SLAVICHILIZM- rus falsafasi va ijtimoiy tafakkuridagi Rossiyaning o'ziga xosligini, uning G'arbdan tipik farqlarini aniqlashga qaratilgan yo'nalish. Slavofilizmda tarix falsafasiga asosiy e'tibor berilgan. 30-yillarning oxirida paydo bo'lgan. 19-asr raqib va ​​mafkuraviy antipod sifatida G'arbiylik . Uning shakllanishini e'lon qilgan manifest qo'lda yozilgan asar edi A.S.Xomyakova "Eski va yangi haqida", tez orada I.V. Kireevskiyning inshosi bilan to'ldirilgan - "A.S. Xomyakovga javoban". Ikkala nutq ham 1839-yilga borib taqaladi. Ular keyinchalik slavyanofillikni boshqargan dastlabki tamoyillarni shakllantirgan. Slavofil ta'limotini birgalikda ishlab chiqqan doira tuzildi. Xomyakov nafaqat slavyanfilizmning kelib chiqishida turdi, balki uning tan olingan etakchisiga aylandi. Uning ichida "Jahon tarixiga oid eslatmalar" Slavyanfilizmning falsafiy va tarixiy qarashlari eng to'liq va har tomonlama taqdim etilgan. Slavofilizm mafkurachilariga ham kiradi I.V.Kireevskiy , K.S. va I.S. Aksakovlar, Yu.F.Samarin . A.I.Koshelev boy odam bo'lganligi sababli nashrlarni moliyalashtirdi va u qoldirgan "Eslatmalar" uni slavyanofillik tarixshunosi deb hisoblashimizga imkon beradi. Slavyanfillar orasida filologlar, tarixchilar va boshqa kasb vakillari bor edi. P.V.Kireevskiy minglab xalq qoʻshiqlari va dostonlarini toʻplagan. Rus xalq san'atini o'rganish ishini A.F.Hilferding davom ettirdi. V.I.Dal rus tilining lug'atini yaratdi. I.D.Belyaevning "Rossiyadagi dehqonlar" asari rus dehqonlari tarixi bo'yicha birinchi umumlashtiruvchi tadqiqot bo'ldi. Xomyakov, N.M.Yazikov, F.I.Tyutchevlarning falsafiy lirikasi orqali slavyanofil g‘oyalar keng tarqaldi.

Boshida qaytib keldi. 18-asr G'arbga taqlid qilishni rad etish va o'ziga xoslikni izlash slavyanfillar faoliyatining umumiy asosini tashkil etdi. Slavofillarga romantizm, Shelling va Hegel ham ta'sir ko'rsatgan.

20 yildan ko'proq vaqt davomida slavyanfillar g'arbliklar bilan polemika olib borishdi, bu davrda slavyanofillik tushunchasi ishlab chiqildi, dalillar takomillashtirildi va mantiqiy usullar qo'llanildi. Dastlab bu ikki mafkuraviy oqim o‘rtasida og‘zaki munozaralar hukm surgan. 1840-yillarning birinchi yarmida. umumiy yig'ilishlar Moskva salonlarida (A.P. Elagina, P.Ya. Chaadaev, D.N. Sverbeev va boshqalar) mashq qilindi. O'rtadan keyin. 1840-yillar munosabatlar yomonlashdi, nizo butunlay matbuot sahifalariga qaratildi.

"Slavofilizm" atamasining o'zi uni A.S. Shishkov va uning tarafdorlari deb atagan karamzinistlardan olgan g'arbliklar tomonidan qo'llanilgan. Slavofillar boshqa o'z nomlarini afzal ko'rdilar: "Moskvaliklar", "Moskva yo'nalishi", "Moskva partiyasi" - Sankt-Peterburgni afzal ko'rgan raqiblaridan farqli o'laroq. Ular ham o'zlarini rus tendentsiyasining bir qismi deb hisoblab, G'arbga qarshi chiqdilar. Ular xuddi shu ma'noda "Sharqliklar" tushunchasini ishlatishgan. Biroq, "slavyanofillik" atamasi qat'iy bo'lib chiqdi, davom etayotgan qarama-qarshilikka guvoh bo'lgan zamondoshlar tomonidan qabul qilindi, asta-sekin istehzoli ma'nosini yo'qotdi va oxir-oqibat slavyanfillarning o'zlari tomonidan qo'llanila boshlandi.

1840-50-yillarda. "Moskvityanin", "Ruscha suhbat", "Qishloqni obodonlashtirish" jurnallarida, "Molva", "Parus" gazetalarida nashr etilgan slavyanfillar; nashr etilgan to'plamlar: "Sinbirskiy to'plami" (1844), "Rossiya va bir xil din va qabilalar xalqlari haqida tarixiy va statistik ma'lumotlar to'plami" (1845), uchta "Moskva to'plamlari" (1846, 1847, 1852). Slavyanfillarning ba'zi asarlari tsenzura tomonidan nashr etilishiga ruxsat berilmagan, ba'zilari esa mazmuniga ko'ra nashrga mo'ljallanmagan bo'lib, bosma adabiyotlar bilan bir qatorda qo'lda yozilgan slavyanofil adabiyotini tashkil etgan.

Slavofillar kundalik hayotda G'arbdan qarz olishga qarshi turishga urinishgan. Ular o'zlarining tushunchalariga ko'ra, rus milliy urf-odatlariga mos keladigan kiyim kiyishgan, chunki ular soqol o'stirishgan; Ilgari ular nafaqat pastroq, balki undan yuqori bo'lgan Rossiyaning barcha toifalari vakillari tomonidan kiyilgan. Ushbu shaklda ular Moskva ko'chalarida paydo bo'ldi, chet elga sayohat qildi, aristokratik uylarga tashrif buyurib, hukmron odob-axloq qoidalarini buzdi. Xomyakov tomonidan sotib olingan va slavyanlarning didiga ko'ra o'zgartirilgan Sobachaya Ploshchadkadagi qasr ayniqsa mashhur edi.

Agar g'arbliklar Rossiyani G'arbiy Evropa bilan nima birlashtirgan yoki birlashtirishi kerakligiga e'tibor qaratgan bo'lsa, slavyanfillar farqlarga e'tibor qaratdilar. Slavyanfillarga ko‘ra, G‘arb sinovidan o‘tgan taraqqiyot yo‘li Rossiyaga yarashmaydi. Uning tarixi o'ziga xos, Yevropa tarixi bilan deyarli umumiylik yo'q va garchi so'nggi yuz ellik yil ichida mamlakat mavjudligi tashqi ta'sirlar tufayli qisman deformatsiyalarga uchragan bo'lsa-da, u o'z an'analariga asoslanib, ilgarigidan farq qilishi kerak. G'arbiy.

Rus o'ziga xosligining mafkuraviy asosi, slavyanfillarning fikriga ko'ra, pravoslavlik bo'lib, u ijtimoiy hayot bilan chambarchas bog'liq va uning rivojlanishini ta'minlaydi. Ratsionalizm va individualizm tamoyillarini o'z ichiga olgan xristianlik, katoliklik va protestantizmning g'arbiy tarmoqlari Evropa xalqlarini pravoslavlikni boshqargan rus xalqi uzoq vaqtdan beri bosib o'tgan yo'lga to'g'rilay olmadi. Biroq, pravoslavlik, slavyanofillarning ishonishicha, hali o'zining barcha afzalliklarini ochib bera olmadi. Vizantiyada bunga qadimgi Rim tsivilizatsiyasining ta'siri to'sqinlik qilgan. Rusda marosim birinchi o'ringa chiqib, e'tiqod va ongli e'tirofning ma'naviy mazmunini orqaga surdi. Slavyanfillar, ayniqsa, o'z davrining rasmiy cherkovi - uning dunyoviy hokimiyatga to'liq bo'ysunishi, mavjud diniy boyliklardan foydalanmaslikdan norozi edi.

Rossiya tarixiga ta'sir ko'rsatgan hodisalar orasida slavyanfillar ayniqsa rus jamiyatini ajratib ko'rsatishdi. Ular bu rus jamiyatining butun hayotini belgilab beruvchi asosiy element ekanligiga amin edilar. G'arbda bunday ijtimoiy institut yo'q. Jamiyat nafaqat o'tmishdagi va hozirgi, balki kelajakda ham Rossiyaning o'ziga xosligining kafolati hisoblanadi. Slavyanfillar - Xomyakov, I. V. Kireevskiy, K. S. Aksakov va boshqalarning sa'y-harakatlari bilan rus jamiyati nafaqat rus, balki Evropaning ham ijtimoiy faniga aylandi.

Slavyanfillar avtokratiyani Rossiya va G'arb o'rtasidagi siyosiy tafovut deb bilishgan, bu ko'p asrlar davomida mavjud bo'lib, ularning fikriga ko'ra, Rossiyaning o'ziga xosligini tashkil etuvchi barcha narsalar kabi saqlanib qolishi kerak. Ammo slavyanfillar o'zlarini tarafdorlari deb e'lon qilgan avtokratiya aslida sodir bo'lganidan sezilarli darajada farq qilardi. Bu haqiqiy emas, balki ideal avtokratiya. Avtokratiya, slavyanofillarning fikriga ko'ra, majburlash apparati emas, balki jamiyatni birlashtirishga va unda mavjud bo'lgan markazdan qochma harakatlarga qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan ma'naviy kuchdir. Ular kelajakda avtokratiya keng ommaboplik va ommabop vakillik bilan birlashtirilishi mumkinligiga umid qilishdi.

Slavofillar doirasi va slavyanfilizm ijtimoiy tafakkurning alohida yo'nalishi sifatida 1860-yillarning boshida mavjud bo'lishni to'xtatdi. 1856 yilda I.V. Kireevskiy, 1860 yilda Xomyakov va K.S. Unga o'ziga xos o'ziga xoslik bergan va doirani jamoat hayotidagi muhim hodisaga aylantirgan eng ijodiy kuchlar slavyanofillikni tark etishdi. Ob'ektiv vaziyatning o'zi o'zgardi. 1861 yilgi islohot keyingi tarixning konturlarini belgilab berdi. Oldingi muammolar o'rniga turli yondashuvlarni talab qiladigan yangilari paydo bo'ldi. Ammo slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi polemika, o'ziga xoslik yoki evropaizmga e'tibor 19-20-asrlarda rus falsafiy va ijtimoiy ongining turli yo'nalishlarining diqqat markazida bo'lib qoldi.

Adabiyot:

1. Yankovskiy Yu.Z. Patriarxal-olijanob utopiya. M., 1981;

2. Koshelev V.A. Rus slavyanfillarining estetik va adabiy qarashlari. 1840–1850 yillar M., 1984;

3. Tsimbaev N.I. Slavofilizm. M., 1986;

4. Suxov A.D. 100 yillik munozara: rus falsafasida g'arbiylik va o'ziga xoslik. M., 1998 yil.

Slavofillar

Adabiyot

Tsimbaev N.I. Slavofilizm. – M., 1986 yil.

Berdyaev N.A. Aleksey Stepanovich Xomyakov. – M., 1912 yil.

Berdyaev N.A. Rus kommunizmining kelib chiqishi va ma'nosi. – M., 1990 yil.

Tsimbaev N.I. Qirqinchi yillarning liberallari // Rus madaniyati haqidagi insholar. T. 4. Ijtimoiy tafakkur. M.: Mosk nashriyoti. Universitet, 2003 yil.

Tonkix Vladimir Alekseevich, Yaretskiy Yuriy Lvovich. Rossiyada siyosiy va huquqiy fikr tarixi. - M.: Vlados, 1999 yil.

G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi mafkuraviy tortishuvlar taxminan 1830-yillarning o'rtalaridan 1840-yillarning oxirigacha davom etdi. Gertsen 40-yillarni chaqirdi " hayajonli ruhiy qiziqishlar davri", va Annenkov -" ajoyib o'n yil».

G'arbliklar va slavyanfillar birlashdilar hozirgi holatga tanqidiy munosabat. Ular Nikolayning siyosiy tizimini, Nikolay I ning ichki va tashqi siyosatini tanqid qildilar, krepostnoylik huquqini bekor qilish tarafdorlari edilar. Ammo ular Rossiyaning o‘tmishini boshqacha baholadilar. Ular Rossiya taraqqiyotining turli yo'llarini himoya qildilar.

Slavofilizm tarixi 1839 yildan boshlanadi. 1839/1840 yil qishda Aleksey Stepanovich Xomyakov o'z asarini taqdim etdi " Eski va yangi haqida”, bu Chaadaevga ham, rasmiy mafkura tarafdorlariga ham javob bo'ldi. Xomyakov o'z asarida quyidagi savollarni qo'ydi: "Qaysi biri yaxshiroq, eski yoki yangi Rossiya?", Rossiya o'z rivojlanishining asosiy tamoyillarini, Rossiya rivojlanish yo'lining xususiyatlarini yo'qotdimi. Xomyakovning ishini muhokama qilish aka-uka Kireevskiylarning onasi Avdotya Petrovna Elaginaning salonida bo'lib o'tdi. Do'stlar har hafta juma kunlari Avdotya Petrovnaning salonida yig'ilib, Xomyakov ko'targan masalalarni muhokama qilishga kelishib oldilar. Keyingi juma kuni Ivan Vasilyevich Kireevskiy o'z maqolasini muhokama qilish uchun taqdim etdi. Maqola "Xomyakovga javoban" deb nomlangan. Xomyakov va Kireevskiyning ushbu maqolalari tadqiqotchilar tomonidan slavyanofilizmning dasturiy hujjatlari hisoblanadi.

Slavofilizmga bo'linadi erta va kech. Ularning orasidagi burilish nuqtasi 1861 yil edi. 1856 yilda aka-uka Kireyevskiylar vafot etdilar. 1860 yilda Xomyakov vabodan vafot etdi, 1860 yilda Konstantin Sergeevich Aksakov vafot etdi. Slavofilizm mafkurachilari vafot etdi. 1861 yildan boshlab slavyanfillar to'garagiga Ivan Sergeevich Aksakov va F.V. Chijov. Ammo tez orada davra tarqaldi.

Erta slavyanofilizmda ular ajralib turadi ikki davr: 1839-1855 yillar. - slavyanfillarning falsafiy, diniy va tarixiy kontseptsiyasining rivojlanish davri. 1855 - 1861 - slavyanfillarning jamoat hayotidagi ishtiroki, dehqon islohotiga tayyorgarlik. 1855-1860 yillar Aleksandrning F.I. Tyutcheva. Siyosiy rejimning liberallashuvi yuz berdi. Yangi gazeta va jurnallarni nashr etishga ruxsat berildi. Slavyanfillarning adabiy va jurnalistik faoliyatiga qo'yilgan taqiq bekor qilindi. Slavyanfillar o'zlarining jurnal va gazetalarini nashr etish imkoniyatiga ega bo'lishdi. 1856-1860 yillarda ular "Ruscha suhbat" jurnalini, 1857 yilda esa "Molva" gazetasini nashr etdilar.

Slavofillar badavlat zodagon oilalardan bo'lib, hech qayerda xizmat qilmaganlar. Ularning Moskva universitetida bo'limlari yo'q edi. 1840-yillarda, xuddi g'arbliklar singari, ular ham o'z jurnallarini nashr qilish uchun ruxsat ololmadilar. Slavyanfillar o'z g'oyalarini faqat adabiy salonlarda ishlab chiqishlari mumkin edi. 40-yillarda ularning bosma nashrlarda paydo bo'lishi juda kam edi. Asarlarini nashr eta olmay, oz yozganlar. Shuning uchun slavyanofil ta'limoti jamiyatda keng ma'lum emas edi. Slavofilizm professor-o'qituvchilar va talabalar orasida tan olinmadi. Moskva yoshlarining buti Granovskiy edi.

1840-yillardagi slavyanfillar o'zlarining jurnallariga ega bo'lmagan holda, ba'zan Uvarov professorlari Pogodin va Shevyrev tomonidan nashr etilgan "Moskvityanin" jurnalida o'z asarlarini nashr etishdi. Pogodin va Shevyrev rasmiy mafkura g'oyalarini o'rtoqlashdilar. Ba'zan "Moskvityanin" da slavyanfillar nashr etilganligi sababli, ularning g'oyalari rasmiy mafkura bilan birlashtirila boshladi va slavyanfillar avtokratiya mafkurachilari deb ataldi. Bu zamondoshlar tomonidan slavyanfilizmning noto'g'ri idrokiga olib keldi. Slavyanfillar rus avtokratiyasining mafkurachisi emas edilar.

Mustaqil fikrning barcha ko'rinishlariga ishonmagan hukumat slavyanfillarni siyosiy partiya, ularning soqol qo'yish istagini esa bu partiyaga mansublikning tashqi belgisi sifatida qabul qildi. 1849-yilda slavyanfillarga zodagonlik darajasiga mos kelmaydigan soqollarini olish buyurilgan. Slavyanfillar doirasi siyosiy partiya sifatida hech qanday ahamiyatga ega emas edi. Shunga qaramay, rasmiylar slavyanfillar ustidan yashirin kuzatuv o'rnatdilar, ularning xatlari tasvirlangan (o'qilgan). Moskva politsiyasi "slavyanfillar ishi" ni ochdi. Slavyanfillar 1857 yilgacha doimiy politsiya nazorati ostida edi. Nikolay I davridagi hokimiyat slavyanfillarning jurnal va Rossiya adabiy hayotidagi ishtirokini cheklab qo'ygan. Tsenzura ularning ishlariga nisbatan tanlab olingan.

Slavyanfillar doirasiga Aleksey Stepanovich Xomyakov, Ivan va Pyotr Kireevskiylar, Konstantin va Ivan Aksakovlar, Yuriy Fedorovich Samarin, Aleksandr Ivanovich Koshelev va boshqalar kiradi. Slavyanfillar juda yuqori madaniyatli odamlar edi.

Davra ichida mafkuraviy birlik yo‘q edi. Haqiqiy slavyanfillar, jumladan Xomyakov va Ivan Kireyevskiylar aniqlangan; Xomyakov va Kireyevskiyning ayrim g‘oyalarini mutlaqlashtirgan, ularning qarashlarini buzib ko‘rsatgan slavyanfilizm aqidaparastlari. O'ta slavyanofilizmning mafkurachisi Konstantin Aksakov edi.

Haqiqiy slavyanfilizmning asosiy mafkurasi Xomyakov edi. U 1804 yilda Moskvada badavlat zodagon oilasida tug'ilgan. Uning onasi Kireyevskaya, qattiq axloqli chuqur dindor ayol bo'lib tug'ilgan. Xomyakov aka-uka Kireevskiylar bilan chambarchas bog'liq edi. Xomyakov dekabristlarning yoshroq zamondoshi edi, ularning ko'plarini bilar edi, lekin hech qachon ularning siyosiy g'oyalari bilan shug'ullanmadi. Xomyakov ko'p qirrali shaxs edi. U ajoyib ilohiyot olimi, faylasuf, filolog, tarixchi, publitsist va shoirga aylandi. U kuchli xarakterga, shaxsiy jasoratga, ulkan o'zini tuta bilishga ega va juda mag'rur, erkinlikni sevuvchi inson edi. U rivojlangan o'zini o'zi qadrlash tuyg'usiga ega edi. U hech qachon zaif tomonlarini oshkor qilmagan. Undagi his-tuyg'ulardan iroda va aql ustun keldi. Uning sevimli so'zlari g'urur va erkinlik edi. 1836 yilda u shoir Yazikovning singlisi Yekaterina Yazikovaga turmushga chiqdi. Ularning nikohi kamdan-kam baxtli, benuqson edi.

Xomyakov chuqur dialektik fikrga, ajoyib, fotografik xotiraga ega edi (u har bir narsani so'zma-so'z o'qigan va ko'p yillar o'tgach, tez varaqlangan kitobdan istalgan satrlarni keltira olgan; bir kechada u kutubxonadan olingan bir nechta qalin kitoblarni o'qiy olgan. kechqurun ertalabgacha).

Xomyakov erkinlikka muhabbat bilan ajralib turardi va uning ta'limotini erkinlik ta'limoti deb atash mumkin. Erkinlikning boshlanishi pravoslavlikda, rus xalqining ruhida, rus qishloq hayotida, rus mentalitetida, deb hisoblardi. G'arb haqiqiy erkinlikni bilmaydi, chunki evropaliklarning turmush tarzi juda oqilona.

Slavofillar diniy mutafakkirlar edi.

Xomyakov slavyan teologiyasini yaratdi. Xomyakovning diniy ongi dogmalardan xoli edi. U jamoatga o'z tushunchasini berdi. Jamoat insonda qo'rquvni keltirib chiqarmasligi kerak, u faqat imonni taklif qiladi. Xomyakovning fikricha, xristianlik Masihdagi erkinlikdir. Cherkov o'z safiga faqat erkin odamlarni qabul qiladi. Cherkov ta'limot emas, muassasa emas. Cherkov haqiqat va sevgining tirik organizmidir. Xomyakov teologiyasi rasmiy ilohiyotdan farq qilgan. Xomyakov I. Aksakovga shunday deb yozgan edi: "Men ko'p hollarda cherkovning fikriga qo'shilmaslikka ruxsat beraman". Xomyakov pravoslavlikdagi birinchi dunyoviy diniy mutafakkirdir. Xomyakov ilohiy asarlarini Rossiyada rus tilida nashr eta olmadi. Ma'naviy tsenzura ularni nashr etishga ruxsat bermadi. Rasmiy cherkov Xomyakovning erkin fikrlashiga toqat qilolmadi. Ilohiyot akademiyalari professorlari Xomyakovning ilohiyotiga mehrsiz munosabatda bo'lishdi. Xomyakovning ilohiy asarlari birinchi marta chet elda fransuz tilida nashr etilgan. Bu asarlar Samarin tomonidan rus tiliga tarjima qilingan va Xomyakov vafotidan keyin nashr etilgan. Xomyakov uchun diniy ongning yagona manbai Xudoga muhabbat edi. Xomyakov faqat cherkovda erkinlik borligiga ishongan. Erkinlik birlikda amalga oshadi. Sobornost - slavyanfilizmning asosiy tushunchalaridan biri. Kelishuv odamlarning imonda va Xudoga muhabbatda erkin birligini anglatadi.

Xomyakov pravoslavlikni haqiqiy din deb hisoblagan (Chaadaev katoliklikni haqiqiy din deb hisoblagan). Rus pravoslavligi nasroniylikni asl sofligida saqlab qoldi.

Slavofillarning muammoga yechimi"Rossiya - G'arbiy" . Insoniyat taraqqiyoti masalalari bilan qiziqqan 1840-yillar mutafakkirlari rus savoliga, "uy xo'jaligi ishlari" ga alohida e'tibor berishgan. Chaadaevning birinchi falsafiy maktubida slavyanfillar mamlakat vaziyatining uning taqdiriga ta'siri haqidagi g'oyasini ta'kidladilar, ammo muallifdan farqli o'laroq, ular o'z vatanlarini insoniyatning markaziga qo'yishdi, chunki rus xalqi haqiqatni biladi, bu butun insoniyat uchun bir xil. Ular "qadimgi rus elementi" ni saqlab qolgan holda, insoniyatning umumiy tushunchalarini birlashtiradigan Rossiya ekanligiga ishonishdi. Slavyanfillar rus xalqining taqdiri masalasida gapirdilar, ammo mamlakatning geosiyosiy pozitsiyasining uning tarixiga ta'siri mavzusiga jiddiy e'tibor bermadilar. Buni slavyanofillarning odamlarning o'zini o'zi bilishida dinning hal qiluvchi roli haqidagi g'oyasi bilan izohlash mumkin. Ushbu qoidadan kelib chiqadiki, mamlakatning geografik joylashuvi odamlarning dindorlik darajasiga ta'sir qila olmaydi.

Slavofillar Rossiya uchun alohida rivojlanish yo'liga ishonishdi. Ular bu g'oyada monopoliya emas edilar. Rasmiy mafkurachilar (Uvarov), Chaadaev ham, g'arbliklar ham Rossiyaning jahon tarixida o'z taqdiriga ega ekanligini ta'kidladilar. Ammo ular buni boshqacha ta'riflashdi.

Slavofilizm rus zodagonlarining evropaliklarga o'ylamasdan taqlid qilishiga o'ziga xos reaktsiya edi. Ular Rossiyaning o'ziga xos ichki rivojlanish manbalariga ega va G'arbning ma'naviy madaniyatini qabul qilmasligi kerak deb hisoblashgan. Siz faqat texnik yutuqlarni olishingiz mumkin. Ular Rossiyaning yevropalashuviga qarshi chiqdilar. Rossiya G'arbga o'xshamasligi kerak. G'arbliklar Rossiyani G'arbga assimilyatsiya qilish tarafdori emas edilar, ular o'ylamasdan taqlid qilishni tanqid qildilar. G'arb madaniyatining assimilyatsiyasi ongli ravishda sodir bo'lishi kerak.

Slavofillar Rossiya va G'arbda rivojlanishning turli ma'naviy manbalari, turli xil madaniyat turlari mavjudligini ta'kidladilar. Gʻarb madaniyati katolik dini taʼsirida, Rossiya madaniyati esa pravoslav dini taʼsirida rivojlangan. G'arbga filistizm, individualizm, ratsionalizm va xususiy mulkchilik xosdir.

Rossiya jamoaviylik, kelishuvchilik va kommunal erdan foydalanish bilan ajralib turadi. Xususiy mulkning muqaddasligi tushunchasi rus xalqi uchun begona. Agar g'arbliklarning ta'limotida asosiy qadriyat shaxs ekanligi ta'kidlangan bo'lsa, slavyanfillar uchun asosiy qadriyat xalq edi. Mamlakat taqdirini xalq belgilaydi. Slavyanfillar tarixda shaxsiy tamoyilni kamsitib, ijtimoiy tamoyilni ko'tardilar.

Slavofillarning asosiy g'oyalari- Rossiya jamiyati evolyutsiyasining alohida yo'liga ishonish, Rossiya G'arbga nisbatan alohida missiyani bajarishga chaqirilgan, u unga erkinlik yo'lini ko'rsatishi kerak. Rus hayotining kelib chiqishi pravoslavlik, rus pravoslav ruhi, qishloq jamoasi va kollektivizm an'analari. Pravoslavlik ilohiy haqiqatni ochib beruvchi haqiqiy dindir.

Rus madaniyatining asosiy manbai pravoslavlikdir.

Slavyanfillar, shuningdek, an'analarni xalq hayotida tartibga soluvchi rol o'rnatdilar. Ularning urf-odatlarning tarixdagi rolini talqin qilishning o'ziga xos xususiyati ijtimoiy munosabatlarni diniy-axloqiy tamoyillarga muvofiq tartibga soluvchi an'analar, o'rnatilgan urf-odatlarni qonun hujjatlarida rasmiylashtirish zaruriyatini istisno qiladi, degan fikr edi. Bojxona qonunlarni almashtirdi. Huquqni qat’iy tan olmaslik K.Aqsakovga xos bo‘lib, u huquqiy normalarni majburlovchi kuch bo‘lib, tarbiyaviy vazifani bajarmaydi, deb hisoblagan. K. Aksakov rus xalqining taqdiri "axloqiy jasorat" - "hayotning axloqiy tartibi" ni yaratishga qaratilgan, degan ishonchdan kelib chiqqan. Rus xalqi "axloqiy yo'ldan" yurib, o'zining ichki e'tiqodi, e'tiqodi bilan yashaydi. “Barcha kuch axloqiy ishonchdadir. Bu xazina Rossiyada, chunki u har doim unga ishongan va shartnomalarga murojaat qilmagan» 2. Urf-odatlar e'tiqodlarga, e'tiqodlar esa cherkov tomonidan shakllangan tushunchalarga asoslanganligi sababli, qonun o'rnini bosuvchi odatlar barcha mamlakatlarga bitta hayot tartibini kengaytirdi, deb ta'kidladi I.V. Kireyevskiy. "Udumning keng tarqalgan monotonligi, ehtimol, buzg'unchi ta'sirlarning barcha qarshiliklari orqali bizning davrimizga qadar o'zining tirik qoldiqlarini saqlab qolgan aql bovar qilmaydigan kuchliligining sabablaridan biri bo'lgan ..." 3. Huquqni davlat va jamiyat hayotining zarur elementi deb hisoblagan Xomyakov bundan mustasno, barcha slavyanofillar bu nuqtai nazarga ega edilar. I.Kireevskiy va K.Aksakov asarlarida bir xil odatlar asosida asrlar davomida mavjud bo‘lgan jamiyat rivojlanish qobiliyatini yo‘qotayotganiga shubha yo‘q.

I.Kireevskiy va K.Aksakovlarning xalq hayotiga bergan baholari Xomyakov kontseptsiyasiga qaraganda tarixiy ahamiyatga ega emas. Ularning Rossiyaning o'tmishini talqin qilishlari ular e'tiqod qilgan bir qator asoslar bilan belgilandi. Ular rus xalqining hayotida ularning ma'naviy hayotining pokligini va rus yo'lining xususiyatlarini belgilab beradigan asosiy tamoyillar mavjudligiga ishonishdi. Ulardan biri butun "sobiq" Rossiyaga o'z ta'sirini yoygan butparast dunyoning aralashmalarisiz sof xristianlikdir. Yana bir boshlanish kuchli, monoton, hamma joyda mavjud bo'lgan odatlar bo'lib, ular ijtimoiy tuzilmadagi o'zgarishlardan kafolatlanadi. "Sobiq" Rossiyaning mavjudligining uchinchi sharti shundaki, o'zgarmas odatlar hokimiyati avtokratiyani istisno qildi va qonunlarni joriy etishni imkonsiz qildi. I.Kireevskiy odamlar hayotining asoslariga quyidagi umumiy ta'rifni beradi: «bu ijtimoiy tuzilma, avtokratiya va qulliksiz, olijanob va qabihliksiz; bu urf-odatlar ko'p asrlik, yozma qonunlarsiz, cherkovdan kelib chiqqan va axloqning imon ta'limotlari bilan uyg'unligida mustahkamdir; bu muqaddas monastirlar, nasroniy tartibdagi bolalar bog'chalari, Rossiyaning ruhiy yuragi ..." 4. I.Kireyevskiy tasavvurida yaratilgan rus xalqining nasroniy hayotining bu suratini Rossiyaning ideallashtirilgan obrazi sifatida baholash mumkin. Tarixga bir tomonlama qarash (e'tiborni asosan hayotning ikki omiliga - pravoslavlik va jamiyatga qaratish), shuningdek, rus cherkovining rolini bo'rttirish I. Kireevskiyning Rossiyani "hayot beruvchi ruhga qaytarishga" qiziqishini aniqladi. cherkov nafas oladi” 5 . Qadimgi Rossiyaning xalq hayoti K. Aksakov asarlarida maksimal darajada ideallashtirilgan. U rus xalqining chuqur dindor ekanligiga shubha qilmasdi, tushunardi. U Rossiya doimo o'z ruhi, o'z e'tiqodi uchun mustahkam turishiga ishondi. I. Kireevskiy va K. Aksakovlarning tarixiy faktlardan ko‘ra ko‘proq e’tiqodga asoslangan ta’limoti odamlar hayotining ayrim xususiyatlarini bo‘rttirib ko‘rsatgan.

G'arbliklar rus hayotining asoslari haqidagi slavyan ta'limotini ideallashtirilgan deb baholadilar. Gertsen slavyanfilizmning asosiy xatosini ularning nazariy konstruksiyalarini tarixiy voqelikdan ajratishda ko‘rdi. U 1864 yilda Samaringa shunday deb yozgan edi: “Siz, barcha idealistlar va ilohiyotchilar singari, parvo qilmaysiz, siz dunyoni apriori qurasiz, siz vahiy orqali qanday bo'lishini bilasiz, lekin agar u shunday bo'lmasa, bu uning uchun yomonroqdir. .” Agar siz shunchaki kuzatuvchi bo‘lganingizda, fikringizga zid bo‘lgan faktlar sizni to‘xtatib qo‘ygan bo‘lardi...” 6.

G'arbliklar dinning insoniyat va rus xalqi tarixidagi muhim rolini hech qachon inkor etmaganlar. Ammo ular slavyanfillarning rus cherkovining mashhur tushunchalar va hayotga hal qiluvchi ta'siri haqidagi fikriga qarshi chiqdilar. Katolik va pravoslav cherkovlarining jamiyatga ta'sirini taqqoslab, Gertsen zamonaviy tarix fanida ham ta'kidlangan farqlarni qayd etdi. Gertsenning fikricha, rus cherkovi odamlarning dunyoviy muammolariga unchalik qiziqmagan, katolik cherkovi esa jamiyatga kuchli ta’sir ko‘rsatgan. "Sharq cherkovi har doim dogma bilan chuqurroq va kengroq shug'ullangan va uni hayotga tatbiq etmagan. Ko'proq bir tomonlama bo'lgan katoliklik hayot bilan to'ldirilib, unga eng kuchli ta'sir ko'rsatdi...» 7 .

Slavofil kontseptsiyasi rus xalqining chuqur dindorligini, ular Rossiyaning o'ziga xos xususiyati, uning Evropadan ma'naviy ustunligini ta'kidladi. G‘arbliklar bu masalada o‘z qarashlarini, o‘z mushohadalari, maqollari, eslatmalari, tarixiy tadqiqotlariga tayangan holda bildirganlar. Ular rus xalqini o'z hayotida birinchi navbatda ilohiy amrlar bilan boshqaradigan darajada dindor deb hisoblamadilar. Boris Godunov va Soxta Dmitriy I ning shaxsiy qo'riqchisida xizmat qilgan frantsuz Marjeretning rus xalqining diniy bag'rikengligi haqidagi fikrini sharhlar ekan, Gertsen dinsizlarga nisbatan dushmanlikning yo'qligini iymonsizlarning ildizi etarli emasligi oqibati deb hisoblaydi. odamlar orasida din. Uning fikricha, dinning nafaqat ichki, balki tashqi, marosim tomoni ham «chuqur ildizlarga ega emas edi» 8.

G'arbchilarning Rossiya tarixining Petringacha bo'lgan davriga bo'lgan qarashlari Chaadaev va slavyanfillar tomonidan berilgan bahodan sezilarli darajada farq qilar edi. "Basman faylasufi" uchun u rangsiz edi, hech qanday madaniy yodgorliklarni qoldirmadi. A.S. Xomyakov Chaadaevning eng yaxshi va axloqiy narsa Evropa xalqlariga tegishli degan fikriga qo'shilmadi. U Chaadaevning birinchi falsafiy maktubini rus xalqiga hurmatsizlik, milliy tahqirlash va o'z mamlakatining o'tmishidan butunlay voz kechish talabi sifatida qabul qildi. Xomyakovning fikricha, xalq o'zini hurmat qilish huquqiga ega, ammo xalqni mensimaslik uning kuchini o'ldiradi. Xalqning o‘z-o‘zini hurmat qilishi uning ajdodi, tili va diniga hurmat ko‘rsatishni talab qiladi. Xomyakovning yana bir qiziq g'oyasi: rus xalqi mo'g'ul bo'yinturug'ini mustaqil ravishda tashlab, o'z kuchini isbotladi 9 . A.S. Xomyakov Rossiyaning moddiy madaniyatni rivojlantirishda orqada qolayotgani aniq haqiqatni inkor etmadi. U sekin evolyutsiyaning asosiy sababini mo‘g‘ullarning Rossiya ustidan hukmronligida ko‘rdi. Chaadaevdan farqli o'laroq, Xomyakov Rossiyaning G'arbni ko'chmanchilar tomonidan vayronagarchilikdan qutqarishdagi missiyasi muhimligini ta'kidladi. Uning so'zlariga ko'ra, Rus xristian dunyosini Muhammad 10 dan himoya qiladigan devorga aylandi. Chaadaevning Rossiya o'tmishining ahamiyatsizligi haqidagi fikrini rad etib, Xomyakov faqat buyuk xalqning qalbi va hissiyotlariga to'la bunday afsona va qo'shiqlarga ega bo'lishi mumkinligini ta'kidladi; xalq maqollari ularning aql-zakovatidan dalolat beradi: “Maqollar xalqning uzoq yillik ajoyib hayotining mevasi emasmi?”

Slavyanfillar Petringacha bo'lgan davrni Rossiya o'zining ma'naviy an'analari asosida rivojlangan va rus yo'lining asosini pravoslavlik belgilab bergan davr sifatida baholadilar, bu esa odamlarga Xudoni tushunishga yaqinlashishi, ko'rish imkoniyatini ochib berdi. Unda sevgi va erkinlik. Yagona haqiqiy ta'limot bo'lgan pravoslavlik qo'shniga bo'lgan muhabbat, kollektivizm va murosaga intilish qadriyatlarini shakllantirgan. Xomyakov nasroniylikda rus xalqining ruhini shakllantiradigan va obod etuvchi kuchni ko'rib, uni "hayot beruvchi kuch" deb atagan, ularsiz rus erini tiklab bo'lmaydi, lekin baribir dinni rus xalqining rivojlanishining yagona omili deb hisoblamadi. mamlakat. Xomyakovning fikriga ko'ra, ideal holda cherkov haqiqatning kontsentratsiyasi, yaxshilik, hayot va sevgining boshlanishidir. Buning uchun cherkov ma'rifatli bo'lishi va erdagi tamoyillar ustidan g'alaba qozonishi kerak. Xomyakovning ta'kidlashicha, Rossiya tarixining hech bir davrida, dunyoning hech bir davlatida cherkov bunday mavqega va jamiyatga ta'sir ko'rsatishga erishmagan.

Slavyanfillar odamlarning ruhlarini pravoslav ta'limini rivojlantirishni xohlashdi va buni o'zlarining ma'naviy boyliklarining asosiy manbai deb bilishdi. A.S. Xomyakov insonning yerdagi hayoti haqiqatini ko'rgan ruh va tananing birligi G'arb tsivilizatsiyasi tomonidan emas, balki Xudoning Kalomi 11 tomonidan ochib berilganiga ishonchi komil edi. G'arbliklar ham, slavyanofillar ham borliq haqiqatini izlashdi, lekin ba'zilari buni aql bilan tushunish mumkin, deb hisoblashdi, boshqalari haqiqat Xudoning vahiysidir, shuning uchun uni yaxshilash mumkin emas, "birinchi navbatda ishonish kerak, keyin umumiy tana va ruh uchun bu haqiqatni tan oling "

Yerdagi mavjudotning ma'nosini ilohiy haqiqatni tushunishda ko'rgan slavyanlar ruhiy hayotni inson mavjudligining eng yuqori sohasi sifatida qabul qildilar. Rus xalqining ruhi dindor ekanligiga ishongan slavyanofillar Rossiyaning ma'naviy hayotda G'arbdan orqada qolishini tan olishmadi, chunki dinning mohiyati abadiy o'zgarishsiz qoladi. – Binobarin, bu borada boshqa ma’rifatli xalqlardan qolishmayapmiz...” G'arb va Rossiya o'z hayotida turli xil ma'naviy tamoyillarga ega bo'lganligi sababli, rus xalqi o'zlarining diniy va axloqiy kuchlariga tayanishi kerak.

Xomyakovning so'zlariga ko'ra, pravoslav Rossiya u uchun tashqi, moddiy, rasmiy, qonuniy hamma narsaga unchalik ahamiyat bermagan, asosiysi ruhning hayoti edi; Xomyakov rus xalqining diniy afzalliklarini asoslashga harakat qildi. Rus xalqi dastlab nasroniylikdan madaniyatni qabul qildi, ularda nasroniygacha bo'lgan madaniyat yo'q edi, ularda G'arbiy Evropaning haqiqiy nasroniy bo'lishiga to'sqinlik qiladigan zolim madaniy o'tmish yo'q edi. Biz xristianlikni deyarli bolaligimizda qabul qilganmiz. Rus xalqi o'z tarixini nasroniy sifatida boshlagan. Bizning butparastligimiz madaniy emas, vahshiylik, bolalarcha edi. Rus ruhi tabiatan xristiandir. Qishloq xo'jaligi jamoasining tinch hayoti Rossiya tarixining asosini tashkil etdi. Jangarilar otryadining ruhi emas, tinch jamiyat ruhi Rossiya tarixini yaratadi. Rus xalqi kamtar va shuning uchun allaqachon xristian xalqi.

rus hamjamiyati Slavofillar buni rus taraqqiyot yo'lining asoslaridan biri deb bilishgan. Darhaqiqat, jamiyat hayotning ijtimoiy-iqtisodiy shakli edi. Slavofillar jamiyatda nasroniy muloqotining mukammal ifodasini ko'rdilar, ular buni diniy jamoa sifatida qabul qilishdi. Ular jamiyatni ideallashtirdilar.

Slavyanfillarning siyosiy ideali xalq avtokratiyasidir. Xalqning siyosiy hayotda ishtirok etishi shart emas. Odamlarning diniy kasbi bor. Xalq hokimiyatni qirolga topshirdi, u xalq haqida qayg'urishga va uning manfaatlarini himoya qilishga majburdir. Hokimiyat - bu burch, burch, imtiyoz emas, huquq emas. Podshoh xalqqa ota bolalariga qanday munosabatda bo'lsa, shunday munosabatda bo'lishi kerak. Monarx chuqur dindor bo'lishi, Xudoning amrlariga asoslangan qonunlar asosida hukmronlik qilishi kerak. Qonun chiqaruvchi funktsiyalarga ega Zemskiy Soborni yaratish kerak. U xalq manfaatlarini himoya qiladi. Ularning siyosiy ideali utopik edi. Slavyanfillar buzuq rus byurokratiyasini keskin tanqid qildilar. Slavofillar real hokimiyat siyosatini qo'llab-quvvatlamadilar. Slavofillar jamiyatning sinfiy bo'linishini yo'q qilishni taklif qildilar. Ularning dehqonlarni ozod qilish loyihalari davlat tomonidan krepostnoylikni bekor qilish va dehqonlarga katta to'lov evaziga yer berishni nazarda tutgan.

Slavyanfillarning ijtimoiy ideali erkin pravoslav jamiyatidir.

G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi nizo tugaganidan ko'p yillar o'tgach, 1860-1861 yillarda, 1840-yillarda raqiblar o'rtasida murosaga kelish imkoniyati haqida o'ylab, Gertsen tomonlar o'rtasida kelishuvga olib kelmaydigan g'oyalarni ta'kidlab, shunday deb yozgan edi: " Biz tariximizning bolalik davriga bolalarcha sig'inish haqida janjallashmasligimiz mumkin; Ammo, ularning pravoslavligini jiddiy qabul qilib, lekin ularning har ikki yo'nalishda - ilmga va ajralishga nisbatan murosasizliklarini ko'rib, biz ularga dushman bo'lishimiz kerak edi" 12. Gertsenning so'zlariga ko'ra, g'arbliklar rus xalqi hayotining ma'nosiga slavyanfillarning bahosi bilan kelisha olmadilar. G'arbliklar I.Kireyevskiyning rus o'tmishiga qarashining dialektik bo'lmagan xususiyatini ta'kidlab, uning cherkovni xalqning yo'l ko'rsatuvchi yulduzi sifatida baholashiga rozi bo'lmadilar. Gertsen o'z nuqtai nazarini tasavvufning qorong'u o'rmonida najot izlash sifatida tavsifladi. Gertsen slavyanfillar rus xalqini ideallashtirgan, ularning mafkuraviy muxoliflari esa ijtimoiy masalalarni oqilona hal qilishga intilishgan, deb hisoblardi: “Biz o‘z idealimizni rus xalqiga o‘tkazganimiz yo‘q, keyin esa, afsusda bo‘lgan odamlarda bo‘lgani kabi, biz O'zimiz buni xudoning in'omi sifatida qadrlay boshladik."

Slavyanfillarning o'zlari o'z qarashlarini "oqilona taraqqiyot" doktrinasi, "rus yo'nalishi" (Xomyakov) sifatida baholadilar. Slavofillarning fikriga ko'ra, inson ixtiyoriy ravishda xalq jamoasining dono an'analariga bo'ysunishi kerak. Bu g'oya konservativ edi, chunki u shaxsni avtonomiyadan va erkin tanlash huquqidan mahrum qildi.

Ba'zi tadqiqotchilar slavyanfillar ta'limotini konservativ, boshqalari esa liberal deb tasniflashadi.

1 Xomyakov A.S. Falsafiy xat haqida bir necha so'z ("Teleskop" ning 15-kitobida chop etilgan) (N. xonimga maktub) // Xomyakov A.S. Ikki jildda ishlaydi. M., 1994. T. 1. B. 450.

2 Aksakov K.S. Rossiya tarixining asosiy tamoyillari to'g'risida // To'liq ishlar.

M., 1889. T. 1. S. 11-15. Taxminan xuddi shunday // O'sha yerda. 16-23-betlar.

3 Kireevskiy I.V. Bunga javoban A.S. Xomyakov // Rus g'oyasi. M., 1992. B. 69.

4 Shu yerda. 72-73-betlar.

5 Shu yerda. P. 72.

6 Gerzen A.I. Dushmanga maktublar... T. 18. B. 280.

7 U xuddi shunday. Kundalik 1842-1845. T. 2. P. 357.

8 Shu yerda. 364-bet.

9 Xomyakov A.S. Falsafiy yozuv haqida bir necha so‘z... T. 1. B. 454.

10 Shu yerda. 453-bet.

11 Xomyakov A.S. Falsafiy yozuv haqida bir necha so‘z... 459-bet.

12 Gerzen A.I. O‘tmish va fikrlar... T. 9. B. 133.

Slavofillar - slavyanfilizm vakillari - 19-asr rus ziyolilarining ijtimoiy-siyosiy harakati, G'arb davlatlaridan farqli o'laroq, Rossiyaning alohida rivojlanish yo'lini e'lon qiladi; , katoliklikdan farqli o'laroq, haqiqiy din sifatida, o'ziga xos ma'naviyati bilan ajralib turadigan ma'lum bir istisno rus tsivilizatsiyasining mavjudligi.

Slavyanfillar tarixi

Vikipediya slavyanfilizmning boshlanishini XV asr oxiri - 16-asr o'rtalariga to'g'ri keladi, o'shanda Rossiyada diniy doiralarda ikki lager: "Iosifiylar" va Volga oqsoqollari o'rtasida munozaralar boshlangan. Ammo bu "slavyanofillik" cherkov jamoasining chegaralarini engib o'tolmadi va jamoatchilik e'tiborini tortmadi (agar o'sha paytda Rossiyada umuman bo'lsa). "Klassik" slavyanfilizm 19-asrning birinchi uchdan biridagi ijtimoiy jarayonlarning rivojlanishi mahsulidir.

Xuddi shu davrda, Napoleon urushlari tugagandan so'ng, Evropani millatchilik to'lqini qamrab oldi. Xalqlar, ayniqsa o'zlarining monarxiyalari emas, balki boshqalarning bo'yinturug'i ostida bo'lganlar: yunonlar, chexlar, polyaklar, vengerlar yoki ko'plab kichik davlatlar o'rtasida bo'linib ketganlar: nemislar, italiyaliklar - "to'satdan" o'zlarining eksklyuzivligini, o'ziga xosligini, boshqalardan farqini angladilar. milliy qadr-qimmat tuyg‘usiga ega bo‘ldi, umumiy tarixiy taqdir, til va an’analarni kashf etdi. Yevropa tendentsiyalari Rossiyani ham chetlab o'tmadi. Ba'zi ziyolilar orasida Rossiyaning qoloqligi va pastligining sababi, degan fikrning keng tarqalganligi rus millatchiligining namoyon bo'lishi edi.

"Slavyanlarning qabul qiluvchi xarakteri, ularning ayolligi, tashabbuskorligi va o'zlashtirish va plastiklashning katta qobiliyati ularni birinchi navbatda boshqa xalqlarga muhtoj bo'lgan xalqqa aylantiradi" (A. Gerzen);

Rossiyada yevropa tartiblarini o'rnatishga uringan Buyuk Pyotrning faoliyati, ya'ni G'arbning zararli ta'siri. Avtokratiya bunday hukmlarni yashirincha qo'llab-quvvatladi, garchi ulug' ajdodni Romanovlar tomonidan tanqid qilish yoqimsiz bo'lsa-da, imperiyaning oliy martabali shaxslari orasida nemislar juda kam edi.

Slavofillarning qarashlari

• Ideal davlat - Petringacha bo'lgan Rossiya
• Ideal ijtimoiy tuzilma - dehqon jamoasi
• Rus xalqi xudojo'ylar
• Pravoslavlik xristianlikdagi yagona haqiqiy dindir
• Yevropa buzg‘unchilik, inqiloblar, diniy bid’atlarning markazidir

Slavofillar, slavyanfilizm g'oyalarining mohiyati boshqa nasroniy mamlakatlari va xalqlaridan rivojlanish qonunlari bilan ajralib turadigan maxsus rus tsivilizatsiyasining mavjudligini tasdiqlashdir.

Gertsen tomonidan slavyanfillarning tanqidi

- "Petringacha bo'lgan Rossiyaning davlat hayoti xunuk, qashshoq va yovvoyi edi"
- “(Slavofillar) odamlarning notoʻgʻri qarashlarini boʻlishish ular bilan birlikda boʻlish demakdir, odamlar orasida aqlni rivojlantirish oʻrniga oʻz aqlini qurbon qilish – buyuk kamtarlik, deb hisoblardi”.
- “Qishloqqa, ishchilar arteliga, dunyoviy yig‘inga, kazaklarga qaytish boshqa masala; lekin ularni harakatsiz Osiyo kristallanishlarida birlashtirish uchun emas, balki ular asoslangan tamoyillarni rivojlantirish, ozod qilish, ularni har qanday cho'kindi, buzilish, ular o'sib chiqqan yovvoyi go'shtdan tozalash uchun qaytish.
- “Slavyanlarning xatosi shundaki, ularga Rossiyaning bir vaqtlar turli hodisalar va nihoyat, Sankt-Peterburg davri yashiringan o‘z taraqqiyoti bordek tuyuldi. Rossiyada hech qachon bunday rivojlanish bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas."
- “—konservativ g‘oya — o‘z huquqlarini himoya qilish, o‘zini boshqasiga qarama-qarshi qo‘yish; unda qabilaning ustunligi haqidagi yahudiy tushunchasi ham, qon pokligi va birinchilikka oid aristokratik da'volar ham mavjud. Millat, bayroq kabi, jangovar hayqiriq kabi, xalq mustaqillik uchun kurashganda, yot bo'yinturug'ini ag'dargandagina inqilobiy aura bilan o'ralgan bo'ladi.
- “G‘arbning bir qudratli fikri... patriarxal slavyan hayotida uxlab yotgan embrionlarni urug‘lantirishga qodir. Artel va qishloq jamoalari, daromadlarni taqsimlash va dalalarni taqsimlash, dunyoviy yig'ilish va qishloqlarning o'zlarini boshqaradigan volostlarga birlashishi - bularning barchasi bizning kelajakdagi erkin jamoaviy hayotimiz ibodatxonasi qurilgan poydevor toshlari. Ammo bu burchak toshlari hali ham tosh bo'lib qolmoqda ... va G'arb o'ylamagan holda, bizning kelajakdagi soborimiz xuddi shu poydevor bilan qoladi.

Slavofillar vakillari

• I. S. Aksakov (1823-1886) - publitsist, shoir
• K. S. Aksakov (1817-1860) - publitsist, tarixchi, yozuvchi
• S. P. Shevyrev (1806-1864) - tarixchi, adabiyotshunos, jurnalist, Moskva universiteti professori
• A. S. Xomyakov (1804-1860) - shoir
• P. V. Kireevskiy (1808-1856) - folklorshunos, yozuvchi
• M. P. Pogodin (1800-1848) - tarixchi, jurnalist, publitsist
• Yu F. Samarin (1819-1876) - publitsist
• F. V. Chijov (1811-1877) - sanoatchi, jamoat arbobi, olim
• V. I. Dal (1801-1872) - olim, yozuvchi va lug'atshunos

Slavyanfillarning bosma organi - "Moskvityatnin"

"Moskvityanin" jurnali

Bugungi kunda slavyanofillarning g'oyalari

Slavofillarning g'oyalari Nikolay I davrida mashhur bo'lgan, ammo uning o'g'li, liberal podshoh-ozod qiluvchi Aleksandr II ning hokimiyatga kelishi bilan ular o'zlarining jozibasini yo'qotdilar. Darhaqiqat, Aleksandr davrida Rossiya Yevropa mamlakatlari harakatlanayotgan kapitalistik taraqqiyot yo‘lidan qat’iy va ishonch bilan bordi va shu yo‘ldan shu qadar muvaffaqiyatli yurdiki, slavyanfillarning Rossiya uchun qandaydir alohida yo‘l haqidagi qarashlari anaxronizmga o‘xshardi. Birinchi jahon urushi Rossiyaning kapitalizm sari zafarli yurishini toʻxtatdi, 1917 yil fevral va oktyabr inqiloblari esa mamlakatni butunlay orqaga burdi. O'tgan asrning 90-yillarida boshlangan insoniyat taraqqiyotining yuksak yo'liga qaytishga urinish barbod bo'ldi. Va bu erda Aksakov va kompaniyaning g'oyalari juda foydali edi. Axir, slavyanfillar, bugungi kunda ularni vatanparvarlar deb atashadi, g‘arbliklardan farqli o‘laroq – liberallar, aniq va eng muhimi, xalq g‘ururiga xushomad qilib, G‘arb hamjamiyatining teng huquqli va hurmatli a’zosi bo‘la olmasligini e’lon qilishadi, chunki u, bu jamoa yolg'onchi, buzuq, zaif, qo'rqoq, ikkiyuzlamachi va ikki yuzli, rus tilidan farqli o'laroq - jasur, dono, mag'rur, jasur, to'g'ridan-to'g'ri va halol; Rossiyaning o'ziga xos rivojlanish yo'li, o'ziga xos tarixi, an'analari, ma'naviyati borligi

P.V. Kireevskiy, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov va boshqalar.

Slavofilizmning manbalari

Adabiyotda slavyanfilizmning eng muhim manbalari odatda ikkita deb ataladi: Evropa falsafasi (Schelling, Hegel) va pravoslav ilohiyoti. Qolaversa, slavyanofil ta’limotining shakllanishida qayd etilgan ikki manbadan qaysi biri hal qiluvchi rol o‘ynagan, degan savolga tadqiqotchilar o‘rtasida hech qachon birdamlik bo‘lmagan.

Shelling, Hegel falsafasining, Yevropa romantizmi tuygʻularining slavyanfillarga taʼsiri A.N. asarlarida oʻrganilgan. Pypina, V.S. Solovyova, A.N. Veselovskiy, S.A. Vengerova, V. Guerrier, M.M. Kovalevskiy, P.N. Milyukova. A.L. Blok - rus publitsisti va G'arb yo'nalishi faylasufi, mashhur shoir A.A.ning otasi. Blok, hatto slavyanofillik mohiyatiga ko'ra G'arbiy Evropa ta'limotlarining, asosan, Shelling va Hegel falsafasining o'ziga xos aksidir, degan fikrni bildirdi.

1812 yilgi Vatan urushi slavyanlar harakatining paydo bo'lishi uchun zamin yaratdi va bu vatanparvarlik tuyg'ularini kuchaytirdi. Rus xalqi milliy o'z taqdirini o'zi belgilash va milliy da'vo masalasiga duch keldi. Rossiyaning ruhini va uning milliy o'ziga xosligini aniqlash zarurati paydo bo'ldi va slavyanfilizm bu so'rovlarga javob berdi.

Asosiy fikrlar

• G‘arbiy Yevropa tafakkurining asosiy tamoyili sifatida ratsionalizmning biryoqlamaligi va yetarli emasligi
• natijada falsafaning yangi tamoyillariga bo'lgan ehtiyoj
• yangi, kelajak falsafasining asosiy tamoyillari sifatida (mavhum aql o'rniga) fikrlash va tirik e'tiqodning uyg'unligi
• umuman slavyanlarda va xususan rus xalqida "asl rus falsafasi" va "yangi umuminsoniy hayot idealini amalga oshirish" kaliti sifatida alohida milliy fazilatlarni tan olish.

Rivojlanish bosqichlari

Slavofilizm ijtimoiy fikrning ajralmas yo'nalishi sifatida bir yil davomida mavjud edi.

Slavofilizmning shakllanish davri (1839-1848)

40-yillarda slavyanfilizmning diqqat markazida. Elaginlar, Sverbeevlar va Pavlovlarning Moskva adabiy salonlari bor edi. Bu yerda keskin va mazmunli g‘oyaviy bahslar bo‘lib o‘tdi, natijada ikki mafkuraviy harakat – slavyanfillar va g‘arbchilar nihoyat shakllandi.

"40-yillarda Moskva murmolkilar tarafdori va unga qarshi faol qatnashdi... Hamma adabiy va noadabiy kechalarda tortishuvlar yangilandi... haftada ikki-uch marta. Dushanba kuni Chaadaevnikida, juma kuni Sverbeevnikida, yakshanba kuni A.P. Elagina"

Slavyanfillar birlashtirish yo'li bilan tashkil etilgan "Moskva kuzatuvchisi" jurnalini nashr etadilar, yildan beri u "Moskvityanin" bilan almashtirilgan. O'sha yili va taxminan ikki "Moskva adabiy va ilmiy to'plami" nashr etildi, bu esa rasmiylarning e'tiborini tortdi.

Slavyanfilizmning rus ijtimoiy tafakkurining yetakchi oqimlaridan biri sifatida oʻrnatilishi davri (1848-1855)

Slavofilizm yaxlit dunyoqarashga aylantirilmoqda. Slavyanfilizmning tarixiy va falsafiy tomoni A.S. tomonidan bayon etilgan jamoaviy hayot nazariyasida ishlab chiqilgan. Xomyakov va yangilangan K.S. Aksakov. K.S. Aksakov "rus xalqining davlatsizligi" siyosiy nazariyasini ishlab chiqdi. Bu nazariyaga ko`ra, davlat xalq ishiga, xalq esa davlat ishlariga aralashmagan taqdirdagina haqiqiy fuqarolik tartibi vujudga keladi. Aksakov qadimgi fuqarolik tartibini tiklash, odamlarga siyosiy emas, balki ma'naviy-axloqiy hayot kechirish imkoniyatini berish kerak deb hisoblardi.

• - Janoblar. - "nazariy" slavyanfilizm, "Moskva slavyanlari" ning asosiy mafkuralari g'arbliklar bilan va doira ichida munozaralarda ishlab chiqilgan.

• - Janoblar. - "amaliy" bosqich. Bu slavyanfillarning ijtimoiy hayotda o'z ideallarini amalga oshirishga bo'lgan faol urinishlari bilan bog'liq.

Rossiya jamiyatida ishonchni singdirdi harakatsiz antik davr ideallari; bu sof konservativ e'tiqod edi. Birinchi slavyanfillar va'z qilganlar bepul rivojlanish antik davr ideallari; ular ... bo'lgandi vatanparvar ilg'orlar. "Rasmiy millat" maqsadiga erishishning asosiy vositasi jamiyatning "vasiyligi" va norozilikka qarshi kurash edi, slavyanfillar esa fikr va so'z erkinligini himoya qilishdi. Ammo ideallarning mohiyatiga ko'ra, ikkala nazariya ham ko'p nuqtalarda aloqada edi.

Slavofilizmning paydo bo'lishi

Slavofilizm quyidagi sabablarga ko'ra paydo bo'lgan:

1) romantizm Evropaning ko'plab xalqlarida millatchilik intilishlarini uyg'otgan,

5) nihoyat, ona adabiyotida vatanparvarlik hamdardliklariga asos bor edi: Pushkin, Jukovskiy, keyinchalik Lermontov she’riyatida milliy-vatanparvarlik tuyg‘ulari allaqachon aks etgan; ularning ijodida ona madaniyatini izlash allaqachon belgilab berilgan, xalqning oilasi, davlati va diniy ideallari oydinlashgan.

Slavofilizmning asosiy vakillari

Slavyanfillar maktabi taxminan 1830-yillarning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi: aka-uka Kireyevskiylar (Ivan va Pyotr), Xomyakov, Dm. Valuev, Aksakovlar (Konstantin va Ivan), Yuriy Samarinlar bu ta'limotni falsafiy, diniy va siyosiy nuqtai nazardan ishlab chiqqan slavyanfilizmning eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridir. Avvaliga ular "g'arbliklar" bilan do'st edilar, lekin keyin ular bilan yo'llarini ajratishdi: Chaadaevning falsafiy maktublari so'nggi aloqalarni uzdi.

Slavofillarning qarashlari - qisqacha

Rus madaniyatining mustaqil turini izlashda slavyanofilizm demokratik xususiyatga ega bo'lib, antik davrni idealizatsiya qilish tendentsiyasiga ega bo'ldi. Pan-slavyanizm(barcha slavyanlarni Rossiya davlati ostida birlashtirish orzusi). Slavyanfillar ba'zi jihatlari bilan rus jamiyatining liberal qismiga (demokratiya), boshqa tomondan esa konservativ qismiga (antiklikni ideallashtirish) yaqinlashdilar.

Birinchi slavyanfillar yaxshi ma'lumotli, o'z ta'limotiga bo'lgan qizg'in ishonchdan ilhomlangan, mustaqil va shuning uchun jasur odamlar edi. Ular Rossiyaning buyuk kelajagiga ishonishdi, "Muqaddas Rossiya"ga sig'inishdi, Moskva "uchinchi Rim" ekanligini, bu yangi tsivilizatsiya G'arbning barcha eskirgan madaniyatlarini almashtirib, "chiriyotgan G'arb" ning o'zini qutqarishini aytishdi. Ularning fikricha, Pyotr I rus xalqining mustaqil rivojlanishini kechiktirib, gunoh qildi. Slavyanfillar "ikki dunyo" mavjudligi haqidagi nazariyani tushuntirdilar: sharqiy, yunon-slavyan va g'arbiy. Ular Gʻarb madaniyatining negizida rim cherkovi, qadimgi Rim taʼlimi, davlat hayoti esa istilochilikka asoslanganligini koʻrsatib oʻtganlar. Ular sharqiy yunon-slavyan dunyosida butunlay boshqacha tartibni ko'rdilar, ularning asosiy vakili rus xalqi. Sharqiy nasroniylik pravoslavlik bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati universal an'analarning o'zgarmas saqlanishidir. Shuning uchun pravoslavlik yagona haqiqiy nasroniylikdir. Bizning ta'limimiz Vizantiyadan kelib chiqqan; agar u aqlning tashqi rivojlanishida G'arbdan pastroq bo'lsa, u tirik nasroniy haqiqatining chuqur ma'nosida undan o'zib ketdi. Xuddi shu farq davlat tuzilishida ham ko'rinadi: Rossiya davlatining boshlanishi G'arb davlatlarining boshlanishidan farq qiladi, chunki bizda fath bo'lmagan, lekin hukmdorlarning ixtiyoriy chaqiruvi mavjud edi. Bu asosiy fakt ijtimoiy munosabatlarning butun keyingi rivojlanishida o‘z ifodasini topadi: bizda bosqinchilik bilan qo‘shilgan zo‘ravonlik bo‘lmagan, shuning uchun uning Yevropa ko‘rinishida feodalizm bo‘lmagan, G‘arb jamiyatini doimiy ravishda bo‘lib turgan ichki kurash ham bo‘lmagan; darslar yo'q edi. Yer feodal zodagonlarining shaxsiy mulki emas, balki jamoaga tegishli edi. Slavyanfillar bu "jamoa" bilan ayniqsa faxrlanishardi. Ularning so'zlariga ko'ra, G'arb yaqinda rus qishlog'ida instituti asrlar davomida mavjud bo'lgan "jamoa" (Sent-Simonizm) yaratish g'oyasiga erishdi.

Shunday qilib, Buyuk Pyotrdan oldin, slavyanfillarning fikriga ko'ra, bizning rivojlanishimiz tabiiy ravishda davom etdi. Diniy ong hayotdagi asosiy axloqiy kuch va hidoyat edi; Odamlar hayoti tushuncha birligi va axloq birligi bilan ajralib turardi. Davlat katta jamoa edi; hokimiyat umumiy irodani ifodalovchi qirolga tegishli edi; bu buyuk jamoa a'zolarining chambarchas bog'liqligini zemstvo kengashlari, qadimgi xalqlar o'rnini egallagan milliy vakillik ifoda etgan. kechqurun. Antik davrning bunday liberal idealizatsiyasi (veche, soborlar) bilan oddiy rus "xudojo'y" xalqiga eng jo'shqin hayrat bog'liq edi; o'z hayotida slavyanfillar barcha nasroniy fazilatlarining (qo'shnilarga bo'lgan muhabbat, kamtarlik, xudbinlik yo'qligi, taqvodorlik, ideal oilaviy munosabatlar) timsolini ko'rdilar. Shu sababli, slavyanfilizm shiori Nikolay I davrining rasmiy mafkurasining o'zgartirilgan formulasiga aylandi: avtokratiya ( slavyanlar orasida zemskiy kengashlari tomonidan cheklangan), pravoslavlik ( ruhiy majlislar va cherkov vakolatlari bilan) va millati ( jamiyat, soborlar va rivojlanish erkinligi bilan). Ushbu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, slavyanfillar ko'pincha rus zamonaviyligini qattiq tanqid qilishgan va shuning uchun hammasi bo'lmasa ham, ularning ko'pchiligini o'sha davrning muxoliflari sifatida tasniflash kerak.