Va bu qiziqarli hikoya. Mirra tug'adigan ayollar kuni Pasxadan keyingi uchinchi haftada nishonlanadi. Ushbu unutilmas kunning nomidan ko'rinib turibdiki, u ayollarga bag'ishlangan va Rossiyada, aytmoqchi, u ayollar bayrami sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Najotkorga ergashganlar xotirasi, uning hayoti davomida unga g'amxo'rlik qilgan va dafn etilgandan keyingi birinchi kunning oxirida ular yahudiylarning urf-odati bo'lgan uning jasadini tutatqi bilan moylash uchun Muqaddas qabr joyiga kelishgan. , va Rabbiyning tirilishi haqidagi xabarni olgan, ko'p asrlar davomida hurmatga sazovor bo'lgan.

Ajablanarlisi shundaki, xushxabarchilar ularni boshqacha chaqirishadi. Biroq, ularning matnlarini va ushbu voqea haqida hikoya qiluvchi afsonaning tafsilotlarini taqqoslash, bu ajoyib ayollarning ettita nomini nomlash imkonini beradi.

Shunday qilib, birinchi navbatda, ularning ettitasi bor edi: Magdalalik Maryam, Kleopaslik Maryam, Salomiya, Joanna, Marta, Maryam va Suzanna. Aniqrog‘i, ularning soni ko‘p bo‘lgan, biroq faqat yettita nom saqlanib qolgan va muqaddas kitoblarda qayd etilgan. Xushxabarchi Luqo, masalan, o'n ikki havoriy Masih bilan birga yurganini va "U yovuz ruhlar va kasalliklardan shifo bergan ba'zi ayollar: etti jin chiqqan Magdalalik Maryam va Hirodning boshqaruvchisi Chuzaning xotini Yoanna" deb yozadi. , va Susanna va boshqa ko'plab o'z mol-mulki bilan Unga xizmat qilganlar. “Agar siz mirra koʻtaruvchi ayol ikonasiga qarasangiz, bir-birining yonida turgan yettita goʻzal ayolni koʻrasiz. Endi ularning har birining tarixini bilib olaylik - bunga arziydi.

Aytgancha, hammaga ma'lum bo'lmagan qiziqarli tafsilot. Havoriylarning ko'plari, shuningdek, mirra ko'taruvchi ayollar va muqaddas solih Yusufning Kelishuvdagi o'g'li Iso qarindosh edi. Lekin birinchi narsa.

Demak, besh mirrachi Jaliladan, Marta va Maryam esa Yahudodan, aniqrog‘i Quddusning chekkasidagi Baytaniyadan edilar. Bu ayollarning ko'pchiligi juda boy edi - Luqo ham buni ta'kidlab, e'tibor bering, oxirida: "Ular bor narsalari bilan Unga xizmat qilishdi". Xo'sh, endi - ba'zi ma'lum tafsilotlar.

Magdalalik Maryam

Mirrali ayollar haqida ko'p ma'lumotlar saqlanib qolmagan; Ma'lumki, u Jalilada, Magdala shahrida tug'ilgan. Rabbiy bilan uchrashishdan oldin u gunohkor hayot kechirdi. Iso undan etti jinni quvib chiqardi va Maryam unga va havoriylarga xizmat qilish uchun ergashdi. Aytgancha, Magdalalik Maryam ba'zan Misrlik Maryam ("Misr Maryamning turishi") bilan aralashib ketadi, ammo bular boshqa ayollardir. Maryam Masihga ishondi va unga nihoyatda sadoqatli edi. Ilohiyotshunos Yuhanno Xushxabarning yigirmanchi bobining yarmini Maryamning so'zlaridan yozib, unga bag'ishladi. U birinchi bo'lib odamlarga Uning tirilishi haqidagi xushxabarni etkazgan ayol edi - undan "Masih tirildi!" Bu xabarni imperatorga aytib, Meri unga sovg'a sifatida tuxum olib keldi. Imperator tirilishning imkonsiz ekanligini payqadi, chunki bu tuxum qizil rangga aylanadi va tuxum bir zumda qizarib ketdi - shuning uchun Pasxa uchun tuxumni bo'yash an'anasi.

Maryam o'z hayotini Efesda (Efes) o'tkazdi - u erda ilohiyotchi Yuhanno unga aytganlarini yozdi, chunki ular yaqin joyda yashagan. Magdalalik Maryam tavba qilgan va shifo bergani uchun, Masihga sodiqligi va imoniga sodiqligi uchun u Havoriylarga teng unvonini oldi. Aytgancha, Maryam ayollarga va'z qilish taqiqlangan bo'lsa-da, Masihning ta'limotlarini faol ravishda "targ'ib qilgan". Maryam dafn etilgan Efesda vafot etdi.

Joanna

Hirodning boshqaruvchisi Xuziga uylanib, Joanna, ular aytganidek, jamiyatning "elitasiga kirdi": u boy, mashhur va hurmatli edi. U o'g'lini davolagandan keyin Masihga ergashdi. Bola o'layotgan edi; Barcha vositalarni sinab ko'rgandan so'ng, faqat bitta narsa qoldi: shon-shuhrat butun dunyoga tarqalayotgan Isoning oldiga borish. Ammo Iso saroyga - o'zining salafi Yuhanno qatl etilgan joyga borishga shoshilmadi... Biroq Xuza undan o'g'liga shifo berishini so'radi va Masih buni qildi, avvalroq aytgan edi - agar siz ishonmasangiz, ishonmaysiz. alomatlar va mo''jizalarni ko'ring ... Va bola Xuza uyiga ketayotganda tuzalib ketdi ...

Biroq, uning uyi ustidan bulutlar osilib turardi. U rafiqasi bilan kimga yordam so‘rab murojaat qilgani ma’lum bo‘ldi. Cho'mdiruvchi Yahyoning so'zlarini tez-tez va diqqat bilan tinglaydigan, halol boshini yashirincha ko'mib tashlagan - uni tahqirlashiga yo'l qo'ymaydigan Joanna emasmi? Ammo bu bilan u qirolicha Hirodiyaning farmonini buzdi - suvga cho'mdiruvchining boshini tahqirlashdan keyin poligonga tashlash ...

Ammo Joanna Hirod bilan bo'lgan munosabatlarning aniqlanishini kutmadi va o'g'lining shifo topgani uchun unga minnatdorchilik bildirdi. Kecha boy Joanna o'zi bilan olib ketgan bir nechta zargarlik buyumlarini u Masihga yaqin bo'lganlarni boqish uchun sotgan. Isoning onasi ham, boshqalar kabi, uni mehr bilan qabul qildi va o'g'lini tashlab ketishga majbur bo'lgan Joannaga achindi. Ammo tez orada ular yana bir yo'qotish - Masihning shahidligi uchun birga yig'lashlari kerak ...

Salome

Muqaddas solih Yusufning qizi. U Zabadiyga turmushga chiqdi va ikki o'g'il tug'di - ular havoriylar Yoqub va Yuhanno bo'lishdi.

Suzanna

Bu ayolning ismi Xushxabarchi Luqo tomonidan ta'kidlangan va eslatib o'tilganiga qaramay, uning hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas.

Mariya Iakovleva

Xushxabarda Yoqubning Maryam deb atalgan ayolga kelsak, u Yusufning kenja qizi bo'lgan degan fikr bor. Muqaddas an'analardan ma'lumki, Xudoning onasi bilan eng yaxshi munosabatda bo'lib, u ko'p yillar davomida uning eng yaqin do'sti bo'lgan. U Masihning eng yaqin shogirdi va sherigi bo'lgan o'g'li Havoriy Yoqub sharafiga Yakovleva deb nomlangan.

Marta va Meri

Opa-singil Marta va Maryam Masih o'zining do'sti deb atagan ukalari Lazarni yaxshi ko'rishardi. Ularning uyiga tez-tez tashrif buyurgan Masih ular bilan ko'p gaplashdi va ularni yaxshi bilardi. Masih Lazarning o'limi uchun motam tutdi, lekin bu safar uning erdagi yo'lining oxiri hali belgilanmaganligini bildi. U o'limidan to'rt kun o'tgach, Lazarni tiriltirdi, shundan keyin Lazar to'rt kun deb atala boshladi. Masih ularning uyiga tez-tez tashrif buyurdi va opa-singillar uni hurmat qilishdi va sevishdi. Maryam Isoning boshiga qimmatbaho malham quyib, Masihning tanasini dafn etishga tayyorlagan deb ishoniladi. Bu ayollarning keyingi taqdiridan ma'lum bo'lgan narsa shundaki, ular Lazar tomonidan tirilgan ukalariga ergashib, u episkop bo'lgan Kiprga borishgan.

Xudoning onasi mirrali ayollardan birimi?

Eng muqaddas Theotokos rasmiy ravishda mirra tashuvchilar qatoriga kiritilmagan, ammo ba'zi tadqiqotchilar Yoqubning Maryam va "boshqa Maryam" ismlari Iso Masihning onasi degan ma'noni anglatadi. Buning asosi quyidagi fakt bo'lishi mumkin: Yusufning o'limidan so'ng, Maryam o'zining birinchi nikohidan farzandlarini o'z zimmasiga oldi va qonuniy ravishda o'g'li Yoqubning onasi hisoblangan.

Ular nima qilishdi

Masihning tirilishi kechasida mirrali ayollar uning tanasini qimmatbaho mirra bilan moylash uchun Muqaddas qabrga borishdi. Ammo ular xavotirda edilar - qabrdagi toshni kim yumalab tashlaydi? Ammo tosh zilzila tufayli kiraverishda qulab tushdi va mirra ko'taruvchilar oldida paydo bo'lgan farishta Masih tirilganini va ularga zohir bo'lishini aytdi.

Xalq an'analari

Rusda mirra ko'taruvchi ayollar kuni katta muloyimlik bilan nishonlandi: bu bayram, xuddi pravoslav 8 mart!

Qora Yer mintaqasida bu kun Margoskin haftaligi deb nomlangan. Stoldagi asosiy taom pishirilgan tuxum edi: tushunishingiz kerak, eng oddiy "idishlar" dan biri.

Va ba'zi hududlarda, bu kuni xotinlar yig'ilib, "bachelorette partiyalari" kabi narsalarni o'tkazdilar. Ayollar birgalikda tayyorlagan kechki ovqatdan keyin raqsga tushdi. Xalq tantanalari ham bo'ronli bo'lib, qarindosh-urug'chilik marosimi kuzatildi: bir ayol xochini yechib, daraxt shoxiga osib qo'ydi, keyin boshqa ayol u erga kelib, o'zini kesib o'tdi, xochni o'pdi va uni o'ziga almashtirdi. Xochlarni almashtirganlar uch marta o'pishdi va endi xudojo'y otalar hisoblanardi (Ma'naviy kungacha). Shundan so'ng, ayollar qo'shiqlar kuylashdi, qovurilgan tuxum, kvas ichishdi - bu kunning noz-ne'matlari edi.

KALUGA METROPOLITI KLEMANTI VA BOROVSKIYNING XATASI

Men nima qilishim mumkin; qanday yordam berishim mumkin?

Injil mirralarini eslash har safar savol tug'diradi: qanday qilib zaif ayollar qo'rqmagan va Masihga ergashgan, hatto bitta eng kichigidan tashqari barcha havoriylar Uni tashlab ketishganida ham? Balki ayol tabiati erkak tabiatdan ko'ra vafo va sadoqatga ko'proq moyildir? Ayolning chaqiruvi nima? ()

Shanba kunidan keyingi birinchi kuni ertalab mirra ko'taruvchi ayollar, tanani moylash marosimi uchun xushbo'y hid va tutatqi (mirra) bilan tirilgan Iso Masihning qabriga kelishdi.

Shabbat kunidan keyin ular qabrga kelishdi

Mattoda (28:1-10) - Magdalalik Maryam va boshqa Maryam;

Markda (16: 1-13) - Magdalalik Maryam, Yoqubning onasi (Yoqubning onasi, 70 havoriysi), Salomiya (Zabadiyning o'g'illari Yoqub va Yuhannoning onasi);

Luqoda (23:23-55) - Magdalalik Maryam, Yoanna (Chuzaning xotini), Maryam (Yoqubning onasi), "va ular bilan birga boshqalar";

Yuhannoda (20:1-18) - Magdalalik Maryam.

Cherkovning Muqaddas An'analari, shuningdek, Maryam va Marta, Kleopas Meri va Suzanna haqida gapiradi. Bu ayollar mirrali ayollarning umumiy nomi bilan gimnografiya va liturgik matnlarga kirishgan.

Tobut oldiga borgan ayollar “tobutdan toshni kim yumalab tashlaydi” deb bahslashishadi. Ular kelishidan oldin, farishta tushishi natijasida zilzila sodir bo'ladi, u toshni ag'daradi va qo'riqchilarni qo'rquvga soladi. Farishta xotinlarga Masih tirilganini va Jalilaga ulardan oldin kelishini aytadi. Eng kech Yuhanno Xushxabari, ayniqsa, Magdalalik Maryam qabrga birinchi bo'lib kelganini ta'kidlaydi - "faqat Shabbat kuni, Magdalalik Maryam ertalab keldi, qorong'ulik hali ham mavjud edi ...". Havoriylar Butrus va Yuhannoga qaytib, u shunday deydi: "Ular Uni qaerga qo'yishganini bilmaymiz" (Yuhanno 20:2) (Sinodal tarjimada ko'plikda, ya'ni u yolg'iz yurmagan).

Havoriylar Butrus va Yuhanno ketgach, Magdalalik Maryam qabrda qoldi. U jasadni o'g'irlab ketishgan deb o'yladi va yig'ladi. Bu vaqtda u dastlab bog'bon deb o'ylagan Masih unga zohir bo'ldi. U otasining oldiga chiqmaguncha unga (Noli me tangere) tegmaslikni aytadi va undan tirilishi haqida shogirdlarga xabar berishni so'raydi. Keyin, Mattoning so'zlariga ko'ra, Maryam shogirdlariga xushxabar bilan qaytib, ikkinchi Maryam bilan uchrashadi va Masih ikkinchi marta paydo bo'lib, barcha shogirdlarga tirilish haqida yana xabar berishni buyuradi. Havoriylar Isoning tirilishi haqida eshitib, ishonmadilar. Cherkov an'analariga ko'ra, Iso birinchi bo'lib Magdalalik emas, balki onasi Maryamga zohir bo'lgan. Matto Xushxabarida Iso barcha mirrali ayollarga birdaniga zohir bo'ldi (Matto 28:9-10).

Pravoslav cherkovida Fisih bayramining uchinchi haftasi mirrali ayollar haftasi - bu muqaddas ayollarni xotirlash kuni deb ataladi. Bu kun, shuningdek, undan keyingi hafta, qarindoshlar, do'stlar va bolalar yaqin ayollarni - turmush o'rtoqlarini, onalarini, opa-singillarini tabriklagan cherkov ayollar bayramidir.

=============================================================================

Bizning davrimizda cherkov ko'pincha ayollarni tahqirlashda ayblanadi va pravoslavlar mirrali xotinlarni cherkov ayollarni juda baland - shunchalik baland qo'yishiga misol sifatida ko'rsatadilar (yana bir misol - Xudoning onasi). Bu tirilgan Masihni birinchi bo'lib uchratgan ayollardir, ular birinchi xushxabarchilar bo'lishadi - shogirdlar esa shubha va ishonchsizlikni ko'rsatadilar.

Keling, Xushxabarning hikoyasini eslaylik: “O'sha kuni ulardan ikkitasi Quddusdan oltmish fut uzoqlikdagi Emmaus degan qishloqqa borishdi; va bu voqealar haqida o'zaro gaplashdilar. Ular bir-birlari bilan gaplashib, mulohaza yuritayotganlarida, Isoning O'zi yaqinlashib, ular bilan birga ketdi. Ammo ularning ko'zlari Isoni tanimas edi. U ularga dedi: Yurganingizda nima haqida gapiryapsiz va nega g'amginsiz? Ulardan Kleopa ismli biri Unga javob berdi: Sen haqiqatan ham Quddusga kelganlardanmisan-u, bu kunlarda unda nima bo'lganini bilmaysanmi? Va u ularga dedi: nima haqida? Ular Unga: «Xudo va butun xalq oldida amali va so'zi bilan qudratli payg'ambar bo'lgan nosiralik Isoga nima bo'ldi? qanday qilib oliy ruhoniylar va hukmdorlarimiz Uni o'limga hukm qilish uchun tutib, xochga mixlashdi. Lekin biz U Isroilni qutqaradigan Zotdir, deb umid qildik; Ammo bu sodir bo'lganiga uchinchi kun bo'ldi. Ammo ba'zi ayollarimiz bizni hayratda qoldirdilar: ular qabrda erta bo'lib, Uning jasadini topa olishmadi va ular kelganlarida, ular U tirikligini aytadigan farishtalarning ko'rinishini ham ko'rganliklarini aytishdi. Bizning ba'zi erkaklarimiz qabrga borib, xuddi ayollar aytganidek, uni topdilar, lekin Uni ko'rmadilar. So‘ng ularga dedi: “Ey ahmoqlar va payg‘ambarlar aytgan hamma so‘zlarga ishonishda zaiflar! (Luqo 24:13-25)

Erkak shogirdlar ochiqdan-ochiq imonsiz, “aqlsiz va yuragi sekin” bo'lib chiqadi. Ular umuman ishtiyoqga to'la emas - aksincha, ular chuqur tushkunlik va umidsizlikda - "lekin biz shunday deb o'ylagan edik ..." Ayni paytda ayollar buzilmas ishonchni namoyon etadilar. Aynan ular "Havoriylarga havoriylar" bo'lib chiqadilar; Havoriylar tirilish haqida bilib olishadi. Biroq, "U haqiqatan ham tirildi!" Deb xursand bo'lish o'rniga, erkaklar shunchaki ishonmaydilar - "va ularning so'zlari ularga bo'sh tuyuldi va ular ishonmadilar. (Luqo 24:11). Ajablanarli darajada erkaklarga qarshi matn. Uning yozilishida jangari feministlarning qo'li bor deb taxmin qilish mumkin.

Biroq, biz buni taxmin qila olmaymiz - va juda aniq sababga ko'ra. Olimlar tomonidan o'rnatilgan matn eramizning 21-asrida emas, balki birinchi asrda yozilgan. Miloddan avvalgi 1-asrda. hech qanday jangari yoki feministlar yo'q edi. Cherkovni haddan tashqari patriarxal va ayollik tamoyilini kamsitayotgani uchun qoralash muxoliflarning xayoliga ham kelmaydi. Qadimgi dunyo shunchalik qattiq patriarxal, ayollarga qarshi ediki, buni tasavvur qilish biz uchun qiyin. Dindor yahudiylar har kuni "Xudo, meni ayol qilmaganingiz uchun rahmat" so'zlari bilan ibodat qilishdi, ammo butparastlarning foniga qaraganda, bu munosabat hali ham juda xayrixoh ko'rinardi. Shunga qaramay, Eski Ahdda Momo Havo "yordamchi", "odamga mos keladigan", "barcha tiriklarning onasi" deb ataladi va ko'plab Bibliya matnlarida taqvodor ayollar - uy bekalari, onalar, xotinlar, hatto jangchilar va payg'ambar ayollar ulug'lanadi. Yunon mifologiyasida birinchi ayol Momo Havo emas, balki Pandora edi. Xuddi shu "Pandora qutisi (yoki qutisi)" iborasi barcha Evropa tillariga kirgan. Hatto yunonlar ayollarning yordamisiz o'g'il ko'rishlari mumkin emasligidan norozi bo'lgan shikoyatlar ham bor - ertasi kuni ertalab ma'badga qurbonlik olib kelish va bolani olish osonroq bo'lar edi, lekin yo'q, siz buni qilishingiz kerak. ayollar bilan muomala qilish.

Hozirgi kunda odamlar "buyuk ma'buda" ning uyg'un davrini orzu qilishlari mumkin, bu paytda odamlar go'yoki ayol xudolarga sig'inardilar, ayollarning mavqei baland, axloqi esa yumshoq va osoyishta edi. Siz bunday tushlarni masxara qilmasligingiz kerak - ular egri bo'lsa ham, yo'qolgan jannatga intilishni aks ettiradi. Ammo ularning tarixiy voqelikka hech qanday aloqasi yo‘q. Afinaliklar ma'budaga sig'inib, o'sha davrning eng demokratik jamiyatida yashaganlar - lekin shu bilan birga, frantsuz tarixchisi Adre Bonnard yozganidek, "Afina jamiyatida nafaqat qullar demokratiyaning ne'matlaridan bahramand bo'lish huquqiga ega emas edilar. Bu kabi nafratlangan boshqa odamlar ham bor edi: ayollar" (Andre Bonnard, "Yunon tsivilizatsiyasi")

Bizning zamonamizda biz mirrali ayollarga berilgan eng yuqori sharafni zamonaviy inson ma'qullaydigan narsa sifatida ko'rsatishimiz mumkin; Axir, biz deyarli ikki ming yillik nasroniylik tomonidan shakllantirilgan tsivilizatsiyada yashayapmiz. Ammo keyin, havoriylarning va'zi birinchi marta eshitilganda, Muqaddas Havoriy va Xushxabarchi Luqo o'zining Xushxabarini yozganida, Tirilganni birinchi bo'lib ayollar ko'rganligi juda noqulay, hatto odobsiz edi. Mushriklar buni masxara qilish imkoniyatini qo'ldan boy bermadilar; Xristianlikka qarshi birinchi polemikistlardan biri bo'lgan Sels shunday yozadi: "Va u hayoti davomida o'zini himoya qila olmagan bo'lsa-da, jasadga aylanib, isyon ko'tardi, qatl izlarini ko'rsatdi, qo'llarini teshdi - buni kim ko'rdi. ? Yarim aqldan ozgan ayol yoki o'sha charlatan kompaniyasidan boshqa birov. Tirilish guvohi bo'lgan ayollar shu qadar dahshatli yutqazgan PR harakati ediki, bu harakatni faqat bir narsa bilan izohlash mumkin - ular birinchi bo'lib Tirilganni ko'rishdi. Agar havoriylar o'zlarining e'tirozlariga ishonchli bo'lish uchun rang-barang tafsilotlarni o'ylab topishni boshlagan bo'lsalar, ular hech qachon, hech qanday sharoitda, ayollarni tirilishning birinchi guvohlari qilmagan bo'lar edilar.

Bu xushxabarning haqiqiyligiga ajoyib guvohlikdir. Taniqli zamonaviy bibliya olimi yepiskop Tom Rayt yozganidek: “Biz xohlaymizmi yoki yo'qmi, qadimgi dunyoda ayollar ishonchli guvohlar hisoblanmasdi. Xristianlar Pavlusning 1 Kor 15-da keltirgan formulasini yaratishga ulgurganlarida, ular uzr so'rash nuqtai nazaridan butunlay noqulay bo'lgan ayollarni jimgina chiqarib tashlashdi. Ammo xushxabar hikoyalarida ular asosiy va ikkinchi darajali rollarni o'ynaydi, bular birinchi guvohlar, birinchi havoriylardir. Buni tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar an'ana erkak guvohlar bilan boshlangan bo'lsa (biz 1 Kor. 15 da ko'rib turganimizdek), hech kim ayollarni qayta yozishga qo'shmagan bo'lardi. Ammo barcha xushxabarlar ayollar haqida maxsus gapiradi" (Tom Rayt, "Injilning asosiy siri").

Agar biz Xushxabar voqealarining tarixiy mazmuni haqida bir oz o'ylab ko'rsak, mirra ko'taruvchi ayollarning guvohligi naqadar qimmatli ekanligini ko'ramiz, bu guvohlik hech kim ayolning guvohligini jiddiy qabul qilishni xohlamagan dunyoda berilgan.

Mirra keltiruvchi ayollar... Bu ayollar ertalab, shanba kunidan keyingi birinchi kuni, tirilgan Rabbimiz Iso Masihning qabriga Uning eng pok tanasini xushbo'y hid va tutatqi bilan moylash uchun kelishdi. Ular o'ylagandek, hozir o'lgan va jonsiz bo'lgan, hamma joyda Unga ergashib, juda yaxshi ko'rgan va hurmat qilgan Zotga so'nggi sevgi va hurmatni to'lash uchun. Va og'riq o'rniga ular o'zlarining Xudosi va Ustozlarining qabrida quvonch, hayrat va zavq topdilar. Masih tirildi! Va bu ayollar bu haqda birinchi bo'lib bilishgan. Biz bu xushxabar hikoyasini juda yaxshi bilamiz. Ammo mirra olib kelgan xotinlar orasida kim borligi so'ralganda, qoida tariqasida, biz birinchi navbatda Magdalalik Maryamni nomlashimiz mumkin, qolganlarini esa eslashda qiynalamiz...

Xo'sh, biz kimni mirra tashuvchilar deb ataymiz? Kimning fidoyiligi, Masihga bo'lgan beqiyos va mehrli sevgisi bizga xuddi shunday sadoqat bilan xizmat qilishimiz uchun o'rnak bo'ladi?

Xushxabarlarda mirrali ayollarning ismlari va ularning soni har xil. Shanba kunidan keyin ular qabrga kelishdi: Mattoda (28:1-10) - Magdalalik Maryam va boshqa Maryam (ehtimol, Xudoning onasi); Markda (16:1-13) - Magdalalik Maryam, Yoqubning onasi (Yoqubning onasi, 70 havoriysi), Salomiya (Zabadiyning o'g'illari Yoqub va Yuhannoning onasi);

justify;line-height:13,5pt;fon:white"> Luqoda (23:23-55) - Magdalalik Maryam, Yoanna (Chuzaning xotini), Maryam (Yoqubning onasi), "va ular bilan birga boshqalar";
Yuhannoda (20:1-18) - Magdalalik Maryam. Cherkovning Muqaddas An'analari, shuningdek, Maryam va Marta, Kleopas Meri va Suzanna haqida gapiradi. Bu ayollar mirra keltiruvchi ayollarning umumiy nomi bilan gimnografiya va liturgik matnlarga kirdilar. Endi ularning har birini eslaylik.

Muqaddas mirra tashuvchisi Magdalalik Maryam, Havoriylarga teng Muqaddas mirra tashuvchisi Kleopalik Maryam
Muqaddas mirra tashuvchisi Salome
Muqaddas mirra tashuvchisi Joan

Bu bayram qadim zamonlardan beri Rossiyada alohida e'zozlangan. Olijanob xonimlar, boy savdogar ayollar, kambag'al dehqon ayollar qat'iy taqvodor hayot kechirdilar va imon bilan yashadilar. Rus solihligining asosiy xususiyati - bu o'ziga xos, asli ruscha uslub, nasroniy nikohining pokligi buyuk marosim sifatida. Yagona erning yagona xotini - bu pravoslav Rusning hayotiy ideali.

Qadimgi rus solihligining yana bir xususiyati bevalikning o'ziga xos "marosim"idir. Rus malika ikkinchi marta turmushga chiqmadi, garchi cherkov ikkinchi nikohni taqiqlamagan bo'lsa ham. Ko'pgina bevalar monastirga qasamyod qildilar va erlari dafn etilgandan keyin monastirga kirishdi. Rus xotini har doim sodiq, sokin, mehribon, yumshoq sabrli va kechirimli bo'lgan.

Muqaddas cherkov ko'plab nasroniy ayollarni azizlar sifatida hurmat qiladi. Biz ularning tasvirlarini piktogrammalarda ko'ramiz - muqaddas shahidlar Imon, Umid, Sevgi va ularning onasi Sofiya, Misrning muqaddas aziz Maryam va boshqa ko'plab muqaddas shahidlar va azizlar, solih va muborak, havoriylar va e'tirofchilarga teng.

Er yuzidagi har bir ayol hayotda mirra tashuvchisi - u dunyoga, oilasiga, uyiga tinchlik olib keladi, u bolalarni dunyoga keltiradi, eriga tayanchdir.

Pravoslavlik ayol-onani, barcha sinflar va millatlardagi ayolni ulug'laydi. Mirra tug'adigan ayollar haftasi (yakshanba) har bir pravoslav nasroniy, pravoslav ayollar kuni uchun bayramdir.

Eslatib o'tamiz, Sovet hukumati bu bayramni dunyoviy 8 mart bayramiga almashtirgan. Tarixiy jihatdan bu kun erkaklar bilan birga o'z kuchi va huquqlari uchun kurashgan inqilobiy ayollarni sharaflash kuni edi. Pravoslavlikda ayol hech qachon erkak bilan tenglashtirilmagan, u Odam Atoning suyagidir, u Xudo tomonidan insonga xizmat qilish uchun yaratilgan. Buni Yaratgan tomonidan belgilab qo'ygan. Taxminan 100 yil oldin sodir bo'lgan hamma narsa - bu almashtirish va Ilohiy taqdirni bekor qilishga urinish. Ammo hammasi o‘z joyiga qaytadi: ayol o‘z karerasi yoki biznesida qanchalik muvaffaqiyatli bo‘lmasin, agar u xotin va ona bo‘lmasa, mevasiz daraxt, qurib qolgan anjir bilan bir xil. Allaqachon muvaffaqiyatli, lekin jamiyat va shayton tomonidan aldangan ayol o'zini baxtsiz deb biladi. Faqat ayolning ona va xotin sifatida yoki eng oliy taqdirda - Masihning kelinini anglash (Masihning bokiraligini saqlab qolish uchun) uning qalbiga tinchlik, osoyishtalik, uyg'unlik beradi.

Er yuzidagi birinchi gunohkor ayol bo'lsa-da, adolatli jinsning ko'plab vakillari pravoslav dinida hurmatga sazovor bo'lishdi. Ularning Rabbiy Xudoning sevgisi uchun qilgan ishlari haqida uzoq vaqt gapirish mumkin. Pravoslav cherkovida alohida o'rinni mirrali ayollar egallaydi, ular hech narsadan qo'rqmasdan Masihga ergashgan.

Mirra tug'adigan ayollar - ular kimlar?

Shanba kunidan keyin birinchi bo'lib tiriltirilgan Iso Masihning qabri oldiga kelib, unga xushbo'y hid va tutatqi (mirra) olib, tanani moylash marosimi uchun mirra olib kelgan ayollardir. Turli oyatlarda tilga olingan etti ayol Iso Masihga oxirigacha sodiq edilar va ular shogirdlar va havoriylar kabi qochib ketmadi va Xudoning O'g'lini xochda o'limga qoldirdi. Ularning kimligini, mirrali ayollarni bilib, shuni aytish kerakki, ular Pontiy Pilatga Isoning jasadini dafn qilish uchun olishga ruxsat berish uchun murojaat qilishdan qo'rqmaganlar.

Mavjud afsonalarga ko'ra, uchinchi kuni erta tongda ayollar tayyorlangan dunyo bilan dafn etilgan joyga kelishdi. Ular soqchilardan va hibsga olishdan qo'rqmadilar va shuning uchun Masihning tirilishini birinchi bo'lib bilgan va ko'rganlar bilan mukofotlangan. Avvaliga mirrali ayollar nima bo'lganiga ishonishmadi, chunki Iso boshqa tanada tirilgan edi, lekin ular Uning ovozini eshitib, mo''jizaga ishonch hosil qilishdi. Mirra keltiruvchi ayollar nimani anglatishini tushuntiruvchi hikoya ko'p jihatdan ibratlidir. Asosiy xulosa shuki, mehribon yurak ko'p narsaga, hatto o'limga ham tayyor.

Mirra tug'adigan ayollar - ismlar

Aslida, xushxabarchilar turli xil ayollar ismlarini chaqirishadi, ammo mutaxassislar tomonidan olib borilgan tahlillar natijasida va Muqaddas an'anani hisobga olgan holda, ettita haqiqiy shaxsni aniqlash mumkin. Agar siz mirrali ayollarning ismlari bilan qiziqsangiz, unda quyidagi ismlarni eslang: Magdalalik Maryam, Kleopas Maryam, Salome, Joanna, Maryam, Marta va Suzanna. Har bir ayolning o'ziga xos hayoti bor edi, lekin ularni Rabbiy Xudoga bo'lgan buyuk sevgi birlashtirdi. Boshqa mirrali xotinlar haqida ishonchli ma'lumot yo'q.

Mirra tug'adigan ayollarning hayoti

Cherkov pravoslavlikdagi ettita muhim ayolning umumiy qabul qilingan hayotini taqdim etadi:

1. Magdalalik Maryam. Masih bilan uchrashishdan oldin, ayol gunohkor hayot kechirdi, shuning uchun unga etti jin joylashdi. Najotkor ularni quvib chiqarganida, Maryam tavba qildi va unga ergashib, Unga va muqaddas havoriylarga xizmat qildi. Bu mirrali xotini haqida ko'p sonli havolalarga asoslanib, u boshqalar orasida o'zining imon va sadoqati bilan ajralib turardi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.
2. Joanna. Xudoning O'g'li qandaydir mo''jiza ko'rsatganidan so'ng, ko'plab muqaddas mirrali ayollar uning oldiga kelishdi, shuning uchun Joanna o'layotgan o'g'lini sog'aytirganda Masihga ergashdi. Bundan oldin u Rabbiyning amrlariga rioya qilmagan boy ayol edi.
3. Salome. Cherkov an'analariga ko'ra, u muqaddas solih Yusufning qizi edi. U havoriylar Yoqub va Yuhannoni dunyoga keltirdi.
4. Mariya Kleopova. Bu ayol Havoriy Jeyms Alfey va Evangelist Metyuning onasi ekanligiga ishoniladi.
5. Suzanna. Mirrali ayollar kimligini aniqlaganda, shuni ta'kidlash kerakki, barcha ayollar haqida juda ko'p ma'lumot yo'q, masalan, Syuzanna havoriy Luqoning bir parchasida bir marta eslatib o'tilgan, unda u Isoning qanday sayohat qilgani haqida gapiradi. shaharlar orqali va'z qilish. Susanna unga hamroh bo'lgan xotinlardan biri edi. U haqida boshqa ma'lumot yo'q.
6. Marta va Meri. Bu opa-singillar, ularning ukasi ham bor edi - To'rt kunlik Avliyo Lazar. Ular Masihga tirilishidan oldin ham ishonishgan. Cherkov, Maryam Isoning boshiga bir funt toza qimmatbaho malham quygan va shu bilan uning jasadini dafn etishga tayyorlagan ayol ekanligiga ishonadi.

Mirra ko'taruvchi ayolning ikonasi qanday yordam beradi?

Buyuk ayollarni tasvirlaydigan bir nechta piktogramma mavjud. Ularni cherkovlarda topish va uy ikonostazasi uchun sotib olish mumkin. Ko'pchilik mirrali xotinlar nima haqida ibodat qilishlari bilan qiziqishadi va shuning uchun piktogrammalar ibodat qiluvchi ayollar uchun sadoqat, tinchlik va sevgi jasoratlarini bajarish uchun ilhom manbai hisoblanadi. Tasvirdan oldin siz gunohlaringiz uchun kechirim so'rashingiz, imoningizni mustahkamlashingiz va mavjud vasvasalardan xalos bo'lishingiz mumkin. Belgilar tinch va solih hayotni topishga yordam beradi.

Mirra tug'adigan ayollar - ibodat

Pravoslav cherkovi uchun buyuk ayollar Rabbiyga bo'lgan muhabbat nomidan jasorat ko'rsatganliklari uchun, xuddi azizlar singari, ularga ibodat qilish uchun murojaat qilinadi. Mirra ko'targan ayollarga ibodat - bu muqaddas ayollar Rabbiydan gunohlardan xalos bo'lish va kechirim so'rashi. Ular o'zlari kabi Masihga bo'lgan sevgini topish uchun ularga murojaat qilishadi. Muntazam ibodat so'rovlari yurakni yumshatish va yumshatishga yordam beradi.

Mirra tug'adigan ayollar - pravoslavlik

Cherkov qonunlariga ko'ra, muqaddas ayollarga bag'ishlangan kun 8 martga o'xshaydi. Mirra tug'adigan ayollar haftasi Pasxadan keyin uchinchi haftada boshlanadi, shuni ta'kidlash kerakki, "hafta" so'zi yakshanba degan ma'noni anglatadi. Ushbu bayramda qadim zamonlarda ayollar doimo birlashdilar, keyin esa quvnoq bayramlar o'tkazildi. Muqaddas Otalar mirrali xotinlar haqida aytadilarki, er yuzidagi har bir ayol bunday unvonga sazovor bo'ladi, chunki u o'z oilasiga tinchlik olib keladi, bolalar tug'adi va o'choq qo'riqchisidir.

Zamonaviy dunyoda mirrali ayollar

Pravoslav ayollarning butunlay boshqa fazilatlarini, masalan, sadoqat, qurbonlik, sevgi, imon va boshqalarni ulug'laydi. Ko'pchilik o'zlari uchun boshqa yo'lni tanladilar, boshqa qadriyatlarga e'tibor qaratdilar, masalan, shon-shuhrat, pul, befarqlik, ammo istisnolar mavjud. Zamonaviy mirrali ayollar Rabbiyni ulug'lashlari va solih hayot kechirishlari haqida ko'plab hikoyalarni topishingiz mumkin. Bu hamshiralar, ko'ngillilar, ko'p bolali onalar, ularning mehr-muhabbati nafaqat o'z farzandlariga, balki barcha muhtojlarga ham, boshqalarning manfaati uchun yashaydigan boshqa ayollarga ham kiradi.

[yunoncha mûrfou gynaikes] (Pasxadan keyingi 3-yakshanba xotirasi), Iso Masihning izdoshlari, yahudiy moylari bilan Uni moylash uchun bir kun avval Rabbiyning jasadi qo‘yilgan dafn etilgan g‘orga birinchi bo‘lib kelganlar. odat qiling va Unga aza tuting.

Xushxabarlar deyarli bir xil iboralarni ishlatib, Masihning xochga mixlanishi paytida ko'pchilikni aytadi. “Jaliladan Unga ergashgan” ayollar (Luqo 23.49) u yerda boʻlib, uzoqdan kuzatib turishardi (Matto 27.55-56; Mark 15.40-41; Luqo 23.49; Yuhanno 19.24-27). Yuhanno 19.25 da, Sinoptik Xushxabarlardan farqli o'laroq, "Uning onasi va onasi singlisi Kleofalik Maryam (ἡ thoῦ Lōpᾶ) va Magdalalik Maryam" ap bilan birga. Ilohiyotshunos Yuhanno Xoch yonida turardi. Uning yerdagi xizmati davrida ko'p J.-m. Ular Unga xizmat qildilar, jumladan, «o'z mollari bilan» (Luqo 8:2-3). Masihning o'limidan so'ng, ularning ba'zilari qatl qilingan joydan unchalik uzoq bo'lmagan joyda Uning dafn etilishida qatnashdilar (Matto 27,59-61; Mark 15,46-47; Luqo 23,53-55; Yuhanno 19,40-42). Shanba kunidan keyin, haftaning birinchi kuni boshlanganda, ular Najotkorning jasadini moylash uchun (Mark 16.1), ya'ni marhumni ishqalashdan iborat bo'lgan dafn marosimini o'tkazish uchun birinchi bo'lib dafn etilgan g'orga kelishdi. maxsus xushbo'y aralashmalar bilan, parchalanish tezligi va hidini bir muddat zaiflashtiradi (McCane. 2000. P. 174-175). J.-m. Xushxabarchilar orasida turlicha taqdim etilgan. Shunday qilib, Matto Xushxabarida faqat Magdalalik Maryam va "boshqa Maryam" eslatib o'tilgan (Matto 28.1); Mark Xushxabarida - Magdalalik Maryam, Maryam Yoqub (Lia ἡ ᾿Ιáksibos; qarang: Mk 15.40) va Salomiya (Mark 16.1); Luqo Xushxabarida - "Magdalalik Maryam, Yoanna, Yoqubning onasi Maryam va ular bilan birga boshqalar" (Luqo 24:10). Xushxabarchi Yuhannoning guvohligiga ko'ra, o'sha kuni ertalab ayollardan faqat Magdalalik Maryam ikki marta qabrga kelgan (Yuhanno 20. 1-2, 11-18). Shunday qilib, barcha Injillarda Magdalalik Maryam dafn etilgan g'orda borligi haqida xabar berilgan va ob-havo ma'lumotlari o'zlarining guvohliklarida u Yoqub va Yo'shiyoning onasi Maryam va Zabadiy o'g'illarining onasi bilan birga qabrga kelganiga rozi bo'lishadi ( qarang: Mt 27.56). Qabrga yurish haqidagi hikoyada, xushxabarchilar Mark va Luqo ham mos ravishda Salomiya va Joannani o'z ichiga oladi.

Salome, Mark 16.1 ga qo'shimcha ravishda, Mark 15.40 da eslatib o'tilgan (Magdalalik Maryam va Yoqub va Yo'shiyoning onasi Maryam bilan birga). Mark 15.40 va Matto 27.56 ni solishtirsak, u “Zabadiy oʻgʻillarining onasi” deb taxmin qilishimiz mumkin, u Rabbiy Quddusga kirishidan biroz oldin Undan oʻz oʻgʻillarini (Yoqub va Yuhanno) oʻzidan keyin birinchi boʻlishini soʻragan. Xudoning Shohligi (Matto 20:20-23).

Xushxabarchi Luqo Yahyo haqida gapiradi, faqat Luqo 24.10da, Luqo 8.3 da, Jalila orqali Unga ergashgan Masihning shogirdlarini nomlari bilan sanab o'tadi. U erda u "Hirodning boshqaruvchisi Chuzaning xotini" (shoh Hirod Antipani anglatadi) deb ataladi. NTda u haqida boshqa hech qanday eslatma yo'q. Ko'rinishidan, xushxabarchi, agar u Mark Xushxabarini bilgan bo'lsa, xushxabarchi Markning xabarini o'sha paytda qabr yonida bo'lganlar haqidagi ma'lumotlar bilan uyg'unlashtirish uchun "va qolganlari ular bilan" iborasini ishlatmoqchi bo'lgan (qarang: Nolland 1998. S. 1191). Agar bu Xushxabar uning ixtiyorida bo'lmasa, u ehtimol bu iborada Najotkorning qabriga kelgan ayollar haqidagi barcha ma'lumotlarni jamlagan. U bo'sh qabrga tashrifi haqidagi hikoyada Yuhannoni nomi bilan tilga oladi, shuningdek, ismli 2 ayol bilan birga, J. Nollend taklif qilganidek, uning boyligi bilan Rabbiyga va havoriylarga xizmat qilish muhimligini ta'kidlashga harakat qiladi (Ibidem).

Tarjimonlar orasida eng munozarali masala “Kichik Yoqub va Yo‘shiyoning onasi Maryam” (᾿ęōsῆtos - Ioseta - Mark 15.40) yoki yunoncha Yusufni aniqlash masalasi edi va hozir ham shunday bo'lib qolmoqda. matn (Matto 27.56). Bu masala bo'yicha ikkita asosiy fikr mavjud: Maryam (Matto 27.61 da "boshqa Maryam" deb ataladi) Bl. Stridonlik Jerom Kleopaslik Maryam (Yuhanno 19.25), Luqo 24.18 da eslatib o'tilgan Xudoning onasining singlisi va Kleopasning rafiqasi (Kleopas) bilan aniqlangan (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 196b; qarang). shuningdek: Zahn 1900. S. 320-325). Boshqa talqinga ko'ra, xususan, Sankt-Peterburg tomonidan qabul qilingan. Jon Chrysostom, bu J.-m orasida eslatib o'tilgan Xudoning onasi. Matto Xushxabarida "Yoqub va Yo'shiyoning onasi Maryam" (Mat. 27.56), shuningdek, "boshqa Maryam" (Mat. 27.61; 28.1) (Ioan. Chrysost. In Matt. 88 / / PG 58. Pol. 777; shuningdek qarang: Teof. Blzh. Bolgariyaning Teofilakti shunday yozadi: "Yoqubning onasi Maryam, Xudoning onasini tushuning, chunki u Yusufning o'g'li Yoqubning xayoliy onasi deb atalgan, men Xudoning ukasini nazarda tutyapman" (Idem. Luk. 24 // PG 123. Pol. 1112). "Boshqa Maryam" va Xudoning onasi bir shaxs ekanligi Muqaddas Pasxa haftaligidagi sinaxran o'qishida aytilgan. Zamonaviydan Shunga o'xshash talqin tadqiqotchilar tomonidan himoya qilinadi, masalan, J. Krossan, Xushxabarchi Mark bu Maryamni Isoning onasi deb atamaydi, chunki u ishonganidek, u erdagi hayoti davomida Masihning izdoshi bo'lmagan (qarang: Mark 3 21, 31-35; 6. 4) va shuning uchun bolalarni ko'rsatib, uni bir xil ismli ayollardan ajratishni afzal ko'radi (qarang: Crossan. 1973. P. 105ff.), hatto asrab olinganlar (fikrga ko'ra). , masalan, Kipr Epiphanius (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Kol. 710-712; shuningdek qarang: Glubokovskiy. 1999. P. 94-97).

"Boshqa Maryam" ni "Kleopalik Maryam" bilan aniqlashga kelsak, "Kleopa" ta'rifi nimani anglatishida qiyinchiliklar mavjud: "Kleopaning onasi", "Kleopasning singlisi" yoki, ehtimol, "xotini". Kleopas." Bu Meri (Witherington. 1992. P. 582) haqidagi hujjatli dalillarning kamligi tufayli buni aniqlab bo'lmaydi. Biroq, ilk Masih allaqachon uni "Kleopasning xotini" deb hisoblagan. muallif Egesipp (II asr oʻrtalari; qarang: Eyseb. Hist. eccl. III 32. 4). Bundan tashqari, Yuhanno 19.25-dagi "onasining singlisi" iborasi ko'rsatilgan Maryamga tegishlimi yoki bu Masihning xochida turgan boshqa noma'lum ayolni ko'rsatadimi (Bauckham. 2002. P. 204-206) munozarali bo'lib qolmoqda. Kesariyalik Evseviy "boshqa Maryam" ni Magdalalik ikkinchi Maryam deb tushunish kerak, deb hisoblardi, shuning uchun uni Magdalalik deb atalgan Maryamdan farqlash uchun shunday nomlangan (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22). Pol. 948), ammo bu fikr keng tarqalgan emas.

Tadqiqotchilar Xushxabarda moylash marosimiga oid qarama-qarshilikni ta'kidladilar: sinoptik Injillarda, Najotkorning qabrdagi jasadining holati tasvirlanganda, moylanish va J.-M.ning kelish istagi haqida hech qanday gap yo'q. qabrga, uni moylash ta'kidlangan; Yuhanno Xushxabarida aytilishicha, Masihning tanasi qabrga qo'yishdan oldin arimatiyalik Yusuf va Nikodim tomonidan moylangan. Ushbu kelishmovchiliklarning sabablari haqida turli xil taxminlar mavjud: masalan, Nikodimning xatti-harakatlari haqidagi so'zlar Evangelist Yuhannoning tahririy qo'shimchasi hisoblanadi, uning yordamida u Nikodimning o'zi ham, Yusufning ham jasoratli shogirdligini ta'kidlamoqchi edi. (Paulien. 1992. S. 1105). Ep. Kassian (Bezobrazov) esa bu qarama-qarshilikni tarixiy hal qilish imkoniyatini beradi: “Bir tomondan Yusuf va Nikodim, ikkinchi tomondan, ayollar bir-biridan mustaqil harakat qilishgan. Ehtimol, sodiq Galiley ayollari yashirin shogirdlarni tanimagan bo'lishi mumkin" ( Kassian (Bezobrazov). 2006. B. 337).

Mn. tarjimonlar Xushxabarchi Yuhanno tomonidan faqat Magdalalik Maryamning qabriga kelishi haqidagi hikoyada eslatib o'tilganiga e'tibor berishgan va ularga e'tibor berishmoqda (Yuhanno 20. 1). Blzh. Avgustin 4-Xushxabarning bu xususiyatini muhokama qilar ekan, Magdalalik Maryamning "kattaroq sevgi bilan yonayotgani" uchun tilga olinganligini, boshqalari esa u bilan birga bo'lganligini, lekin u ular haqida sukut saqlaganini aytadi (Avg. De cons. evang. III 24). // PL. 34. Pol. 1201). Yuhanno Xushxabari xabarining Sinoptik Xushxabar xabarlari bilan muvofiqligi Maryamning "biz bilmaymiz" (Yuhanno 20.2) iborasi bilan qo'llab-quvvatlanadi, ya'ni shu bilan qabrda Maryam bilan birga boshqa ayollar borligiga ishora qiladi. . Biroq, bu iboraning ma'nosi haqidagi munozaralar to'xtamaydi (qarang: Beasley-Murrey. 1999. P. 368 sqq.) Ko'pgina tadqiqotchilar Xushxabarlar o'rtasidagi ko'rsatilgan nomuvofiqlikni yoki Evangelist Yuhannoning sahnani dramatizatsiya qilish niyatini tushuntirishga harakat qilishadi. Tirilganning paydo bo'lishi yoki Magdalalik Maryamning asl cherkovlardagi maxsus mavqei va boshqalar (qarang: Witherington. 1992. P. 582).

J.-m.ning yurishi hikoyasiga umumiy teologik tavsif berish. qabrga, Injil olimlari Mark Xushxabaridagi mirra tashuvchilar bilan bo'lgan epizodni tasvirlashda istehzo elementi mavjudligini ta'kidlaydilar: Iso nafaqat Masih (qarang. Mark 14.3), U allaqachon tirilgan, va shuning uchun o'limdan keyin Uning tanasini moylash endi mumkin emas. “Vaziyatni tushunmasliklari uchun ayollarga nisbatan istehzo ham toshni yutib yuborishga yordam beradigan odamni topishdan tashvishlanishlarini tasvirlashda ham mavjud (Mk 16.3), chunki tosh “...juda katta” edi. (Mk 16.3)" (Osborn. 1992. P. 678-679). “Umuman olganda, Mark 16. 1-4 ayollar tomonidan vaziyatni noto'g'ri tushunishga qaratilgan (ular Markning shogirdlik mavzusini rivojlantirishda muhim rol o'ynaydi) va o'quvchini Ilohiy aralashuvni bu vaziyatning yagona mumkin bo'lgan yechimi sifatida qabul qilishga olib keladi. ” (O'sha yerda). Xushxabarchi Matto ko'p jihatdan Markga ergashadi, lekin undan farqli o'laroq, u Isoning jasadini tutatqi bilan moylamoqchi bo'lgan ayollarning xatolarini ta'kidlamaydi, uning uchun ayollarning guvohligi mavzusi muhimroqdir (Matto 27:56, 61) (Osborn. 1992. S. 679). Bundan tashqari, Matto Xushxabarida, Yuhanno Xushxabarida bo'lgani kabi, dafn marosimida moylash haqida sukunati bilan, uning o'limiga ishonch hosil qilish uchun yaqinda marhumni ziyorat qilish odati haqida gap ketgan bo'lishi mumkin - ". .. qabrga qarash” (Matto 27. 61) (Hagner. 1995. P. 869).

Xushxabarchi Luqo, Evangelist Metyu singari, ismlar ro'yxatini qayta ko'rib chiqadi va "va ular bilan birga boshqalar" (Luqo 24:10) iborasini qo'shadi, shu bilan ayollarning Iso Masihning tirilishining guvohlari sifatidagi rolini kuchaytiradi (Osborn. 1992. P. 682). Yuhanno Xushxabariga kelsak, "20-bobning barcha to'rtta epizodlari imon inqirozini tasvirlaydi, chunki tirilishdan oldingi va undan keyin sodir bo'lgan voqealarning ishtirokchilari (shu jumladan Magdalalik Maryam. - P.L.) sodir bo'layotgan hamma narsani to'liq tushunmaydilar" ( O'sha yerda S. 682, 684-685). Lekin Masihning O'zi ularga O'zining ilohiy tabiatini ochib berish orqali Tirilish haqida to'liq tushunishga yordam beradi (Schnackenburg. 1982. P. 335). St. Jon Chrysostom Najotkor qabriga yurish haqidagi hikoyani talqin qilishda "ayollarning jasorati ... olovli sevgi ... xarajatlardagi saxiylik ... o'limning o'zi uchun qat'iylik" ni ta'kidlaydi (Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Kol. 778), nasroniylarni ularga taqlid qilishga chaqirdi.

Najotkorning qabriga boshqa ayollar bilan kelgan Magdalalik Maryam haqidagi hikoya ham shu kungacha saqlanib qolganlar orasida saqlanib qolgan. 2-asrda tuzilgan Butrusning apokrif Xushxabarining parchalari vaqti (12.50-54; 13.55-57). U, kichik tafsilotlar bundan mustasno, kanonik Injillarning hikoyalari bilan solishtirganda yangi hech narsa o'z ichiga olmaydi, aftidan eklektik matn (Brown. 1997. P. 835).

Azizni xotirlash kunida. J.-m. MDA qoshidagi Regency maktabida an'anaviy tarzda J.-M.ga bag'ishlangan kecha o'tkaziladi. ( Makariy [Veretennikov], arximandrit. Regency maktabida ijodiy kechalar // AiO. 2008 yil. № 2(52). 326-327-betlar).

Lit.: Zahn Th. Brüder va Vettern Iso. Lpz., 1900. S. 225-364; Masihning Xushxabari. Aziz xabarida erkinlik. ap. Pavlus Galatiyaliklarga. Sofiya, 1935. M., 1999 yil. 89-98-betlar; Crossan J. D. Mark va Isoning qarindoshlari // NTIQ. 1973. jild. 15. Fasc. 2. 81-113-betlar; Schnackenburg R. Sankt-Peterburgga ko'ra Xushxabar. Jon. L., 1982. jild. 3: Izoh. bobda. 13-21. B. 300-335; Osborne G. Tirilish // Isoning lug'ati va Injillar / Ed. J. B. Green va boshqalar. Downers Grove (Ill.), 1992, 673-688-betlar; Paulien J. Nikodim // ABD. 1992. jild. 4. B. 1105-1106; Uizerington B. Meri (2) // O'sha yerda. 582-bet; Jigarrang R. E. Masihning o'limi: Getsemaniyadan qabrgacha. L., 1994. jild. 2: Izoh. To'rt Injildagi ehtirosli hikoyalar haqida. B. 1012-1030, 1052-1098; idem. NTga kirish. N. Y.; L., 1997; Hagner D.A. Metyu. Dallas (Teks.), 1995. jild. 2: 14-28. B. 865-871. (WBC; 33b); Gollandiya J. Luka. Dallas, 1998. jild. 3: 18:35-24:53. B. 1168-1194. (WBC; 35c); Beasley-Murrey G. R. Jon. Nashvill (Tenn.), 19992, 364-378, 388-391-betlar. (WBC; 36); Makkeyn B. R. Dafn etish amaliyotlari, ibroniycha // Yangi Ahdning lug'ati / Ed. C. A. Evans, S. E. Porter. Downers Grove; Lester (Buyuk Britaniya), 2000. B. 173-175; Bauckham R. Xushxabar ayollar: Stud. Xushxabardagi ismli ayollar. Grand Rapids (Mich.); Kemb., 2002. S. 203-247, 257-311; Kassian (Bezobrazov), ep

. NT bo'yicha ma'ruzalar: Yuhanno Xushxabari. M.; P., 2006. 330-343-betlar.

P. Yu. Lebedev

Gimnografiya

J.-m.ni ulug‘lash. pravoslavlarda gimnografiya Masihning tirilishini ulug'lash bilan chambarchas bog'liq, chunki J.-m. Ular hayot beruvchi qabrga birinchi bo'lib kelib, tirilish haqidagi xabarni olishdi. J.-m.ni ulug'lashning asosiy kuni. Pasxadan keyingi 3-hafta (yakshanba) hisoblanadi (Pasxadan keyingi 5-hafta kanonida samariyaliklar haqida ataylab J.-m. eslatib oʻtiladi: kanonning har bir qoʻshigʻida 1 yoki hatto 2 ta troparionga bagʻishlangan. J.-m).

pravoslav gimnograflar J.-m sharafiga qoʻshiqlar kuylashgan. hokimiyat qo'rquvini engib, Masihning qabriga borgan va farishta paydo bo'lishiga guvoh bo'lgan J.-M.ning jasoratini tasvirlang: (1-ohang yakshanba xizmatining 2-oyatiga ko'ra 1-oyat), (2-troparion 3 Xoch va Tirilish kanonining madhiyasi, 5-ton) va hokazo. Ularning Tirilishning birinchi xushxabarchilari ekanligi ta'kidlanadi: (1-tonning yakshanba kontakionining ikoslari), ba'zan bu holatning g'ayrioddiyligi aniq ko'rsatilgan - J.-m. Xushxabar uchun tanlanganlarga tirilish haqida va'z qiling: (Yakshanba xizmatining 1-oyatiga ko'ra 1-sessiya, 6-ohang). Qayg'u J.-m. uning o'rniga kelgan tirilish quvonchiga qarama-qarshi: . Bu ibora: (2-ovozning yakshanba xizmati maqtovlarida 1-sharq) sheʼriy mubolagʻa turini, shuningdek, J.-m.ga nisbat berishni bildiradi. Tirilish haqidagi asl bilim: (4-ohangning yakshanba xizmatini maqtash bo'yicha 3-sharqiy). Xotinlarning jasorati avliyoning qo'rquvi bilan taqqoslanadi. Butrus: (Yakshanba xizmatining 2-oyatiga ko'ra 1-sedalon, 5-ohang). Ba'zi madhiyalar Masihning Magdalalik Maryamga ko'rinishi haqida hikoya qiladi (yakshanba xizmatining 1-oyatiga ko'ra 2-oyat, 6-ohang va boshqalar). Maxsus tarzda J.-m. mavzusi. Xushxabar stichera va yakshanba exapostilaria da taqdim etilgan, tegishli Xushxabar tushunchalarini takrorlaydi.

A. A. Lukashevich

Ikonografiya

Muqaddas qabrda ayollarga farishta paydo bo'lishi haqidagi Xushxabar hikoyasi, Rabbiyning tirilishining birinchi dalili bo'lib, "Masihning tirilishi" ning dastlabki ikonografiyasining asosini tashkil etdi. Xushxabarchilar ushbu tadbirda ayollarni eslatmasdan, turli xil ishtirokchilarni nomlashadi. Xudoning onasi; biroq, muqaddas otalar (masalan, Avliyo Gregori Palamas - Greg. Pal. Hom. 18) ikonografiyaga ta'sir qilgan Uning mavjudligini tan olishdi. Qissalarda farishtalar soni ham farqlanadi. Havoriylar Matto (Matto 28:2-3) va Mark (Mark 16:5) bir narsani eslatib o'tishadi, havoriylar Luqo (Luqo 24:4) va Yuhanno (Yuhanno 20:11-12) - taxminan 2 ta farishta "porlayotgan" va "oq" kiyimlar; qabrdagi qo'riqchilar soni ko'rsatilmagan.

J.-m.ning eng qadimgi tasviri. Muqaddas qabrda Dura Europosdagi suvga cho'mish marosimida (232/3 yoki 232 va 256 orasida). Bu hikoyaning boshlanishini, ilk Masihni birlashtiradi. ramziylik va konventsiya: J.-m. chapdan o'ngga yopiq qabrga yurish, qo'llarida moy solingan idishlar va mash'allarni yoqish tasvirlangan; Qabr tepasida farishtalarni anglatuvchi 2 yulduz bor. Iskandariyadagi Karmus kvartalidagi dafn marosimi majmuasi vestibyulining freskasida (5-asrning 2-yarmi) tobut oldida o'tirgan qanotsiz farishta tasviri paydo bo'ldi - bu diagramma keyinroq. U "Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtaning ko'rinishi" nomini oldi, tafsilotlari o'zgarishi bilan u 2 asr davomida saqlanib qoldi.

Milandagi San Nazaro Maggiore shahridan kumush sarkofagning (IV asr) relyefida 3 ta ayol figurasi tasvirlangan. qabr oldida bino ko'rinishida, Qrim tepasida tushayotgan farishtaning yarim figurasi bor. Avoriyada (taxminan 400, Bavariya milliy muzeyi, Myunxen) qabr 2 qavatli tosh bino sifatida tasvirlangan, unga suyanib uxlab yotgan soqchilar; Chapda, o'ng tomonda, yarim ochiq eshik oldida farishta o'tiradi, ayollar yaqinlashadi, uning tepasida "Rabbiyning yuksalishi" tasvirlangan: yosh Masih Xudoning qo'lidan ushlab bulutlar orasidan ko'tariladi.

VI asrda. Muqaddas qabrdagi sahna hanuzgacha Tirilish mavzusining ikonografik yechimi sifatida qabul qilingan, shu bilan birga u Passion tsikliga kiritilgan, masalan, v.dagi mozaikada. Ravennadagi Sant'Apollinare Nuovo (526 yilgacha). Ushbu ansamblning barcha xushxabar kompozitsiyalari singari, "Mirra ko'taruvchi xotinlarga farishtaning ko'rinishi" qisqacha tasvirlangan: markazda gumbazli rotunda (monoptera) ko'rinishidagi Muqaddas qabr, ichida ko'tarilgan sarkofag plitasi, chap tomonda qanotli farishta o'tiradi, o'ngda 2 ta xotin turadi; ularning qo'llarida hech narsa yo'q. Rabbala Xushxabari (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) pastki qismida "Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtaning ko'rinishi" va "Xochga mixlanish" kompozitsiyalari bilan 2 qismli barg miniatyurasini taqdim etadi. ustki qismi: markazda daraxtlar orasida, ularning tepalari bilan bir tekisda, 2 ustunli ayvon bilan o'ralgan yarim ochiq eshikli kichik qabr tasvirlangan; kirish eshigi oldidagi qo'riqchilar tiz cho'kdi, biri eshik ortidan kelayotgan yorug'likdan orqaga chekindi. Qabrning chap tomonida qanotli farishta tosh blokda o'tirib, chap tomonda turgan ikkita xotinga Iso Masihning tirilishini e'lon qiladi. Ulardan birida halo bilan tasvirlangan Xudoning onasi uning o'xshash surati "Xochga mixlanish" sahnasida taqdim etilgan va "Tirilishdan keyin Iso Masihning Maryamga ko'rinishi" da qabrning o'ng tomonida takrorlangan. ”. Bu syujet O'rta Vizantiya davriga to'g'ri keladi. davr mustaqil ikonografiyaga aylandi: Rabbiy o'ng tomonga ketadi, uning oyoqlariga yiqilgan 2 xotinni duo qiladi.

Sancta Sanctorum ibodatxonasi (Vizantiya. Falastin. taxminan 600, Vatikan muzeylari) yodgorligi qopqog'idagi miniatyura shtampida “Mirra tutgan ayollarga farishtaning ko'rinishi” boshqacha tarzda taqdim etilgan. Masihning yuksalishgacha tug'ilishi 3 bosqichda tasvirlangan. Kompozitsiyaning markazida katta dumaloq gumbazli bino - imp. tomonidan qurilgan Tirilish rotundasi joylashgan. Konstantin I, ochiq darvozalarda qopqoq ostidagi taxt ko'rinadi. Kompozitsiyadagi raqamlar nosimmetrik tarzda joylashtirilgan: darvozaning o'ng tomonida farishta, chap tomonda tez harakatda ko'rsatilgan 2 ta xotin, ulardan biri Xudoning onasi. Xochga mixlanish va edikuldagi xotinlar bilan sahna Monzadagi sobordan ampulalarda takrorlanadi (6-7-asr oxiri; qarang: Pokrovskiy. P. 407. 144-rasm).

Post-ikonoklastik davrda (9-asrdan) Psalterning rasmlarida Rabbiyning do'zaxga tushishi sifatida Masihning tirilishi ikonografiyasi shakllangan. Xludov psalterida (Davlat tarix muzeyi, yunoncha No 129d. L. 44, 78-jild, 9-asr oʻrtalari) J.-m. Qabrning silindrsimon tuzilishi yonida turgan yoki o'tirgan holda tasvirlangan, ammo farishtasiz. X-XI asrlarda. ushbu sahnaga qoʻshni “Mirra tutuvchi ayollarga Masihning koʻrinishi” kompozitsiyasi (fil suyagidan yasalgan plastinka, 10-asr, Davlat Ermitaji; Kiev Avliyo Sofiya freskalari, 11-asrning 40-yillari). Simmetrik kompozitsiyaga ega bo'lgan ikonografiya varianti keng tarqaldi: marhamat Masihning old tomonida, ikki daraxt orasida turgan holda tasvirlangan, ayollar uning oyoqlariga ikki tomondan yiqilgan. Vizantiyaga. an'anaga ko'ra, kompozitsiya J.-m.ga tirilgan Masihning salomlash so'zidan keyin "Herete" (chaireste - xursand bo'ling) deb ataladi. (Trebizond Injil - NLR. Yunoncha No 21+21 A, 10-asrning 2-yarmi).

O'rta Vizantiyada. Ehtiroslar tsiklidagi davrda u ko'pincha "Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtaning ko'rinishi" kompozitsiyasiga qo'shni bo'ladi. Vizantiyadagi so'nggi sahnaning ikonografiyasi. san'at barqaror xususiyatlarga ega bo'ldi. Tirilish Rotundasi, shuningdek, qabrning boshqa me'moriy shakllari va tosh sarkofag vertikal g'or ko'rinishidagi Muqaddas qabr tasviriga o'z o'rnini bo'shatib berdi, unda qabr kafanlari mavjud. 11-12-asrlardagi metropoliya va provinsiya sanʼatida koʻp marta takrorlangan bunday ikonografiyaning odatiy namunasi Luvrda saqlanadigan yodgorlikdan olingan kumush plastinkadir (qarang: Vizantiya: L "art Vizantine dans les collections publiques françaises. P. , 1992. P. 333-335). , chap qo'lini tayog'iga qo'yib, farishta o'ng qo'li bilan kafanli vertikal g'orga ishora qiladi, kafanlar 2 qismdan iborat, pastki qismi (kafan) o'zaro bog'langan, yuqori qismi (janob). - yuzni yopuvchi mato) ochilgan holda ko'rsatilgan. Xotinlar farishtaning chap tomonida, markazga yaqinroq tasvirlangan, chap tomonda turgan xotinning yelkasiga tegadi. Pala d'Oro (XI asr, Venetsiyadagi San-Marko sobori), miniatyura otasining emalidagi shunga o'xshash ikonografiya. 12-asr Injillari. (London. Brit. Mus. Qoʻshish. 7169. Fol. 12), Miroj monastirining Spasskiy sobori freskasida (12-asrning 40-yillari).

XIII-XIV asrlarda. Oldingi davrda ishlab chiqilgan ikonografiyaning turli xil modifikatsiyalari mavjud. Ular ko'pincha ilk Vizantiya davrini jonlantiradilar. individual ob'ektlarning shakllari. Mileshevodagi monastir cherkovining freskasida (1228 yilgacha, Serbiya) J.-m. farishtaning o'ng tomonida tasvirlangan, uning katta figurasi kompozitsiyada hukmronlik qiladi. Katta marmar kubikda porloq oq liboslarda o'tirgan farishta old tomondan va to'g'ri oldinga qarab tasvirlangan. Oʻng qoʻlida aso tutib, chap qoʻli bilan tomi toʻgʻri toʻrtburchak shaklidagi boʻsh qabrni koʻrsatadi, uning ichida oʻralgan kafan bor. Toshning o'ng tomonida bir-biriga bosilgan 2 ayolning kichik figuralari joylashgan. Birining qo'lida kichik tutatqi-katsey. Quyida uxlab yotgan qo'riqchilar tasvirlangan. 14-asrning ikonasida. (Uolters san'at galereyasi, Baltimor) bitta kompozitsiyada taqdim etilgan "Do'zaxga tushish" va "Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtaning ko'rinishi"; ayollar ikki marta tasvirlangan: qabr oldida o'tirgan va farishta oldida turgan, u taxta ustida o'tirib, kafanli g'orga ishora qiladi.

Dr. TSL Trinity sobori (1425) ikonostazidagi ikonada "Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtaning ko'rinishi" ikonografiyasining bir varianti keltirilgan. Voqea tog' manzarasi fonida sodir bo'ladi. Vertikal ko'tarilgan qanotli farishta yuqori qismi g'orda joylashgan, diagonal ravishda joylashgan, kafanli sarkofagning yonida dumaloq tosh ustida o'tirgan holda tasvirlangan. Sarkofagning chap tomonida unga qarasa, 3 ta ayol bor. Ularning raqamlari farishta tomon murakkab burilishda ko'rsatilgan. Asosiy xususiyati to'rtburchaklar sarkofagning tasviri bo'lgan ushbu ikonografik versiya rus tilida ayniqsa mashhur bo'ldi. san'at. Syujetning ikonografiyasi Novgorod planshet belgisiga o'xshaydi (15-asr oxiri, NGOMZ), faqat sarkofag boshqa burchak ostida joylashgan. Kirillov nomidagi Belozerskiy monastiri (1497) Assotsiatsiya sobori ikonostazidagi ikonada sarkofagning boshida farishta o'tiradi, g'or yo'q, J.-m. sarkofagning chap tomonida, o'ng tomonida uxlab yotgan yigitlar - qabr qo'riqchilari tasvirlangan. 16-asrning piktogrammalarida. Qurolli 3 ta jangchi uxlab yotgan holda tasvirlangan (16-asrning 2-yarmi piktogrammasi, KGOKHM), soqchilar kattaroq raqamlarda tasvirlangan (masalan, 16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi Stroganov maktabining ikonasi, Rossiya muzeyi). Belgilar ustida XV - boshlanish XVI asr soni J.-m. nafaqat qabrda, balki tirilgan Masihning paydo bo'lishi sahnasida ham 7 ga ko'tarildi, bu ko'pincha "Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtaning ko'rinishi" syujeti bilan birlashtirildi (ilk misollardan biri Gostinopol monastirining ikonasi, 1457, Tretyakov galereyasi). Ushbu ikonografik versiya 16-asrda keng tarqaldi. Rus an'anasini aniqlagan xususiyat. san'at, sarkofagning boshi va etagidagi dumaloq toshlarda o'tirgan 2 farishta tasviri bor edi (15-asr va 16-asr boshlari piktogrammalari, Rossiya muzeyi). Bu ikonografik tiplar 17—18-asrlar davomida saqlanib qolgan.

Lit.: LCI. Bd. 2. Sp. 54-62; Pokrovskiy N.V. Ikonografik yodgorliklarda Xushxabar. M., 2001. S. 482-494.

N. V. Kvlividze