga afsunlar bilan g'o'ldiradi. Kech kirgach, yog'langan qog'ozdan chiroq yasadi, dalaga chiqdi va noaniq ovozda ruhni chaqirdi. Qattiq uxlab yotgan qo'shnining ruhi itoat qilib, uning oldiga keldi.

Tirik odamning ruhini boshqa yo'llar bilan olish mumkin edi. Shunday qilib, ular uxlayotgan odamning yuzini qora rangga bo'yashdi yoki qora rangga qo'yishdi va adashgan ruh qaytib kelganida, egasini tanimadi.

Sehrgar qurbonlik idishlarini uxlab yotgan odamning to'shagining yoniga qo'ydi, ruh dafn qilish uchun qurbonliklarni oldi, odam o'lgan deb qaror qildi va haqiqiy o'limga olib keldi.

Qadimgi Xitoyda jodugarlik ham quyi, ham yuqori qatlamlar, ham xalq, ham zodagonlar dinining umumiy mulki edi.

Demonologiya

Ruhlarga e'tiqod va bu e'tiqodga mos keladigan kult Xitoy dinining eng qadimiy qatlami bo'lib, eng qadimgi va keyingi davrlarda oddiy xalq va imperator saroyiga xosdir. Butun Xitoy kosmologiyasi, falsafasi, psixologiyasi, ilohiyotshunosligi va demonologiyasining markaziy ta’limoti aynan shundaydir. shen pardoz yang, a gui pardoz yin. Gui qadimgi xitoy mifologiyasida marhumning ruhi (ruhi). Buddizmning tarqalishi bilan "gui" jinlar va do'zax aholisining umumiy nomiga aylandi. O'zini osib qo'ygan (diaojingui) cho'kib ketgan odamning (shuiqingui) gui farqlari bor edi; yo'lbars bilan yurgan yo'lbars boshqasini yegunicha yeydi (laohugui); daryoda odamlarni qayiqqa (jugangui) jalb qilish; olovli (hogui); tukli (maogui), o'z qurbonini (ko'pincha bolalar) chorrahada kutmoqda; och, kasallarga ovqat eyish uchun kasallik yuborish (egui); qamoqxonada ochlikdan vafot etgan (banfangui) va boshqalar. Biroq, aksariyat hollarda, gui- bu zo'ravon o'lim yoki o'z joniga qasd qilgan marhumning notinch ruhi, oilaviy qabristonga dafn etilmagan. Huei qichqiriqdan, ko'p odamlar o'ldirilgan qilichdan qo'rqadi (bunday qilich kasal odam uchun to'shakka yotqizilgan yoki to'y pallasida kalendar bilan osilgan), tupurishdan, siydikdan qo'rqadi, deb ishonilgan. qamish (u bemorning yotog'iga va erining uyiga ketayotgan kelinning jasadiga bog'langan edi), shaftoli daraxtidan qo'rqadi (shamanlar shaftoli novdasi bilan kasallikni haydab yuborishdi), turli xil tumorlar. Gui odatda o'tkir bosh bilan tasvirlangan.

Shen qadimgi Xitoy mifologiyasida yovuz ruhlarga qarshi bo'lgan ruhlarga to'g'ri keladi - gui... Samoviy ruhlarga qurbonliklar keltirildi: Tyan Shen... Samoviy ruhlar Vu di ("beshta samoviy hukmdor") bilan bog'liq edi. 1. Sharqiy Tsand-di ("yashil suveren") hukmdori, ya'ni. Ling-Vey-yang nomli ruh, uning timsoli qing-lun ("yashil ajdaho") - sharqning ramzi hisoblanadi. 2. Janubning hukmdori - Chi-di ("qizil suveren"), ya'ni. Chi-biao-nu ("qizil olov") ismli ruh, uning timsoli Zhu-qiao ("qizil qush") - janubning ramzi hisoblanadi. 3. Markaz hukmdori Huang-di ("sariq suveren"), ya'ni. Xan-shu-nyu ("tayoqni yutib yuborgan") ismli bir ruh, uning mujassamlanishi hisoblanadi. tsilin- markaziy belgi. 4. G'arb hukmdori - Bay-di ("oq suveren"), ya'ni. Chjao-tszuy ("chaqiruvchi va daf qiluvchi"?) ismli ruh, uning timsoli Bay-xu ("oq yo'lbars") hisoblanadi. 5. Shimoliy Xey-di ("qora suveren") hukmdori, ya'ni Se-guan-tszi ("uyg'unlik va yorug'lik yozuvi"?) nomli ruh, uning timsoli xuan-vu (ilon bilan o'ralgan toshbaqa) deb hisoblanadi. U-di besh elementning shaxssiz, mavhum, ruhlari uchun belgi sifatida ishlatiladi: yog'och, olov, tuproq, metall, suv. Yerda bu besh element mos keladi wu-shen("Besh ruh").

Agar yang va yin Demak, Tao - tabiatning tartibini tashkil qiladi shen va gui Tao harakat qiladigan kuchlardir. Taoga zid bo'lgan barcha harakatlar - "g'ayritabiiy, noto'g'ri" - deb belgilanadi qarang va yin... Yin "ortiqchalik, chegaralardan oshib ketish" ni anglatadi.

Tabiiy tartibga zid harakatlar qarang va yin, ruhlar ham qila oladi. Agar ular odamlardan bo'lsa, unda har bir kishi ular bilan kurashishga, ularni yo'q qilishga majburdir. Hukmdor va amaldorlarning tabiiy burchi, hatto nutq va fikrda ham ularni yo'q qilishdir.

Agar bunday harakatlar ruhlar tomonidan amalga oshirilsa, unda yaxshi ruhlar va xudolar, afsunlar yoki o'z kuchi bilan mohirona nayranglar yordamida ulardan himoyalanish kerak.

Gui qi- bular "arvohlarning harakatlari". Se - "arvoh", sharpa. Ruhlarning faoliyati ham deyiladi sui... Hamma narsa "mash'um, noqulay" so'z bilan belgilandi xiong... Unga qarshi so'z ji- yaxshi ruhlar tomonidan berilgan "baxt" shen va xudolar, ayniqsa u qilgan qurbonliklari uchun mukofot sifatida. Arvohlarning zararli va zararli ta'siri ko'pincha ieroglif bilan ifodalanadi yao... Ammo shunga o'xshash ma'noga ega bo'lgan hech qanday so'z tez-tez uchramaydi qarang.

Ba'zan ular "Samoviy baxtsizliklar" (tien-tsai) yoki "Osmon tomonidan tushirilgan (jian) baxtsizliklar" ni ham eslatib o'tadilar, ya'ni. ruhlar orqali yuqori tabiiy kuch tomonidan yuborilgan ofatlar.

Qadimgi Xitoy dinida arvohlarning hamma joyda mavjudligi va ko'pligi hayratlanarli. Va buni esga olish kerak, chunki dinshunoslik klassiklari yozganidek, "xitoyliklarning buguni amalda ularning o'tmishi, o'tmishi esa hozirgisi".

Tog'lar va o'rmonlarning arvohlari

Kui- bu sinfga odam yuzli bir oyoqli yirtqich hayvonlar kiradi. Xususan, "Shujin" haqida eslatib o'tilgan. Vang-liang... Bu tog 'ruhlari (jing) bo'lib, ular inson ovoziga taqlid qilib, odamlarni chalg'itadi. Vang-liang, xitoylik mutaxassislarning fikriga ko'ra, dafn paytida yashirin sehrgarlar tomonidan qabrlardan haydab yuboriladigan ruhlar bilan bir xil.

Yuzlari odamlarga, tanalari maymunlarga o'xshaydi va ular gapirishni biladilar. "Syao tog'i hamma joyda uchraydi. Ularning bir oyog'i teskari tomonga burilgan, shuning uchun ular jami uchta oyoqqa ega. Ularning urg'ochilari o'zlarini qizil bo'yanish bilan bo'yashni yaxshi ko'radilar ... ". tog xiao bir zhang (o'n fut) baland - devlar. Ular qurbaqa, qisqichbaqalarni tutib, olovda qovurib, yeydi. Agar odamlar ularga hujum qilsa, ular odamlarga isitma yuboradilar. Shu darajada xiao kuei va meidan boshqa hech kim, ular hamma joyda mavjud. Ular faqat olovda yorilib ketgan bambukning shitirlashidan qo'rqishadi. Tog'larda boshqa ko'plab ruhlar yashaydi. Katta ruhlar katta tog'larda, kichiklar kichiklarda yashaydilar. Ularga yarim yirtqich ko'rinish berilgan bo'lsa-da, ular hech qachon o'zlarining insoniy xususiyatlarini yo'qotmagan, xitoyliklar odamlardan (o'liklardan) kelib chiqqanligiga ishonch hosil qilishgan. Tog‘lardan o‘zini himoya qilishni bilmagan odam kelib qolsa, na zarardan, na o‘limdan qochib qutula olmaydi. U, albatta, kasal bo'lib qoladi, jarohatlanadi yoki yorug'lik va soyalarni ko'radi, g'alati hidni his qiladi yoki shamol yo'qligida daraxt qulab tushadi yoki aqlini yo'qotib, tubsizlikka shoshiladi va hokazo. Tog'larga faqat o'ta zarurat tug'ilganda, uchinchi yoki to'qqizinchi oyda sayohat qilish mumkin, chunki bu oylarda tog'larga qulay kun va soatda kirish mumkin. Undan oldin yetti kun ro‘za tutib, har narsadan saqlanish kerak.

Qizig'i shundaki, «tog'lar paydo bo'ladi xiao-yang(boyqushlar va echkilar?) ".

Suv arvohlari

Tog' jinlari singari, ular ham antropomorfik xususiyatlarga ega edi. Shui gui, suv ruhlari, cho'kib ketgan odamlarning ruhlari. Ular o'zlarini ozod qilishlari mumkin, lekin faqat almashtirishni ta'minlasalar. Ko'pincha odamlar cho'kib ketayotgan odamni va umuman, hayoti xavf ostida bo'lgan har qanday odamni qutqarishni xohlamaydilar, chunki marhumning ruhi o'z o'rniga o'rinbosar topishga intilib, rahm-shafqati bo'lgan odamni ta'qib qilishidan qo'rqishadi. keyingi suv osti qulligi. Suv ruhlari inson hayotini ta'qib qiladigan g'alati mavjudotlardir.

Dengiz jinlari

Tao niao po- ayolning ruhi, dengizchining xotini, unga shafqatsiz munosabatda bo'lganligi sababli, cho'kib ketdi. Hai hasan, "Dengiz monaxi" (Buddist rohib kabi bosh). Ayol jinni quvib chiqarish uchun ham, boshqa dengiz jinlarini quvish uchun ham har bir keraksiz narsada jinni quvish raqsini ijro etish uchun maxsus tanlangan kishi bor. Xitoyliklar kemani qutqaradigan bunday raqqosalarni bu tikkho deb atashadi, yaxshi ob-havoda ular dengizchining odatiy ishini qilishadi. Ushbu samarali raqs tayyorgarlik va mashqni talab qiladi, chunki u to'g'ri bajarilmasa, hech qanday foyda bo'lmaydi. Uni o'zlashtirgan dengizchi qo'shimcha maosh oladi.

Yerning jinlari. Fen-yang

Ular qo'chqor yoki echki qiyofasida taqdim etilgan. Bir paytlar Konfutsiy shunday degan edi: "Suvning hayotiy kuchi - jasper, yerning hayotiy kuchi - qo'chqor, shuning uchun uning jigari erdan bo'lishi kerak". Qadimgi yer to'rt elementdan biri (olov, suv, havo, yer). Qadimgi odamlarda qo'chqor qabr bilan bog'liq edi, uchinchi asrda odamlar ko'milganlarni qo'chqor va echkilar yutib yuborishiga ishonishgan. "Fen-yang" (jin) "qabrdan qo'chqor" deb tarjima qilinishi mumkin. Fen-yang jonzotlari jinsda farq qilmaydi.

“Yerda yashovchi ruhlar bezovtalanishni va yerni qazishni yoqtirmaydilar. Ariq qazish va dalalarni haydash uchun qulay kunlarni tanlash yaxshidir ”(Lun Heng, 24-bob). Qachonki kimdir yerni qazisa, ruhlar undan o'ch olishlari aniq edi. Bu ruhlar deyiladi di sheng va tu sheng- "er va tuproqning ruhlari". Qadim zamonlarda ular yer bilan bog'liq bo'lgan ob'ektlarda, masalan, odamlar turar joylarida, vayronagarchilikka uchragan binolarda, burchaklar va burchaklar va burchaklarda ham yashaydilar, deb ishonilgan. Bunday g'oyalar Xitoyda hozirgacha saqlanib qolgan qismi xalq dini. Ruhlar tu sheng deyiladi Tai Sheng shuningdek, "mevalarning ruhlari". Ularning la'nati allaqachon tug'ilgan chaqaloqlarga taalluqli bo'lishi mumkin, chunki ular o'simliklar kabi, hayot beruvchi erda o'sishiga bog'liq. Homilador ayol "binolarni ta'mirlash yoki qurish yoki erni qazish bilan bog'liq har qanday ishning boshida bo'lishi mumkin emas" deb yozilgan. "Qo'shnining uyida yoki o'z uyingizda ta'mirlash, er harakati zararli qi chaqaloq, uning tanasini yo'q qiladi va hatto hayotiga tahdid soladi. Bolani kutayotgan ayollar, hech qanday holatda, ta'mirlash ishlariga, biror narsani qanday taqillatishlariga va erni qanday qazishlariga qarashlari kerak; ular o'zlarini bunday tomoshalardan himoya qilishlari kerak ". Devorga mix qoqish xavflidir, chunki siz devorda yashovchi erning ruhiga urishingiz mumkin, keyin bola nogiron yoki bir ko'zida ko'r bo'lib tug'iladi. Uydagi yukdan xalos bo'lishdan oldin, hech qanday holatda og'ir narsalarni ko'chirmaslik kerak, chunki erning ruhlari og'irligi tufayli kamdan-kam hollarda qayta tiklanadigan bunday narsalarga joylashishni yaxshi ko'radilar. Tay Shen yosh bolalarga moyil bo'lgan konvulsiyalar, tashvish va boshqa og'riqli ko'rinishlarni yuboring.

Xitoy demonologiyasida xazinalarni qo'riqlaydigan gnomlar kabi mavjudotlar kam. Bu erda "samoviy egulik" ("samoviy mushk kiyiklari") deb ataladigan narsaning tavsifi mavjud. Bu jinlarning jasadlari jiang shi... Qulagan konlardan chiqa olmagan odamlar ularga aylanadi. Agar ular o'n, hatto yuz yil davomida yer va metallarning nafasi bilan oziqlansa, ularning tanasi parchalanmaydi. Va ular o'lik kabi ko'rinmasa ham, ularning moddiy mohiyati o'likdir. Agar jiang shi ko'p, kondagi odamlar hech qachon qutqarilmaydi.

Yerning ruhlari haqida "Chjou Li" da shunday yozilgan: "Yozgi kunning to'xtashi paytida urug'lar boshliqlari davlatdan baxtsizlik va o'limni saqlab qolish uchun ... yer ruhlarini chaqirishadi". Ko'rib turganingizdek, kalendar butparast bayramlari kunlarini quyosh kultlarining ma'nosiga qisqartirib bo'lmaydi, ular shuningdek, aniq xtonik jihatga ega, ruhlarga, er jinlariga murojaat qilishadi.

Hayvon jinlari

Odamlar hayot davomida ham, o'limdan keyin ham hayvonlar qiyofasini olishlari mumkinligi bilan bir qatorda, hayvonlar odamga aylanishi mumkin va faqat tana ma'nosida bu holatda "ruhning qayta tug'ilishi" sodir bo'lmaydi. Bunday arvoh hayvonlarning oddiy hayvonlardan farqi yo'q, ehtimol ular jinlar shohligida ishtirok etishlari tufayli aniq tajovuzkorlik va yovuzlikdan tashqari. Inson ruhi bo'lmasa, ular jismonan totem hayvon - totem roliga juda mos keladi.

O'lgan hayvonning ruhi bu hayvonning ko'rinishini olishi mumkin, ammo bu, albatta, ovchilar va hayvonlar uchun qiyin.

Sutemizuvchilar, qushlar, baliqlar va hatto hasharotlarning ruhlari odamlarga ko'chib o'tadi va shu bilan ularga kasallik yoki jinnilik keltiradi. Bundan tashqari, hayvonlarning ruhlari tana qobig'ini tark etib, uylar va qishloqlarning tinchligini buzadi. Qadimgi hayvonlar birinchi navbatda inson qiyofasida jinlarga aylanishi mumkin. Shunga o'xshash qarashlar xitoyliklar hayotida har qanday rol o'ynagan deyarli barcha hayvonlarga ta'sir qildi. Bu e’tiqodning mafkuraviy manbai tushunchadir yang va yin, unga ko'ra hayvonlar va odamlarning tanasi va ruhi bir xil printsiplardan kesiladi yang va yin bu butun makonni tashkil qiladi.

Demon Tigers

Xitoyda yo'lbarslarning eng qattiq va eng makkor vakillari kannibal deb hisoblanadi. Biroq, xitoyliklar yo'lbars bir marta odam go'shtini tatib ko'rgan bo'lsa, to'xtab qololmasligini emas, balki yo'lbars tomonidan egan so'nggi qurbonning ruhi keyingi qurbonni izlashga undaydi. Yangi o'lja qidirishda kannibalist yirtqichni o'ziga tortadigan inson ruhi chang-gui, "er ostida yotganning sharpasi" deb ataladi, ya'ni qurbonlar. "Yo'lbars odamni o'ldirganda, u tanani o'rnidan turishga va kiyimlarini tashlashga majbur qiladi, shundan keyin u uni yutib yuboradi" ("Yu yang tsza izu"). Chang-kui faqat yo'lbarsning o'rnini topsa, o'zini ozod qilishi mumkin.

Bo'rilar

Bo'rilar odam yeyuvchi bo'rilar ekanligidan tashqari, xitoyliklar bo'ri go'zal qizga aylanib, odamlarga uylanishi mumkinligiga ishonishadi, bu odatda yomon tugaydi.

Bo'ri itlar

Itlar bo'ri sifatida harakat qilishlari juda kam uchraydi, ammo shunga o'xshash dalillar mavjud. Bo'rilar kabi shaytoniy niyatlar bilan, itlar cho'ri va xotinlar bilan jinsiy nafslarini qondirish uchun odam qiyofasini oladilar. Jinni haqiqiy eridan ajratish uchun ular qon yordamida test o'tkazishdi.

Bundan tashqari, Xitoyda hamma joyda bo'ri itga ishonish mavjud. ket"Samoviy it", odamlarning jigari va qonini yutib yuboradigan qonxo'r odamxo'r yirtqich hayvon. Yaponiyada ham vaziyat xuddi shunday. Xitoy taqvimlarida Samoviy it dunyoning turli yo'nalishlarida, mavsumga, kunning to'xtashiga va tengkunlikka qarab aylanib yuruvchi jin sifatida tasvirlangan.

Bo'ri-tulkilar

Bo'ri-tulkilar turli kasalliklarni keltirib chiqardi. Oy bilan bog'lanib, odamlarni jinnilarga aylantirdi. Ular inson niqobi ostida turmush qurishdi, shuningdek, afsonaga ko'ra homilador bo'lgan qizlar bilan aloqa qilishdi. Qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, tulki dumi bilan urib, o't qo'yishga qodir, u o't qo'yuvchidir.

Xitoyda tulkilar har doim shafqatsizlarcha quvg'in qilingan, ularni keyinchalik kuydirish uchun barcha urug'lari bilan birga dudlangan. Tulkilarning odamlarga aylanish qobiliyati eski qabrlar va qabrlarga kirib borgan tulkilar u erda o'liklarning jasadlari bilan aloqa qilishlari bilan izohlangan. Va shuningdek, ular tumorlarni yutib yuborganliklari yoki afsun qilganliklari bilan.

Demonologiyada uy hayvonlari

Xitoy adabiyotida bo'rilar haqidagi hikoyalar nisbatan kam. Ammo qadim zamonlardan beri xitoyliklar bo'ri mushuklarini o'z maqsadlari uchun ishlatadigan jodugarlarning mavjudligiga ishonishgan. Ular o'limdan keyin ba'zi odamlar mushuklarga aylanib, hayotlari davomida ularni quvg'in qilganlardan o'ch olishlari mumkinligiga ishonishdi.

Ot shuningdek, rivoyatlarda tasvirlab bo'lmaydigan ko'rinishdagi sharpa bo'lishi mumkin.

Xitoyliklar qobiliyatga ishonishgan eshaklar eng aql bovar qilmaydigan shakllarni oling va odamlarni ta'qib qiling.

Echki arvohlari va qo'chqor arvohlari, qadimgi Xitoy g'oyalariga ko'ra, er yuzida yashovchi jinlarga tegishli bo'lib, deyiladi fen-yang. Hikoya sharobdan mast bo'lgan baland tog'larning echki-arvohi haqida.

Cho'chqalar Xitoy demonologiyasida ular itlar bilan tulkilar bilan bir xil xususiyatlarga ega. Eng yovuz va ayyor shaxslar ayollarga aylanib, erkak jinsini maftun etishi mumkin. Hikoyalardan birida Li Fen haqida hikoya qilinadi, u bir marta to'lin oy kuni o'z tog'ining hovlisida oy nuri ostida aylanib yurib, lyutada chalgan. Darvozalarni beqiyos go‘zal qiz ochdi. Ular pardalarni tushirishdi. Ertalab xo'roz qichqirganidan uyg'ondik. U cho'chqa qiyofasiga kirib, Li Fengga shafqatsiz nigoh bilan tikildi.

Sigir shuningdek, ularning hikoyalaridan birida arvohga aylandi. Dehqon keksa sigirni ko'mib, uning tabiiy o'limini kutdi. Ertasi kechasi u uyining darvozasida paydo bo'ldi. Xitoyliklar uy hayvonlari tanalari chirigan bo'lmasa, arvohga aylanishi mumkinligiga ishonishgan.

Shunday qilib, Misrda, keltlarda, nemislarda va Evropaning boshqa dinlarida, Qadimgi Xitoyda xudolarning ramzi bo'lgan muqaddas hayvonlar (mushuklar, echkilar, qo'chqorlar, otlar, sigirlar va boshqalar) arvoh jinlarning taqdirini o'rtoqlashdi.

Qadimgi Xitoyda ruhlarga e'tiqod va ularga sig'inish haqida Ya.Ya.M.ning kitobida batafsil ma'lumot olish mumkin. de Groot "Qadimgi Xitoyning demonologiyasi" va mashhur yozuvchi Gan Baoning "Ruhlarni qidirish to'g'risida eslatmalar" kitobida - eramizning 3-4-asrlari Xitoy adabiyotining eng qadimgi va eng mashhur yodgorliklaridan biri bo'lib, unda afsonalar mavjud. Chjou boshlangan paytdan boshlab.

Ritual simvolizm

Qadimgi Xitoy dinida marosim ramziyligi boshqa dinlarda bo'lgani kabi muhim o'rin tutgan, ammo qadimgi Xitoyda marosim ramziyligi tabiati boshqa xalqlarning dinlaridan sezilarli darajada farq qilgan. Ritual ikonografiyada shaxsiylashtirilgan xudolar emas, balki ko'proq yoki kamroq mavhum belgilar ustunlik qilgan, bu qadimgi Xitoy dinida antropo- va zoomorfik xudolarning yo'qligi bilan bog'liq edi, masalan, Misr, Mesopotamiya, Rim, Gretsiyada bo'lgani kabi. , Hindiston. Xitoyliklar tabiat kuchlariga o'z-o'zidan sig'inishgan, ular hayvon yoki odam shaklida bo'lmagan. Shuning uchun qadimgi Xitoy ikonografiyasida mavhum simvolizm markaziy rol o'ynagan. Neolit ​​davri kulollarida boʻlgani kabi bronza idishlardagi geometrik bezaklar (uchburchaklar, romblar, doiralar, spirallar, zigzaglar, meanderlar va boshqalar) tabiatning turli kuchlari - quyosh, bulutlar, yomg'ir, momaqaldiroqning ramzi edi. Ritual bezaklar doirasida barcha xudolar va ruhlar qadimgi xitoylarning e'tiqodlarida o'z o'rnini topdi.

Xitoyda hech bo'lmaganda Chjou bilan ko'rib chiqilgan Osmon va Yer, erkak va ayol tamoyillarining timsoli ( yang va yin), marosim ramziyligida mos ravishda aks etgan. Osmon ramzlari nefritdan yasalgan halqalar va disklar edi, Yerning ramzi - deb ataladigan narsa zong... Zong nefritdan yasalgan va ikki qismdan iborat bo'lgan - o'rtada silindrsimon teshikli qalin, kvadrat plastinka va bu teshikka silindrsimon tayoq kiritilgan. Belgining semantikasi bir ma'noli deb hisoblanadi: u kuchlarning kombinatsiyasi sifatida urug'lantirish g'oyasini aks ettiradi. yang va yin, ya'ni. oxir-oqibat Osmon va Yer. Zongning ikkala qismini tushunishda nomuvofiqlik mavjud. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, plastinkaning kvadrat shakli kvadrat shaklida erning an'anaviy ramziga mutlaqo mos keladi.

Shunday qilib, hatto qadimgi Xitoy xudolarining eng muhimlari - Yer va Osmon - marosim ikonografiyasida faqat Osmon va Yerning diniy munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan g'oyani ifodalovchi mavhum ramzlar shaklida namoyish etilgan.

Arxaik kosmologiya va falsafaning boshlanishi

Qadimgi Xitoy mifologiyasi va tabiat falsafasining asosi qorong'u printsipga bo'linishdir yin va qarama-qarshi boshlanish yang... Dastlab, yin, aftidan, tog'ning soya (shimoliy) yon bag'irini anglatardi. Keyinchalik, ikkilik tasnifning rivojlanishi bilan bog'liq holda, yin ayollik printsipi, shimol, zulmat, o'lim, oy, juft raqamlar va boshqalarning ramzi bo'ldi. Yang dastlab tog'ning engil, janubiy yon bag'irini anglatardi. Keyin u erkaklik tamoyilini, janubni, yorug'likni, hayotni, osmonni, quyoshni, toq raqamlarni va boshqalarni ramziy qila boshladi. Xitoyliklar Chjou davridan kechiktirmay osmonni yang timsoli, erni esa yin timsoli sifatida ko'rishni boshladilar. Butun tinchlik jarayoni xitoylar tomonidan bir-biriga intilayotgan yin va yangning o'zaro ta'siri (lekin qarama-qarshilik emas!) jarayoni sifatida ko'rib chiqildi. Kulminatsiya - yer va osmonning to'liq qo'shilishi. Yin va yangning dualizmi fol ochishda, bashorat qilishda, shuningdek, ruhlarni tasniflashda keng qo'llanilgan.

Vu Xing tushunchasi

Beshta asosiy elementning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri g'oyasi, birlamchi moddalar - olov-suv-er-metall-yog'och.

Ikkala tushuncha ham (yang-yin va vu-xsing) xitoylik donishmand Zou-Yanga (eramizdan avvalgi IV asrdan oldin va Chou Xitoydan kech emas) tegishli edi.

Tao tushunchasi

ga parallel woo xing va Yin Yang konsepsiyasi ishlab chiqila boshlandi Tao... Tao universal qonun sifatida; Oliy haqiqat va adolat. Bundan tashqari, boshida Tao oddiygina ijtimoiy-axloqiy kategoriya sifatida qabul qilingan va faqat keyinchalik qadimgi hind Brahmaniga yaqin metafizik eng yuqori mutlaq sifatida qabul qilingan.

Eslatmalar (tahrirlash)

Bu suyaklar 1889 yilda topilgan. Xitoy dorixonalaridan birida ular "ajdaho tishlari" sifatida sotilgan.

Parijdagi Chernuchchi muzeyida saqlanadi.

Anyang - Xenan provintsiyasidagi shahar bo'lib, uning yonida Shang qirolligining poytaxti bo'lgan aholi punkti qazilgan.

Ming yillar davomida Xitoyda demokratik tuyg'ular paydo bo'lganda, oddiy xitoyliklar "muqaddas" tog'ga dafn etila boshlandi.

Qadimgi Xitoydagi jodugarlik haqida ko'proq ma'lumot olish uchun taniqli golland sinologi YJM de Grootning "Qadimgi Xitoyning demonologiyasi" kitobiga qarang. SPb., 2000 yil.

O'rta asr matnlarida shenning "hayot kuchi" sifatida insonning ichki a'zolarining har birida, ayniqsa, qalbida qizil qush (ju-nyao) shaklida bo'lganligi haqida mulohazalarni topish mumkin.

Nekrofag jinlarining yana ikkita nomi: ao va wei... Qadim zamonlardan beri odamlar o'z qabrlarida o'liklarni himoya qilish va saqlashga harakat qilishgan.

Boshqa tomondan, tadqiqotchilar fallik ustun erkaklik printsipining ramzi bo'lib xizmat qilishini qayd etadilar. zhu.

Kvadrat qurbongoh u.

Adabiyot

1. Qadimgi Sharq tarixi. Ed. IN VA. Kuzishchina. Ed. 3. M., 2003 yil.
2. Vasilev L.S. Sharq tarixi: 2 jildda.M., 1993 yil.
3. Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi. M., 2004 yil.
4. Vasilev L.S. Xitoyda kultlar, dinlar, urf-odatlar. M., 2001 yil.
5. D.P. Chantepie de la Saussay. Dinlar tarixi tasvirlangan. 2 jildda. 1-jild. M., 1995 yil.
6. Alekseev V.M. Qadimgi Xitoyda. M., 1958 yil.
7. Jahon falsafasi antologiyasi: Qadimgi Sharq. Mn., M., 2001 yil.
8. Qadimgi Xitoy falsafasi antologiyasi. T. 1-2. M., 1972-1973 yillar.
9. Xitoy she'riyati antologiyasi. M., 1975.T.1.
10. Bambuk sahifalari: Qadimgi Xitoy adabiyoti antologiyasi. M., 1994 yil.
11. Baranov I.G. Xitoy yangi yili. Harbin, 1927 yil.
12. Bodde D. Qadimgi Xitoy afsonalari // Qadimgi dunyo mifologiyalari. M., 1977 yil.
13. Vasilev L.S. Qadimgi Xitoy bronzasining ibtidosi va Yin etnik-madaniy aloqalari. M., 1964 yil.
14. Vasilev L.S. Xitoy sivilizatsiyasi genezisi muammolari. M., 1983 yil.
15. Vilgelm Richard, Vilgelm Helmut. I Chingni tushunish. M., 2003 yil.
16. Gan Bao. Ruhlarni qidirish bo'yicha eslatmalar. SPb., 2004 yil.
17. Georgievskiy S. Xitoylarning afsonaviy qarashlari va afsonalari. SPb., 1892 yil.
18. Glagolev S.S. Xitoyning dinlari. M., 1901 yil.
19. Guo Mo-jo. Bronza davri. M., 1959 yil.
20. Guo Mo-jo. Qulchilik tuzumi davri. M., 1956 yil.
21. De Groot. Qadimgi Xitoy demonologiyasi. SPb., 2000 yil.
22. Xan davrining qadimgi Xitoy falsafasi: antologiya. M., 1990 yil.
23. Xitoyning qadimgi madaniyatlari: paleolit, neolit ​​va metall davrlari. Novosibirsk, 1985 yil.
24. Qadimgi tsivilizatsiyalar: Misrdan Xitoygacha [“Qadimgi tarix xabarchisi 1937-1997” jurnalida chop etilgan tanlangan maqolalar. M., 1997 yil.
25. Zybina A. Xalqlarning tarixiy hayotida ayollarning ahamiyatiga nazar. 1-qism Xitoy, M., 1870 yil.
26. I Ching. Qadimgi Xitoy o'zgarishlar kitobi. M., 2003 yil.
27. Sharqiy Osiyo xalqlarining kalendar odatlari va marosimlari: Yillik sikl. M., 1989 yil.
28. Sharqiy Osiyo xalqlarining kalendar odatlari: Yangi yil. M., 1985 yil.
29. Tog'lar va dengizlar katalogi (Shan Xay Jing). M., 1977 yil.
30. Xitoy: tarix, madaniyat va tarixshunoslik. M., 1977 yil.
31. Kryukov M.V., Sofronov M.V., Cheboksarov N.N. Markazlashgan imperiyalar davridagi qadimgi xitoylar. M., 1983 yil.
32. Kuchera S. Xitoyning eng qadimiy va qadimiy tarixi: qadimgi tosh davri. M., 1996 yil.
33. Kuchera S. Xitoy arxeologiyasi. M., 1977 yil.
34. Lisevich I.S. Xitoy mifologiyasida dunyoni modellashtirish va beshta asosiy element haqidagi ta’limot – “Sharq adabiyotining nazariy muammolari”. M., 1969 yil.
35. Qadimgi Sharq adabiyoti: Eron, Hindiston, Xitoy. Matnlar. M., 1984 yil.
36. Qadimgi Xitoy adabiyoti. M., 1969 yil.
37. Malyavin V.V. Xitoy sivilizatsiyasi. M., 2003 yil.
38. Dunyo xalqlarining afsonalari: Entsiklopediya. 2 jildda. 1-jild. M., 1994 yil.
39. Xitoy turmush tarzining donoligi. M., 2003 yil.
40. Myuller M. Xitoyning dinlari. SPb., 1901 yil.
41. Perelomov L.S. Shan provinsiyasi hukmdorining kitobi (Shang Jun shu). M., 1968 yil.
42. Popov P.S. Xitoy panteoni. SPb., 1907 yil.
43. Dunyoning diniy an'analari: 2 jildda.2-jild. M., 1996 yil.
44. Riftin B. Xitoy mifologiyasini o'rganish va professor Yuan-Ke kitobi, - “Yuan Ke. Qadimgi Xitoy afsonalari ". M., 1965 yil.
45. Rubin V.A. Qadimgi Xitoy mafkurasi va madaniyati. M., 1970 yil.
46. Smolin G.L. Xitoyning qadimiy tarixini manba o'rganish. L., 1987 yil.
47. Stratonovich G.G. Qadimgi xitoylarning ilk e'tiqodlari (totemizm) haqida. - Ksina, No 61. M., 1963 yil.
48. Sima Qian. Tarixiy eslatmalar (Shi Ji). T. 1-7. M., 1972-1996 yillar.
49. Fan Ven-lan. Qadimgi tarix Xitoy. M., 1958 yil.
50. Fedorenko N.T. «Shijing» va uning xitoy adabiyotidagi o‘rni. M., 1958 yil.
51. Fedorenko N.T. Xitoy erlari va afsonalari. M., 1961 yil.
52. Qadimgi Sharq tarixi bo'yicha o'quvchi. 2 jildda 2-jild. M., 1980 yil.
53. Shijing. Qo'shiqlar kitobi. Sevimlilar. M., 1986 yil.
54. Shpajnikov G.A. Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari dinlari: Qo'llanma. M., 1980 yil.
55. An'anaviy Xitoyda etika va marosim. M., 1988 yil.
56. Yuan Ke. Qadimgi Xitoy afsonalari. M., 1987 yil.
57. Yanshina E.M. Qadimgi Xitoy mifologiyasining shakllanishi va rivojlanishi. M., 1984 yil.

Surovyagin S.P.

Qadimgi Xitoyning dunyoqarashi va diniy e'tiqodlari

Jamoat ongidagi o'zgarishlar va ularning Qadimgi Xitoyning siyosiy, falsafiy va diniy ta'limotlaridagi tegishli talqini, xuddi shu davrdagi boshqa Sharq ta'limotlari kabi, jamiyat taraqqiyotining barcha bosqichlarini - qabila jamoasining arxaik xudolarga sig'inishi bilan parchalanishidan tortib to o'z aksini topgan. imperiyalar davrining yagona qudratli xudosining paydo bo'lishiga qaramay, ular ham bir qator xususiyatlarga ega edi.

Birinchidan, qadimgi Xitoy ruhoniylarning ahamiyatsiz roli, xudolar oldida insoniy tamoyilning ustuvorligi bilan ajralib turardi; ikkinchidan, hayotiy vaziyatlarni oqilona tushunishning ustunligi axloqiy me'yorlarning rivojlanishiga olib keldi; uchinchidan, odob-axloqning dindan ustunligi ruhoniylarning diniy funksiyalarini (urf-odat va marosimlarga rioya qilish) byurokratik boshqaruv tomonidan siqib chiqarilishiga olib keldi; toʻrtinchidan, asosiy falsafiy maktablar Qadimgi Xitoyda “jang qilayotgan podsholiklar”ning shiddatli kurashi davrida shakllanganligi sababli ular birinchi navbatda ijtimoiy-siyosiy masalalar bilan shugʻullangan. Antik davr mutafakkirlarining diqqat markazida “inson-jamoat” muammosi emas, balki ularni “inson-jamiyat” muammosi band qilgan.

Boshqa xalqlar singari, qadimgi xitoylarda ham tabiiy elementlarni ifodalovchi turli xil xudolar va ruhlar mavjud edi: tog'lar, daryolar, shamollar va boshqalar. Panteonning boshida oliy ajdod Shandi turardi. Bundan tashqari, Xitoyda deyarli hozirgi kungacha saqlanib qolgan oilaviy jamoaning ajdodlariga sig'inish mavjud edi. Har bir oila boshlig'i uyda oilaviy xudolar va ruhlarning ruhoniysi edi.

Ajdodlarga sig'inish Xitoy sivilizatsiyasi tarixida juda katta rol o'ynadi, chunki bu diniy tamoyilning zaiflashishiga va hayotiy vaziyatlarni tushunishga ratsionalistik, pragmatik yondashuvning kuchayishiga olib keldi. Chjou davrida Osmonga sig'inish Shandini siqib chiqardi va butun Xitoyning eng muhim xudosiga aylandi. Chjou hukmdori Osmonning oʻgʻli, Xitoy imperiyasi esa Osmon imperiyasi hisoblangan.

Xitoy hukmdorlari uchun Jannat bilan identifikatsiya qilish o'z xalqi va hatto butun dunyo uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishni anglatadi. Hukmdor yerdagi va ilohiy o'rtasida vositachi edi. Osmon imperatorning yomon ishlariga tabiiy ofatlar bilan javob berdi va yaxshi hukumat uchun mo'l hosil yubordi. Osmon noloyiqlarni jazolaydi va yaxshilarni mukofotlaydi, deb ishonishgan. Shunday qilib, din axloqqa aylandi va Osmon umumiy tartibni - kosmik va axloqni ifodaladi.

Bunday diniy tizim dunyoning o'ziga xos rasmini yaratishga imkon berdi, unga ko'ra ikkinchisi dastlab mukammal, uyg'un va o'zgartirish yoki o'zgartirishni talab qilmaydi. Ijod jannatga tegishli bo'lib, u hamma narsaning o'sishiga va hamma narsaning hayotiga imkon beradi. Shuning uchun, o'zimizni olib tashlashimiz, tabiatga o'xshab qolishimiz va uyg'unlikni amalga oshirishga aralashmaslik kerak.

Shunday qilib, qadimgi Xitoy diniy-axloqiy an'analari dunyoga faol munosabatda bo'lishga e'tibor bermagan, balki tabiat bilan uyg'unlikda yashashga chaqirgan. Batafsilroq aytadigan bo‘lsak, bunday g‘oyalar daosizm va konfutsiychilikda – Xitoy madaniyatining ma’naviy o‘zagini tashkil etgan ta’limotlarda rivojlanib, uzoq yillar davomida xitoyliklarning asosiy ma’naviy yo‘nalishlari va mentalitetini belgilab berdi.

Daosizm, konfutsiylik, shuningdek, boshqa mafkuraviy oqimlar (masalan, legizm) falsafiy, axloqiy va diniy g'oyalarning o'ziga xos sintezini ifodalagan. Bu g'oyalarni, ehtimol, hali ham antik ma'noda falsafa deb atash mumkin emas. Ularni hikmat sifatida tavsiflash to'g'riroq bo'lar edi.

Donolik bilimga emas, balki dunyodagi butun insonga qiziqadi. “Hikmatdan maqsad har bir qalbni ish tartibiga ko‘ra tuzatishdir”. Turli yo'nalishdagi qadimgi Xitoy mutafakkirlari inson va osmonning uyg'un birligi muammosini asosiy muammo deb bilishgan. Anʼanaviy xitoy gʻoyalariga koʻra, dunyoda narsalarning universal usuli (Tao) mavjud boʻlib, uni hech kim, hatto hukmdor ham oʻzgartira olmaydi, chunki u narsalarning oʻziga xos tabiatiga xosdir.

Taoga ergashish insonning erkinligini buzmaydi, aksincha, uni erkin qiladi, chunki Tao hamma narsaning asosi, hamma narsa va hodisalarning manbaidir. Daoning individual namoyon bo'lishi fazilatdir, u atrofdagi dunyo bilan mutlaq uyg'unlikka erishgan shaxsning axloqiy idealini o'zida mujassam etadi. Dao ta'limotining asoschisi daoizm 6-5-asrlarda yashagan Lao-tszi hisoblanadi. Miloddan avvalgi.

Inson, butun atrofidagi dunyo kabi, Taoning tabiiy mahsulidir, u tabiatning bir qismidir va uning vazifasi ezgulik (de) yo'lidan borish, tabiatga mos ravishda yashashdir. Yovuzlik, barcha son-sanoqsiz ofatlarning manbai tabiat tomonidan belgilab qo‘yilgan qonunlardan chetga chiqishdir.

Shuning uchun daosizmning asosiy axloqiy tamoyili harakat qilmaslikdir (vu vey). “Agar bilimim bo'lsa, katta yo'l bo'ylab yurgan bo'lardim. Men qo'rqadigan yagona narsa - bu harakat ", - deb o'rgatdi Lao Tszi. Biroq, harakat qilmaslik passivlikni anglatmaydi, bu kurashsiz harakat, tabiatga, Taoga mos keladi.

Shunday qilib, daosizm jamiyatni ijtimoiy tashkil etishning axloqiy va estetik me'yorlari uchun o'ziga xos asos bo'lib, Qadimgi Xitoyning madaniy an'analariga xos bo'lib, hozirgi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qolgan, chunki u uyg'unlikka erishish yo'lini ko'rsatgan. jamiyat va inson tabiati.

Eng mashhur va ta'sirli ta'limot hali ham konfutsiylik edi. Uning asoschisi Konfutsiy (Kun-tszi) hukmdorlar sudlarida katta ta'sirga ega bo'lgan chju deb ataladigan olimlarga tegishli edi. Binobarin, Konfutsiyning komil inson – tszyun-tszi ijtimoiy idealini asoslab berganligi bejiz emas.

Konfutsiy ta'limotidagi asosiy tushuncha insonparvarlik (zhen) bo'lib, u jamiyatda ham, oilada ham odamlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilaydigan axloqiy tamoyildir. Konfutsiyni tushunishda insonparvarlik har qanday faoliyatning axloqiy jihati edi: "Odamlarga o'zingiz uchun istamagan narsani qilmang, shunda davlatda va oilada ular sizga nisbatan dushmanlik his qilishmaydi". Konfutsiy oqilona hukumat g'oyalarini ishlab chiqib, davlat bir oila, faqat katta oila, shuning uchun ulardagi asosiy axloqiy tamoyillar bir xil degan tezisni shakllantirdi.

Konfutsiy oʻz gʻoyalarini amalga oshirish uchun maktab tashkil etdi va oʻz shogirdlaridan amaldorlar lavozimlariga nomzodlarni tayyorladi, ular hukmdorlarga ezgu, adolatli hukumat oʻrnatishga va jamiyatda totuvlikka erishishga yordam berishga chaqirildi. Konfutsiy amaldorlarni rahbarlik lavozimlariga ko'tarishning juda samarali usulini taklif qildi.

Amaldor dono va adolatli ekanligi haqida tavsiyanoma olishi, shuningdek, tanlov imtihonidan muvaffaqiyatli o'tishi kerak edi. Shu bilan birga, ijtimoiy kelib chiqishi muhim emas deb hisoblangan. Ushbu yondashuv tufayli konfutsiychilik Qadimgi Xitoy madaniy an'analarining muhim elementiga aylandi va "Konfutsiy" so'zining o'zi "olim" so'zi bilan sinonimga aylandi.

Turli yo'nalishlar kurashida konfutsiychilik an'anaviy xitoylik "daosizm - konfutsiylik - buddizm" triadasida ustun mavqega dosh bera oldi va ustunlik qildi. Bu tasodifiy emas edi - konfutsiylik ulkan imperiyani boshqarish uchun qulay bo'lgan va an'anaviy qadriyatlarni, masalan, ajdodlarga sig'inishni saqlashga imkon bergan.

Etikaning dindan ustunligi, qadimgi Xitoy jamiyatida hayotiy vaziyatlarni baholashda oqilona, ​​pragmatik yondashuvning ustunligi aniq va tabiiy fanlarning rivojlanishiga yordam berdi. Imperiyadan oldingi davrda ham qadimgi xitoylar samoviy jismlarning harakatlarini hisoblashni, oy tutilishini bashorat qilishni o'rgandilar va imperiyalar davri bir qator kashfiyotlar bilan ajralib turardi, ularning asosiylari kompas va seysmograf ixtirosi edi. qog'oz, chinni, porox.

Qadimgi Xitoy tibbiyoti imperatorlik davrida butun ilmiy bilimlar tizimiga aylangan ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdi. An'anaviy xitoy tibbiyoti insonning kosmik kuchlar va ritmlarning uyg'unligini aks ettiruvchi mikrokosmos g'oyasidan kelib chiqqan: yin va yangning boshlanishi (ayol va erkak), besh element (beshta ichki organ va beshta his) va turli xil turlari hayotiy energiya - qi.

Kasallikni davolash kosmik kuchlar va ritmlarning muvozanatini tiklashdan iborat edi, ya'ni. organizmning hayotiy yaxlitligi. Shu maqsadda qadimgi xitoy tabiblari kasalliklarni tashxislash, davolash va oldini olishning turli usullarini, jumladan, akupunktur (akupunktur), moxibustion, massajni ishlab chiqdilar. Ushbu majmuada muhim o'rinni gigiena, gimnastika, suv va quyosh vannalari egallagan.

Biroq, xitoylarning aniq va tabiiy fanlar sohasidagi ajoyib yutuqlariga qaramay, ilmiy-texnik bilimlar konfutsiylik tomonidan xavfli, ma'naviy rivojlanishdan chalg'ituvchi deb tan olingan.

Inson uchun axloqiy, estetik, badiiy amaliyot sohasidagi yutuqlar muhimroqdir. Madaniyat, uning an'analari, qadriyatlar tizimi vositachiligidagi bilimlar insonning shaxs bo'lib shakllanishiga va odamlar o'rtasidagi munosabatlarda uyg'unlikka erishishga yordam beradi. Shu sababli, Qadimgi Xitoy san'ati chuqur ma'no va dono ta'limotlarga ega.