Die muslimische Ummah ist seit 1400 Jahren in viele verschiedene Strömungen und Trends unterteilt. Und das trotz der Tatsache, dass der Allmächtige uns im Heiligen Koran sagt:

"Halte am Seil Allahs fest und trenne dich nicht" (3: 103)

Der Prophet Muhammad (s.g.v.) warnte vor der Teilung der muslimischen Gemeinschaft, die sagte, dass die Ummah in 73 Sekten aufgeteilt werden würde.

In der modernen muslimischen Welt kann man zwei der größten und einflussreichsten Tendenzen im Islam unterscheiden, die nach dem Tod des Gesandten Allahs (s.g.v.) entstanden sind - die Sunniten und Schiiten.

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Der Tod des Propheten Muhammad (s.g.v.) warf die Frage nach seinem möglichen Nachfolger der muslimischen Ummah als Herrscher des muslimischen Staates sowie als geistlicher Führer der Gläubigen auf. Die meisten Muslime unterstützten die Kandidatur des engsten Gefährten des Gesandten Allahs (s.g.v.) - (r.a.), der als einer der ersten zum Islam konvertierte und während seiner prophetischen Mission ein Gefährte des Gesandten Allahs (s.g.v.) war. Darüber hinaus ersetzte ihn Abu Bakr auch während des Lebens Mohammeds (s.g.v.) als Imam bei kollektiven Gebeten, wenn er keine Grüße erhielt.

Eine kleine Anzahl von Gläubigen sah jedoch seinen Schwiegersohn und Cousin Ali ibn Abu Talib (r.a.) als Nachfolger des Endpropheten (s.v.). Ihrer Meinung nach hat Ali, der im Haus des Propheten (s.g.v.) aufgewachsen ist und sein Verwandter war, mehr Rechte, ihr Herrscher zu werden als Abu Bakr.

In der Folge wurde der Teil der Gläubigen, die Abu Bakr unterstützten, Sunniten genannt, und diejenigen, die Ali-Schiiten unterstützten. Wie Sie wissen, wurde Abu Bakr, der der erste rechtschaffene Kalif in der Geschichte des Islam wurde, zum Nachfolger des Gesandten des Herrn gewählt (s.g.v.).

Merkmale des sunnitischen Islam

Sunniten (vollständiger Name - Ahlus-sunna wal-jama'a - "Menschen der Sunna und die Zustimmung der Gemeinschaft") - die größte und einflussreichste Bewegung in der islamischen Welt. Der Begriff stammt aus dem Arabischen "Sunnah" und bedeutet die Biographie des Propheten Muhammad (sgv) und bedeutet, dem Weg des Gesandten Gottes (sgv) zu folgen. Das heißt, die wichtigsten Wissensquellen für sunnitische Muslime sind der Koran und die Sunna.

Derzeit machen Sunniten etwa 90% der Muslime aus und leben in den meisten Ländern der Welt.

Im sunnitischen Islam gibt es viele verschiedene theologische und juristische Schulen, von denen die größten 4 Madhhabs sind: Hanafi, Maliki, Shafi'i und Hanbali. Im Allgemeinen widersprechen sich die sunnitischen Madhhabs nicht, da die Gründer dieser Rechtsschulen ungefähr zur gleichen Zeit lebten und Schüler und Lehrer voneinander waren, in deren Zusammenhang sich die sunnitischen Madhhabs eher ergänzen.

Es gibt einige geringfügige Meinungsverschiedenheiten zwischen den Madhhabs in bestimmten Fragen, die sich auf die Besonderheiten der einzelnen Rechtsschulen beziehen. Diese Meinungsverschiedenheiten können insbesondere am Beispiel der Zulässigkeit des Verzehrs des Fleisches bestimmter Tiere aus Sicht verschiedener sunnitischer Rechtsschulen berücksichtigt werden. Zum Beispiel gehört das Essen von Pferdefleisch nach dem Hanafi-Madhhab zur Kategorie der unerwünschten Handlungen (makruh), nach den Maliki-Madhhab-verbotenen Handlungen (haram), und nach den Shafi'i- und Hanbali-Madhhabs ist dieses Fleisch zulässig (halal).

Merkmale des Schiismus

Der Schiismus ist eine islamische Bewegung, in der sie zusammen mit Nachkommen als die einzigen legitimen Nachfolger des Gesandten Allahs Muhammad (s.g.v.) anerkannt werden. Der Begriff "Schiit" selbst stammt vom arabischen Wort "Schiit" (übersetzt als "Anhänger"). Diese Gruppe von Muslimen betrachtet sich als Anhänger von Imam Ali (R.A.) und seinen rechtschaffenen Nachkommen.

Jetzt wird die Zahl der Schiiten auf etwa 10% aller Muslime auf der Welt geschätzt. Schiitische Gemeinschaften sind in den meisten Staaten aktiv und bilden in einigen von ihnen die absolute Mehrheit. Diese Länder umfassen: Iran, Aserbaidschan, Bahrain. Darüber hinaus leben ziemlich große schiitische Gemeinschaften im Irak, im Jemen, in Kuwait, im Libanon, in Saudi-Arabien und in Afghanistan.

Im Rahmen des heutigen Schiismus gibt es viele Bereiche, von denen die größten sind: Jafarismus, Ismailismus, Alawismus und Zeidismus. Die Beziehung zwischen ihren Vertretern kann nicht immer als eng bezeichnet werden, da sie in einigen Fragen entgegengesetzte Positionen vertreten. Der Hauptstreitpunkt zwischen schiitischen Bewegungen ist das Problem, bestimmte Nachkommen von Ali ibn Abu Talib (r.a.) als makellose Imame anzuerkennen. Insbesondere die Jafariten (zwölf Schiiten) erkennen 12 rechtschaffene Imame an, von denen Imam Muhammad al-Mahdi nach der Lehre der Jafariten in der Kindheit "versteckt" war. In Zukunft muss Imam Mahdi die Rolle des Messias erfüllen. Die Ismailis wiederum erkennen nur sieben Imame an, da dieser Teil der Schiiten wie die Jafaris das Imamat der ersten sechs Imame erkennt, und sie erkannten den siebten Imam als den ältesten Sohn des sechsten Imams Jafar al-Sadyk - Imam Ismail, der vor seinem Vater starb. Die Ismailis glauben, dass es der siebte Imam Ismail war, der sich versteckte und dass er in Zukunft der Messias werden würde. Ähnlich verhält es sich mit den Zaidis, die nur fünf rechtschaffene Imame anerkennen, deren Finale Zeid ibn Ali ist.

Hauptunterschiede zwischen Sunniten und Schiiten

1. Das Prinzip von Macht und Kontinuität

Sunniten glauben, dass das Recht, der Herrscher der Gläubigen und ihr spiritueller Mentor zu sein, den Muslimen gehört, die über das notwendige Maß an Wissen und unbestreitbarer Autorität im muslimischen Umfeld verfügen. Aus Sicht der Schiiten wiederum haben nur die direkten Nachkommen Mohammeds (s.g.v.) ein solches Recht. In dieser Hinsicht erkennen sie nicht die Legitimität der Machtübernahme der ersten drei rechtschaffenen Kalifen an - Abu Bakr (r.a.), Umar (r.a.) und Usman (r.a.), die zusammen mit Ali (r.a.) anerkannt wurden. .), in der sunnitischen Welt. Für die Schiiten ist nur die Macht der makellosen Imame maßgebend, die ihrer Meinung nach ohne Sünde sind.

2. Die besondere Rolle von Imam Ali (RA)

Sunniten verehren den Propheten Muhammad (sgv) als den Gesandten des Höchsten (sgv), der vom Herrn als Barmherzigkeit für die Welten herabgesandt wurde. Die Schiiten verehren zusammen mit Muhammad (s.g.v.) gleichermaßen Imam Ali ibn Abu Talib (r.a.). Bei der Aussprache des Adhan - des Aufrufs zum Gebet - sprechen die Schiiten sogar seinen Namen aus und bezeugen, dass Ali der Herrscher des Allmächtigen ist. Darüber hinaus erkennen einige extreme schiitische Bewegungen diesen Begleiter sogar als Verkörperung einer Gottheit an.

3. Annäherung an die Betrachtung der Sunna des Propheten (sgv)

Die Sunniten erkennen die Echtheit der Hadithe des Propheten (s.g.v.) an, die in 6 Sammlungen enthalten sind: Buchari, Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasai, Ibn Maji. Für die Schiiten sind die Hadithe aus den sogenannten "vier Büchern" eine unbestreitbare Quelle. Das heißt, jene Hadithe, die von Vertretern des Clans des Propheten übermittelt wurden (s.g.v.). Bei den Sunniten ist das Kriterium für die Glaubwürdigkeit der Hadithe die Übereinstimmung der Senderkette mit den Anforderungen an Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit.

, Irak und Bahrain. Nach verschiedenen Schätzungen halten 27 bis 35% der libanesischen Bevölkerung an der schiitischen Doktrin fest. bis zu 30% in Kuwait.

Der Schiismus wird von den in Nordindien und Pakistan lebenden Balti sowie von den Burish (Ismailis) und einigen paschtunischen Stämmen, den Turis, bekundet (Englisch), die meisten Bangashi (Englisch) und ein Teil der Orakzais (Englisch)... Die Mehrheit der Einwohner der autonomen Region Gorno-Badakhshan in Tadschikistan - die Pamir-Völker (mit Ausnahme eines Teils der Yazgulems) - gehört dem ismailitischen Trend des Schiismus an.

Die Zahl der Schiiten in Russland ist unbedeutend. Zu diesem Trend des Islam gehören die in der Republik Dagestan lebenden Tats, die Lezgins des Miskindzha-Dorfes sowie die aserbaidschanischen Gemeinden in Dagestan. Darüber hinaus sind die meisten in Russland lebenden Aserbaidschaner Schiiten (in Aserbaidschan selbst machen die Schiiten etwa 85% der muslimischen Bevölkerung aus).

Der Islam entstand im 7. Jahrhundert und bereits im ersten Jahrhundert seines Bestehens spaltete sich eine einzige muslimische Gemeinschaft (Ummah) in drei Richtungen - Sunnitismus, Schiismus und Kharijismus. Das Hauptkriterium, das zum Anstoß für die Spaltung der islamischen Religion wurde, lag zunächst in der Frage nach der Natur und der Natur der höchsten Macht im muslimischen Staat. Einige Muslime formulierten ein Konzept, nach dem die Macht durch die Entscheidung der Gemeinschaft (ummah) auf den angesehensten Muslim des Quraysh-Stammes übertragen wird, zu dem der Prophet Muhammad gehörte. Ein anderer Teil der Muslime erkannte die Familie und die direkten Nachkommen des Propheten (Ahl al-Bayt) als seine einzigen gesetzlichen Erben und geistigen Nachfolger an.

Während der Entfaltung im Kalifat zu Beginn der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts bildete sich eine religiöse und politische Gruppierung zwischen dem Cousin, dem Schwiegersohn und Sahab des Propheten Muhammad - Ali und seinen Gegnern, vertreten durch die Umayyaden, um Macht ( asche-Shea) Unterstützer der Rechte von Ali und seinen Kindern. Diese Gruppe wurde zum Kern einer Bewegung, die später zur Spaltung der muslimischen Gemeinschaft in zwei Hauptteile führte - Sunniten und Schiiten. Das Schisma ging über den Rahmen der dynastischen Rivalität innerhalb des Kalifats hinaus und hatte enorme Auswirkungen auf das Schicksal der muslimischen Welt. Der Legende nach berichtete der Prophet Muhammad über die Spaltung der islamischen Gemeinschaft. Wie ein Hadith sagt, sagte der Prophet: „Die Juden teilten sich in 71 Sekten auf. Und die Deutschen trennten sich(d. h. Christen - ungefähr) in 72 Sekten. Und meine Umma wird sich spalten(das heißt, eine Gemeinschaft von Gläubigen. - Ca.) für 73 Sekten "... Es gibt verschiedene Versionen dieses Hadith, aber alle berichten von der Aufteilung der muslimischen Gemeinschaft in 73 Sekten.

Es gibt keine allgemein akzeptierte Meinung über die Entstehung der schiitischen Bewegung. Einige glauben, dass es während der Zeit des Propheten entstanden ist, der zweite - nach seinem Tod, der dritte schreibt den Ursprung des Schiismus der Zeit von Alis Regierungszeit zu, andere - der Zeit nach seiner Ermordung. Wie S. M. Prozorov bemerkt. I. P. Petrushevsky glaubt, dass sich der Schiismus in der Zeit vom Tod Husseins im Jahr 680 bis zur Genehmigung der abbasidischen Dynastie im Jahr 749/750 zu einem religiösen Trend entwickelte und im gleichen Zeitraum Spaltungen darin begannen. Während des Lebens des Propheten selbst wurde der erste gerufen "Shiya" (das heißt "schiitisch") gab es Salman al-Farisi und Abu Zarr al-Gifari, al-Mikdad ibn al-Aswad und Ammar ibn Yasir.

Als der Prophet Muhammad von seiner letzten Pilgerreise zurückkehrte, gab er in der Stadt Qadir Humm zwischen Mekka und Medina eine Erklärung gegenüber Ali ab. Muhammad erklärte, dass Ali sein Erbe und Bruder ist, und diejenigen, die den Propheten als Mawla akzeptierten, sollten Ali als sein Mawla akzeptieren. Schiitische Muslime glauben, dass der Prophet Muhammad auf diese Weise Ali zu seinem Nachfolger erklärte. Die sunnitische Tradition erkennt diese Tatsache an, misst ihr jedoch keine große Bedeutung bei, während die Schiiten diesen Tag feierlich als Feiertag feiern. Außerdem sagte der Prophet laut Hadith: „Ich lasse zwei wertvolle Dinge unter euch, wenn ihr bei ihnen bleibt, geht nie verloren: der Koran und meine Familie; sie werden sich niemals bis zum Tag des Gerichts trennen " ... Als Beweis für das Imamat von Ali zitieren die Schiiten einen anderen Hadith darüber, wie Mohammed, nachdem er seine nahen Verwandten und Stammesangehörigen gerufen hatte, auf Ali zeigte, der damals noch ein Junge war und sagte:

Der Prophet Muhammad starb am 8. Juni 632 in seinem Haus in Medina. Fast unmittelbar nach seinem Tod versammelte sich eine Gruppe von Ansars in einem der Stadtviertel, um sich für einen Nachfolger zu entscheiden. Zu ihnen gesellten sich später die Gefährten des Propheten Abu Bakr und Umar. Bei dem Treffen befürworteten mehrere Personen (die Sahaba Abu Zarr al-Gifari, al-Mikdad ibn al-Aswad und der persische Salman al-Farisi) Alis Rechte gegenüber dem Kalifat, aber sie hörten damals nicht zu. Ali selbst und die Familie Mohammeds waren zu dieser Zeit damit beschäftigt, die Beerdigung des Propheten vorzubereiten. Das Ergebnis des Treffens war die Wahl von Abu Bakr zum "stellvertretenden Gesandten Allahs" - kalif Rasuli-l-Lahi, oder einfach kalif... Nach seinem Tod empfahl Abu Bakr Umar als seinen Nachfolger, und die Gemeinde schwor ihm einstimmig Treue. Während des Todes nannte Umar die sechs angesehensten Veteranen des Islam (Ali, Uthman ibn Affan, Saad ibn Abu Waqqas, Abd ar-Rahman ibn Auf, Talha und al-Zubair) und befahl ihnen, einen neuen Kalifen aus ihrer Mitte auszuwählen. Uthman wurde zum neuen Kalifen gewählt.

Die Schiiten betrachten die ersten drei Kalifen als Usurpatoren, die die Macht des einzigen legitimen Besitzers - Ali - beraubt haben, während die Kharijiten im Gegenteil nur Abu Bakr und Umar als rechtschaffene Kalifen betrachten. Als die abbasidische Dynastie Mitte des 8. Jahrhunderts vom Onkel des Propheten al-Abbas abstammte und im Kalifat an die Macht kam, begannen ihre Vertreter, Ansprüche auf legitime Macht in der muslimischen Gemeinschaft zu erheben, und wurden so zu Konkurrenten der Nachkommen Alis. Der abbasidische Kalif al-Mahdi nannte offiziell alle vier Kalif-Usurpatoren und erklärte, dass das Kalifat und der Imamat nach dem Tod des Propheten Muhammad dem Onkel von al-Abbas und seinen Nachkommen gehörten. Manchmal versuchten sie, die ersten Kalifen, beginnend mit Abu Bakr, als demokratisch gewählte „Präsidenten“ zu präsentieren. Der britische Forscher B. Lewis bemerkte das nicht nur beim zweiten, sondern bereits.

Im Juni 656 belagerten Muslime, die mit Uthmans Politik unzufrieden waren, sein Haus und brachen vierzig Tage später ein und töteten den Kalifen. Drei Tage nach der Ermordung von Uthman wurde Ali zum neuen Kalifen gewählt. Der Gouverneur von Syrien und Uthmans zweiter Cousin, Mu'awiya aus der Familie der Umayyaden, weigerte sich jedoch, dem neuen Kalifen die Treue zu schwören, da sich eine Person (wie er glaubte) mit Verbindungen zu den Attentätern des Kalifen Uthman befleckte. Neben ihm sprachen sich auch die engsten Mitarbeiter des Propheten, der Schwager Talha ibn Ubaydullah und der Cousin al-Zubair sowie die Frau des Propheten Aisha gegen Ali aus. Die Rivalität zwischen Ali und seinen Gegnern im Kalifat löste den ersten Bürgerkrieg (fitnah) aus. Talha, al-Zubair und Aisha wurden in der Schlacht am Kamel von Ali besiegt.

Der Höhepunkt der Konfrontation mit Muawiya war die Schlacht von Siffin. Die Schlacht war für Mu'awiyah erfolglos, der Sieg ging an Ali. Die Situation wurde vom ägyptischen Gouverneur Amr al-As gerettet, der vorschlug, die Koranrollen an Speeren festzunageln. Die Schlacht wurde gestoppt. Bei diesen Zusammenstößen verlor Ali 25.000 und Muawiya 45.000. Unter denen, die auf der Seite von Ali kämpften und in der Siffin-Schlacht starben, war einer der berühmtesten Gefährten des Propheten Muhammad - Ammar ibn Yasir. Ali stimmte einem Schiedsverfahren zu, das jedoch vergebens endete. Einige von Alis Anhängern, die mit seiner Unentschlossenheit unzufrieden waren, verließen ihn und bildeten einen dritten muslimischen Trend - die Kharijites, die sich sowohl Ali als auch Muawiyah widersetzten. J. Wellhausen nannte die schiitischen und kharijitischen Parteien "religiöse und politische Oppositionsparteien" der Umayyaden.

660 wurde Mu'awiyah in Jerusalem zum Kalifen ernannt. Im Januar 661 wurde Ali von einem Kharijiten in der Kufa-Moschee getötet. In den Jahren nach seiner Ermordung verfluchten Mu'awiyahs Nachfolger die Erinnerung an Ali in Moscheen und bei feierlichen Versammlungen, während Alis Anhänger die gleichen drei ersten Kalifen bezahlten wie Usurpatoren und der „Hund von Mu'awiyah“.

Die Konfrontation zwischen dem Haus von Ali und den Umayyaden flammte wieder auf. Hasan war gezwungen, ein Abkommen mit Mu'awiyah zu unterzeichnen, nach dessen Bedingungen nach dem Tod von Mu'awiyah die Macht über die muslimische Gemeinschaft an Hasan zurückgegeben werden sollte.

Das Motiv für den Tod von Uthman war einer der Gründe, warum Hasan nicht neben seinem Großvater, dem Propheten Muhammad, begraben wurde. Hasan wollte in der Nähe des Grabes seines Großvaters begraben werden, aber der Gouverneur von Medina, Marwan bin al-Hakam, stand dem Trauerzug im Wege und verbot ihm, neben dem Propheten begraben zu werden, als Strafe für die unwürdige Beerdigung von Uthman, mit der Hasan selbst nichts zu tun hatte. In einem Gefecht, das zu Blutvergießen drohte, überredete Muhammad bin Ali Alis jüngsten Sohn Hussein, seinen Bruder neben seiner Mutter auf dem Friedhof von al-Baqi zu begraben.

Die Vereinbarung zwischen Hassan und Mu'awiya wurde von Hussein entschieden abgelehnt. Er weigerte sich, Mu'awiyah die Treue zu schwören, aber er zwang ihn auf Anraten von Hassan nicht. Nach dem Tod von Mu'awiyah ging die Macht auf seinen Sohn Yazid I. über, dem auch Hussein die Treue schwor. Die Kufis legten Hussein sofort einen Treueid ab und riefen ihn zu ihnen. Umgeben von seinen Verwandten und engsten Menschen zog Hussein von Mekka nach Kufa. Unterwegs erhielt er die Nachricht, dass die Leistung im Irak unterdrückt wurde, doch Hussein setzte seinen Weg fort. In der Stadt Ninawa stieß die 72-köpfige Abteilung von Hussein mit der 40.000 Mann starken Armee des Kalifen zusammen. In einem hartnäckigen Kampf wurden sie getötet (viele der Getöteten gehörten zur Familie des Propheten Muhammad), einschließlich Hussein selbst, der Rest wurde gefangen genommen. Unter den Toten waren mehr als zwanzig Menschen Husseins engste Verwandte und dementsprechend Mitglieder der Familie des Propheten, darunter zwei Söhne Husseins (Ali al-Akbar) (Englisch) und Ali al-Askar (Englisch)), sechs Brüder von Hussein auf der Seite seines Vaters, drei Söhne von Imam Hasan und drei Söhne von Abdullah ibn Jafar (Englisch) (Alis Neffe und Schwiegersohn) sowie drei Söhne und drei Enkel von Akil ibn Abu Talib (Englisch) (Alis Bruder, Cousin und Sahab des Propheten). Das Haupt des Enkels des Propheten wurde zum Kalifen Yazid I. nach Damaskus geschickt.

Der Tod von Hussein trug zur religiösen und politischen Vereinigung der Anhänger des Ali-Clans bei, und er selbst wurde nicht nur ein Symbol der schiitischen Bewegung, sondern auch eine bedeutende Figur in der gesamten muslimischen Welt. Unter den Schiiten gilt Hussein als dritter Imam. Der Tag seines Todes wird mit tiefster Trauer (shahsey-vakhsey) gefeiert. Es ist bemerkenswert, dass die Erinnerung am Tag von Ashura nicht nur unter den Schiiten, sondern an einigen Orten auch unter den Sunniten stattfindet. Zum Beispiel fanden in Zentralasien, insbesondere in Fergana und Samarkand, unter den Sunniten, insbesondere Frauen, Muridoks lokaler Ishans, spezielle Rituale mit dem Lesen religiöser Verse über den Tod von Hussein statt, die Ashuri genannt wurden. Der Kult von Hasan und Hussein existiert auch unter den sunnitischen Muslimen der Shafi'i-Schule, insbesondere im Deccan (Indien) und in Indonesien. Indonesische Muslime.

Mitte des VIII. Jahrhunderts brach in Khorasan ein Aufstand gegen die Umayyaden aus, der zu ihrem Sturz und zur Gründung der abbasidischen Dynastie führte, die vom Onkel des Propheten Muhammad an der Macht abstammte. Zunächst nahmen die Abbasiden keine feste Position in Bezug auf die Nachkommen von Ali und Fatima (Alids) ein, sondern bald entwickelte sich nicht nur ein politischer, sondern auch ein religiöser und ideologischer Machtkampf zwischen diesen Gruppen. Der erste der Abbasiden, der die Aliden systematisch ausrottete, war der Kalif al-Mansur. Nach seinem Tod wurden in den geheimen Kellern des Kalifen viele Leichen der hingerichteten Aliden entdeckt. Etiketten wurden an ihre Ohren gebunden und gaben die Identität der Hinrichteten an. Nach Angaben von Muhammad al-Mughniya zerstörte al-Mansur während seiner Regierungszeit über tausend Nachkommen von Ali und Fatima.

In einer Reihe von getrennten Gebieten, die unter den Abbasiden allmählich vom Kalifat abfielen, kamen die Aliden an die Macht. 788 gründete der Urenkel von Imam Hasan-Idris, der 786 am Alid-Aufstand gegen die Abbasiden teilnahm, den Staat Idrisid im Norden Marokkos. Die Idrisiden wurden die erste Dynastie, die von Anhängern des Zaidi-Trends des Schiismus gebildet wurde. Es war jedoch nicht der einzige nordafrikanische Staat mit schiitischem Sinn. Schiitische Elemente waren auch in den religiösen Überzeugungen der Bargawat Berber Stammeskonföderation vorhanden (Englisch) .

Der Kalif Al-Mamun, der 813 an die Macht kam, begann eine Annäherungspolitik an die Aliden. Auf seinen Befehl im Jahr 816 wurde der achte schiitische Imam Ali ibn Musa von Medina nach Khorasan gebracht. Bei dessen Ankunft gab ihm al-Mamun einen Lakab ar-Riza und am 24. März 817 proklamierte er ihn zu seinem Erben (wal'ahd). Für Imam Reza gab der Kalif seiner Tochter Umm Habib ein Bündnis zwischen Rezas Sohn Muhammad, der damals sechs Jahre alt war, und seiner anderen Tochter Umm al-Fazl. Darüber hinaus befahl al-Mamun, die offizielle schwarze Farbe der Abbasiden durch grün zu ersetzen - die Farbe der Schiiten - und befahl auch, den Namen Ali ar-Riza auf den Münzen nach ihm zu prägen: „ar-Riza, Imam der Muslime“. Al-Mamun versuchte, die ideologische Einstimmigkeit der Muslime zu erreichen - zum ersten Mal, um ein offizielles Glaubensdogma zu formulieren, das sowohl Sunniten als auch Schiiten zufriedenstellte. 827 wurde der schiitische Slogan "Ali ist der Beste der Menschen" offiziell verabschiedet - mit der Maßgabe "nach Muhammad", und Muawiyah I wurde verurteilt. Die Politik des Kalifen al-Mamun stieß bei Mitgliedern der abbasidischen Dynastie auf Widerstand. Sie proklamierten seinen Onkel Ibrahim ibn al-Mahdi, den Kalifen in Bagdad.

Zu Beginn des 9. Jahrhunderts erscheint der Name wahrscheinlich imamiten (al-imamiya), ein anderer Name für den isnaasharites (al-isna'ashariya). Die ersten, die Imamiten genannt wurden, waren die schiitischen Theologen Ali ibn Ismail at-Tammar und Muhammad ibn Khalil al-Sakkak. Zu diesem Zeitpunkt hatten sich die schiitischen Lehren im gesamten arabischen Irak und in den angrenzenden Regionen spürbar verbreitet. Ende des 10. Jahrhunderts zitiert al-Khwarizmi Babylonien als klassisches Beispiel für die schiitische Region. Bereits im 10. Jahrhundert waren die Einwohner von Qom Schiiten. In der gleichen Zeit wurde Basra schiitisch, worüber man schon im 9. Jahrhundert sagen konnte: "Basra ist für Osman, Kufa ist für Ali."

Das Gebiet des Fatimidenkalifats vor dem Hintergrund der modernen Grenzen der Länder Asiens und Afrikas.

Zu Beginn des 10. Jahrhunderts brach auf dem Territorium von Ifrikiya (modernes Tunesien) unter der Führung von Ubeidallah, der sich als Nachkomme von Ali und Fatima erklärte, ein Aufstand der Ismailis ("extreme Schiiten") aus. Im Januar 910 wurde Ubeidallah in Rakkad (nahe Kairouan) zum Kalifen und Mahdi ernannt. Einige Jahre später, im Jahr 929, nahm der Emir von Cordoba Abd ar-Rahman III auch den Titel eines Kalifen und "Oberhaupt der Gläubigen" an. So, wie L. A. Semyonova zu Recht bemerkt. Die Fatimiden etablierten ihre Macht nicht nur an der gesamten afrikanischen Küste, unterwarfen die Idrisiden, sondern dehnten sie auch auf Sizilien aus. Während der Regierungszeit der Fatimiden in Kairo wurde die al-Azhar-Moschee gebaut und die gleichnamige Universität gegründet, die später die größte theologische Schule in Ägypten wurde.

Mitte des XI. Jahrhunderts wurde im Jemen die Herrschaft der Ismaili-Dynastie der Sulaikhiden eingeführt. In den XI-XII Jahrhunderten etablierte sich der Ismailismus in Gorno-Badakhshan und von Anfang an wurden seine Anhänger von Vertretern des orthodoxen sunnitischen Klerus verfolgt.

Im 10. Jahrhundert stieg die Deilemit-Dynastie der Buyids (Buwayhids) in Kleinasien auf und machte die Abbasiden von sich selbst abhängig. Buyids gehörten zur Richtung des Schiismus in Isnaasharit (Zwölf). Zu ihrer Zeit fand eine gewisse Systematisierung und Intellektualisierung der schiitischen Theologie statt. Gleichzeitig zeigten die Buyids Feindseligkeit gegenüber den politischen Gegnern der Abbasiden - den Ismailis Fatimids. Der Staat Kara-Koyunlu, der im 14.-15. Jahrhundert in Westasien existierte, gehörte den Schiiten.

1943 schlossen die muslimischen und christlichen Gemeinschaften im Libanon eine mündliche Vereinbarung, die als Nationaler Pakt bekannt ist und den Grundstein für den Libanon als multireligiösen Staat legte. In Übereinstimmung mit dem Nationalen Pakt wird einem schiitischen Muslim einer der drei Hauptposten des Staates zugewiesen - der Vorsitzende des Parlaments, während ein maronitischer Christ und ein sunnitischer Muslim Präsident bzw. Regierungschef sind. 1949 wurde auf der Grundlage der Drusen die Progressive Sozialistische Partei des Libanon gegründet.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entstand in der islamischen Welt eine neue politische Ausrichtung auf religiöser Basis. In den 1970ern. Die alawitische Minderheit kam in Syrien an die Macht. 1979, während der islamischen Revolution im Iran, wurde das Regime des Schahs gestürzt und eine neue Regierungsform eingeführt. Die nach dem Sieg der islamischen Revolution im Iran verabschiedete Verfassung proklamierte dies (Artikel 12). Die Errichtung eines schiitischen islamischen Regimes im Iran, das ebenso weit von den Vereinigten Staaten und der UdSSR sowie von den säkularen und sunnitischen Regimen in der Region entfernt ist, wurde zu einem völlig neuen Faktor in der damaligen politischen Situation. Die Revolution im Iran wurde zu einem der Schlüsselereignisse des 20. Jahrhunderts und war für die ganze Welt von großer historischer Bedeutung.

Die iranische Revolution wurde von den bahrainischen Schiiten mit Begeisterung aufgenommen. Einige schiitische Politiker bilden die Islamische Befreiungsfront von Bahrain (Englisch)Nachdem andere auf die Idee gekommen waren, eine "islamische Republik" im Land zu proklamieren, forderten sie den Monarchen auf, der Bildung einer neuen "islamischen" Regierung zuzustimmen. Einige begannen sogar, die Frage nach dem Beitritt Bahrains zum Iran zu stellen. Die Antwort auf diese Gefühle war die antischiitische Kampagne der Behörden gegen die Oppositionskräfte. Viele schiitische Aktivisten wurden inhaftiert. Am 14. Dezember 1981 wurde die Verhinderung eines Putschversuchs angekündigt (Englisch), in deren Organisation die Behörden die bahrainischen Schiiten unter den Mitgliedern der Islamischen Befreiungsfront sowie "Khomeinisten" aus Kuwait, Saudi-Arabien und Oman beschuldigten.

Die islamische Revolution verursachte nicht weniger Aufschwung der schiitischen Massen im benachbarten Irak. Bereits 1968 wurde im Irak eine unterirdische politische Bewegung "ad-Daawa al-Islamiyya" ("Islamischer Appell") gegründet, die in den 1970er Jahren ins Leben gerufen wurde. bewaffneter Kampf gegen das baathistische Regime. Der Führer der iranischen Revolution, Ayatollah Khomeini, forderte die irakischen Schiiten offen auf, das herrschende Regime zu stürzen. Die irakischen Behörden haben brutale Repressionen gegen die Dawa-Partei eingeleitet. Selbst die Mitgliedschaft in dieser Partei selbst wurde mit dem Tod bestraft. Ayatollah Muhammad Bakir al-Sadr und seine Schwester Amina al-Sadr wurden verhaftet und dann hingerichtet. 1991, nach der Niederlage des Irak im Golfkrieg, brach im Süden des Landes ein schiitischer Aufstand aus. (Englisch) ("Intifada shaabaniya"), von Teilen der irakischen Armee brutal unterdrückt.

Die libanesische schiitische Miliz Amal war während der israelischen Invasion 1982 im Widerstand aktiv. Während des Bürgerkriegs im Libanon entstand unter den libanesischen Schiiten eine weitere militante Gruppe - die Hisbollah, die die Schaffung eines islamischen Staates im Libanon nach dem Vorbild des Iran befürwortete.

Im Jahr 2002 startete Al-Houthi Zeidis im Jemen einen bewaffneten Kampf gegen die Zentralregierung in der nordwestlichen Provinz Sa'ada. Die Regierung beschuldigte die Rebellen, die herrschende Macht stürzen und ihre vom Imam angeführte Macht aufbauen zu wollen. Die Rebellen wiederum argumentierten, dass sie ihre Gemeinde nur vor Diskriminierung durch die Behörden schützen würden.

Um das gegenseitige Verständnis zu stärken und den Dialog zwischen den Anhängern der beiden Zweige des Islam (Schiismus und Sunnitismus) zu formalisieren, wurde im Mai 2011 in Jakarta mit Unterstützung der indonesischen Regierung ein sunnitisch-schiitischer Theologischer Rat eingerichtet.

Der vorherrschende Trend im Schiismus sind die Imamiten, unter denen es eine Spaltung in Zwölf Schiiten (Isnaashariten) und Ismailis gab. Al-Shahrastani nennt die folgenden Sekten der Imamiten: Bakiris, Navusiten, Aftahiten, Shumayriten, Ismailis-Waqifiten, Musaviten und Isnaashariten, während andere Heresiographen (al-Ashari, Naubakhti) drei Hauptsekten unterscheiden: Katiten (später Isnaasharitis), Shukkaiten und waqifites.

Gegenwärtig nehmen die Beziehungen zwischen dem Zwölf (wie auch den Zaidis) und anderen schiitischen Bewegungen manchmal angespannte Formen an. Trotz der Ähnlichkeiten in der Lehre handelt es sich tatsächlich um unterschiedliche Gemeinschaften. Schiiten werden traditionell in zwei große Gruppen eingeteilt: gemäßigt (

In den letzten Jahren hat der Nahe Osten die Spitze der weltweiten Nachrichtenagenturen nicht verlassen. Die Region hat Fieber, die Ereignisse in der Region bestimmen weitgehend die globale geopolitische Agenda. Hier sind die Interessen fast aller größten Akteure der Welt miteinander verflochten: der Vereinigten Staaten, Europas, Russlands und Chinas.

Um die heutigen Prozesse im Irak und in Syrien besser zu verstehen, muss man jedoch etwas genauer hinschauen. Viele der Widersprüche, die zu blutigem Chaos in der Region geführt haben, hängen mit den Besonderheiten des Islam und der Geschichte der muslimischen Welt zusammen, die heute eine echte Explosion der Leidenschaft erlebt. Mit jedem Tag ähneln die Ereignisse in Syrien zunehmend einem religiösen Krieg, kompromisslos und gnadenlos. Ähnliche Ereignisse ereigneten sich bereits in der Geschichte der Menschheit: Die europäische Reformation führte zu mehreren Jahrhunderten blutiger Konflikte zwischen Katholiken und Protestanten.

Und wenn der Konflikt in Syrien unmittelbar nach den Ereignissen des "Arabischen Frühlings" einem gewöhnlichen bewaffneten Aufstand des Volkes gegen ein autoritäres Regime ähnelte, können die gegnerischen Seiten heute klar nach religiösen Gesichtspunkten aufgeteilt werden: präsident Assad in Syrien wird von Alawiten und Schiiten unterstützt, und die meisten seiner Gegner sind Sunniten. Die Abteilungen des Islamischen Staates (ISIS) - die wichtigste "Horrorgeschichte" eines jeden westlichen Mannes auf der Straße - bestehen ebenfalls aus Sunniten - und die radikalste von ihnen.

Wer sind die Sunniten und Schiiten? Was ist der Unterschied? Und warum genau jetzt hat der Unterschied zwischen Sunniten und Schiiten zu einer bewaffneten Konfrontation zwischen diesen religiösen Gruppen geführt?
Um Antworten auf diese Fragen zu finden, müssen wir in die Vergangenheit reisen und vor dreizehn Jahrhunderten in die Zeit zurückkehren, als der Islam eine junge Religion war und noch in den Kinderschuhen steckte. Zuvor jedoch einige allgemeine Informationen, die dem Leser helfen, die Frage zu verstehen.

Strömungen des Islam

Der Islam ist eine der größten Weltreligionen, die (nach dem Christentum) in Bezug auf die Anzahl der Anhänger an zweiter Stelle steht. Die Gesamtzahl seiner Anhänger beträgt 1,5 Milliarden Menschen, die in 120 Ländern der Welt leben. Der Islam wird in 28 Ländern zur Staatsreligion erklärt.

Natürlich kann ein so zahlreicher Religionsunterricht nicht homogen sein. Der Islam umfasst eine große Anzahl verschiedener Bewegungen, von denen einige selbst von den Muslimen selbst als marginal angesehen werden. Die größten Gebiete des Islam sind Sunniten und Schiiten. Es gibt andere, weniger zahlreiche Strömungen dieser Religion: Sufismus, Salafismus, Ismailismus, Tabligh Jamaat und andere.

Geschichte und Art des Konflikts

Die Spaltung des Islam in Schiiten und Sunniten erfolgte kurz nach dem Aufkommen dieser Religion in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts. Gleichzeitig betrafen seine Gründe weniger die Dogmen des Glaubens als vielmehr die reine Politik, und genauer gesagt führte ein banaler Machtkampf zu einer Spaltung.

Nach dem Tod von Ali, dem letzten der vier rechtschaffenen Kalifen, begann der Kampf um seinen Platz. Die Meinungen über den zukünftigen Erben waren geteilt. Einige Muslime glaubten, dass nur ein direkter Nachkomme des Clans des Propheten das Kalifat führen könne, auf das alle seine Gewänder und spirituellen Eigenschaften übertragen werden sollten.

Der andere Teil der Gläubigen glaubte, dass jede würdige und maßgebliche Person, die von der Gemeinde gewählt wurde, ein Führer werden könnte.

Kalif Ali war ein Cousin und Schwiegersohn des Propheten, daher glaubte ein bedeutender Teil der Gläubigen, dass der zukünftige Herrscher aus seiner Familie ausgewählt werden sollte. Außerdem wurde Ali in der Kaaba geboren und war der erste Mann und das erste Kind, die zum Islam konvertierten.

Gläubige, die glaubten, dass Muslime von Menschen aus dem Clan von Ali regiert werden sollten, bildeten eine religiöse Bewegung des Islam, genannt "Schiismus", und ihre Anhänger wurden Schiiten genannt. Aus dem Arabischen übersetzt bedeutet dieses Wort "die Macht von Ali". Ein anderer Teil der Gläubigen, der die Exklusivität dieser Art für fragwürdig hielt, bildete den sunnitischen Strom. Dieser Name tauchte auf, weil die Sunniten ihre Position mit Zitaten aus der Sunnah bestätigten - der zweitwichtigsten Quelle im Islam nach dem Koran.

Übrigens betrachten die Schiiten den Koran, den die Sunniten benutzen, als teilweise gefälscht. Ihrer Meinung nach wurden Informationen über die Notwendigkeit, Ali zum Nachfolger Mohammeds zu ernennen, gestrichen.

Dies ist der Haupt- und Hauptunterschied zwischen Sunniten und Schiiten. Es war die Ursache des ersten Bürgerkriegs im arabischen Kalifat.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass es den Muslimen gelungen ist, die weitere Geschichte der Beziehungen zwischen den beiden Zweigen des Islam zu vermeiden, obwohl sie nicht zu rosig, aber aus religiösen Gründen schwerwiegende Konflikte sind. Es gab immer mehr Sunniten, und eine ähnliche Situation hält bis heute an. Es waren Vertreter dieses Zweigs des Islam, die in der Vergangenheit so mächtige Staaten wie das Kalifat der Umayyaden und Abbasiden sowie das Osmanische Reich gründeten, das in seiner Blütezeit eine echte Bedrohung für Europa darstellte.

Im Mittelalter trat das schiitische Persien ständig gegen das sunnitische Osmanische Reich an, was es weitgehend daran hinderte, Europa vollständig zu erobern. Trotz der Tatsache, dass diese Konflikte eher ein politischer Hintergrund waren, spielten auch religiöse Unterschiede eine wichtige Rolle.

Eine neue Runde von Widersprüchen zwischen Sunniten und Schiiten kam nach der Islamischen Revolution im Iran (1979), nach der ein theokratisches Regime im Land an die Macht kam. Diese Ereignisse markierten das Ende der normalen Beziehungen des Iran zum Westen und zu den Nachbarstaaten, in denen hauptsächlich Sunniten an der Macht waren. Die neue iranische Regierung begann eine aktive Außenpolitik, die von den Ländern der Region als Beginn der schiitischen Expansion angesehen wurde. 1980 begann der Krieg mit dem Irak, dessen überwiegender Teil von den Sunniten besetzt war.

Die Sunniten und Schiiten erreichten nach einer Reihe von Revolutionen ("Arabischer Frühling") in der Region ein neues Maß an Konfrontation. Der Konflikt in Syrien hat die Kriegsparteien klar nach konfessionellen Gesichtspunkten gespalten: Der syrische alawitische Präsident wird vom iranischen Korps der Islamischen Garde und der schiitischen Hisbollah aus dem Libanon geschützt und von den sunnitischen Militanten abgelehnt, die von verschiedenen Staaten in der Region unterstützt werden.

Wie andere Sunniten und Schiiten sich unterscheiden

Sunniten und Schiiten haben andere Unterschiede, aber sie haben weniger Prinzipien. So zum Beispiel die Shahada, die ein verbaler Ausdruck der ersten Säule des Islam ist („Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Prophet Allahs ist“), klingen die Schiiten etwas anders: Am Ende dieses Satzes fügen sie hinzu: „... und Ali - ein Freund Allahs ".

Es gibt andere Unterschiede zwischen den sunnitischen und schiitischen Zweigen des Islam:

Die Sunniten verehren ausschließlich den Propheten Muhammad, und die Schiiten verherrlichen zusätzlich seinen Cousin Ali. Sunniten verehren den gesamten Text der Sunnah (ihr zweiter Name ist "Volk der Sunnah"), und Schiiten nur einen Teil davon, was den Propheten und seine Familienmitglieder betrifft. Sunniten glauben, dass das Festhalten an der Sunnah eine der Hauptaufgaben eines Muslims ist. In dieser Hinsicht können sie als Dogmatiker bezeichnet werden: Die Taliban in Afghanistan regeln sogar die Details des Aussehens und Verhaltens einer Person streng.

Wenn die größten Feiertage der Muslime - Eid al-Adha und Eid al-Adha - von beiden Zweigen des Islam auf dieselbe Weise gefeiert werden, dann hat die Tradition, den Ashura-Tag unter Sunniten und Schiiten zu feiern, einen signifikanten Unterschied. Für die Schiiten ist dieser Tag ein Gedenktag.

Sunniten und Schiiten haben unterschiedliche Einstellungen zur islamischen Norm der vorübergehenden Ehe. Letztere betrachten dies als normales Phänomen und begrenzen die Anzahl solcher Ehen nicht. Die Sunniten halten eine solche Institution für illegal, da Mohammed sie selbst abgeschafft hat.

Es gibt Unterschiede in den traditionellen Pilgerorten: Sunniten besuchen Mekka und Medina in Saudi-Arabien, und Schiiten besuchen den irakischen Al-Nadschaf oder Karbala.

Sunniten müssen täglich fünf Gebete (Gebete) verrichten, während sich Schiiten auf drei beschränken können.
Die Hauptsache, in der sich diese beiden Richtungen des Islam unterscheiden, ist jedoch die Art und Weise der Machtwahl und die Einstellung dazu. Für die Sunniten ist der Imam einfach ein Geistlicher, der die Moschee dominiert. Schiiten haben eine ganz andere Einstellung zu diesem Thema. Das Oberhaupt der Schiiten, der Imam, ist ein spiritueller Führer, der nicht nur Glaubensfragen, sondern auch die Politik kontrolliert. Er scheint über den staatlichen Strukturen zu stehen. Außerdem muss der Imam aus dem Clan des Propheten Muhammad stammen.

Der heutige Iran ist ein typisches Beispiel für diese Regierungsform. Der Chef der iranischen Schiiten, der Rahbar, ist größer als der Präsident oder der Chef des nationalen Parlaments. Er bestimmt die Politik des Staates vollständig.

Die Sunniten glauben überhaupt nicht an die Unfehlbarkeit des Volkes, und die Schiiten glauben, dass ihre Imame völlig ohne Sünde sind.

Die Schiiten glauben an zwölf rechtschaffene Imame (Nachkommen von Ali), deren Schicksal - sein Name war Muhammad al-Mahdi - unbekannt ist. Es verschwand Ende des 9. Jahrhunderts einfach spurlos. Die Schiiten glauben, dass al-Mahdi am Vorabend des Jüngsten Gerichts zum Volk zurückkehren wird, um die Ordnung in der Welt wiederherzustellen.

Sunniten glauben, dass die Seele eines Menschen nach dem Tod Gott begegnen kann, während Schiiten ein solches Treffen sowohl im irdischen Leben eines Menschen als auch danach für unmöglich halten. Die Kommunikation mit Gott kann nur durch den Imam aufrechterhalten werden.

Es sollte auch beachtet werden, dass die Schiiten das Prinzip des Taqiyya praktizieren, was bedeutet, dass sie ihren Glauben fromm verbergen.

Anzahl und Wohnort

Wie viele Sunniten und Schiiten gibt es auf der Welt? Die meisten Muslime, die heute auf dem Planeten leben, gehören dem sunnitischen Zweig des Islam an. Nach verschiedenen Schätzungen machen sie 85 bis 90% der Anhänger dieser Religion aus.

Die meisten Schiiten leben im Iran, im Irak (mehr als die Hälfte der Bevölkerung), in Aserbaidschan, Bahrain, im Jemen und im Libanon. In Saudi-Arabien wird Schiismus von etwa 10% der Bevölkerung praktiziert.

Sunniten bilden die Mehrheit in der Türkei, Saudi-Arabien, Kuwait, Afghanistan und dem Rest Zentralasiens, Indonesiens und nordafrikanischer Länder: Ägypten, Marokko und Tunesien. Darüber hinaus gehören die meisten Muslime in Indien und China der sunnitischen Richtung des Islam an. Russische Muslime sind auch Sunniten.

In der Regel gibt es keine Konflikte zwischen Anhängern dieser islamischen Strömungen, wenn sie zusammen auf demselben Gebiet leben. Sunniten und Schiiten besuchen oft dieselben Moscheen, was auch keine Konflikte verursacht.

Die aktuelle Situation im Irak und in Syrien ist aus politischen Gründen eher eine Ausnahme. Dieser Konflikt ist eher mit der Konfrontation zwischen Persern und Arabern verbunden, die ihre Wurzeln in den dunklen Tiefen der Jahrhunderte hat.

Alawiten

Abschließend möchte ich ein paar Worte über die alawitische religiöse Gruppe sagen, zu der auch Russlands derzeitiger Verbündeter im Nahen Osten gehört. der syrische Präsident Bashar al-Assad.

Die Alawiten sind ein Trend (Sekte) des schiitischen Islam, mit dem die Verehrung des Cousins \u200b\u200bdes Propheten, Kalif Ali, verbunden ist. Der Alavismus entstand im 9. Jahrhundert im Nahen Osten. Diese religiöse Bewegung absorbierte die Merkmale des Ismailismus und des gnostischen Christentums, und als Ergebnis wurde eine "explosive Mischung" aus Islam, Christentum und verschiedenen vormuslimischen Überzeugungen erhalten, die in diesen Gebieten existierten.

Heute machen Alawiten 10-15% der syrischen Bevölkerung aus, ihre Gesamtzahl beträgt 2-2,5 Millionen Menschen.

Trotz der Tatsache, dass der Alawismus auf der Grundlage des Schiismus entstanden ist, unterscheidet er sich stark davon. Alawiten feiern einige christliche Feiertage wie Ostern und WeihnachtenFühren Sie nur zwei Namaz pro Tag durch (obwohl es nach islamischen Normen fünf davon geben sollte). geh nicht in Moscheen und kann Alkohol trinken. Alawiten verehren Jesus Christus (Isa), christliche Apostel, lesen das Evangelium zu ihren Diensten, Sie erkennen die Scharia nicht an.

Und wenn die radikalen Sunniten unter den Kämpfern des Islamischen Staates (ISIS) die Schiiten nicht sehr gut behandeln und sie als "falsche" Muslime betrachten, dann nennen sie die Alawiten im Allgemeinen gefährliche Ketzer, die zerstört werden müssen. Die Haltung gegenüber Alawiten ist viel schlechter als gegenüber Christen oder Juden. Sunniten glauben, dass Alawiten den Islam durch die bloße Tatsache ihrer Existenz beleidigen.
Über die religiösen Traditionen der Alawiten ist nicht allzu viel bekannt, da diese Gruppe aktiv die Praxis des Taqiyya anwendet, die es den Gläubigen ermöglicht, die Rituale anderer Religionen durchzuführen und gleichzeitig ihren Glauben aufrechtzuerhalten.

Der Islam ist in zwei Hauptbewegungen unterteilt - Sunniten und Schiiten. Gegenwärtig machen Sunniten etwa 85-87% der Muslime aus, und die Zahl der Schiiten überschreitet 10% nicht. AiF.ru erzählt, wie sich der Islam in diese beiden Richtungen aufspaltete und wie sie sich unterscheiden.

Wann und warum spalteten sich die Anhänger des Islam in Sunniten und Schiiten?

Muslime haben sich aus politischen Gründen in Sunniten und Schiiten aufgeteilt. In der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts nach dem Ende der Regierungszeit kalif Ali Im arabischen Kalifat kam es zu Streitigkeiten darüber, wer seinen Platz einnehmen würde. Tatsache ist, dass Ali ein Schwiegersohn war Prophet Muhammad und einige der Muslime glaubten, dass die Macht auf seine Nachkommen übertragen werden sollte. Dieser Teil wurde "Schiiten" genannt, was aus dem Arabischen "die Macht von Ali" bedeutet. Während andere Anhänger des Islam das ausschließliche Privileg dieser Art in Frage stellten und von der Mehrheit der muslimischen Gemeinschaft vorgeschlagen wurden, einen anderen Kandidaten aus den Nachkommen Mohammeds zu wählen, erklärten sie ihre Position anhand von Auszügen aus der Sunnah - der zweiten Quelle des islamischen Rechts nach dem Koran, weshalb sie als "Sunniten" bezeichnet wurden.

Was sind die Unterschiede in der Interpretation des Islam zwischen Sunniten und Schiiten?

• Die Sunniten erkennen ausschließlich den Propheten Muhammad an, während die Schiiten sowohl Muhammad als auch seinen Cousin Ali gleichermaßen verehren.
• Sunniten und Schiiten wählen die höchste Autorität auf unterschiedliche Weise. Für die Sunniten gehört es gewählten oder ernannten Geistlichen, während für die Schiiten der Vertreter der höchsten Autorität ausschließlich aus dem Clan von Ali stammen sollte.
• Imam. Für die Sunniten ist dies der Geistliche, der die Moschee leitet. Für die Schiiten ist es ein geistlicher Führer und ein Nachkomme des Propheten Muhammad.
• Sunniten studieren den gesamten Text der Sunnah, während Schiiten nur den Teil davon studieren, der über Muhammad und seine Familienmitglieder spricht.
• Die Schiiten glauben, dass der Messias eines Tages in der Person des „verborgenen Imams“ kommen wird.

Können Sunniten und Schiiten gemeinsam Salat und Hajj spielen?

Anhänger verschiedener Strömungen des Islam können gemeinsam Namaz (täglich fünfmaliges Rezitieren von Gebeten) durchführen: In einigen Moscheen wird dies aktiv praktiziert. Darüber hinaus können Sunniten und Schiiten einen gemeinsamen Hadsch durchführen - eine Pilgerreise nach Mekka (der heiligen Stadt der Muslime im Westen Saudi-Arabiens).

Welche Länder haben große schiitische Gemeinschaften?

Die meisten Anhänger des Schiismus leben in Aserbaidschan, Bahrain, Irak, Iran, Libanon und Jemen.

Ali ibn Abu Talib - eine herausragende politische und öffentliche Persönlichkeit; Cousin, Schwiegersohn des Propheten Muhammad; der erste Imam in den Lehren der Schiiten.

Das arabische Kalifat ist ein islamischer Staat, der durch muslimische Eroberungen im 7.-9. Jahrhundert entstanden ist. Es befand sich auf dem Territorium des modernen Syrien, Ägyptens, Irans, Irak, Südtranskaukasiens, Zentralasiens, Nordafrikas und Südeuropas.

*** Der Prophet Muhammad (Muhammad, Magomed, Mohammed) ist ein Prediger des Monotheismus und ein Prophet des Islam, eine zentrale Figur in der Religion nach Allah.

**** Der Koran ist das heilige Buch der Muslime.