Muqaddas Ruh nimani anglatishini tushuntirib bera olasizmi?

Sretenskiy monastirida yashovchi ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

Muqaddas Ruh Muqaddas Uch Birlikning uchinchi shaxsidir. “Rabbiy Ruhdir” (2 Kor. 3:17). Uning ilohiyligi Muqaddas Bitikda aniq aytilgan. Sano bastakori Dovud guvohlik beradi: “Rabbiyning Ruhi menda gapiradi va Uning so'zi mening tilimda. Isroilning Xudosi gapirdi” (2 Shohlar 23:2-3); “Butrus dedi: Hananiya! Nega Shaytonga yuragingizga Muqaddas Ruhga yolg'on gapirishga ruxsat berdingiz?<...>Siz odamlarga emas, balki Xudoga yolg'on gapirdingiz (Havoriylar 5:3-4). Muqaddas Havoriy Pavlus aytadi: "Siz Xudoning ma'badi ekanligingizni va Xudoning Ruhi sizda yashashini bilmaysizmi?" (1 Kor. 3:16).

Muqaddas Ruh Ota va O'g'ilga tengdir. Najotkor shogirdlarini va'z qilish uchun yuborib, ularga buyurdi: “Shunday ekan, borib, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar, sizlarga amr qilgan hamma narsaga rioya qilishni o‘rgatinglar. Mana, men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman. Omin" (Matto 28:19-20). Muqaddas Havoriy Pavlus o'z xabarini yakunlab, Ilohiy Uch Birlikning barcha uchta Shaxslarini chaqiradi: “Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning sherikligi barchangiz bilan bo'lsin. Omin” (2 Kor. 13:13).

Dunyo Muqaddas Uch Birlikning uchta shaxsining faol ishtirokida yaratilgan: “Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi. Va yer shaklsiz va bo'sh edi, va zulmat tubsiz edi, va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurar edi” (Ibt. 1:1-2); “Xudoning Ruhi meni yaratdi va Qodirning nafasi menga hayot berdi” (Ayub 33:4).

Muqaddas Ruh hamma narsani jonlantiradi va muqaddas qiladi: “Ustimizga yuqoridan Ruh yog'ilguncha va cho'l bog'ga aylanmaguncha” (Ish. 32:15). “Rabbiyning Ruhi mening ustimda; Chunki U Meni kambag'allarga xushxabarni va'z qilish uchun moylagan va qalblari ezilganlarni shifolash uchun, asirlarga ozodlik, ko'rlarning ko'zlari ochilishini va'z qilish uchun, mazlumlarni ozod qilish uchun, ma'qul bo'lganlarni va'z qilish uchun yubordi. Rabbiyning yili” (Luqo 4:18-19); “Agar suvdan va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudo Shohligiga kira olmaydi. Tanadan tug'ilgan narsa tanadir, Ruhdan tug'ilgan narsa esa ruhdir" (Yuhanno 3:5-6).

Muqaddas payg'ambar Ishayo Muqaddas Ruhning ettita in'omini nomlaydi: “Va Rabbiyning Ruhi, donolik va idrok ruhi, maslahat va kuch ruhi, bilim va taqvo ruhi uning ustiga tushadi; va Rabbiydan qo'rquvga to'linglar ”(11:2-3).

Barcha bashoratlar Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshdi: “Va Rabbiyning Ruhi sizning ustingizga tushadi va siz ular bilan bashorat qilib, boshqa odam bo'lasiz” (1 Shoh. 10:6); “Va bundan keyin shunday bo'ladiki, Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman va o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar; Sizning keksalaringiz tush ko'radi, yoshlaringiz vahiy ko'radilar ”(Yo'el 2:28).

Iso Masih xochda azoblanishidan oldin shogirdlariga Yupatuvchi deb ataydigan Muqaddas Ruhni yuborishni va'da qiladi: "Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va sizlarga aytganlarimni eslatadi" (Yuhanno 14:26). Ushbu Injil parchasi teologik jihatdan juda qimmatlidir, chunki u muqaddas havoriylar, xuddi payg'ambarlar kabi, Muqaddas Ruhning ilhomi ostida yozganliklarini ko'rsatadi.

Eski Ahd Hosil bayrami kuni havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi Yangi Ahd cherkovining tug'ilishiga olib keldi (Havoriylar 2:1-21). Barcha etti cherkov marosimlari Muqaddas Ruhning inoyati bilan amalga oshiriladi.

Astrofizika konferentsiyasida qatnashayotgan mushukni tasavvur qiling. U stullarning oyoqlarini va ishtiyoq bilan gapiradigan olimlarning oyoqlarini ishqalaydi, ularning suhbatlarini eshitadi, ekranda o'zgaruvchan slaydlarni ko'radi, lekin, albatta, hech narsani tushunmaydi. Bundan tashqari, olimlar muhokama qiladigan masalalar uning mushukining manfaatlaridan uzoqdir. Endi tasavvur qiling-a, olimlar mushukni o'z davrasiga jalb qilmoqchi bo'lishdi - ular qandaydir tarzda uning aql-zakovatini oshirish va o'rganishga qiziqish uyg'otish yo'lini topishadi. Asta-sekin u olimlarning so'zlarida ba'zi ma'no elementlarini tushunishda qiynala boshlaydi, lekin eng muhimi, u qanchalik tushunmasligini va mushuk dunyosidan tashqarida qanday ulkan dunyo borligini taxmin qila boshlaydi. U, ehtimol, ma'lum bir ichki ziddiyatni boshdan kechirmoqda - bir tomondan, uni sirli yulduzlar va akademiklarning dono nutqlari o'ziga jalb qiladi, boshqa tomondan, u mushukining bir qismidan voz kechishidan qo'rqadi (ba'zi bir asoslar bilan). odatlar.

Soqov maxluqlar aql va bilim olamiga hech qachon kira oladimi yoki yo'qmi - biz bilmaymiz; Ehtimol, C.S. Lyuis va uning Narniyadagi gaplashadigan hayvonlari tabiiy dunyo haqida juda muhim narsani ko'rgan, ehtimol yo'q. Ammo biz yana bir narsani bilamiz - inson tabiat olamidan keskin ajralgan, unda aql, vijdon, go'zallik va hurmat tuyg'usi bor va u butunlay boshqa hayot olamiga kirish, mushukdan ham chuqurroq o'zgarishlarni boshdan kechirish uchun mo'ljallangan. olimlar bilan astrofizika haqida suhbatlashish imkoniyatini beradi.
Cherkovga kirganimizda, biz tushunish, tasavvur qilish yoki tasavvur qilish qobiliyatimizdan cheksiz tashqarida bo'lgan sirning huzuriga kiramiz. Ammo bu Sirning o'zi bizni O'ziga ko'tarish uchun bizga tushadi. Xudo bizga Jamoatda - Masih tomonidan yaratilgan imonlilar jamoasida O'zini ochib beradi, Uning so'zini e'lon qiladi va dunyoda O'zining mavjudligini ochib beradi. Shunday qilib, biz Xudoning mohiyatida bir va shaxsan uch qirrali ekanligini bilib olamiz. Barcha Muqaddas Yozuvlar, Eski va Yangi Ahdlar bitta Xudo haqida gapiradi va ko'p xudolar borligi haqidagi butparast g'oyalarni keskin rad etadi. Ammo biz shirkni inkor etuvchi havoriylarning Ota haqida Xudo, O'g'ilni Xudo deb gapirishlarini va - bu haqda biroz keyinroq ko'rib chiqamiz - Muqaddas Ruhni Xudo deb o'qiymiz. Rabbiy Iso ularni suvga cho'mdirish uchun yuboradi Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan(Matto 28:19).
Xochga mixlanishdan oldin, shogirdlari bilan xayrlashuv suhbatida Rabbiy shunday deydi: Men Otadan iltijo qilaman va U sizlar bilan abadiy qolishi uchun sizlarga boshqa Yupatuvchini beradi, bu haqiqat Ruhini dunyo uni qabul qila olmaydi, chunki u Uni ko'rmaydi va tanimaydi. va siz Uni bilasiz, chunki U sizlar bilan qoladi va sizda bo'ladi(Yuhanno 14:16,17). Ushbu qisqa so'zlarda Uchbirlikning siri allaqachon mavjud - O'g'il Otaga murojaat qiladi, Ota Ruhni yuboradi. Bu sir bizni har bir xizmatda uchratadi; "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga hozir va to abad va abadiy shon-sharaflar bo'lsin, omin!" - cherkovda doimo e'lon qilinadi. Biz bu sirning bir tomoni - Muqaddas Ruhning siri haqida gaplashamiz.

Jamoatni yaratuvchi Ruh

Cherkov, Yangi Ahdda allaqachon ta'riflanganidek, shunchaki fikrlaydigan odamlarning yig'ilishi emas. Bu ko'proq narsa - nafaqat umumiy e'tiqodlar, balki umumiy g'ayritabiiy hayot bilan birlashtirilgan tana, organizm. Muqaddas suvga cho'mish marosimida cherkovga kirib, biz Ruhning sovg'asini olamiz. Biz nasroniy hayotimiz davomida va abadiy yashaydigan sovg'a. Muqaddas Havoriy Pavlus aytganidek, tana bitta bo'lsa-da, a'zolari ko'p va bir tananing barcha a'zolari ko'p bo'lsa-da, bir tanani hosil qilganidek, Masih ham shundaydir. Chunki yahudiymi, yunonmi, qulmi yoki ozodmi, hammamiz bir Ruh orqali bir tanaga suvga cho'mganmiz va barchamizga ichish uchun bitta Ruh berilgan.(1 Korinfliklarga 12:12-13). Havoriylarning Havoriylari kitobi Havoriylar cherkovining Rabbiy osmonga ko'tarilganidan keyin birinchi qadamlari haqida gapiradi; u ba'zan "Muqaddas Ruhning Havoriylari Kitobi" deb ataladi - va buning yaxshi sababi bor. Bu "cherkovning tug'ilgan kuni" deb nomlangan voqea bilan boshlanadi - Hosil bayrami: Hosil bayrami kuni kelganda, ularning hammasi bir ovozdan birga edilar. To'satdan osmondan kuchli shamol kabi bir ovoz keldi va ular o'tirgan butun uyni to'ldirdi. Va ularga olovdek o'ralgan tillar ko'rindi va ularning har biriga bittadan suyandi. Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar.(Havoriylar 2:1-4). Hosil bayrami tirilgan Najotkor tomonidan berilgan va'daning amalga oshishi edi: lekin Muqaddas Ruh ustingizga tushganda kuch olasiz; Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada, hatto yer yuzining chekkasida ham Mening shohidlarim bo‘lasizlar.(Havoriylar 1:8). Havoriylar - nasroniylarning keyingi avlodlari singari - xalqlarni kuchlari yoki notiqliklari bilan emas, balki Muqaddas Ruhning kuchi bilan Masihga aylantirdilar.
Xristian dunyosi tarixida Uchbirlik sirini tushuna olmaydigan va hatto uning oldida kamtar bo'lolmaydigan soxta o'qituvchilar bor edi. Ular Muqaddas Ruhda faqat qandaydir shaxsiy bo'lmagan energiyani ko'rdilar, bu bizga elektr yoki kuch maydonini eslatib turadi. Ammo havoriylar Muqaddas Ruh shaxs va bundan tashqari, Xudo ekanligiga guvohlik berishadi. Masalan, biz o'qiymiz: Ular Rabbiyga xizmat qilib, ro‘za tutayotganlarida, Muqaddas Ruh dedi: “Men chaqirgan ishim uchun Barnabo va Shoulni ajratib qo‘yinglar. x (Havoriylar 13:2). Ruh O'zini shaxs sifatida gapiradi - "Men", "Men", Uning Barnabo va Shoul uchun maxsus rejalari bor va ularni xizmatga chaqirgan U.
Quddusdagi Apostol Kengashi o'z murojaatini so'zlar bilan boshlaydi Chunki bu Muqaddas Ruhni va bizni mamnun qiladi(Havoriylar 15:28). Muqaddas Ruh, shubhasiz, shaxsiydir va U O'z irodasini namoyon qiladi - ba'zi narsalar Unga yoqadi, ba'zi narsalar esa Unga yoqmaydi va U buni Jamoatning kelishuv qarori orqali namoyon qiladi. Muqaddas Ruhning maxsus in'omlari havoriylar tayinlanishi orqali beriladi: Keyin ular qo'llarini qo'yishdi va ular Muqaddas Ruhni qabul qilishdi ... havoriylarning qo'llarini qo'yish orqali Muqaddas Ruh beriladi.(Havoriylar 8:17-18, shuningdek Havoriylar 14:23 ga qarang). Havoriylar tomonidan tayinlanganlarga cherkov xizmatchilarining keyingi avlodini tayinlash sovg'asi berilgan - shuning uchun har qanday zamonaviy pravoslav episkopi yoki ruhoniysi havoriylar bilan uzluksiz tayinlanish zanjiri orqali bog'langan.



Havoriylar ustiga Muqaddas Ruhning tushishi. Aziz Nikolay cherkovining to'qilgan qurbongoh qopqog'i, Teddington, Gloster, Angliya. Jeki Beans tomonidan. www.JacquieBinns.com

Haqiqat haqida guvohlik beruvchi Ruh


Rabbimiz Iso aytadi: Ota Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va aytganlarimni eslatadi. ...Men sizga Otadan yuboradigan Yupatuvchi, Otadan chiqqan haqiqat Ruhi kelganida, U Men haqimda guvohlik beradi.(Yuhanno 14:26; 15:26). Cherkov shunchaki fikrlaydigan odamlarning yig'indisi emas, balki Muqaddas Ruh tomonidan yashovchi organizm bo'lgani kabi, har bir masihiyning imoni shunchaki e'tiqodlar to'plami emas, balki tirik Ruhning namoyon bo'lishi va sovg'asidir. unda. Havoriy aytganidek, Muqaddas Ruhdan boshqa hech kim Isoni Rabbiy deb atolmaydi. (1 Korinfliklarga 12:3). Muqaddas Ruh buyuk zohidlarda oddiy imonlilarga qaraganda aniqroq namoyon bo'ladi, chunki azizlar Unga harakat qilish uchun ko'proq imkoniyat beradi, lekin U har bir masihiyda yashaydi va hech kim Muqaddas Ruhsiz Masihga chinakam imon keltira olmaydi.
Nega bu juda zarur? Biz e'tiqodimizning uchta jihatiga e'tibor qaratishimiz mumkin - ma'lum faktlarga aqliy ishonch; Masihga Rabbiy sifatida bo'ysunish va Unga Najotkor sifatida ishonish irodasini aylantirish; va nihoyat, Masihga chin dildan ishonish va Xudo bilan yangi munosabatlarga ishonch. Biz ma'lum dalillarga asoslanib, ba'zi faktlarga ishonch hosil qilamiz - masalan, astrofiziklar koinot haqidagi fan tomonidan to'plangan ma'lumotlarga asoslangan "katta portlash" nazariyasini qabul qilishadi va tarixchilar Pyotr I Karl XII bilan zamondoshlari qoldirgan dalillarga asoslanib jang qilgan deb hisoblashadi. . Xudo bizga Unga ishonish uchun etarli sabablarni beradi - ham yaratilishda, ham (ayniqsa) havoriylarning Masihning tirilishi haqidagi guvohliklarida. Nega ko'pchilik bu dalillarga ishonmaydi? Men o'zim umrimning yarmida ateist bo'lganman - va bir muncha vaqt ular meni ishontirishmadi. Mashhur ateist Bertran Rassell aytganidek, dalil yetarli emasmi? Yo‘q, gap umuman bu emas. Bir kuni men imonsiz tarixchi bilan gaplashdim va unga aytdim: "Agar tarixdagi boshqa biron bir voqea Masihning tirilishi kabi guvohi bo'lganida, siz bunga bir daqiqa ham shubha qilmaysiz". U juda samimiy javob berdi: “Albatta. Ammo boshqa hech qanday voqea butun hayotimni o‘zgartirishimni talab qilmaydi”. Kufr muammosi aql emas, iroda muammosi. Odamlar ko'pincha o'zlariga mos kelmaydigan narsaga ishonmaydilar; Munozarachilar o'zlarining siyosiy yoki milliy imtiyozlariga tahdid solishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarni qanday qabul qilishdan bosh tortishlarini ko'rish uchun faqat tarix bo'yicha har qanday munozarani kuzatish kerak. Xushxabar bizning ba'zi afzalliklarimizni o'zgartirishdan ko'proq narsani talab qiladi, bu bizdan butun hayotimizni butunlay qayta ko'rib chiqishni talab qiladi; Hirod chaqaloq Isoni o'ldirmoqchi edi, chunki u Hirodning o'zi shoh bo'lishni xohladi va Iso shohlikka da'vogar sifatida bu bilan tahdid qilganiga ishondi. Bizning muammomiz shundaki, biz o'zimiz hayotimizda shoh bo'lishni xohlaymiz va haqiqiy Shoh kimga tegishli bo'lishi kerak bo'lsa, biz bundan xursand emasmiz. Gunoh - bu yolg'iz qilingan yomon ishlar emas, balki Xudoga va qo'shniga nisbatan nafrat portlashiga doimo tayyor bo'lgan zo'ravon, achchiq isyondir. Biz uning bizning ustimizda hukmronlik qilishini xohlamaymiz(Luqo 19:14).
Muqaddas Ruh yuraklarimizni sirli ravishda davolaydi va haqiqatni qabul qilishimizga imkon beradi. Gunoh bizni isyonkor va ishonchsiz qiladi; Muqaddas Ruh bizda Masihga bo'ysunish va unga ishonish qobiliyatini yaratadi. Gunohning quliga aylangan irodamiz Xudoga murojaat qilish erkinligiga erishadi. Gunohning ta'siri ostida biz Xudoning rahm-shafqatiga, Uning bizni qutqarish istagi va qobiliyatiga ishonmaymiz; Muqaddas Ruh bizga Xudoning sevgisiga chin yurakdan ishonch beradi: Chunki sizlar yana qo‘rquvda yashash uchun qullik ruhini qabul qilmadingizlar, balki o‘g‘illar sifatida asrab olish Ruhini qabul qildingizlar, biz u orqali: “Obbo, Ota!” deb faryod qilamiz. Aynan shu Ruh bizning ruhimiz bilan biz Xudoning bolalari ekanligimizga guvohlik beradi(Rimliklarga 8:15,16).
Yangi hayotga tiriltiruvchi ruh

Xudo Eski Ahd payg'ambari orqali gapiradi: Va men senga yangi yurak beraman va ichingga yangi ruh solaman. Va men sizning tanangizdan tosh yurakni olib, sizga go'shtdan yurak beraman. Men ruhimni ichingga solib, amrlarim bo'yicha yurishingga, amrlarimga rioya qilishingga va ularni bajarishingga majbur qilaman.(Hiz. 36:26, 27). Muqaddas Ruh bizda yaratgan haqiqiy imon nafaqat e'tiqodni, balki yurakni o'zgartirishni anglatadi. Bu erda biz ko'pchilik so'ragan savolni ko'rib chiqishimiz kerak - agar bizning tuzatishimiz Xudoning ishi deb da'vo qilinsa, unda o'zimiz ustida ishlashimiz kerakmi? Bu qarama-qarshilik - biz yoki Xudo - biz Xudo va insonni "ishning old tomoni" bo'lgan ikki kishi sifatida tasavvur qilganimizda paydo bo'ladi. Lekin bu fikr noto'g'ri; Xudo Muqaddas Ruh bizning o'rnimizga emas, balki bizda harakat qiladi - havoriy aytganidek, O'z najotingizni qo'rquv va titroq bilan ishlab chiqing, chunki Xudo sizda O'zining irodasini va Uning roziligi uchun harakat qiladi.(Filip 2:12,13). Aynan shu istak Xudoning sovg'asi ekanligini tushunib, biz solih hayotga hurmat bilan intilamiz.
O'g'il va qizni sevib qolganini tasavvur qiling. Bir tomondan, ular sevgini o'zlariga berilgan narsa deb bilishadi - va barcha zamonlar va xalqlarning barcha sevgi lirikasi aynan shu sovg'a tuyg'usini eslatib o'tadi; boshqa tomondan, ular o'zlari (va ular uchun kimdir emas) yaqinroq bo'lib, turmush qurishadi va birga yashashni o'rganadilar. Shoir aytganidek:
Ammo siz jinnilarni qaytara olmaysiz,
Ular allaqachon to'lashga rozi bo'lishadi
Ular har qanday narxda o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yishadi,
Buzilmasligi uchun,
saqlash uchun
Sehrli ko'rinmas ip
Ularning orasiga cho'zilgan edi.
Sevishganlar o'rtasidagi ipni ular emas, balki bu sovg'adir, lekin ular hamma narsadan ko'ra bu sovg'ani saqlab qolishni xohlashadi. Xuddi shunday, bizda imon, umid va sevgini yaratgan Xudoning inoyati buni tashqarida emas, balki qalbimizda amalga oshiradi - biz o'z ixtiyorimiz bilan abadiy najot sari shodlik bilan vahimaga tushamiz.




Avliyo Pyotr sobori gumbazidagi rasm, Vatikan. Fotosuratchi Duane W. Mur (www.flickr.com/photos/duane ...)

Bizga yangi hayot ochib berildi - va biz havoriy aytganidek, eski tabiatimizga tegishli bo'lgan "tana" va Ruh bizni nimaga olib borishi o'rtasidagi tanlov oldida turibmiz: Men aytaman: Ruhda yuringlar, shunda sizlar tana ehtiroslarini bajo keltirmaysizlar, chunki tana Ruhga zid bo'lgan narsani xohlaydi, Ruh esa tanaga zid bo'lgan narsani xohlaydi; xohlaganingizni qiling. Agar siz ruh tomonidan boshqarilsa, demak siz qonun ostida emassiz. Tananing ishlari ma'lum; ular: zino, zino, nopoklik, shahvoniylik, butparastlik, sehrgarlik, adovat, janjal, hasad, g'azab, janjal, kelishmovchilik, [vasvasalar], bid'at, nafrat, qotillik, ichkilikbozlik, tartibsizlik va shunga o'xshashlar. Oldin ogohlantirganimdek, sizni ogohlantiramanki, buni qilganlar Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar. Ruhning mevasi sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, mehribonlik, yaxshilik, imon, yumshoqlik, o'zini tuta bilishdir.(Galat 5:16-23). Biz o'zimizda Ruhning mevalarini yaratmaymiz - va qila olmadik - lekin biz bu sovg'alarni qabul qilish yoki rad etishni tanlaymiz. Biz Ruhga yoki tanaga ergashishimiz mumkin, bizga berilgan g'ayritabiiy hayotda o'sishimiz yoki uni o'chirishimiz mumkin.
Havoriy ajoyib so'zlarni aytadi: Og'zingizdan hech qanday buzuq so'z chiqmasin, balki faqat imonni mustahkamlash uchun foydali bo'lgan so'z chiqmasin, toki u eshitganlarga inoyat keltirsin. Va najot kuni uchun muhrlangan Xudoning Muqaddas Ruhini xafa qilmang. Sizdan har qanday g'azab, g'azab, g'azab, qichqiriq va tuhmat, shuningdek, har qanday yomonlik yo'q bo'lsin; Xudo sizlarni Masih orqali kechirganidek, bir-biringizga mehribon, rahmdil, bir-biringizni kechiring(Efes 4:29-32). Biz hammamiz - suvga cho'mgan pravoslavlar - Muqaddas Ruh tomonidan muhrlangan va U biz bilan birga, yaqin va mehribon odam sifatida, biz o'zimizni yomon va yomon so'zlarga yo'l qo'yganimizda xafa qiladigan (boshqa tarjimada "qayg'u").
Ruhlarni sinab ko'ring

Ma'naviy dunyo haqiqatiga ishonish hech qanday tarzda xristianlikning o'ziga xos xususiyati emas; Hatto davlat majburiy materializmni o'rnatgan joylarda ham - bizning mamlakatimizda yoki Xitoyda bo'lgani kabi - ruhiy haqiqatga bo'lgan qiziqish endi bosilmasligi bilanoq yuzaga keladi. Bugungi kunda har qanday kitob do'konida siz turli xil "ma'naviy amaliyotlar" ga bag'ishlangan adabiyotlarning to'liq javonlarini topishingiz mumkin: agar siz vudu sehrini istasangiz, agar xohlasangiz - Shimoliy Amerika hindularining marosimlari yoki xohlasangiz - Sibir shamanlarining fitnalari. Bu jihatdan bizning dunyomiz havoriylar va'z qilgan dunyoga o'xshaydi - u ham ruhlarga to'la edi. Hozirgidek, odamlar ruhiy vahiylarni olishdi, astral samolyotlarga uchib ketishdi va ruhiy mavjudotlar bilan suhbatlashishdi. Hozirda bo'lgani kabi, bu ruhlar ko'pincha ular ham haqiqiy Xudo nomidan harakat qilishganiga ishontirishardi.
Ruhlarni farqlash masalasi darhol paydo bo'ldi - va hozir ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Bu Muqaddas Ruh ekanligini qanday tushunasiz? Nima uchun va qanday qilib Muqaddas Ruh va Uning harakati psevdoma'naviyatning barcha turlaridan tubdan farq qiladi? Havoriylar bizga juda aniq mezonlarni berishadi. Avvalo, Muqaddas Ruh Rabbiy Iso haqida guvohlik beradi, Uni ulug'laydi va Uning aytganlarini eslatadi. Muqaddas Ruhning harakatlari butunlay Xristotsentrikdir - U bizni Masihga ishonishga olib boradi, bizni bu imonda mustahkamlaydi va tasdiqlaydi, Masih tomonidan ochib berilgan haqiqatni o'rgatadi. Biroq, havoriylik davrida, Iso nomi bilan boshqa birovni va'z qilgan soxta o'qituvchilar paydo bo'ldi. Shuning uchun Havoriy Yuhanno aytadi: Sevgilim! Har bir ruhga ishonmang, balki Xudodanmi yoki yo'qligini bilish uchun ruhlarni sinab ko'ring, chunki dunyoga ko'plab soxta payg'ambarlar ketgan. Xudoning Ruhini [va adashish ruhini] shunday bilinglar: Iso Masihning tanada kelganini tan olgan har bir ruh Xudodandir; va tanada kelgan Iso Masihni tan olmaydigan har qanday ruh Xudodan emas, balki bu Dajjolning ruhidir, siz uning kelishini eshitgansiz va hozir dunyoda.(1 Yuhanno 4:1-3).
Havoriy ta'kidlaganidek, Muqaddas Ruh tanada kelgan Isoni targ'ib qiladi, ya'ni Yuhannoning o'zi Xushxabarining boshida aytib bergan mujassamlanish haqiqatiga guvohlik beradi. Muqaddas Ruh biz hozir Masihning shaxsi va ishi haqidagi dogmatik asosli ta'limot deb ataydigan narsani o'rgatadi, bu havoriylarning guvohliklariga mos keladigan ta'limotdir.
Muqaddas Ruh ma'lum axloqiy mevalarda ham O'zini namoyon qiladi, biz ular haqida allaqachon gapirgan edik, bu sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yaxshilik, rahm-shafqat, imon, muloyimlik, o'zini tuta bilish e (Galat 5:22,23). U qalblarda Xudoga va qo'shniga bo'lgan sodiq sevgini yaratadi, bu amrlarga rioya qilishda namoyon bo'ladi. Bu ikkala mezon ham zarur. Dogmatik ilohiyot bo'yicha a'lo baholarga ega bo'lishingiz mumkin - va agar insonning hayotida qo'shniga muhabbat va amrlarga bo'ysunish bo'lmasa, Ruhga ega bo'lmaysiz. Boshqa tomondan, axloqiy hayot, garchi zarur bo'lsa ham, hali etarli emas - u to'g'ri imon bilan birlashganda Ruhning dalili bo'lib xizmat qiladi.
Shuni alohida ta'kidlash kerakki, Muqaddas Ruhning harakatlari "avtomatik yozish" yoki boshqa okklyuziv amaliyotlar bilan hech qanday aloqasi yo'q, ba'zi ruhiy vosita odam orqali harakat qilib, uni butunlay chetga suradi. Xudo inson shaxsiyati va inson erkinligi haqida juda ehtiyotkor bo'lib, imonlilarni lassoda sudrab olishdan ko'ra, muloyimlik bilan haqiqatga yo'naltiradi. Bu odamlarning fikrlaridagi tafovutlarga va hatto xatolikka yo'l qo'yadi, shuning uchun shaxsan taqvodorlar yoki hatto muqaddas odamlar bunga rozi bo'lmasligi ajablanarli emas.
Muqaddas Ruh Jamoatning kelishuv qarorlari orqali O'zini ochib beradi - havoriylar aytganidek, Muqaddas Ruhni va bizni mamnun qiladi(Havoriylar 15:28) va bu jamoatning umumiy hukmi sub'ektiv va noto'g'ri fikrlardan himoya bo'lib xizmat qiladi.
Muqaddas Ruhdagi hayot

Muqaddas Ruh cherkovda yashaydi va Uning in'omlari cherkovga xizmat qilish uchun beriladi: In'omlar xilma-xil, ammo Ruh bir; Xizmatlar har xil, lekin Rabbiy birdir; va harakatlar har xil, lekin Xudo bir va bir xil, hamma narsada hamma narsani ishlab chiqaradi. Lekin har kimga o'z manfaati uchun Ruhning namoyon bo'lishi berilgan. Biriga Ruh orqali donolik so'zi, boshqasiga esa o'sha Ruh orqali bilim so'zi berilgan; xuddi shu Ruh orqali boshqa imonga; xuddi shu Ruh orqali boshqalarga shifo sovg'alari(1 Korinfliklarga 12:4-9). Muqaddas Ruhda yashash uchun biz cherkov bilan aloqada bo'lishimiz, uning ibodat hayotida ishtirok etishimiz, muqaddas marosimlarni boshlashimiz va uning ko'rsatmalarini tinglashimiz kerak. Cherkovda Xudo bizni butunlay yangi hayotga, hozirdan boshlangan, lekin abadiylikka davom etadigan hayotga kiritadi. Har bir liturgiyada cherkov baqiradi:
Havoriyingiz tomonidan uchinchi soatda Muqaddas Ruhingni tushirgan Rabbiy, Uni bizdan uzoqlashtirmagin, ey yaxshi zot, balki Senga iltijo qilgan bizni yangilagin: Menda pok yurak yarat, ey Xudo, va qalbimni yangila. mening qornimda to'g'ri ruh.
Agar biz Muqaddas Ruhda yashashni istasak, ma'badga kelib, bu ibodatga qo'shilishimiz kerak.
Sergey Xudiyev

Tarixiy sharoitlar tufayli Otadan Muqaddas Ruhning yurishi mavzusi Xudo haqidagi pravoslav ta'limotida muhim o'rin egalladi. "Birorta ham o'rta asrdagi Vizantiya ilohiyotshunosi yo'qki, u yoki bu tarzda Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi cheksiz bahslarda ishtirok etmaydi", deb ta'kidlaydi arxipriest Jon Meyendorff. Bu tortishuv Lotin G'arbida e'tiqodga kiritilgan qo'shimcha tufayli paydo bo'ldi, unga ko'ra Muqaddas Ruh Otadan emas, balki Ota va O'g'ildan (Filioque) kelib chiqadi.

Filioque ta'limotining zaruriy shartlari Avliyo Avgustin triadologiyasida mavjud. O'zining "Uchbirlik to'g'risida" risolasida Sharqda odat bo'lganidek, Ota Xudoning "monarxiyasi" emas, balki ilohiy tabiatning birligi: Muqaddas Uch Birlikning uchta Shaxslari (regvopae) boshlang'ich nuqtasidir. "bir boshlanish", bitta Yaratuvchi va bitta Rabbiy. Avgustinning so'zlariga ko'ra, ular Ota va O'g'ilning "umumiy sovg'asi" bo'lgan Muqaddas Ruhga nisbatan ham bitta tamoyil bo'lib, Ota va O'g'il o'rtasidagi muloqot va ular qalbimizga to'kiladigan sevgidir. Aynan Avgustinning uchlik ta'limoti Lotin e'tiqodida Ota va O'g'ildan Ruhning yurishi haqidagi bayonotning paydo bo'lishini oldindan belgilab berdi, bu Sharq va G'arb o'rtasidagi tafovutning sabablaridan biriga aylandi. Garchi tanaffus ancha keyin sodir bo'lgan bo'lsa-da, shuni aytish mumkinki, Avgustindan to'liq tugallangan shaklni olgan Uch Birlikning G'arbiy kontseptual modeli IV asrda Sharqiynikidan sezilarli darajada farq qilgan.

Yodingizda bo'lsa, Xristian Sharqida filioque haqidagi lotin ta'limoti 1054 yildagi buyuk ajralishdan ancha oldin paydo bo'lgan. Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi masalasiga to'xtalgan Sharq otalaridan birinchisi Maksim Maxim edi, lekin u Otadan Ruhning yurishi haqidagi Sharq ta'limoti o'rtasida tub farqni ko'rmadi. O'g'il va Lotin ta'limoti orqali Ota va O'g'ildan Ruhning yurishi haqida. Filioqueda sabellianizm belgilarini ko'rgan Patriarx Fotiyning pozitsiyasi ancha qattiqroq edi. 1054 yilgi katta ajralishdan so'ng, tortishuvlar yanada kuchaydi. Boshqalar qatorida, Kipr avliyolari Gregori II, Konstantinopol Patriarxi (*128z-1289), Grigoriy Palamas va Efes Marki filioque masalasida pravoslav pozitsiyasini shakllantirishga o'z hissalarini qo'shdilar.

Polemik paytida yunon otalari filioque lotin ta'limotiga qarshi turli xil e'tirozlarni ko'tardilar, ularni beshta asosiyga qisqartirish mumkin:

1) Nicene-Konstantinopol e'tiqodiga so'z qo'shishning o'zi qabul qilib bo'lmaydigan yangilikdir;

2) filioka ta'limoti Muqaddas Bitikga zid;

3) Filioque ta'limoti hokimiyati Ekumenik kengashlar tomonidan tasdiqlangan cherkovning Sharqiy otalarining yozuvlariga zid keladi;

4) filioque ta'limoti "monarxiya" tamoyilini buzadi, Uchbirlikda buyruqlar birligi, Uchbirlikka "ikkinchi printsip" ni kiritadi;

5) Otadan Muqaddas Ruhning abadiy yurishi Uning O'g'ildan o'z vaqtida tushirilishi bilan bir xil emas.

Ba'zi zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari bu e'tirozlarga o'zlarining e'tirozlarini vatanparvarlik davrida shakllantirilgan Filioquega qo'shadilar. V.N. Masalan, Losskiy filiokuni papalik birinchiligi haqidagi ta'limot bilan bog'lab, Uchbirlik aqidasining o'zgarishi Lotin G'arbida ekklesiologik buzilishlarga olib keldi, deb ta'kidladi. Boshqa tomondan, V.V. Bolotov Muqaddas Ruhning Ota va O'g'ildan yurishi haqidagi ta'limotni G'arb otalarining obro'siga asoslangan ilohiyotchilar (xususiy teologik fikrlar) soniga bog'ladi va Filioqueni pravoslav va katoliklar o'rtasidagi birlikka engib bo'lmaydigan to'siq deb hisoblamadi. . Na bir, na boshqa nuqtai nazarni biz Sharqiy cherkov otalarining asarlarida topadigan muammoni tushunishga to'liq mos deb hisoblash mumkin emas. Ikkinchisi Filioquening bo'linish omili sifatidagi ahamiyatini na bo'rttirishga, na kamaytirishga moyil edi. Cherkovning Sharqiy otalari, taxmin qilish mumkinki, filiokni ekklesiologik kontekstda ko'rib chiqishga harakat qilishmadi: ular filiok masalasidan qat'i nazar, papaning ekumenik yurisdiktsiyaga da'volariga e'tiroz bildirishdi. Shu bilan birga, ular Filiokuni shaxsiy teologik fikrning ifodasi deb hisoblamadilar, balki uni Muqaddas an'analar bilan himoyalangan hududga - oshkor qilingan dogmalar maydoniga bostirib kirish sifatida qabul qilishdi.

Keling, Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi lotin ta'limotiga Sharqiy otalarning e'tirozlarini ko'rib chiqaylik.

Avvalo, Muqaddas Ruhning Otadan kelishi haqidagi ta'limot, Patriarx Fotiy ta'kidlaganidek, oltita Ekumenik Kengashlar tomonidan ma'qullangan: "Yetti muqaddas va Ekumenik Kengashlarning ikkinchisi Muqaddas Ruh Otadan kelib chiqishi aniq belgilangan edi. ; bu (ta'limot) uchinchi (Ekumenik kengash) tomonidan qabul qilindi, to'rtinchisi tomonidan tasdiqlandi, beshinchisi (bu ta'limotga) rozi bo'ldi, oltinchisi tomonidan va'z qilindi, ettinchisining yorqin ishlari bilan muhrlandi. Sharqiy otalar nuqtai nazaridan Ekumenik Kengashlar tomonidan tasdiqlangan E'tiqodga biron bir o'zgartirish kiritish qabul qilinishi mumkin emas. Avliyo Gregori Palamas lotinlarga murojaat qilib, shunday yozadi:

Haqiqatni jasorat bilan targ'ib qilganlar aytmagan, butun haqiqatni e'lon qilgan Ruh e'lon qilmagan, guvohlik bermagan va aytmagan Xudo Otadan eshitgan hamma narsa haqida do'stlariga aytilmaganini aytishga qanday jur'at etasiz? , Haqiqat haqida guvohlik berish uchun kim keldi? Qanday qilib siz imon ta'rifiga yot qo'shimchani kiritishga jur'at etasiz, buning uchun tanlangan otalar birgalikda yozilgan, ular shu maqsadda to'plangan, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh haqida haqiqiy fikrning ramzini yozgan va undan o'tgan. Xudo haqidagi haqiqiy bilimning poydevori va haqiqat kalomini boshqarish uchun barcha tanlanganlarga o'zgarmas e'tirof sifatida .. Bizning fikrimizcha, avval siz qo'shimchangizni olib tashlashingiz kerak, keyin Muqaddas Ruh O'g'ildanmi yoki yo'qmi? O'g'ildan emas va bu vahiy (hukm) xudo keltiruvchilarga to'g'ri keladimi yoki yo'qligini ayting.

Efeslik Avliyo Mark Niken-Konstantinopol e'tiqodi bo'yicha IV Ekumenik Kengashning farmoniga ishora qildi: "Ilohiy inoyatning bu muqaddas va muborak ramzi taqvodorlik va tasdiqlashni to'liq bilish uchun etarli, chunki u Ota va O'g'il haqida to'liq o'rgatadi. va Muqaddas Ruh”. Xuddi shu Kengash qaroriga ko'ra, "hech kim boshqa e'tiqodni kiritishga ruxsat etilmaydi, ya'ni. yozing, yozing yoki o'rgating yoki hissa qo'shing. Boshqa e'tiqodni yozishga yoki shakllantirishga jur'at etganlar, masalan, episkoplar yoki ruhoniylar, episkoplarni yepiskoplikdan va ruhoniylarni ruhoniylardan ajratishlari kerak va agar ular la'nat bo'lsa, ularni anathematizatsiya qilishlari kerak." Ettinchi Ekumenik Kengash qaror qildi: “Biz cherkov qonunlariga rioya qilamiz; biz otalarning ta'riflarini kuzatamiz; Cherkovga biror narsa qo‘shadigan yoki ayiradiganlarni biz anatematizatsiya qilamiz... Agar kimdir yozilgan va yozilmagan butun cherkov an’analarini mensimaydigan bo‘lsa, u anatema bo‘lsin”. Ferraro-Florensiya Kengashida Efeslik Mark bu kelishuv harakatlarini sharhlar ekan:

Yangilik kiritib, ota-bobolarning yozma an’anasini buzmaysizmi? Qanday qilib butun Ramzning qolgan qismini o'sha otalar yaratgandek talaffuz qilib, bitta so'zni kiritib, qizarib ketmaysiz? Chunki so'zlarni qo'shish yoki ayirish bid'atchilarning ishi bo'lib, ular bu bilan o'zlarining bid'atlarini kuchaytirishni xohlashadi. Siz ham Injil yoki Havoriy yoki ustozlaringizdan biriga nisbatan ham shunday qilasizmi?.. Butun olamda chop etilgan va hukmron bo‘lgan boshqa odamlarning yozuvlariga o‘z so‘zlaringizni kiritish va shu tariqa bunday odamlarni uyg‘otish uyat emasmi? cherkovlarda vasvasa?

Sharqiy otalarning fikriga ko'ra, Filioque ta'limoti, Muqaddas Ruh Otadan keladi, degan Masihning so'zlariga zid keladi (Yuhanno 15:26). To'g'ri, Masih ham aytadi: Ota Mening nomimdan yuboradigan Muqaddas Ruh (Yuhanno 14:26), Men Otamdan sizga yuboradigan Yupatuvchi (Yuhanno 15:26); va Havoriy Pavlus Uni Masihning Ruhi (Qarang: Rimliklarga 8:9), Xudo O'g'lining Ruhi (Galat 4:6) va (Xudo) Iso Masih orqali bizga mo'l-ko'l yog'dirgan Muqaddas Ruh ( Titus 3:5-6). Biroq, Muqaddas Bitik matnlarining hech birida Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqida gapirilmagan; bu faqat O'g'il yoki Ota tomonidan O'g'il nomi bilan odamlarga tushirilganligi haqida gapiradi.

Filioque ta'limoti Sharqiy cherkov otalarining Otadan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi ko'plab guvohliklariga zid keladi. Mana 4-asrga oid bir nechta bunday dalillar:

Chunki Rabbiyning Kalomi bilan osmon o'rnatildi va Uning og'zidan chiqqan Ruh bilan butun kuchlari o'rnatildi (Zabur 32:6). So'z og'zaki asboblar tomonidan ishlab chiqarilgan havodagi sezilarli o'zgarish emas va Ruh nafas a'zolari tomonidan chiqariladigan og'izdan bug' emas, balki boshida Xudo va Xudo bilan bo'lgan Kalomdir (Yuhanno 1, va Xudoning og'zining Ruhi - bu haqiqat Ruhi, u Otadan keladi (Yuhanno 15:26) Otadan chiqadi va O'g'ilga xos bo'lgan holda Unga beriladi shogirdlariga va Unga ishonganlarning hammasiga.
U Xudoning Ruhi (Matto 3:16) va Otadan chiqqan haqiqat Ruhi deb ataladi... Men Ota bilan birga Ruhni bilaman, lekin Ruh Ota emas; Men Ruhni O'g'il bilan qabul qildim, lekin O'g'il deb atamadim. Lekin men Uning Ota bilan bo'lgan munosabatini tan olaman, chunki U Otadan, O'g'il bilan munosabati... O'g'il esa Otadan kelgan, Ruh esa Otadan chiqadi; lekin O'g'il tug'ilish tarzida Otadan, Ruh esa ta'riflab bo'lmaydigan tarzda Xudodandir. Muqaddas Ruh, har qanday yaxshilik in'omi O'zidan, bir manbadan, yaratilishdan kelib chiqadi, O'g'il bilan bog'langan va U bilan ajralmas tushuniladi va Uning mavjudligining sababi Otadan kelib chiqadi; U shaxsiy gipostatik mulkning o'ziga xos belgisiga ega: O'g'ildan keyin ma'lum bo'lish va O'g'il bilan va Otadan birga bo'lish ... (e'tirof etishni o'rgating) Yagona Muqaddas Ruhga ega bo'lish. Ota. Muqaddas Ruh Otadan kelib chiqqan Ruhdir, lekin tug'ilmagan va tug'ilmagan, lekin asli.

Sharqiy otalarda biz O'g'il g'oyasini Ota va Muqaddas Ruh o'rtasidagi vositachi bo'g'in sifatida topamiz. Xususan, Nissalik Grigoriy shunday yozadi:

(Ilohiy) tabiatda farq yo'qligini tan olib, biz inkor etmaymiz | Sabab bo'lish va Sababdan kelib chiqish o'rtasidagi farqlar; Biz shuni tushunamizki, faqat shu bilan biz bir (Shaxs)ni boshqasidan farqlay olamiz, biz ishonganimizdek, biri Sabab, ikkinchisi esa Sababdandir. Xuddi shu narsada Sababdan, biz yana boshqa farqni tasavvur qilamiz: biri (keladi) to'g'ridan-to'g'ri Birinchidan, ikkinchisi to'g'ridan-to'g'ri (keladigan) narsa orqali Birinchidan, shuning uchun yagona tug'ilgan O'g'il bilan qoladi. Ammo Ruh, shubhasiz, Otadan bo'lishga ham tegishli, chunki O'g'ilning markaziy pozitsiyasi O'zining yagona tug'ilganligini saqlaydi va Ruhni Ota bilan tabiiy yaqinlikdan ajratmaydi.

Ushbu tushunchaga asoslanib, ba'zi Sharq otalari "Otadan O'g'il orqali" Muqaddas Ruhning yurishi haqida gapirishgan. Shunga o'xshash iboralar, xususan, Iskandariya Kirillida uchraydi:

Masih Yupatuvchini Haqiqat Ruhi, ya'ni O'zi deb ataydi va U Otadan kelganini aytadi. Buning sababi shundaki, U ham O'g'ilning Ruhi bo'lib, unda tabiiy ravishda mavjud va U orqali harakat qiladi, shuningdek, Otaning Ruhidir..

Bu Ota Xudoning Ruhi va ayni paytda O'g'ilning Ruhi, mohiyatan Ikkiga tegishli bo'lgan, ya'ni O'g'il orqali Otadan to'kilgan.

Qiziqarli hujjat - bu Muqaddas Ruhning yurishi va ajdodlar gunohi masalasiga bag'ishlangan Presviter Marinusga e'tirof etuvchi Maksimning maktubi. Xabarning haqiqiyligi ba'zi olimlar tomonidan bahsli bo'lgan240, lekin ko'pchilik zamonaviy olimlar uni Maksimusning ishi deb qabul qiladilar241. Ushbu maktubda Maksim Otadan O'g'il orqali Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi Sharqiy nasroniylik tushunchasini va Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi lotin ta'limotini tenglashtirish mumkin deb hisoblaydi:

Albatta, shahar hukmdorlaridan bo'lgan otalar hozirgi va eng muqaddas papaning siz menga yozgan murosa xabarlarining juda ko'p boblariga e'tiroz bildiradigan hech narsa topa olmadilar, faqat ikkita bobga o'z e'tirozlarini bildirdilar. Ulardan biri ilohiyotga tegishli; ular: “Muqaddas Ruh ham O‘g‘ildan keladi”, degani uchun uni qoralaydilar. Ikkinchisi mujassamlanishga tegishli; ular: “Egamiz insondek ajdodlar gunohidan pokdir”, deb yozgani uchun uni qoralaydilar. Birinchi savol bo'yicha (Rimdan), ular Rim otalarining tegishli so'zlarini, shuningdek, Iskandariyadagi Avliyo Kirilning so'zlarini - Evangelist Yuhannoning talqiniga bag'ishlangan muqaddas ishidan parchalarni taqdim etdilar. Bu guvohliklarga asoslanib, ular O'g'ilni Muqaddas Ruhning Sababi deb hisoblamasliklarini ko'rsatdilar, chunki ular Otani birining sababini tug'ilish orqali, ikkinchisini yurish orqali bilishadi, lekin ular faqat kashf qilishni xohlashdi. O'g'il orqali Muqaddas Ruhning yurishi haqiqati va bu birlik va befarqlik mohiyati orqali oqlash.

Shunday qilib, Maximus Konfessor lotinlar Otani O'g'il va Ruhning yagona Sababi deb bilishiga ishongan. Shu bilan birga, Florensiya Kengashida lotinlar Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan bir tamoyil sifatida kelib chiqishini ta'kidladilar. Florensiya kengashida yunonlar tomonidan imzolangan Rim papasi Evgeniy IV ning buqasida shunday o'qiydi:

...Biz Muqaddas Ruh abadiy Ota va O'g'ildan borligini va U O'zining mohiyatiga va O'zining yordamchi mavjudligiga bir vaqtning o'zida Ota va O'g'ildan ega ekanligini va abadiy Birdan va Boshqadan birdan va birdan kelib chiqishini aniqlaymiz. yagona nafas. Biz e'lon qilamizki, muqaddas otalar va o'qituvchilar Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali keladi, degan so'zlari, bu O'g'il xuddi Ota kabi, yunonlar fikricha, sababchi va unga ko'ra ekanligini anglatadi. lotinlar, Muqaddas Ruhning yashashining boshlanishi.

Shunday qilib, lotinlar "Otadan va O'g'ildan" g'arbiy "Otadan O'g'il orqali" sharqiy bilan bir xil ekanligini ta'kidladilar, deb o'z davrida Konfessor Maksim o'ylagan. Biroq, Ota va O'g'il to'g'risidagi lotin ta'limotini yagona tamoyil sifatida hisobga olgan holda, bu iboralarning talqini qo'shimcha tushuntirishlarni talab qildi. Florensiya Kengashining ishtirokchisi, uning hujjatlarini imzolamagan Efeslik Avliyo Mark "Otadan O'g'il orqali" va "Otadan va O'g'ildan" iboralari hech qanday tarzda bir xil emas deb hisoblardi. "Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali keladi" iborasi "Otadan O'g'il orqali kelib, U O'g'ilni namoyon qiladi yoki biladi yoki yoritadi yoki ochib beradi" degan ma'noda ishlatiladi. Muqaddas Ruhning “O‘g‘ilga O‘zi bilganidan boshqa hech qanday aloqasi yo‘q; Otaga nisbatan - U Undan borligini. Shunday qilib, Muqaddas Ruh O'g'ildan kelmaydi va O'z borligi Undan emas." Shuning uchun ham "Ruh O'g'il orqali ishlaydi, ammo Ota haqida aytilmagan holda, Otadan O'g'il orqali aytilganini hech kim hech qaerda topa olmaydi".

Gregori Palamas, Efeslik Mark va kech Vizantiya davrining boshqa otalarining ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Ruhning Ota va O'g'ildan "bir boshidan" yurishi haqidagi fikri an'anaviy Sharq xristian patristik g'oyasini buzadi. Otaning "monarxiyasi", Otaning O'g'il va Ruhning mavjudligining yagona sababi sifatida. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Sharq cherkovi yozuvchilarining ta'limotiga ko'ra, faqat Ota Xudo ibtidosiz va O'g'il va Ruhning Ibtidosi yoki Sababi bo'lish xususiyatiga ega. Lotinlar bilan polemika paytida O'g'il va Ruh mavjudligining yagona sababi sifatida Ota haqidagi ta'limot katta ahamiyatga ega bo'ldi va Sharq otalari uni g'ayrat bilan himoya qildilar. Kiprlik Grigoriyning so'zlariga ko'ra, "Ruh Otadan kelib chiqqan Muqaddas Ruhdir va O'g'ilning Ruhi Undan emas, balki Otadan U orqali keladi, chunki yagona sabab Ota.” Va Gregori Palamas shunday deb yozgan edi: “O'g'il ilohiylikning sababi deb aytadigan kishi, Injilda Mening Otam Mendan buyuk (Yuhanno 14:28) nafaqat inson sifatida, balki Xudo sifatida ham O'g'ilni rad etadi. , Ilohiylikning nedenselligi bilan. Ota Xudo sifatida emas, balki Sabab sifatida O'g'ildan buyukdir va Ilohiylikda O'g'il Otaga teng, "sabab" bo'yicha esa u teng emas. Shuning uchun, "biz ikkalamiz ham tabiatan O'g'ilning Ota bilan tengligini tan olamiz va biz tug'ilishni ham, yurishni ham o'z ichiga olgan sabablar orqali Otaning ustunligini tan olamiz." Agar "O'g'il orqali boradi" iborasi O'g'ilni Muqaddas Ruhning sababi sifatida ko'rsatgan bo'lsa, U yoritayotgani va U orqali paydo bo'lganligi va umuman U bilan sodir bo'layotgani va Unga hamroh bo'lganligi haqida emas, balki O'g'ilni ko'rsatgan bo'lsa, unda barcha ilohiyotchilar o'z navbatida O'g'ilni yo'q qilishmaydi Muqaddas Ruhning mavjudligining sababi O'g'ildandir va uni faqat Otaga bog'lamaydi, - deydi Efeslik Mark.

Filioque ta'limoti, Sharqiy otalar nuqtai nazaridan, muqarrar ravishda Uchbirlikda "ikki tamoyil" va "ikki sabab" ni tan olishga olib keladi. Agar Muqaddas Ruh haqiqatan ham Ota va O'g'ildan chiqqan bo'lsa, U ulardan "ikki gipostazdan, yoki ularning umumiy tabiatidan yoki ularning kuchidan" chiqadi, deydi Efeslik Mark. Ammo uchta holatda ham Ilohiy Uch Birlikda ikkita tamoyil, ikkita sabab va ikkita harakatlantiruvchi bo'ladi.

Nihoyat, Muqaddas Ruhning Otadan abadiy yurishi va O'g'il orqali vaqtida yuborilishi o'rtasidagi farq haqida gapirish kerak. Ekumenik kengashlar davri ilohiyotshunoslarining asarlarida bu farq aniq shakllantirilmagan. Shunday qilib, masalan, Maksim Konfessor shunday deb yozgan: "Tabiatiga ko'ra, Muqaddas Ruh O'zining mohiyatiga ko'ra, tug'ilgan O'g'il orqali harakat qiladi". Damashqlik Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Ota "abadiy edi, O'zining Kalomiga ega edi va Uning Kalomi orqali Ruhi Undan chiqdi". Ikkala holatda ham biz Otadan O'g'il orqali Muqaddas Ruhning abadiy yurishi haqida gapiramiz.

Birinchi marta Muqaddas Ruhning Otadan abadiy yurishi va Uning O'g'il orqali o'z vaqtida yuborilishi o'rtasidagi farqni teologik foydalanishga Konstantinopol Patriarxi Avliyo Fotiy kiritgan: “Masihning Ruhi kelmaydi. Xudodan Undan, lekin insondan bo'lganidek va (O'g'ildan) boshidan va abadiy ravishda, bir vaqtning o'zida Otadan bo'lganida, lekin keyin O'g'il inson aralashmasini qabul qilganda amalga oshirilmagan.

Efeslik Markning so'zlariga ko'ra, Muqaddas Ruhning O'g'il orqali dunyoga yuborilishi Yangi Ahddan keyingi Ilohiy vahiy bosqichiga to'g'ri keladi (bu erda Avliyo Mark Muqaddas Uch Birlikning bosqichma-bosqich vahiy ta'limotini takrorlaydi, birinchi marta Gregori ilohiyotshunos):

Ota Eski Ahdda tanilgan, lekin O'g'il Yangi Ahdda tanilgan bo'lishi kerak. Shuning uchun, O'g'ilning xabari, go'yo U dunyoda Ota tomonidan ochib berilgan haqiqatdir. O'g'il ma'lum bo'lgach, Muqaddas Ruh ham ma'lum bo'lishi kerak edi; Shuning uchun aytilishicha, Ota va O'g'il tomonidan oldindan ma'lum, U yuborilgan, ya'ni U zohir bo'ladi. Hamma joyda mavjud bo'lgan va O'z o'rnini umuman o'zgartirmaydigan Xudoning yuborilishi va yuborilishi yana nimani anglatishi mumkin? Shuning uchun Masih aytadi: Agar men borsam, Uni sizlarga yuboraman (Yuhanno 16:7). Bu abadiy kelib chiqish haqida emasligi aniq ...

Gregori Palamasning ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Ruh munosiblarga Ota va O'g'ildan yuboriladi, lekin faqat Otadan keladi:

Uning Kalomi (Ota-ona) biz bilan tana orqali gapirganda (muloqotga kirgan), biz ham Ruhning mavjudligi uchun Otadan farq qiladigan ismni bilib oldik. Va bu nafaqat Otadan, balki O'zidan ham sodir bo'ldi. Axir, U aytdi: Otadan chiqadigan Haqiqat Ruhi (Yuhanno 15:26) ... Axir, Muqaddas Ruh Ota va O'g'ilning abadiy quvonchidir, ular uchun umumiydir, shuning uchun U. har ikkalasidan ham munosiblarga yuboriladi, lekin faqat Otadan mavjuddir. Demak, borliq faqat Undan keladi.

Biroq, Gregori Palamas mohiyat va energiya o'rtasidagi farqni trinitar dogmaga qo'llash orqali pravoslav triadologiyasiga muhim tushuntirish kiritadi. Uning ta'kidlashicha, cherkov otalarining asarlaridagi Muqaddas Ruhning odamlarga yuborilishi haqida gapiradigan barcha parchalar Muqaddas Ruhning energiyasi, Uning harakati, in'omi odamlarga etkaziladi, degan ma'noda tushunilishi kerak. va umuman Muqaddas Ruhning Gipostazi emas. Gipostatik tarzda, Muqaddas Ruh faqat Otadan chiqadi va Muqaddas Ruhning energiyasi odamlarga Otadan O'g'il orqali yoki O'g'il orqali uzatiladi. “Muqaddas Ruh mohiyati va quvvati bilan Masihga tegishli, chunki Masih Xudodir; ammo mohiyat va gipostazda U Unga tegishlidir, lekin Undan kelmaydi, energiya jihatidan esa Unga tegishli va Undan keladi”, deb yozadi Gregori. Agar Sharqiy Otalar Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi haqida gapirgan bo'lsalar, ular Ruhning abadiy yurishi haqida emas, balki o'z vaqtida Ruhning odamlarga yuborilishi haqida gapirishgan. Gregori Palamas Iskandariyalik Kirilning Otadan O'g'il orqali yurishi haqida so'zlagan matnlarini aynan shunday izohlaydi:

Muqaddas Ruh ikkalasidan ham chiqishini eshitganingizda, chunki U mohiyatan Otadan O'g'il orqali kelib chiqadi, siz uning ta'limotini quyidagi ma'noda tushunishingiz kerak: to'kilgan narsa Xudoning kuchlari va asosiy energiyadir, lekin ilohiy gipostaz emas. Ruhdan.

Muqaddas Ruhning gipostazi O'g'ildan kelmaydi; u hech kim tomonidan berilmaydi yoki qabul qilinmaydi; (qabul qilingan va berilgan) faqat Xudoning inoyati va Ilohiy energiya.

Agar Ruhning yurishi ular uchun (Ota va O'g'il) har doim umumiy bo'lsa - Ulardan (yozuv) kabi - Ruh faqat energiya bo'ladi, gipostazda emas, chunki ular uchun umumiy narsa faqat energiyadir.

Shunday qilib, Muqaddas Ruhning Otadan yurishi abadiy va hipostatik xususiyatga ega va Ruhning O'g'il orqali yuborilishi baquvvat xususiyatga ega. Bu Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi pravoslav tushunchasi, chunki u 14-15-asrlarda shakllantirilgan.

Xristianlik o'z Xudosini yagona deb biladi, lekin u bir vaqtning o'zida uchta shaxs - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh kabi ko'rinadi. Ya'ni, Muqaddas Ruh Muqaddas Uch Birlikning bir qismi bo'lgan Yaratguvchining gipostazalaridan biridir. Xristian diniga yangi kelganlar uchun Xudoning mohiyatini tushunish qiyin bo'lishi mumkin; Xo'sh, Muqaddas Ruh nima, keling, batafsilroq ko'rib chiqaylik.

Muqaddas Ruh nima?

Shunday qilib, pravoslavlik bizga hamma narsani - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni bir vaqtning o'zida hurmat qilishimizni o'rgatadi, chunki ularning barchasi bizning yagona Xudoyimizdir. osonroq bo'lishi mumkin emas edi. Ular Uchbirlikni yana qanday tushunishadi? Ota Muqaddas Ruh - bu aql, Xudoning O'g'li - so'z, Muqaddas Ruhning o'zi - ruh va bularning barchasi bir butundir. Oddiy tushunchada ham aql, qalb va so'z alohida mavjud emas.

Ba'zi Bibliya tarjimonlari Muqaddas Ruhni moddiy va ma'naviy to'siqlarni bilmaydigan "Xudoning faol kuchi" deb tushuntiradilar. Shunday qilib, ular "quyosh uyga kirdi" deganda, ular quyoshning o'zi xonada bo'lganligini anglatmaydi, balki uning nurlari shunchaki kirib, atrofdagi hamma narsani yoritgan. Quyoshning o'zi o'z joyini o'zgartirmagan. Xuddi shunday, bizning Xudoyimiz Muqaddas Ruh orqali bir vaqtning o'zida ko'p joylarda bo'lishi mumkin. Bu bayonot masihiylarning imonini juda mustahkamlaydi. Xudo hamma joyda borligini hamma biladi, U hech qachon farzandlarini tark etmaydi.

Muqaddas Ruh gunohlardan xalos qiladi

Muqaddas Ruhning harakatlaridan biri, hatto gunohning o'zi sodir bo'lmagan paytda ham, imonlilarni gunohda ayblashdir. Erta bolalikdan gunoh nima ekanligi va qanday harakatlar qilmaslik kerakligi tushuntiriladi. Muqaddas Bitikga ko'ra, biz allaqachon bu dunyoda gunohkor bo'lib tug'ilganmiz. Odam Ato va Momo Havo haqidagi afsonani hamma biladi, gunoh bizning tanamizda tug'ilishdan boshlab yuboriladi. Hayoti davomida har bir imonli asl gunohni yuvishi kerak va bunda Muqaddas Ruh unga yordam beradi.

Asosiy amrlarga qat'iy rioya qilishdan osonroq narsa yo'q. Solih hayot kechiring. Ular umuminsoniy qadriyatlarga to‘liq mos kelishiga hamma rozi bo‘ladi. Har bir aqli raso odam o'zining dunyoga munosabatini va xulq-atvorini to'liq nazorat qila oladi. Zero, aslida g‘azab, hasad, g‘urur, bema’nilik va dangasalikdan xalos bo‘lish bilan hayotdan xotirjamlik va qoniqish topish mumkin. Qo'shnilaringizni aldamang, ularga mehr ko'rsating va inoyat qanday tushishiga e'tibor bering.

Muqaddas Ruhning tushishi

Hodisaning o'zi Hosil bayramida nishonlanadi. Ruhiy kun - Pasxadan keyingi ellik birinchi kun, Rabbiyning tirilishidan keyin. Shu kuni, Uchbirlikdan keyingi birinchi, imonlilar Muqaddas Ruhga hurmat ko'rsatib, hayot beruvchi mohiyatni ulug'laydilar, uning yordamida Otamiz Xudo "O'z farzandlariga inoyatni yog'diradi". Jamoatda maxsus ibodatlar o'qiladi va xizmatlar o'tkaziladi. Bu kunda Xudoning inoyati imonlilarga keladi, deb ishoniladi.

Muqaddas Ruhning kelishi kutilmagan emas edi. Hatto erdagi hayoti davomida ham Najotkor shogirdlariga u haqida gapirib berdi. Xudoning O'g'li xochga mixlanish zarurati haqida havoriylarga oldindan tushuntirdi. Muqaddas Ruh odamlarni qutqarish uchun keladi, dedi u. Quddusdagi Hosil bayrami kuni esa Sionning yuqori xonasida 100 dan ortiq odam yig'ildi. Bu yerda Bokira Maryam, mirrali ayollar, Masihning shogirdlari edi.

Hamma yig'ilganlar uchun to'satdan tushish sodir bo'ldi. Avval xonaning tepasida, xuddi kuchli shamoldan qandaydir shovqin bor edi. Butun xona bu shovqinga to'ldi, keyin yig'ilganlar alangani ko'rdilar. Bu ajoyib olov umuman yonmadi, lekin ajoyib ruhiy xususiyatlarga ega edi. U qo'l tekkizgan har bir kishi ruhiy kuchning g'ayrioddiy yuksalishini, ma'lum bir ilhomni, ulkan quvonchni his qildi. Va keyin hamma baland ovoz bilan Rabbiyni ulug'lay boshladi. Shu bilan birga, ular hamma ilgari bilmagan turli tillarda gaplasha olishini payqashdi.

Butrusning va'zi

Sionning yuqori xonasidan kelayotgan shovqinni eshitib, ko'p odamlar to'planishdi, chunki o'sha kuni hamma Hosil bayramini nishonlayotgan edi. Havoriylar tasbih va ibodatlar bilan yuqori xonaning tomiga chiqishdi. Atrofdagilar sodda, kam ma'lumotli odamlarning chet tillarida gaplashishi va Xushxabarni va'z qilishiga hayron bo'lishdi. Bundan tashqari, olomonning har biri o'z ona nutqini eshitdi.

Yig‘ilganlarning sarosimaga tushib qolganini yo‘qotish uchun ularning oldiga chiqib, birinchi xutbasi bilan xalqqa xitob qildi. U Xudoning inoyati ularga tushishi haqidagi qadimiy bashorat qanday qilib mo''jizaviy tarzda amalga oshganini aytdi. Muqaddas Ruh nima ekanligini tushuntirdi. Ma'lum bo'lishicha, uning hikoyasining ma'nosi hammaga yetib kelgan, chunki Muqaddas Ruhning o'zi uning lablari orqali gapirgan. Shu kuni cherkov 120 kishidan uch ming nasroniygacha ko'paydi. Bu kun Masih cherkovi mavjudligining boshlanishi deb hisoblana boshladi.

Muqaddas Uch Birlik bayrami

Har yili cherkov Hosil bayramiga to'g'ri keladigan Muqaddas Uch Birlik bayramini nishonlaydi. Ular Muqaddas Ruhning tushishi bilan bog'liq ulug'vor voqeani eslashadi. Shu kuni xristian cherkovining poydevori qo'yildi, parishionerlar imonda mustahkamlandi, suvga cho'mish marosimida Muqaddas Ruh tomonidan yuborilgan sovg'alarni yangiladi. Xudoning inoyati har bir kishiga eng ulug'vor, sof, yorug' bo'lgan hamma narsani beradi va ichki ruhiy dunyoni yangilaydi. Agar Eski Ahddagi ta'limotda imonlilar faqat Xudoni hurmat qilsalar, endi ular Xudoning O'zi, Uning yagona O'g'li va uchinchi gipostaz - Muqaddas Ruhning mavjudligi haqida bilishgan. Ko'p asrlar oldin aynan shu kuni imonlilar Muqaddas Ruh nima ekanligini bilishgan.

Uchbirlik uchun an'analar

Har bir masihiy Uchbirlik bayramini o'z uyini tozalashdan boshlaydi. Xona toza bo'lgandan so'ng, xonalarni yashil novdalar bilan bezash odatiy holdir. Ular boylik va unumdorlik ramzi bo'lib xizmat qiladi. Ushbu kunda xizmatlar qayin shoxlari va gullari bilan bezatilgan cherkovlarda ham o'tkaziladi va Muqaddas Ruh ulug'lanadi. O'zining boy bezaklari bilan cherkovlar Muqaddas Uch Birlikka hayrat va hurmatni ko'rsatadi. Ilohiy liturgiyalar bo'lib o'tadi, keyin darhol kechki liturgiyalar.

Shu kuni imonlilar barcha ishlarni to'xtatadilar, pirog pishiradilar, jele pishiradilar va bayramona dasturxon tuzadilar. Bu davrda ro'za yo'q, shuning uchun stolda hamma narsa xizmat qilishi mumkin. Xizmatdan so'ng odamlar tashrif buyurishadi, Uchbirlikni ulug'lashadi, o'zlarini davolashadi va bir-birlariga sovg'alar berishadi. Shu kuni Rossiyada turmush qurish odat tusiga kirgan. Agar uchlik yakshanbasida o'zaro kelishuv bo'lsa va to'yning o'zi Bibi Maryamning shafoatida bo'lib o'tgan bo'lsa, oila baxtli bo'ladi, deb ishonishgan.

Muqaddas Ruh ibodatxonasi. Sergiev Posad

Muqaddas Ruh va Uchbirlikka bag'ishlangan birinchi cherkovlar faqat 12-asrda paydo bo'lgan. Rossiyada Radonej o'rmonida Muqaddas Ruhning tushishi nomidagi birinchi ma'bad paydo bo'ldi. 1335 yilda u butun hayotini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan kamtarona rohib Sergius tomonidan qurilgan; Bino o'sha joyda qurilish uchun asos bo'lib xizmat qilgan, hozir u Rossiyadagi eng yirik ma'naviy markazdir. Birinchidan, kichik yog'och ibodatxona va bir nechta hujayralar qurilgan. 1423 yildan beri bu yerda xoch gumbazli, to'rt ustunli Uchbirlik sobori joylashgan. Ko'p asrlar davomida bu erda Lavra me'moriy ansambli qayta qurildi.

Ma'lumki, katolik va pravoslav e'tiqodlari sakkizinchi a'zoda bitta farqga ega. Bu farq haqida davom etayotgan munozara, deb atalmish. Filioque nizosi G'arb va Sharqiy nasroniylar o'rtasida to'liq tan olinishi va kanonik birlashuviga to'sqinlik qiluvchi muhim omillardan biridir.

Pravoslav e'tiqodining sakkizinchi a'zosi o'qiydi:

"(Ishoning) Va Muqaddas Ruhga, hayot beruvchi Rabbiyga, Otadan kelib chiqqan, Ota va O'g'il bilan birga topinadigan va ulug'langan, payg'ambarlar bilan gaplashgan."

G'arbiy an'ana katolik formulasidan foydalanadi:

"(Ishoning) Va Muqaddas Ruhga, hayot beruvchi Rabbiyga, Ota va O'g'ildan kelib chiqqan, Ota va O'g'il bilan birga topinadigan va ulug'langan, payg'ambarlar bilan gaplashgan."

G'arbiy nasroniylik bu masalada to'liq birlashgan emas. 1978 yilda Angliya Sinod cherkovi Sharqiy pravoslav formulasini o'zgartirishni tavsiya qildi. Biroq, bu o'tish hech qachon sodir bo'lmagan va katoliklikning anglikanizm va mo''tadil protestantizm bilan yaqinlashish tomon kuzatilgan evolyutsiyasi tufayli sodir bo'lishi dargumon. Katoliklar odatda juda kategorik emas. Katolik cherkoviga kanonik ravishda kirgan va katolik dogmasini qabul qilgan ko'plab Uniate cherkovlari Sharqiy pravoslav e'tiqodidan filioquesiz foydalanishda davom etmoqda. Ikkala tomonning ba'zi ilohiyotshunoslari bu bahsni doktrinaldan ko'ra ko'proq lingvistik deb bilishadi, ya'ni. filioqueni dogma emas, balki shakllantirish masalasi deb hisoblang. Oraliq nashrlar ham taklif qilindi, masalan, "Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali chiqadi".

Qizig'i shundaki, pravoslav formulasi qanday bo'lsa, ya'ni. tom ma'noda qabul qilinganda, katolik formulasi zid kelmaydi. Haqiqatan ham, biz Muqaddas Ruh Otadan keladi, deb aytganda, biz U O'g'ildan kela olmaydi, deb aytmaymiz, shuning uchun filioque aniq inkor etilmaydi. Shunday qilib, qarama-qarshilik Nicene-Constantinopolitan Creedning o'zini shakllantirish bilan bog'liq emas, balki uni eksklyuziv ma'noda talqin qilish bilan bog'liq. "Otadan kelgan" so'zlarini talaffuz qilganda, biz "faqat Otadan kelgan" degan ma'noni bildiramiz, garchi "faqat" E'tiqodning o'zida mavjud emas. Bu yarashtirishning mantiqiy mumkin bo'lgan usullaridan birini nazarda tutadi: katoliklarning ularning formulasini to'liqroq deb hisoblash huquqini inkor etmasdan, ikkala formulaning ham maqbulligini tan olish. Biroq, bu pravoslavlar uchun qabul qilinishi qiyin, chunki bunday yarashuv Nicene-Konstantinopol e'tiqodining mumkin bo'lgan to'liq emasligiga ishora qiladi.

Ushbu bahs-munozara bo'yicha tarixiy ma'lumotlarning boyligiga qaramay, mohiyatli teologik dalillarga deyarli hech qanday havola yo'qligi ajablanarli. Aftidan, munozara evangelistik asoslardan ko'ra ko'proq cherkov-kanonik va falsafiy asoslarda olib borilmoqda. Ikkala tomon ham Muqaddas Bitik yoki imonlilarning ruhiy tajribasidan ko'ra, kengashlarning qarorlari va Uchbirlik dogmasining mantiqiy uyg'unligi talablariga ko'proq murojaat qiladi. Ushbu adabiyotni o'qiyotganda, ba'zida Ilohiylikning ichki tuzilishi cherkov qarorlarini qabul qilishning protsessual to'g'riligiga yoki falsafiy asarlarni shakllantirishning aniqligiga bog'liq degan g'alati tuyg'u paydo bo'ladi.

Ming yillik bahs-munozaraga yechim deb da'vo qilmasdan, men bu erda har bir nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlash uchun xushxabarning asosiy faktlarini to'plashga va bayon qilishga harakat qilyapman. Bu dalillarning barchasi mutlaq emas. Quyidagi ro'yxatdagi deyarli barcha narsalar ikkala an'ana ruhida talqin qilinishi mumkin. Biroq, ba'zi hollarda nuqtai nazarlardan biri boshqasidan ko'ra tabiiyroq va to'g'riroq ko'rinadi.

Sharqiy pravoslav qarashlari uchun dalillar (Muqaddas Ruh Otadan keladi):

1. Isoning bokira qizdan tug'ilishi Muqaddas Ruhning kuchi edi (Mat. 1:18,20. Luqo 1:35). Isoning yerda tug‘ilishi uning Ota Xudo bilan farzandlik munosabatlarini aks ettiradi va buning uchun Ota Muqaddas Ruhni yuborib, O‘g‘ilni dunyoga keltirganiga ishonish tabiiydir.

2. Muqaddas Uch Birlikning har uch shaxsining bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi Isoning suvga cho'mish marosimida, Xudo "Bu Mening sevikli O'g'limdir" deganida va Muqaddas Ruhni kaptar shaklida yuborganda kuzatiladi (Mark 1:10, 11. Matto 3:16,17 Luqo 3:22). Shubhasiz, faqat Ota Isoni O'g'il deb atash mumkin edi. U Muqaddas Ruhni Isoga yuborganiga ishonish tabiiydir. Shunisi e'tiborga loyiqki, Ota Xudoning Muqaddas Ruhni kaptar shaklida Isoga yuborayotgani katolik san'atida, xususan, xochga mixlanish va suvga cho'mish sahnalari tasvirida juda keng tarqalgan.

3. Shuningdek, Eski Ahdda, xususan, Ishayo payg'ambarning kitoblarida (Ishayo 59:21, 61:1), ya'ni Muqaddas Ruhga havolalar mavjud. Isoning erdagi hayotidan oldin. Shunisi e'tiborga loyiqki, Is matni. 61:1 ni Iso sinagogada o'qish va keyingi va'z uchun tanlagan (Luqo 4:18-30).

4. Yuhanno Xushxabarida Iso shunday deydi: “Va Men Otadan so'rayman va U sizlarga boshqa Yupatuvchini beradi, to abad sizlar bilan qolsin, Haqiqat Ruhi...” (Yuhanno 14:16.17), keyin “Yupatuvchi, Muqaddas Ruh, U Mening nomim bilan Otani yuboradi...” (Yuhanno 14:26) va “Yupatuvchi kelganda, men Otadan sizga yuboradigan Haqiqat Ruhi. Otadan keladi...” (Yuhanno 15:26). Bu erda so'nggi iborani Isoning filioquega qarshi guvohligi sifatida ko'rish mumkin. Qolgan iqtiboslar ikkala talqinga ham imkon beradi.

G'arbiy nasroniy versiyasi foydasiga dalillar (Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan keladi):

1. Muqaddas Ruhning birinchi ochiq ko'rinishi (Iso tomonidan va'da qilingan) Hosil bayramida xochga mixlanganidan keyin bo'lgan. Bu voqea osmonga ko'tarilganidan atigi 10 kun o'tgach sodir bo'lganligi sababli, tirilgan Iso ishtirok etgan deb hisoblash tabiiydir. Isoning tirilishi va osmonga ko'tarilishidan keyin Muqaddas Ruh ilk jamoatlarda faol bo'ldi. Havoriylar kitobidagi havoriylar mo''jizalar ko'rsatadigan kuchni tushuntirganda, ular ba'zan Isoning ismiga, ba'zan esa Muqaddas Ruhning kuchiga ishora qiladilar, bu o'sha paytda ikkalasi aniq ajratilmaganligini ko'rsatishi mumkin. Muqaddas Ruhning birgalikdagi yurishi Otaning tirilgan va ko'tarilgan O'g'il bilan birligining tabiiy ko'rinishi sifatida qaraladi va Masih orqali najot va yordam kutayotgan imonlilarning nuqtai nazarini aks ettiradi.

2. Yuhanno Xushxabarida Iso shunday deydi: “Menga ishoninglar, Men Otadaman, Otam Menda” (Yuhanno 14:11) va “Men va Otam birmiz” (Yuhanno 10:30), shu orqali Uning Ota bilan aloqadorligini tasdiqlaydi. Ammo agar Masih Ota bilan to'liq qo'shilib, tug'ilishda otalikdan boshqa hamma narsani Undan olgan bo'lsa, u holda U Muqaddas Ruhning yurishini ham Undan oladi. Bu dalil katolik katexizmida qo'llaniladi.

3. Yangi Ahdda cherkov Masihning tanasi sifatida tushuniladi. Biroq, har bir tananing ham ruhi bor. Ehtimol, bu ruhni Muqaddas Ruhning o'zi deb hisoblash kerakdir, bu holda u ham Masihning Ruhidir?

Havoriy Pavlus Rimliklarga yo'llagan maktubida "Xudoning Ruhi" va "Masihning Ruhi" tushunchalarini ajratmaydi. U uchun bu imonlilarning qalblarida yashaydigan yagona ruhdir (Rim. 8:9-11). U bu Ruhning mavjudligini bevosita o'z hayotida his qildi va filioque masalasi, ehtimol, unga uzoq tuyulardi. Ap. Iudeo-xristianlarning yagona cherkovida tinch-totuv yashashga erishgan va din va axloqning eng muhim jihatlari bo'yicha ba'zan qarama-qarshi nuqtai nazarga ega bo'lgan butparastlarni qabul qilgan Pavlus, ehtimol, uning vorislari ilgari birlashgan cherkovni bo'linib ketganini ko'rib, hayron bo'lar edi. diniy masalalarning aksariyati bo'yicha muhim tafovutlar yo'qligiga qaramay, bir-biriga mos kelmaydigan ikkita qismga bo'linadi.

Sarlavhadagi rasm katoliklarning Uchbirlik haqidagi g'oyalarini ifodalaydi. Tuzilishi bo'yicha o'xshash kanon pravoslav piktogrammalarida ham mavjud va Yangi Ahd Uch Birligi deb ataladi. Biroq, pravoslav dunyosidagi Muqaddas Uch Birlikning eng mashhur timsoli Andrey Rublevning mashhur ikonasi bo'lib, u Uchbirlik dogmasining to'liqligini emas, balki Muqaddas Uch Birlikni o'ylashning jonli tajribasini ifodalaydi, har uch shaxsning konsubstantivligini ta'kidlaydi. ularning sevgi va abadiy uyg'unlikda sirli birga yashashi. Rublevning Uch Birligida uchta Shaxs o'rtasidagi munosabatlar ularning ichki sirlari bo'lib qoladi, ular bu haqda Eucharistik kosa atrofida sokin, hech qachon tugamaydigan suhbatni olib borishadi.