1933-ին: Սիմոն դե Բովվար այցեր Ժան-դաշտեր SartreԱշխատելով այդ ժամանակ Բեռլինում եւ «... Մնում է նրա հետ հավիտյան, գրեթե 50 տարեկան, մինչեւ իր մահը մինչեւ 1980 թվականը: Նրանց ընտանեկան կյանքը չի հետաքրքրում սովորական ամուսնության մասին եւ մեծ զգացողություն առաջացրեց, հագուստներ, ընդօրինակված: Ամուսնությունը քաղաքացիական էր, ազատ: Սկզբունքային: Քանի որ կամքի ազատության, ընտրության ազատության, ինքնավարության, ինքնարդյունավետության եւ դրա իրական գոյության գաղափարները հիմնարար են դարձել ոչ միայն բնօրինակ փիլիսոփայական դոկտրինում `աթեիստական, կամ հումանիտարական, էքզիստենցիալիզմի վարդապետություն, բայց դրանք միասին մշակվել են, բայց նաեւ իրենց անձնական կյանքում:

Երկուսն էլ անցան 20-րդ դարի իրողություններից, իր սոցիալական աղետներով `հեղափոխություններ, համաշխարհային պատերազմներ, բոլոր տեսակի եւ ստվերների ֆաշիզմը, եւ երկուսն էլ հավատում էին, որ այդ իրողությունները այլ կերպ չեն կարող գնահատվել որպես« աբսուրդի աշխարհ » կամ Աստված: Այն ունակ է ինքնուրույն ներկայացնել միայն մարդուն: Նա եւ դրա գոյությունը լինելու միակ իսկությունն է: Եվ մարդկային բնության մեջ, ինչպես մարդկային գոյության մեջ, ակնհայտորեն հստակ նշված չէ, կանխորոշված. «Կազմակերպություն» չկա: «Առկայությունը նախորդում է էությանը», - այդպիսին է Սարտրեի եւ Սիմոն դե Բովվարի վարդապետության հիմնական թեզը: Մարդու էությունը կազմված է իր գործողություններից, դա կյանքում նրա կողմից անցկացվող բոլոր ընտրությունների արդյունքն է, իր «նախագիծը» իրականացնելու ունակությունը. Դիզայնը նույնպես «տրանսֆենդային» է նպատակներ եւ իմաստներ: Իսկ նրա գործողությունների հետախուզավարները `ազատության ցանկություն: Այս դրդապատճառներն ավելի ուժեղ են, քան բոլոր օրենքները, բարոյական կանոններն ու նախապաշարմունքները: Նրանք պետք է սահմանեն ընտանեկան կապերը, սիրահարված վերաբերմունքը: Սարթրը բացատրեց սիրո եւ ամուսնության մասին իր պատկերացրածությունը. «Ես սիրում եմ քեզ, քանի որ իմ ազատությամբ ինքս կկապսեմ քեզ, եւ չեմ ուզում փոխել իմ խոսքը. Ես սիրում եմ քեզ, հանուն ինձ հավատարմության, այս հարցում առկա է գոյության: Մեր օբյեկտիվ էությունը ներառում է մեկ այլ առկայություն: Ընդհակառակը, դա մյուսի ազատությունն է, որը ծառայում է որպես մեր էության հիմնավորում »:

Ազատություն, ինքնավարություն, ինքնաբացարկի հավասարություն - Միության սկզբունքները, որոնք կապել են Սարտրի եւ Սիմոնա դե Բովվարի Ժան-դաշտը: Ոչ թե ամենահեշտը եւ ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ: Բայց Սարտրան եւ Սիմոնեն հաջողվել է դրանք թարգմանել ամենօրյա սովորությունների մեջ: Նրանք ցեմենտացրին իրենց ամուսնությունը ավելի ուժեղ է, քան պաշտոնական արժեթղթերը, ավելի ուժեղ, քան ընդհանուր տունը: Ի դեպ, նրա կողմից չէ: Սիմոն դե Բովվարը չէր կարող իրեն թույլ տալ ապրել տանտիրուհու կյանքը տանը, նա սիրված մասնագիտություն ուներ, որը ժամանակ չէր թողնում տնային խնդիրների համար: Նրանք ապրում էին առանձին տներում, հանդիպեցին լանչի, հանգստի, ընկերների ընդունելության ժամանակ նշանակված ժամերին, միասին ճանապարհորդեցին եւ արձակուրդ անցկացրեցին:

Հարաբերությունների ամբողջականությունն ու հագեցվածությունը բացատրվել են երեխաներ ունենալու ցանկության մասին: Ամուսնությունը կայացավ ընդհանուր հետաքրքրությամբ, ընդհանուր բիզնեսի, ընդհանուր մշակույթի, փոխվստահության եւ հարգանքի: Ժամանակ առ ժամանակ ինչ-որ մեկի երրորդը ծագեց այս կամ այն \u200b\u200bկյանքի կյանքում, եկավ նոր կրք: Սա հայտնաբերվել է դրանում, երբեմն նույնիսկ բաժանվել: Բայց հավատարմությունը մեկ անգամ ընտրությունը հասավ եւ այս բացերը: Ի վերջո, նրանց գաղափարական ամուսնությունը ուրախացավ: Երկուսն էլ գտան դրա մեջ, ինչ էր փնտրում:

Simon de Bovwar- ը դարձել է մուսա եւ կապվել Sartre- ի համար: Նա խոստովանեց, որ նա ըստ էության հանդիպել է իր հանդեպ իր հավասար: Նա նրան փրկեց անփութությունից մեկ այլ հարկ, որը սկզբում նստեց նրա մեջ, փրկվեց ծիծաղելի արական հպարտությունից, որը նա շրջում էր կոտրված կյանքի շուրջը: Սիմոնոյի հետ նա հասկացավ տղամարդու եւ կնոջ միջեւ հավասար փոխհարաբերությունների արժեքը եւ ամբողջականությունը: Սիմոնի համար դե Բովվար Սարդրը պարզվեց, որ կատարյալ ուղեկից է: Նա ոչ միայն նրան ձեռքով եւ ոտքերով չի կապել կյանքի ուղիների միջոցով, հանճարեղության ինտելեկտը չէին տալիս, բայց նա օգնեց ազատվել միայնակությունից, որ նա այդքան շատ տուժեց իր երիտասարդության մեջ: Վերջապես, Sartre- ի հետ ամուսնության «արտոնությունը» այն բերեց «Երկրորդ Պողոս» գրքի սյուժեն: Սեփական ընտանեկան կյանքը դարձել է սովորական զույգերի անկման, հիանալի, բայց տապալված, հետընթաց արտացոլման նման մի բան: Նա թույլ տվեց, որ Սիմոնեն լիովին գիտակցի սովորական կին ճակատագրի բոլոր հրեշավոր անարդարությունը `այս« մածուցիկ գոյությունը », որում չկա ազատություն կամ ինքնաարդյունավետություն»:

Այվազովա Ս., Սիմոն դե Բովվար. Իրական գոյության էթիկա - Գրքի նախաբան. Simon de Bovwar, երկրորդ հարկ, 1 եւ 2, «առաջընթաց»; Սանկտ Պետերբուրգի «Ալեթիա», 1997, էջ. 6-7:

Ժան Պոլ Սարտրը եւ Սիմոն դե Բովարը

Ես երկար պատմության հերոս եմ `ուրախ ավարտով: Դուք առավել կատարյալ, խելացի, լավագույնն ու առավել կրքոտն եք: Դուք ոչ միայն իմ կյանքն եք, այլեւ դրա միակ անկեղծ մարդը:

Ժան Պոլ Սարտր

Մենք բացեցինք հատուկ տիպի փոխհարաբերություններ, իր բոլոր ազատության, հարազատության եւ բացության հետ:

Սիմոն դե Բովվար

Նա նշանավոր փիլիսոփա է, անողոք կերպով տանջելով գլուխները, որոնք հակված են առօրյայի եւ գրականության միջոցով մրցում են նրա գաղափարները. Նա ճանաչված գրող է, համարձակ ներողաբանի 20-րդ դարի նոր կին գաղափարախոսության համար: Երկուսն էլ ինքնաբավ, նպատակասլաց, կրակոտ, հմայիչ եւ ... անտանելի են: Երկուսն էլ բավականին գեղեցիկ էին քայլում բարոյականության մեջ, հապաղելով նորի գալը նորը, գուցե իդեալական չէ մարդկային փիլիսոփայության զարգացման համար, բայց ազատության պահանջների հիասթափության հիման վրա առանց սահմանափակումների հիման վրա լինելու գրավիչ ձեւ: Փաստորեն, այս բարձր պարադոքսալ միությունը երբեք չէր կարող պահանջել «երջանիկ» սահմանում: Եթե \u200b\u200bչլիներ մի քանի «Բայց»:

Առանձնահատուկ ցանկությունների էպիկենտրոն

«Հայր» հայեցակարգը Sartre- ի համար Ամբողջ կյանքի ընթացքում մնացել է աճող անհանգստության գոտի: Մի մարդ, ով մասնակցեց նոր կյանքի հայեցակարգին, մահացավ նույնիսկ նախքան երեխայի առաջ սկսեց ընկալել իրեն: «Տատիկը անընդհատ ափսոսում է, որ նա [հայրը] պաշտպանում է պարտքի կատարումը», - սա մանկության մոլուցքային տպավորությունն է, որ սարնեը որպես ստվեր է տեսել իր համար: Հենց այս հակասական վերաբերմունքը պետք է լինի հայրության իր սեփական լքելու պատճառը: Ոչ թե Հոր մահը եւ այն փաստը, որ նա երբեք չի տեսել իր ծնողին, այլեւ այս իրադարձության անողոք եւ նույնիսկ ցինիկ մեկնաբանումը երիտասարդ արարածին բերեց հրաբխային ցնցում եւ Դոնոմաս: «Լավ հայրեր չկան. Սա օրենքն է. Տղամարդիկ ոչ մի կապ չունեն հայրության պարտատոմսերի հետ », - գրեց Սարթրը մեծահասակ: Նա ճանաչեց միայն հոյակապ գործերը, «ընկղմված հայրությանը» ընկնելու համար անտանելի կլիներ եւ նույնպես հիշեցրեց միջին մարդուն: Դա շատ հիշեցնում էր այն Հորը, որի վրա նա չէր ուզում գնալ նույնիսկ իր ձգտումների խորը բուն էության: Համառորեն սիրո մասին, սերը ինչ-որ մեկի եւ ամենից շատ `ինքն իր մեջ տեսավ իր հերոսի մեջ իր հերոսի մեջ, կարգաբերվեց իր մեջ, եթե ոչ արհամարհանք: Եվ դրա համար բոլոր հիմքերը կային:

Այս հիմքերը մայրիկին տվեցին: Մայրիկի համար նա բոլորն էր. Որդուց բացի, նրա համար ոչինչ գոյություն չուներ: Ապրելով իր ծնողների հաշվին, նա կարողացավ կատարել միայն մեկը, սակայն երեխայի համար շատ կարեւոր է, գործառույթը կույր եւ համատարած սերը ճառագայթելն է: Սա բաղկացած էր պապի ընտանիքի ներսում հարաբերությունների կտրուկ պարադիգմից: Պարտադիր է «քրիստոնեական բարեպաշտության» միջավայրում, միեւնույն ժամանակ տղան բախվել է երկակի ստանդարտների սարսափներին. Հասարակական բարոյականության կողմից առաջացած հրեշը մշտապես դարձավ դեպի մայր, սերը նվազեցնելու համար մարդ, ով նրան կյանք տվեց: Մայրի ծնողների հանգիստ եւ հետեւողական ճնշումը նրա պապն ու տատն է, ինչպես դա էր, Հոր բացակայության պատճառով, պարզվեց, որ նա մանկության ամենահիասթափեցուցիչ հակասությունն է: Առաջինը բաղկացած էր հայրության անգիտակից վախից, որպես այդպիսին, որպես այդպիսին, տեղահանելը `տեսակը շարունակելու ցանկությունը. Երկրորդը Bogworm Vampire- ի սիրո կլանում է: Կյանքի առաջին տարիներից այն տղան, որը գրեթե մահացել էր ծննդյան ժամանակ (ինչը նրան ստիպում էր նույնիսկ ավելի շատ թափահարել իրեն), միաժամանակ դարձավ տեղակայող եւ արեւային մարտկոց, որպեսզի չկատարվի սիրո էպիկենտրոններ եւ թափվում էր նրա ջերմությունը , Այս վամպիրիզմը աջակցում էր Սարտրային ամբողջ կյանքի ընթացքում: Եվ մայրիկի մասին ձեռնարկի դատավճիռը `« Նախագծված է ինձ ծառայելու համար », վկայում է ինչպես անձնուրաց մայրական սերն ու մրցակիցների եւ երեխայի եւ բնածին էգոիզմի բացակայությունը: Փոքրիկ Ժան Պոլը համընկնվեց, եւ նա չէր ազատվում գրկախառնություններից: Ընդհանուր առմամբ, կրթական գործընթացում գերակշռում էին ազատությունն ու խրախուսանքը: Ըստ մտածողի իր ճանաչման, «ծափուկներում անբավարարություն չկար»:

Բայց եթե նրա մայրը պարապ էր, պապը եւ տատը, այլ հարազատներ, նրա շուրջը վերաբերմունքը բոլորովին այլ էր: Մեծահասակների ընդունման եւ այլաբանության բացակայության պատճառով երեխան քաշեց անտեսումը եւ մերժումը, որն առաջացել է այս կնոջ ընտրված դերի ընդհանուր գնահատմամբ: Այս դերի նրա ծանրացված ընկալումը նույնիսկ ավելի տարեց, հարգալից եւ անցնող սերնդի պրիզմայով նրան ավելի մոտ բերեց իր մորը, բայց հեռացրեց ցանկացած այլ կին մորից: Կնոջ նկատմամբ գիշատիչ վերաբերմունքը ծնվել է Սարտրում, որը ճշգրտորեն փոխհատուցելու ցանկությունից է, ընդդիմանալով ազդակին, ներս մտնել, ներս մտնել, «մարդ առանց բարդույթների», առանց խնդրահարույց եւ անթերի մոր: Մայրիկի սահմանումը, որպես «Կույս ապրող ամբողջ ընտանիքի հսկողության տակ», որն օգտագործվում է ինքնակենսագրական «խոսքերով», առաջարկվում է, որ նա առանձնացրեց կանանց մնացած աշխարհից, տվեց առանձին, անձեռնմխելի օբյեկտի կարգավիճակ , անխափանորեն բոլոր մյուսների հետ եւ գեղեցիկ իր մանկական, երանելի միամտություն: Նա մնաց Սարտրի նահատակների համար («Ես նույնիսկ մենակ չեմ գնացել»), որը կցված է երեւակայական վանքում, սուրբ:

Եթե \u200b\u200bԺան դաշտի կյանքում պապ չլիներ, նրա կին կրթությունը կարող էր հակասել, եւ գուցե եւ հեռու, լավագույն հետեւանքներից. Պապիկը տղային տվեց տղամարդու ուժեղ սկիզբ, որի արմատները խորացան հոգեւոր եւ մտավոր աշխարհահռչակ, լցված երաժշտությամբ, գրականությամբ եւ պարտադիր մտավոր գործունեությամբ: «Պապը պաշտում էր ինձ. Բոլորը տեսան ինձ», - հպարտորեն հաղորդել է Ժան Պողոսը տարիներ անց: Պատահարանական կոշտ սկզբունքների վրա կառուցված ընտանիքի ներսում դա առանձնահատուկ նշանակություն ուներ: Պապը, փաստորեն, ակնառու անձնավորություն էր. Հզոր թռչող բանասիրական ձեւակերպումներ ESTET, Չարլզ Շվիտցերը գրքերի գրքերի թոռի թոռնիկի համար արտացոլված դասագրքի եւ բացերի համար բաց է: Հետաքրքրական է, որ նա պետք է լինի նույն զարմիկ քեռին հանրահայտ փիլիսոփա Ալբերտ Շվեյցարիայի համար: Չնայած նրան, որ Սարթրը նշել է, որ Հոր հապճեպ անհետացումը նրան պարգեւատրել է «շատ թուլացած ձվաձեւ համալիր.« Վերեւում ես »եւ, բացի այդ, մի փոքր ագրեսիվությունը, նրա ճշգրիտ փոխարինմամբ Մեկնաբանություններ եւ ներարկումներ կարողացան տղային զանգահարել տղայի, մեծահասակի, մեծահասակ շրջապատող իր մեծության մեջ: Պապիկին թույլ տվեց զգալ ընթերցանության խմելու համը, բայց նա նաեւ անվստահություն է տվել անունների նկատմամբ. Իշխանությունները եւ ֆավորիտները իջան երկնքից, դարձան հնարավոր եւ փակ: Պապը տվել է «գրել» տղային, բայց նա էր, ով օգնեց գիտակցել, որ ոչ մի սուրբ գրություն չի կարող հաջողության հասնել: Այս մարդը կաթսայում ցանեց հակասությունների եւ կասկածների հատիկները, որոնք, երկարաձգվեցին, ստիպեցին երկար ժամանակ արտացոլել կյանքի նպատակներին եւ դիմումի ջանքերի հնարավոր կետերին:

Իսկ ինչ վերաբերում է իր ընկերոջը: Ինչ սկզբունքներ մղեցին այն իր անլար գիտակցության ներքեւի անդունդ: Եթե \u200b\u200bԺան Պոլը ընտանիքում միակն էր, Սիմոնը Փարիզի փաստաբանի խելացի ընտանիքում առաջին երեխան էր: Երեխաները, ովքեր հայտնվել են նրանից հետո, կաջակցեն նրան, ակնարկելով, որ մոտ ապագայում նա դուրս կգա դրսում ընտանեկան կոկիկից, նա ստիպված կլինի տալ մնացածը, ինչպես եւ որտեղ փնտրել երջանկություն: Հայրենի մայրը նրան ամենից շատ աղքատ էր եւ խաբում էր մի կնոջ կողմից, ով իրեն ավերեց անվերջ ֆերմայում, ով երազում էր անվերջ երեխաների հետ կապված: Նա իր համար նման ճակատագիր չէր ուզում, շատ դառը, հիմար եւ երկիմաստ էր թվում, որ իր նման դերակատարում էր: Հետագայում կանայք կանչելով իրենց համար ապրելու համար, նա գրել է, տեսնելով իր մորը աչքերի առաջ. «... Օրեկան լվանում է ներքնազգեստը, Փոշոտ, ներքնազգեստ - պատռված ... «Ոչ, Սիմոնան երբեք չի ընդունում մոր կյանքի սցենարը, երբեք թույլ չի տա, որ նա վերածվի մեխանիկական, որը ղեկավարվում է տիկնիկի անտեսանելի բանալով: Ընտանեկան կյանքի չափը եւ ամբողջականությունը վաղ են սկսվել դա վրդովեցնել. Նա իր կնոջ եւ մոր դերում է, հրաժարվելու իրենց «ես», ազատության եւ ցանկությունների ոչնչացումից, հօգուտ հաստատված հասարակության սկզբունքների: Տնային տնտեսուհի դառնալու ճնշող հեռանկարը վաղուց ստիպեց նրան մտածել այս փակուղուց ելքի մասին: Միեւնույն ժամանակ, նա ստիպված էր հոգ տանել, որպեսզի դեմ լինի սոցիալական մերժման ինչ-որ ծանրության սպառնալիքին, այնպիսի կարգավիճակ, որի հետ դրանք կքննարկվեն: Օրինակ, դառնալ գրող, գիտնական, ընդհանուր առմամբ հասարակական սկզբունքների օրենսդիր, այն մարդը, ով ստեղծում եւ հաստատում է հասարակության նոր կանոններ: Սիմոն, վաղը գիտեր ինքնավարության հմայքը եւ ոչ առանց հեգնանքի, մեծացնելով ծնողի կրտսեր դերի համար խաղալու ունակությունը, ստացավ գիտելիքներ, կրթություն ձեռք բերելու կայուն դրդապատճառ: Էլաստիկ, ինչպես պողպատե գարունը, նա կենտրոնացավ ուսման վրա, տեսնելով դիպլոմի կյանք:

Որտեղ է այն եկել այդպիսի ուժից եւ նման ինքնավստահությունից: Առեղծվածը թաքնվում է իր հոր հետ հարաբերությունների մեջ: Դա պատահեց, որ հաճախ պատահում է, երբ Հայրը սպասում է մի տղայի, եւ առաջին աղջիկը ծնվում է: Էներգետիկայի գոյություն ունեցող ակնկալիքը վերածվեց մանկավարժի կրքոտ եւ զարմանալիորեն ակտիվ գործունեության: Արդյունքում, աղջիկը դարձավ բազմաթիվ տղայական առանձնահատկությունների տերը, որը, սակայն, չէր խառնվում նրան իր ամբողջ կյանքը մնում է կանացի եւ հմայիչ: Նա գեղեցկություն չէր, բայց հաջող պատկեր ստեղծեց, որպեսզի միշտ առանձնանա, այլ ոչ թե ուրիշներին, այլ ոչ թե բոլորին, որպեսզի հայտնվեն այդպիսի պարադոքոքսիկ ձեւով շրջապատողներին: Կյանքում ինքնադրսեւորման այս տարօրինակ ձեւերը կընկնեն սանդիբիայի ուխտերի երդում, կապված էքսցենտրիկ Sartreh- ի, լեսբիների սիրո, երեքի հետ, գործնականում `նյութական արժեքների ամբողջական մերժում: Բայց գլխավորը, իհարկե, իր գրականության մեջ, ներթափանցեց բարդ եւ միեւնույն ժամանակ պիրսինգով, փիլիսոփայության պես պիրսինգով: Ընդհանուր առմամբ, այն ամենը, ինչ միջին մարդու համար արժեք է ներկայացնում, ինքնաբերաբար խորթ է դառնում նրա համար: Ի պատասխան, այն պետք է գտնի եւ գտնի արժանի փոխարինող, նոր ֆետիշ, միահյուսական անուղղությամբ ներմուծվում է զանգվածային գիտակցության մեջ `օվկիանոսի խորքից արդյունահանվող արժեքի տակ:

Սիմոնը առաջ գնաց այնքան ինքնահրկիզման, առանց շրջապատող աշխարհը նկատելու, ինչը աննկատ աննկատելիորեն աննկատ էր հասակակիցներից: Եվ ոչ միայն հասակակիցներից `ընդհանրապես կանանցից. Նա ինքն էլ չի գիտակցում, նա արդեն ոտք է դրել արական դաշտում, կորցնելով կանանց նշանները: Անթիվ գրքեր, անվերջ դասարաններ, գիշերային արթուներ դասագրքերի վրա, կարծես նա պատրաստվել է ինչ-որ կատաղի պայքարի: Պարզվեց. Բյուրեղացրեց առաքելությունը: Նա իր միտքը բերեց եռացրած կետին, արդեն իսկ զգալի ազդեցության առաջին նշանները զգալով մակերեւութային հասակակիցների հետ շփվելուց: Հայտնի չէ, թե ինչպես է նա ավարտել, եթե Ժան Պոլ Սարտրը չկատարվի իր կյանքի ուղու վրա, նույն մերժված ուղիները, իրենց վրա ուշադրություն գրավելու եւ ամբողջ աշխարհը սովորեցնելու համար:

Երբ նրանք հանդիպեցին, նրանք դիտավորյալ տեղահանվել էին իրենց ընտանիքներից եւ նրանց հասարակության տարրերից: Sartre- ն ապագա հայրը եւ ընտանիքի տղամարդը չէր զգում այս բառի դասական ընկալման մեջ, քանի որ նա չգիտեր Հոր դերի մասին, եւ մարդու իդեալական կերպարը դրվել է իր պապի եւ հեռարձակման մասին առաքյալի ամբողջ տոնայնության մասին: Մայրը Որդուն հասկացավ, որ պապի կերպարը նրա համար բավականին հասանելի է, եւ կանանց նկատմամբ նրա անձնատուր վերաբերմունքը լիովին արդարացված է: Չնայած նրան հաջողվել էր երկրորդ անգամ ամուսնանալ, թվում է, որ Սարտրեի խորթ հայրը լրջորեն չի ընկալել, կամ արդեն ուշ է եղել մանկության մեջ ձեւավորված աշխարհայացքը փոխելու համար: Սիմոնը նույնպես անտեսեց եւ նույնիսկ ամբողջությամբ չէր ստանձնում իր մոր դերը `իր ներքին ուժի հստակ իրազեկության ֆոնին` Հոր սիրո եւ խրախուսանքի արդյունքը:

Աշխարհի վերաբերյալ նրանց տեսակետները շատ նման էին, նրանք օգնեցին նրանց մեկ ուղղությամբ նայել եւ անկեղծորեն իրենց զգացմունքները վերածել միմյանց: Հանդիպման պահին երկուսն էլ բավականաչափ ուժեղ էին, որպեսզի վիճարկեն հասարակական ստանդարտներին: Ավելին, նրանցից յուրաքանչյուրը գաղտնի էր ուզում նման զանգ, պատրաստելով իր կյանքի ռազմավարությունը իր պլատֆորմի վրա: Երկուսն էլ հոգեբանորեն պատրաստվել են հակառակ սեռի հետ հարաբերությունների նոր ձեւի, իրականում հանդիպումից շատ առաջ, իրենց երեւակայության մեջ ստեղծելով ընտանիքի հեղափոխական վիրաբուժություն, ինչը հետագայում հռչակվեց ողջ կյանքի ընթացքում , Այս հակասահմանադրական գրառման մեջ, շան անկեղծությունը, հաչալով ընկղմված օտարերկրացիների եւ արկածախնդիրների հեգնանք, քարտի խաղացող, իր ագահ հույսերի պրիզմայով նայելով աշխարհին:

Այսպիսով, Սիմոնը եւ Ժան Պողոսը արդեն վարակվել են ստեղծագործական ծարավով, փայլը անթերի ճառագայթելու ցանկությունը, աչքի համար անսովոր ճառագայթը, նրանք պատրաստ էին հրաժարվել կյանքի բնորոշ սցենարից: Հետաքրքրական է, որ ինչպես Սարրեն, այնպես էլ Սիմոն դե Բովվարը բոլոր հնարավորության համար օգտագործել են ցանկացած հնարավորության համար `սոցիալական եւ քաղաքական բաժնետոմսերից մինչեւ ինքնակենսագրական աշխատանքներ. Եվ այս եւ դրա հետ մեկտեղ, ինքնազարգացման չկատարված ծարավը միշտ ապրում էր նրանց մեջ, հմտություն սափրելու եւ պսակավորված հոգեկան ուժը նետելու ցանկությունը: Այս ազդակները տարածված էին երկուսի համար, հետեւաբար, դրանք համատեղում էին. Աստղի հետապնդման մեջ նույնիսկ սիրային կիրքը երկրորդ տեղում էր: Նրանք գտան միմյանց:

Սովորական ընկալումից դուրս

Մերձեցման պահին նրանք աշխարհայացքում ունեին մեկ ընդհանուր պահ. Երկուսն էլ ամբողջովին մերժեցին ծնողի դերը: Երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին, Sartre- ը վերջին անգամ դուրս գալու եզրին էր Ուսումնական հաստատությունՍիմոնն ինքնուրույն ապրում էր իր երկու տարի անց, երբ նա հայտարարեց ընտանիքը, իր ճակատագիրը սեփականը կառուցելու մտադրության մասին, միայն նրա կողմից հայտնի ձեւով: Դրանք պարզվեցին, որ շատ հարմար զրուցակիցներ են, եւ շատ նմանատիպ սկզբունքներ բոլորի համար հատուկ անակնկալ պատճառեցին, կարծես դրանք գրվել են մեքենայի տակ անտեսանելի ձեռքով: «Սարթրը իր տեսակի մեջ իր հերոսն է, որը կլինի նրա հերոսը, իր արտացոլման առարկան, իր հայտնագործության շատ առումներով, եւ որն իր հերթին, 20-րդ դարի բնութագրական արդյունք էր , կորցրել կայունությունը եւ ոչնչացված հավատը »- այնքան ճշգրիտ որոշված \u200b\u200bկյանք փիլիսոփայի ռուս գիտնականի, պրոֆեսոր Մսու Լ. Անդրեեւի տեղադրում: Սիմոնն ինքը ինքն իր համար ճանաչեց Jean Fields- ը, որպես «Ընկերոջ ընկերոջ», դրանով իսկ ընդգծելով հոգեւոր, մտավորական ասոցիացիայի առաջնահերթությունը:

Հետաքրքրական է, որ նա եւ նա երկար ժամանակ տատանվել է գրականության եւ փիլիսոփայության միջեւ. Եվ չնայած նրանք գրականությանը տարել են հիերարխիկ սանդուղքի ամենաբարձր քայլերը, այնուամենայնիվ, աստղը հայտնաբերվել է հենց սկզբնական փիլիսոփայության պատճառով: Այս նրբերանգը չափազանց կարեւոր է, քանի որ մեծապես բացատրում է նրանց անբաժանելի կապը եւ հոգեւոր հավատարմության պահպանում միմյանց: Մի զգացողություն կա, որ Սարթրեն հավատարիմ կլինի իր ընտրածին, նա կաջակցի նրան եւ երբեք չի գնացել զույգի ներսում հարաբերություններից: Բայց Սարտրայի պաթոլոգիական ցանկությունը է լինելու եւ հարաբերությունների այս անսովոր ձեւաչափը պարտադրելու եւ իր անսովոր ձեւաչափը պարտադրեց նրան որպես Հասարակության մարտահրավեր եւ ելքային դարաշրջանի մշակութային արժեքներ: Թերեւս Սիմոնը պարզապես այլ ելք չուներ, հենց որ ընդունեք առաջարկվող մոդելը: Այս ընդունումն առկա էր առավել գրավիչ ռեզոնանսը, ուղեղային սկանդալի ստվերը, որը համբերեց այն մինչեւ հեղափոխականների տրանսթելական կոչումը բարիկադայի դեմ:

Նրանք բավականին տարօրինակ էին, հաճախ ցնցող ուրիշներին եւ, հավանաբար, դիտավորյալ օգնում էին լրագրողներին: Նրանք անընդհատ հանդիպել են, բայց նախընտրում էին հյուրանոցում տարբեր սենյակներ, - միգուցե եւս մեկ անգամ չխանգարեն միմյանց, եւ Աստված մի արա, մի անհանգստացեք: Առավոտյան սուրճ, երկար զբոսանքներ, փիլիսոփայություն եւ գրականություն, խմելու երեկոներ, խմելու երեկոներ այն վայրերում, որտեղ նրանք իրենց տեղում էին հատուկ ստեղծագործական մտավորականության համար, ունակ է արհամարհական, ցանկացած խոչընդոտ, ազատության համար: Սարտրեի մահճակալը հաճախ ապաստան էր ծառայում օրիորդների հատուկ կատեգորիայի համար, որը պնդում էր, որ փնտրում են շռայլ էրոտիկ հաճույքներ, բայց իրականում նրանք որոնում էին իրենց սերը: Որոշ ժամանակ Սարտրն ու Սիմոնը չեն ցրվել հանրության մեջ հայտնվելով որոշ երիտասարդ կին կուսակցությունների ներկայությամբ, ակնարկելով երեքովին կամ նույնիսկ շեշտելով դրանք: Ինչ էր կանգնած այս սեքսուալ ցինիզմի հետեւում: Առաջին հերթին, Սարտրայի ցանկությունը ցույց կտա հասարակության դեմ խռովություն, անկասկած, ավելի մեծ ուշադրություն կբերի իր աշխատանքների եւ հասարակության մեջ նրա սոցիալական դերի վրա: Բացի այդ, բանտարկյալների ցանկությունն ու, ամենակարեւորը, դրա հստակ դիտավորյալ ցուցադրումը շեշտեց գրող-փիլիսոփան հատուկ կարգավիճակով, տվեց ազատության քարոզած փիլիսոփայության երանգ: Ի վերջո, ի վերջո, բոլոր փիլիսոփաները խոսեցին մարդկության տեսանելի պատմության ընթացքում ազատության մասին, նրանցից յուրաքանչյուրը ցույց տվեց ազատության իր չափը: Նույնիսկ սինուսիզմը նոր չէր, ուստի էրիկիզմի օգտագործումը որպես մեխանիզմ, որպես համընդհանուր զենք, քանի որ ժամանակակից բարձր ճշգրտության տեխնոլոգիան թույլ էր տալիս Սարտրային առաջանալ հետաքրքրասիրությունը հասարակության մեջ: Եվ զարմացրեք, որ ակնհայտ փոխնախագահը կարող է մեկնաբանվել, եթե ոչ նման առաքինություն, ապա որպես հաստատված նորմ: Սեռական հարաբերությունների հատուկ ձեւ, որը դադարել է ինտիմ եւ դրսեւորվել Սարտրենի կողմից լայն հասարակության կողմից, ինչպես անուշահոտ տնական թխելու բուրմունքները, հանդիսատեսի համար ծուղակ է դարձել: Եվ ինչ կա այս էքստրակտ Սարտրա իր անիծյալ գրավիչ նշանի համար: Եվ նույնիսկ այն ընթերցողները, ովքեր հետո անհույսորեն խեղդվում են Սարտրեի խորը փիլիսոփայության մեջ կամ դժվար է մարսել իր գրական տեսակետները, համենայն դեպս, նրանք գիտեին դրա գոյության մասին: Նրա գործիչը գնալով նկատելի էր դառնում, նրա ժողովրդականությունը կայուն աճեց, դժվար թե շարունակականության շարունակություն լինի ժամանակակիցների համար:

Ինչ վերաբերում է նրա հավերժական արբանյակի Սիմոնի արտամորական հարաբերությունների ընկալմանը, ապա սիրելի մարդու մենաշնորհի ցուցաբերական մերժումը կապված է իր կանոններով հարկադիր ընդունման հետ: Կանոնների ընդունումը նա շեշտեց Սարտրի զորությունը եւ, հետեւաբար, նա հնարավորություն ստացավ հանդիսատեսի հետ ղեկավարելու իրենց սեփական խաղը: Կինը կուլ տվեց իր հոգեկան ցավը, ընկղմվելով փիլիսոփայական գրականության մեջ: Եվ հետո, Սարտրե պիեսի հետ մարտական \u200b\u200bհարաբերությունները խաղաց իրենց դրական դերը. Սկզբում նա ընկալվում էր որպես գրամեքենա Սարտրայի ընկերը, այնուհետեւ, որպես անկախ գրական գործիչ, որն ունակ է իր տպավորությունները տանել անդունդ:

Գիտակցաբար արտաքսվել են իրենց հարաբերությունների բեղմնավոր պարտեզից, Էրոտիկիզմը բազմաթիվ պատճառներ է տվել նրանցից երկուսի կորուստների եւ մեղադրանքների մասին: Այս մեղադրանքները, իհարկե, ավելի շատ են Սիմոնովի մասին, որը երբեմն իսկապես տանջվում էր, բայց փորձեց առանձնանալ, ապավինելով կամքի ուժի վրա: Զույգի ներսում ազատության գաղափարը տեղադրվել է բացարձակապես, ազատությունը դարձավ ամենակարեւոր արժեքը, եւ այս արժեքի զոհասեղանը բերեց մարդու սեփականատիրոջ ենթագիտակցական ցանկությունները: Եվ ազատությունը, տարօրինակ, տարօրինակ, դարձավ այնպիսի պաշտպանիչ կեղեւը, որը պաշտպանում է ֆիլմը, որը միշտ առկա է զույգի մեջ, կարող է անցնել երկար կյանքի ուղու ձեռքով: Ոչ Սարտրեի սիրո հոգեվիճակը, ոչ էլ զույգի մեջ սիրային էրոտիկության քնկոտ ընկալումը զույգի ներսում, ոչ էլ կրքի կրքերի վեհացումը չի ոչնչացրել իրենց հոգեւոր միջուկը, որը ստեղծվել է մեկ անգամ փոխադարձ ցանկության մեջ: Սիրող գեղեցկուհիները, խաշած ուսանողը, հետաքրքրասիրությունից, որոնք պատրաստվում են շփվել հայտնի գրող-փիլիսոփայի հետ, կարող էին հանգստացնել նրա սեռական ծարավը եւ տալ իր կեցվածքի անսովոր երանգ, բայց դրանք բացարձակապես հարմար էին լուրջ հարաբերությունների համար: Բայց գրականություն, ինքնադրսեւորումը Սարտրի համար մնացին հիմնականը, եւ այստեղ սիմոնը հավասար չէր, եւ նրանց փոխադարձ անկեղծությունը, համեմված մեկնաբանություններով, որոնք նրանք կարող էին տեսնել հակառակ սեռի ներկայացուցիչների մասին յուրաքանչյուրից. Ամենեւին էլ պատահական չէ, որ Սիմոնայի հետ ապրելու տասը տարուց հետո Սարթրեը դիմեց իր հավերժական սիրելի լարին, շեշտելով իր ինտելեկտը, որը նա դրել է իր բնօրինակ, ամենալավը եւ առավել կրքոտ , Դուք ոչ միայն իմ կյանքն եք, այլեւ դրանում միակ անկեղծ մարդը »:

Ոչ պակաս հիասքանչ, մաքուր փիլիսոփայությունը այս շռայլ զույգի վերաբերմունքն էր առօրյա կյանքին: Նրանք շատ հեռացան, հավատալով, որ այդ երեւակայական արժեքները շեղում են նպատակից, խախտում են ազատությունը եւ զսպում անհատականության զարգացումը: Գրականության ուսուցիչները ցուցադրականորեն ոչինչ չեն ձեռք բերել, նախընտրելով էժան հյուրանոցների սառը սուլինգի կյանքը: Խոսելով Sartre- ի մասին, ականատեսները պատմեցին խայտառակ վերնաշապիկի եւ հավերժ կանգառի կոշիկների մասին: Սիմոնը, այնուամենայնիվ, պահպանեց նրբագեղություն եւ համ, հայտնվում է մարդկանց վրա խիստ եւ մուգ գույներով, նրբագեղ աշխույժ օդի սպիտակ տարրերով: Որդեգրումը, որպես հոգեւոր հայեցակարգի հիմք, որեւէ այլ հավելվածների մերժումը դարձել է մեկ այլ հովանոց, վատ եղանակի թրթռոցից, թույլ տալով կենտրոնանալ գլխավորի վրա: Նշանակալի է, որ «Նոտոտա» վեպը Սարտրը նվիրեց Սիմոնին, ասես, որ հավերժության մեջ ներգրավված հատուկ լեզու է, որ միայն նա կապում է իր հոգեւոր ապագան: Սիմոնը գիտեր, թե ինչպես հոգ տանել իր մասին եւ հմայիչ եւ հրապուրիչ տեսք ունենալ: Օլգա Կազակեւիչ, էրոտիկ մուսուկներից մեկը, որը հալեցնում էր Սարտրի արական բնությունը, նշում էր Սիմոնի կարողությունը հմտորեն օգտագործել դիմահարդարումը:

«Ինձ համար մեր հարաբերությունները թանկարժեք բան են, միեւնույն ժամանակ, լարվածության մեջ ինչ-որ բան, միեւնույն ժամանակ պայծառ ու թեթեւ», - մեկ անգամ խոստովանեց Սիմոն Սարտրան: Ինչպես կանչելով փիլիսոփաներ եւ հոգեվերլուծություններ, նրանք հիանալի գիտակցեցին, թե որ սիրո մարտահրավերներն են նետում: Հետեւաբար, պոլիգամիայի եւ հաճախակի տարանջատման ամուսնությունը, ցուցադրական քարոզչությունը ճանաչելը, կարող է համարվել նրանց անսովոր, բայց այդ մարտահրավերներին համաձայնեցված պատասխանների հազվադեպության համար: Նրանք չցանկացան բռնել անակնկալ ձանձրույթից եւ միմյանց կախվածությունից. Փիլիսոփայական գավազանն պահպանելիս ձգումը փոխելու ծարավը, դա այն է, ինչը աջակցում է միմյանց իրենց հետաքրքրությանը միմյանց նկատմամբ բավարար երկար կյանքի համար: Այս երկուսը տարանջատեցին բոլորի ինտիմ փորձի աշխարհը, կարծես նրանք այն հասցրեցին իրենց սիրո բանաձեւի փակագծերի համար: Ինչ-որ տեղ այս հայտնագործությունը կարելի է դիտարկել որպես հարաբերությունների մեջ կեղծվածության մեջ խուսափելու անկեղծ փորձ:

Նրանք ստեղծեցին հատուկ իրավիճակ, որը առաջացնում եւ անհասկանալի է մյուս մեծամասնության եւ միեւնույն ժամանակ շրջապատված անթափանց լիսեռներով եւ իր սեփական հավատալիքներից: Դա նրանց սովորական կեղեւն էր, որը նրանց թույլ էր տալիս դիտարժան տեսք ունենալ, սանձազերծեց իր ձեռքերը բոլորին եւ միեւնույն ժամանակ հոգեւոր կատարելության տեղ թողեց, հնարավորություն տվեց շարունակել ճշմարտության որոնումը: Եվ եթե դա չլիներ այս վերջին, նրանց մոտեցումը կարող է թվալ դատարկ եւ ավելորդ սերունդ, որը վատ զգացողություն է տալիս, FARC: Բայց սերունդը անցողիկ երեւույթն է, եւ նրանց միությունն ավարտեց փորձարկման ժամանակը: Ավելի վաղ թե ավելի խորքային մարդիկ ավելի ուշ կներկայացնեն իրենց գործողություններով, եւ նրանց հաջողվեց հարստացնել միմյանց եւ խթանել ստեղծագործական հարցումները: Եվ ինչը շատ նշանակալի է, նրանցից յուրաքանչյուրը պահպանեց իր ճանապարհը, եւ դրանով եւ իրենց անհատականությունը, որի պայծառ ներկաները շեշտեցին զույգի եզակի դիմանկարը: Խոսելով Սարտրեի հոգեւոր ընկերոջ հետ, Սիմոնը խստորեն ասած, նրա օգնականը չէր: Դա նրա ուժն էր եւ միեւնույն ժամանակ թուլությունը: Ուժ, քանի որ դա մեզ թույլ տվեց հնարավորինս դնել գրականության եւ փիլիսոփայության մեջ ինքն իրեն եւ թուլություն, քանի որ այդպիսի ձեւաչափը, եթե ոչ յուրաքանչյուրի կողմից առաջ քաշվող խորհրդանիշների մրցակցության մասին լիարժեք ներթափանցում միմյանց:

Սիմոնան պնդում էր, որ Սարտրեի միտքը անընդհատ «անհանգստության վիճակում» է », բայց նրա մտքերը ավելի շատ տեղ էին փնտրում, հաճախ ապակու, չնայած ապակու, խոչընդոտների Գտնվել է որոշակի զսպող հզորության մեջ, որովհետեւ հնարավոր չէ սայթաքել: Ծածկելով գրող-փիլիսոփայի կարիերայի միջոցով, այն շտապեց երկու բեւեռների միջեւ. Մի կնոջ միջեւ, որը ցանկանում էր նվաճել, եւ ամպերի մեջ բոլորի վրա աճող մի կին: Երկրորդը պարտվեց, եւ ճշմարտությունները փոխարինեցին նրա երեխաներին: Ինքնազբաղվածության նրա ծարավը երբեմն նման էր սարսափելի Vivissection- ին: Սիմոն դե Բովվարը թողեց բոլոր չորս ինքնակենսագրական արարածները, որոնցում նույնիսկ հուշերի անունները Դե աշակերտ Աղջիկներ "," Հիշողություններ աշխատասեր Դուստրերը «դուրս են տալիս գովեստի հնագետի սեփական սենսացիաներին: Նույնիսկ ավելի շատ բացահայտումներ ծրագրում «Երկրորդ Հատակը », որը դարձավ մանիֆեստը, որը ձեռք է բերում ֆեմինիզմի թափ: Լինելով նրա հոգու խոր ականների մեջ, նա որոշ ժամանակ խաղաղություն ստացավ, սայթաքել եւ սահեցնել դեպի երկինք: Այնտեղ նա սպասում էր Սարտրի, սերտ եւ անհասանելի, բնիկ եւ փախչող, բայց դեռ միակ զրուցակիցն էր, ով կարողանում է իր ուղեկիցի փորձի ամբողջ սպեկտրը ծածկել իր լայնածավալ հետախուզությանը: Այսպիսով, նա ապրում էր իր կյանքը, լինելով նրա նախադրյալ ինքնաբավության եւ գաղտնի հորատման ցանկության միջեւ, որը կտտացվի եւ կորցրեց սիրելի մարդու գրկախառնության մեջ: Երկուսն էլ պարզվել են, որ խստորեն չափվում են, ինչպես դեղատան բաղադրատոմսով, բայց դա բավարար էր երջանկության պարբերական սենսացիայի համար: Գրեթե բավական է, քանի որ ում համար, ինչպես Սիմոնե դե Բովվարը, հայտնի էր, որ երջանկության իրական օազիսը ծագում է միայն կարոտի եւ սոլյարի հողերի ցանկալի անապատների վրա:

Կյանքի կյանքի անկարողության հիմնական ապացույցը, որի ներքո մարդկանց մեծամասնությունը հասկանում է սովորական ընտանեկան երջանկությունը, դարձել է Սիմոնի գիտակցված մերժումը, ընդմիշտ հեռանալ Նելսոնի Ալգորիթմի հետ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ: Թվում է, թե այս կնոջ առաջարկի օգտագործումը նրան սիրահարված է նրան, նա իսկապես հնարավորություն կստանա լողալ վայրի երջանկության հավերժական փոշու մեջ, բայց հետո հավիտյան ընկնում էր Սիմոնի կողմից, այլեւս չէր լինի Ստեղծող, այլ մարդկանց ցնցուղի կրքոտ առեւանգողը կվերանա: Եվ նա հիանալի հասկացավ իր հեռանկարները, շատ լավ հույս ունենալով նրանց հնարավորությունները: Նա միտումնավոր ընտրեց ցավոտ եւ պոկելով երեւակայական ցավը, նախընտրելով իր խաղաղ եւ առաջխաղացման կյանքի մտորումը: Միգուցե այս ցավի մեջ էր, որ տեսավ միակ հնարավորությունը զգալու արժեքների համակարգում ստեղծագործական արտառոց էքստազիայի ուրախությունը `զգայական սենսացիաներից վեր:

Որն է ընտանիքից Սիմոնի ձախողման իրական պատճառը: Sartre?! Հավանաբար ոչ. Նա ինքն է: Սիմոնը նամակագրություն է առաջացրել այն մարդու հետ, որտեղ նա կարծես սիրահարված էր գրեթե քսան տարի: Հրապարակված է տասնամյակի ընթացքում, երբ հայտնագործության աշխարհը հրաժեշտի պահից հետո նախագծված էին ցնցելու բոլոր նրանց, ովքեր հավատում էին Սարտրի հետ նրա մեծ միությանը: Ընկերոջ խոսքերն անվանել «սիրված», «Իմ ամուսինը», բաժանվելով օվկիանոսի հետ, բոլորովին այլ է `հաղթահարել խենթ կրքի եւ ընկնել ամենօրյա ընտանեկան կյանքի փուլը: Իսկ Սիմոն դե Բովվարը լավ գիտակցեց, որ նա պատրաստ չէր իր կնոջ դերին, ընդհանուր առմամբ ընդունված լեհական գործառույթների եւ միացված լինելու համար: Նրա հոդվածներից մեկում `Մարկիզի դե Գարդայի մասին. Նա իրեն թույլ տվեց հաջորդ արտահայտությունը.« Կինը նրա համար թշնամի չէր, բայց, ինչպես իր բոլոր կանայք, նա մարմնավորեց կամավոր զոհաբերությունը եւ զեկույցը: Զեկույցի դավադրության դերի համար, ազատ եւ ուժեղ, նա արդեն համաձայնել է, եւ նա կատարել է այն չեղյալ հայտարարված, բայց տուժողի դերը նրա դերը չէ: Սիմոնը պատրաստ էր երազել եւ գաղտնի սթափվել մեկ այլ ընտանիքի երջանկության, բայց Սարտրեի հետ այլասերված փոխհարաբերությունները ավելի բարձր էին, քան նրա ուժը: Sartre- ն իր ազատության վրա չընկավ իր ազատության վրա, միայն «սոլոլը» իր սիրային կապերով, եւ նա փորձեց ոտքի կանգնել իր տեղում: Մի կողմից, Նելսոն Ալժիրը, ինչպես ոչ բնօրինակ մարդ, ցանկանում է նրան, որ ցանկանում է Մոնոպոլոն: Մյուս կողմից, դառնալով զոհ, նա նոր հանցակից չստացավ. Այս մարդը չէր պատրաստվում ջարդել եւ զարմացնել աշխարհը, նա մտադրություն չուներ վիճարկել այլընտրանքային բարոյական արժեքները: Բայց նույնիսկ ռիսկի չէ, որ ամուսինս դառնար նրան ձանձրալի: Նա լավացավ իր աշխատանքների վրա դրված ծուղակում: Եթե \u200b\u200bնա ամուսնացավ, Սիմոն դե Բովվարը `նոր ժամանակի նորաձեւ փիլիսոփա, նշանավոր գրող, ցնցող անհատականության բարձրագույն աստիճանի, կդադարի գոյություն ունենալ, անմիջապես կկորցներ միլիոնավոր երկրպագուների վստահությունը: Ամենամեծ պատկերը կկործանվի որպես քայքայված շենք, որը ընկավ անողոք կայծակի հարվածի տակ: Նա կազատվեր այն ամենը, ինչ նա այնքան հուսահատ քարոզչություն էր քարոզում, նա ստիպված էր մոռանալ մարդու, ինտելեկտի փայլի մասին եւ գոհ լինել երեխաների դաստիարակությունից, այն փաստը, որ նա միշտ արհամարհում է: Մայրիկի սոցիալական դերը խորթ էր նրա համար, եւ միակ մարդը, ով քաջալերեց կնոջ համար, անչափահասության ցանկությունը, մինչ նա սիրում էր, որ նա Սարն էր: Ամուսնությունը անմիջապես Սիմոնային սովորական կլիներ, եւ անհայտ է, դա կտար նրան երջանկություն, թե ոչ: Ոչ, Նելսոնի ալգորիթարի հետ վեպը միայն Սիմոնոն էր ամրապնդում, որ նրա միակ հնարավոր առաքելությունն իր ծերացմանը, ծեծկռտուքով, փոքրիկ Սարտրին, իր որովայնի, կուրության եւ հզոր մտքով:

Իր կյանքի համար նա կարող էր համոզվել, որ ժամանակակից աշխարհը տղամարդուն տվել է մի փոքր մեծ հնարավորություններ մանեւրի համար: Հետեւաբար, ես միանգամից նկատեցի. «Ամենատարածված մարդը զգում է կնոջ համեմատ»: Սիմոնոյի կողմից գրված այս խոսքերը մեծապես հստակեցնում են նրա կենսական փիլիսոփայությունը: Այս ինքնագնահատականի եւ ինքնագնահատականի մեջ գաղտնի ճշմարտությունների ճանաչման ցավը կոտրվում է եւ առճակատման ձեւ գտնելու ցանկությունը: Հետեւաբար, իր մեջ սպանելով սիմոնիան կանանց տերերին, էրոտիկիզմի պաշտոնանկության անտեսումը, որպես հարաբերությունների երկրորդական ոլորտը դրա մեջ աճող փիլիսոփայի ֆոնի վրա: Սիմոն դե Բովվարի փիլիսոփայությունը հիմնականում փորձ է արական, պոլիգմուսային գաղափարից: Նա դեռ իր երիտասարդության մեջ էր բաց թողնված կճեպի համար. Ավելի հարմար էր թվում աշխարհը հեռարձակել իր վտանգավոր հասարակության սկզբունքների համար, իրեն համարելով անխոցելի եւ անհասանելի: Նա իմացավ իր սուր ձեւակերպումը `խոչընդոտելու իրականությունը, քանի որ ձկնորսական փորը, ոչ թե կոպիտ եւ արյան շաղ տալուց: Հացահատցի պրակտիկայի տեսակները երբեք նրա սրտխառնոց չեն առաջացրել, - ցանկանում էր ներթափանցել ճշմարտության ցերեկը, ռիսկի դիմել նույնիսկ իր անձի ամբողջականությունը:

Դուք փոխել եք խանդի ալյուրը: Այո եւ ոչ. Այո, որովհետեւ մերժելով միակ եւ պատկանելի դերը միայն մեկ մարդու կին, դուրս հանելով իր հոգին, նա չէր կարողացել հաղթահարել մեկ եւ միակ զենքերի կին միամասնության համար: Եվ ոչ, քանի որ նա անհայտորեն պատկանում էր գործընկերոջ հոգին:

Պաշտամունքային ազատություն կամ երջանկություն դուրս

Սարտրը եւ Սիմոնը իրենց սովորեցրել են հասկանալ միմյանց, նրանք ստանձնեցին այն խաղը, որում թույլատրվում են բոլոր քայլերը: Կյանքի նրանց երջանկությունը բաղկացած էր բացառապես նմանատիպ աշխարհում, չնայած երբեմն կամքը կդառնա մտքի պաշտպանության եւ բռնի կերպով պահպանված ժամանակին հաստատված սկզբունքների վրա: Միայն ցավով հոգի, կարծես փակող դուռը, ի վիճակի է հասկանալ երդումների խոսքերով եւ դեմքի փոխարեն իրական սենսացիաների բառերով տվյալների միջեւ եղած տարբերությունները: Բայց երկուսը մերժեցին այն մարդկանց, ովքեր որոշեցին իրենց տեղը հասարակությունից եւ, կարծես, չհաջողվեց նրա համար, նրանք գիտակցաբար հաղթահարեցին այս ցավը: Երջանկությունը նրանց համար ինքնահավան էր, տղամարդկանց եւ կանանց միջեւ հարաբերությունների նոր ձեւակերպման համար, այն համոզմունքը, որ իրենք իրենք իրենց հաջողվել են առանց ջանքերի, այլ ոչ թե առանց ինքնապաշտպանության: Իհարկե, դա ավելի ծանր էր, քան Սիմոնեն, այնուհետեւ գործը բախվեց տղամարդկանց պոլիգամինի զգայականության գործոնին, որը որոշ ժամանակներից այլ էր, բացառությամբ իր զինված անձի կամքի, բացի իր զինված անձի Sartru-Philosopher- ին, խեղդելով սիրող գեղեցկուհիներին, դրա մեջ փիլիսոփայի համար ամեն անգամ գրավեց գերիշխող տեղը: Բայց Sartre- ի ընկղմամբ մարմնական սենսացիաներ, անկախ նրանից, թե ինչպես Սիմոնը փորձել ինքն իրեն համոզել ֆիզիոլոգիայի աննշանության մեջ, համեմատած Հոգեւորի հետ, միշտ մնում էր Զանոզամին իր հոգու մեջ: Ի վերջո, նա քաջ գիտակցում էր, որ սեռը ուներ իր փիլիսոփայությունը, եւ որ նրա երջանկությունն այն է, որ կանայք, ովքեր իր ընկերոջը տալիս են մարմնի զգայական հաճույքները, չեն կարողանում հագեցնել նրա հոգին: Միայն նա դարձրեց անձնական այս հսկայական գոտին, որը փակեց բոլոր ծանր անվտանգությունից, միայն նա բանալին ուներ իր անսահման հոգեւոր աշխարհից, եւ նա կարող էր հպարտանալ դրանով, չնայած կնոջ երկրորդ կարգի հասարակության հասարակական ճանաչմանը: Բայց դրա մեջ շատ փիլիսոփա, շատ տեմպերից եւ կասկածներից հետո, այնուամենայնիվ, հաղթեց, եւ դա արտահայտվեց Նելսոն Ալգորիթի «երջանիկ» ամուսնությունից հրաժարվելու մեջ: Մասոխիզմը, ցանկության հօգուտ սկզբունքների բաճկոնային ճնշումը սայթաքում են Slimon- ի որոշմամբ: Դա զգայականության նկատմամբ մտքի վերջնական հաղթանակն էր, ինչ-որ մեկին պատկանելու հարմարավետ զգացողության պատճառով: Աշխարհի ողջ ազատությունը գրավելու ցանկությունը պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան ամուսնության հաճելի շղթաները: Նման փորձության միջոցով անցած զույգը կարող է հպարտանալ. Ինքնաբավության կախարդական խմելիք հաղթեց երջանկության նոր էլիքսիրին: Բայց արդյոք այս առկա է ինքնագիտության արհեստական \u200b\u200bպատրանքի հաղթանակը, որը հյուսվել է օդային ճարմանդից: Ոչ ոք չգիտի.

Ժամանակի ընթացքում Sartre հայացքները որոշ չափով վերափոխվեցին: Սա է ձեր տրամաբանությունը: Նախ, տարիքով, ավելի քիչ կարիքներ հայտնվեցին Amur Adventures- ում: Անկեղծ նամակում, Սիմոնեն, նա նույնիսկ խոստովանեց, որ «իրեն զարմացնում է» իր անխռով կապերի համար: Եվ նույնիսկ վաթսուն տարի իր խառնաշփոթ կյանքում լույս տեսավ տասնյոթ տարեկան Ալժիրի աղջկա հետ (վերջում խելամիտ), այն ավելի շուտ մարմնով պայքար էր, եւ կյանքի ուղեկիցը կապված էր այս պայքարին: Երկրորդ, նա դարձավ ծանր, ավելի լուրջ եւ ավելի իմաստուն եւ ավելի ու ավելի շատ տարածություն, որը տրվեց փիլիսոփայություն: Այս տարածքը պատկանում էր բացառապես սիմոնեի, այստեղ այն բացառեց անզուգական, առանց մրցակիցների: Երրորդ, եկավ երկար սպասված փառքը: Եղան աղմկոտ, պսակադրված սրահներ `նրա դասախոսությունները: Երկար եւ հուզիչ ճանապարհորդություններ էին, ներառյալ ԽՍՀՄ համատեղ այցը: Վերջինիս ողբերգական մահից ընդհատված քարե վիճաբանություն կար էպոքալական փաստարկ: Կային Նոբելյան մրցանակ եւ նրա սկզբունքների օգտին կանխորոշված \u200b\u200bմերժում: Վերջապես, ծերությունը եկավ, եւ իրեն տրվեց իմանալու անհավատալի աշխատանքով սպառված մարմինը: Այնուամենայնիվ, նա երբեք չէր պատրաստվում հրաժարվել Սիմոնոնից, նա միշտ էլ, նույնիսկ խելագարորեն շրջապատված կյանքի ժամանակահատվածներում, մնաց նրա միակ հավելվածը: Նա չփնտրեց իր այլընտրանքները, պարզապես չցանկացավ երկակիություն իր կյանքում, այնքան հաճախ տղամարդկանց բնույթ է կրում: Նա առաջարկել է իր բազմակնության բնույթի բաց ճանաչումը, հրաժարվելով որեւէ գործընկերոջ պահանջներից, բայց ճանաչելով նրա պահանջները անտեսելու իր իրավունքը: Բայց նա աջակցեց արբանյակին եւ նույնիսկ չէր մտածում որեւէ պահանջ ներկայացնել: «Ամուսնության սկզբունքը անկայուն է, քանի որ այն վերածվում է ճիշտ եւ տուրքի, ինչը պետք է հիմնված լինի կամավոր ազդարարի վրա», - սա նրա պաշտոնական պատասխանն էր, որը սահմանում էր հրատարակիչը: Այս երկու հոգիները ապրում էին բավականին տարօրինակ համատեղ կյանք, բայց հետեւողականորեն զգույշ վերաբերմունք միմյանց նկատմամբ, փոխադարձ հոգեւոր հարստացումը եւ միմյանց հետ շփվելու համար անվերապահ հարվածը մեզ համոզում են այդ դաշինքի իրենց իրավունքում: Նրանք պարտավոր էին միմյանց եւ գիտակցաբար գնահատել այն: «Երկրորդ Պողոսը» Սիմոնի դարաշրջաննային գիրքը Սարտրայի գաղափարն էր, որը սիրով առաջարկեց իր ընկերուհու կողմից. Հենց իր գործերում փոխանցված կին փորձը հայտնվեց շնորհիվ իր ուղեկիցի բացահայտումների: Նրանք ապրում էին մեկ շնչով, ունեին մեկ հոգու, միեւնույն ժամանակ բանաստեղծական եւ ռացիոնալ, թափառելով, ասես երազի մեջ, կարծես, գաղտնի ազդակներն ու անմեղսունակ գայթակղությունները: Բայց դա նրանց ընտրությունն էր:

True շմարիտ վերաբերմունքը ստուգվում է ոչ այնքան կյանքը, որքան մահը: Բայց կյանքի վերջին յոթ տարիները գրեթե գրեթե ամբողջովին կույր Սարտրն ընդգրկեց Սիմոնի նվիրվածության ջերմությունը: Եվ այս տարիներին ուղեկիցը մնաց «իր հստակ միտքը» նրա համար, «Ընկեր, խորհրդատու եւ դատավոր»: Սիմոնոն դե Բովվարի մտավոր ուժի վրա նույնիսկ կարելի է դատել դրանով, կարծես հետաքրքրասեր փաստ էր. Ֆրանսուա Սագան, իրականում նրա հաջորդականությունը հայացքներում եւ Սարտրի հաճախակի զրուցակից, ջանասիրաբար խուսափում էր իր հետ ...

Երբեմն թվում է, որ նրանց պլատոնական պահանջները վեր կացան տղամարդու եւ կնոջ փոխադարձ հարաբերությունների բոլոր մյուս ձեւերից, քանի որ արհամարհական ցուցադրումներով, սեռը չի տեղահանում սեռը եւ չի նկատում կյանքը: Միասին նրանք, կարծես, ջոկատ էին, մարտական \u200b\u200bմիավորը, ինքնակամ լքված էր որոշ անհեթեթ եւ հակասական բարքերի հաստատման համար: Հիմնական բանը այն է, որ նրանք տվեցին միմյանց `բավարարվածություն ինքնաբավության պահանջի, լիակատար ինքնազարգացման հնարավորության: Մեկի փայլը լրացրեց մյուսի փայլը, նրանք միասին կուրացրեցին միլիոնավոր ժամանակակիցներ, քանի որ անհնար է չարձագանքել լույսի անսպասելիորեն, անհնար է նկատել ակնհայտ անոմալիա: «Նրա մահը կորցնում է մեզ: Իմը մեզ կրկին չի կապի: Պարզապես հիանալի է, որ մեզ այդքան շատ պայմանավորվածության մեջ տրվեց »:

Հինգ տասնյակ տարիներ միասին առանձին ընտանեկան սխալ կյանք, որում նրանք ապավինում էին միմյանց հոգեւոր ուժին, սնվում էին նմանատիպ աշխարհին եւ կարողացել են հիացմունք պահպանել միմյանց համար: Դա կես դար ուրախալի երկրպագություն էր հանուն հանուն անսխալ ազատության եւ անվերջ փառքի: Հոտ են գալիս: Արդյոք նրանք խաղացել են աշխարհի հետ, հօգուտ հասարակության գիտակցության մեջ ստեղծված գրեթե ցնցող պատկերների, հոյակապ ցնցող, անկանխատեսելի զույգով, որը կանգնած է ամբողջ տիեզերքից: Ամենայն հավանականությամբ, դա է: Բայց ճշմարտությունն այն է, որ նրանց աշխարհայացքը ի սկզբանե թեքվեց, ասես տեսել են, որ արտացոլված են հայելու կորի մեջ, բայց մետաղական ամանի մեջ, որի վրա պատկերները տարածում էին սյուրռեալիստական \u200b\u200bնրբաբլիթներ: Նրանք ի վիճակի չէին սովորական մարդկային երջանկություն միջին մարդու ընկալման մեջ, բայց աշխարհին հարմարեցրին իրենց, միավորվելով, գտան նրան փոխարինող, ռեալ պտղի փոխարեն: Անկախ նրանից, թե դա արժե արդյոք դա, ոչ ոք չի ստանձնի դատելու, բայց նրանք չեն պահանջել երջանկության չափանիշ, նրանք միայն տարածում են նրա հնարավորությունների ընկալման սահմանները:

J. P. Sartre (1905-1980) Sartra հանրագիտարանի Ժան Դաշտերը նրան անվանում են փիլիսոփա եւ գրող, բայց նման սահմանում անթերի չէ: Փիլիսոփա Հիդգերը նրան ավելի շուտ գրող համարեց, քան փիլիսոփա, բայց գրող Նաբոկովը, ընդհակառակը, այլ փիլիսոփա, քան գրող: Բայց ամեն ինչ թերեւս

Ժան-Պոլ Սարտրե Բոդլերը. «Նա ապրում էր ոչ թե այն կյանքը, որը նա արժանի էր»: Առաջին հայացքից, Baudelaire- ի կյանքը, քանի որ այն չի կարող ավելի լավ հաստատել այս հարմարավետ առավելագույնը: Նա իրոք չէր արժանի որեւէ մոր, որը նա ուներ եւ ոչ շշուկի անընդհատ զգացողություն, որը

Ժան-Պոլ Սարթրե Փիլիսոփան եւ նրա կյանքը նրա կյանքը հաղթահարեց, իր իսկ թուլությունը, ուրիշի հիմարությունը, աշխարհի ազդեցությունը: Երբ նա մահացավ, հիսուն հազար մարդ դուրս եկավ իր դագաղից, բայց նրա գրքերի հետեւում դեռ միլիոններ կան: Նոսրագրով, Լե Մոնդը թերթը գրել է. «Ոչ մեկը

Sartre Jean Paul (1905-ին `միտք. 1980-ին), ֆրանսիացի փիլիսոփա եւ գրող, անհատականության սեռական ազատության կողմնակից: Նա վիճաբանեց նրա մասին, նրան մերժեցին, նրանք համաձայնեցին նրա հետ,

Սարրոնու ստվերում Սիմոնա դե Բովվարը արժանի էր շատ ավելին, քան իր կյանքը ամուսնու ստվերում անցկացնելը, նրանց վրա պարտադրված դեր ունենալը: Բայց ժամանակներ եւ ընդմիշտ ընտրություն կատարել սիրո եւ ազատության միջեւ հօգուտ առաջինի, նա այնքան կատաղիորեն պաշտպանում էր երկրորդը, որ ամբողջ աշխարհը հավատաց նրան: Բարդ

Սիրահարված է էքզիստենցիալիստներին. Ժան-Պոլ Սարթրե եւ Սիմոն դե Բովվար Իմ սերը, դու եւ ես, մենք մի ամբողջություն ենք, եւ ես զգում եմ, որ դու ես եմ: 1939-ի հոկտեմբերի 8-ին Սիմոն դե Բովվարի նամակից Սիմոն դե Բովվարի նամակից ես երբեք չէի զգացել այնպիսի հստակության, որ մեր կյանքը միայն իմաստ ունի

Ժան Պոլ Սարտրը եւ Սիմոն դե Բովվար Ես երկար պատմության հերոս եմ `ուրախ ավարտով: Դուք առավել կատարյալ, խելացի, լավագույնն ու առավել կրքոտն եք: Դուք ոչ միայն իմ կյանքն եք, այլեւ դրա միակ անկեղծ մարդը: Ժան Պոլ Սարտրը մենք բացեցինք հարաբերությունների հատուկ տեսակ

Գլուխ երկրորդ ապխտած Sartre- ը տապակի մեջ

Սիմոն դե Բովվար- Հայտնի ֆրանսիացի կին, Սորբոնի փայլուն շրջանավարտ, որը դարձել է պատմության փիլիսոփայության առաջին կանանց ուսուցիչներից մեկը, ծնվել է 1908 թվականի հունվարի 9-ին Փարիզում: Նա եկավ ֆեմինիզմով, խոսեց եւ իմաստալից կնոջ համար: Գիտության մեջ Սիմոնը անմիջապես դրել է որպես հուսահատ ըմբիշ `մարդկային գոյության բոլոր մակարդակներում կոնվենցիաներով: Նա պայքարում էր շովինիզմով, աստվածավախությամբ, աղքատությամբ, բուրժուազի եւ կապիտալիզմով:

Մինչեւ 20-րդ դարը, կանանց իրավունքների մասին քննարկումը իրականացվել է հիմնականում տղամարդկանց կողմից: Համարվում է, որ «Ֆեմինիզմի» հայեցակարգը 1837-ին եկավ Չարլզ Ֆուրիերի հետ, չնայած ֆեմինիստները փորձել են մարտահրավեր նետել:

Ինչու բարեպաշտ աղջիկ, որը դաստիարակված է հարգելի կրոնական ընտանիքում, հանկարծ հրաժարվեց ամուսնությունից եւ երեխաներից, իրեն բացարձակապես ազատ հայտարարեց առկա բոլոր նախապաշարմունքներից, սկսեցին վեպեր գրել, եւ անկեղծորեն խոսեց իգական անկախության գաղափարները, եւ անկեղծ խոսեց ի նշան, խոսեց աթեիզմի, խռովության եւ հեղափոխության մասին:

Դուք չեք կարող ասել որոշակի ճշգրտությամբ: Simona de Bovwar- ը դարձավ իր ժամանակի նկատելի գործիչ, ժամանակ, երբ Ֆրանսիայում գոյություն ուներ էկզիստենցիալիզմը, իր բոլոր զզվանքներով, բուրժուական կյանքի ավտոմատ ոճով:

Դարձավ էությունը

Փարիզում, Սորբոնի համալսարանում (FR. La Sorbonne) Սիմոնը հանդիպում է ուրիշին Ժան-Պոլ Սարտր, գաղափարախոսություն եւ ժամանակի բոլոր գոյություն ունեցող գաղափարների ճշգրիտ դիրիժոր: Սիմպաթիան արագորեն կզարգանա միմյանց դեպի ուժեղ կցորդի:

Սիմոն դե Բովվար եւ Ժան-Պոլ Սարտր: Աղբյուր, հանրային տիրույթ

Ձեռքի եւ սրտերի փոխարեն Ժան-Պողոսը Սիմոնեն հրավիրում է եզրակացնել «սիրո դրսեւորում». Լինել միասին, բայց ազատ մնալ: Սիմոնոն, որն աշխարհի ամենից շատ է վերաբերվում իր հեղինակությանը, ազատորեն մտածելով, նման հարցը բավականին գոհ էր, նա առաջ էր քաշում միայն մեկ հաշվիչ վիճակում:

Սարթրը երբեք չի թաքցրել, որ կյանքից միայն մեկը վախեցավ. Սիմոնոյին կորցնելը, որը կոչվում էր Նրա էություն: Բայց երկու տարեկանից հետո միեւնույն ժամանակ նրան թվաց, թե իրենց հարաբերությունները չափազանց երկարակյաց են, «անվտանգ», եւ, հետեւաբար, անվճար չեն:

Ազատ կամք

Sartre- ն հենց այն էր, ինչ նա երազում էր. Մարդ, որի կողքին կարող ես ամբողջ ժամանակ աճել: Ոչինչ, որ նա Քվասիմոդոյի քայլող դիմանկար էր. Հազվագյուտ մազերը մեծ գանգի վրա, մեկ աչքի ցնցում, մյուսը, սիրով, բայց այն ընդամենը 23 տարեկան էր, բայց դա ընդամենը 23 տարեկան էր , Բայց Սարթրը ցնցող հայացքների քարոզիչ էր: Ոչ մի հրաշք Սորբոնի փիլիսոփայական ֆակուլտետի ավարտական \u200b\u200bքննություններում նա ստացավ առաջին տեղը որպես առանձնահատուկ մտավոր կարողությունների անձնավորություն: Եվ նա, Սիմոնը, երկրորդը, որպես այլասերված փիլիսոփա:

Միությունը, որին Ժան-Պոլը առաջարկեց Սիմոնեին, երկու մտավոր անհատականության կատարյալ ամուսնությունն էր: Ոչ նամականիշ եւ համատեղ գույք, սեռական ազատության սահմանափակումներ, լիակատար վստահություն եւ պարտավորություն միմյանց պատմելու առավել թաքնված մտքեր: Սա սեր է `անհատականության անվճար ընտրություն: Նրանք բազմիցս բաժանվեցին, նրանք ունեին սիրահարներ եւ սիրուհի, բայց Սարտրի կողմից հորինված սիրո մանիֆեստը թույլ չտվեց, որ նրանք անցնեն գրեթե ամբողջ կյանքի ընթացքում:

Սիմոնե դե Բովվարում ֆեմինիզմը հասկանալու բանալիներ

«Կինը չի ծնվում, կինը դառնում է.« Ասում է, ինչ-որ խորհրդավոր լինելով, որն առաջին անգամ հնչեց 1949-ին «Երկրորդ Պոլ» գրքում:

Համասեռ հոսք չկա, որը կոչվում է «Ֆեմինիզմ». Շատ ֆեմինիզմ, եւ նրանք հաճախ բախվում են միմյանց: Գոյություն ունի ֆեմինիզմ մշակութային, լիբերալ, անարխիստ: Ընդհանրապես, գրեթե բոլոր այս հոսանքներն են բավականին փոքր թվով մեղադրանքներ. Օրինակ, որ կինը նույն մարդն է, ինչպես տղամարդը, այդ ամենից բխող բոլոր իրավունքները պետք է լինեն անվճար Անհատականության ընտրություն:

Իր բանալին, ամբողջ ֆեմինիստական \u200b\u200bշարժման համար, «երկրորդ հարկ» աշխատանքը, 50-ով ավելորդ լեզուներով թարգմանված աշխատանքը, Սիմոնան հիմնականում թողնում է այն կոնվենցիաները, որոնք կանանց վրա են: Նրանց ոգեշնչված են, որ իրենք պետք է իրենց դուր գան որպես «առարկա», ամուսնության միջոցով իրենց նպատակը կատարելու համար, առանց մտավոր նետելու. «Դա ավելի գործնականում է իրենց մարդուն:

Վերլուծելով հազար պատճառ, որը վերագրվում է «ոչ թե հատակը, որը ծնում է, եւ նա, ով սպանում է», Սիմոն դե Բովվարը խրախուսում է կնոջը իրեն թույլ չտալ, որ իրեն թույլ չտա որպես գիտակից անձ » ,

Մահը միավորվում է

Շատերը կարծում են, որ Սիմոնը լավ թաքնված է ֆեմինիստների եւ էմանսիպի խիտ էկրանին: Այնուամենայնիվ, Սարտրի հետ կողք կողքի անցկացրած տարիների համար Սիմոնը չդիմացավ զգալ տղամարդու եւ կնոջ միջեւ սովորական, հասարակ սիրո անհրաժեշտությունը: Կյանքի երկրորդ կեսին նա կապված է Ամերիկյան հետ վեպով Գրող Նելսոն Օլգրենոմ, Նամակագրություն, որտեղ նրանք հաճախ են դիմում միմյանց «Ամուսինս», «կինս», Սիմոնը կոչվում է «տրանսատլանտյան վեպ»: Եվ Սիմոնը, ֆեմինիզմի ստանդարտը, հատեց օվկիանոսը `հանուն կարճ հանդիպումների:

Բայց Փարիզը, Սարտրը եւ նրանց գոյական միությունը պարզվեցին, որ ավելի ուժեղ են, քան սովորական մարդկային ուրախությունները: Սիմոնը երբեք Նելսոնի կինը չդարձավ, եւ 15-ամյա մի կապը խախտեց հարաբերությունները:

Simon de Bovwar, Jean-Paul Sartre, Che Guevara. Կուբա, 1960:

Սիմոն դե Բովվար

Սարտրայի ստվերում

Նա արժանի էր շատ ավելին, քան իր կյանքը անցկացնել ամուսնու ստվերում, նրանց վրա պարտադրված դեր ունենալով: Բայց ժամանակներ եւ ընդմիշտ ընտրություն կատարել սիրո եւ ազատության միջեւ հօգուտ առաջինի, նա այնքան կատաղիորեն պաշտպանում էր երկրորդը, որ ամբողջ աշխարհը հավատաց նրան: Բոլոր ճնշված եւ հոյակապ գրողների իրավունքների համար մարտիկ մտավորական եւ համարձակ փիլիսոփա. Նա միտումնավոր գերադասեց խաղալ միայն երկրորդ դերերը, բայց միայն այն ժամանակ, երբ մեծ Սարտրը առաջին տեղում էր: Նրա կյանքը մեծ նախարարություն էր, բայց ով, փիլիսոփայություն կամ սեր:

Նա ծնվել է Փարիզում 1908-ի հունվարի 9-ին, Արիստոկրատական \u200b\u200bսեռի սերունդների ընտանիքում George որջ Դե Բովվարան, հաջող փաստաբան եւ սիրողական դերասան, խաղային մարդ եւ սիրահարված: Նրա կինը, Ֆրանսուազուզ Բրանջը, նա ընտրեց իր մեծ օժիտի եւ ժառանգության հեռանկարների պատճառով. Տեր Ֆրանկերոն բանկիր էր, բայց նա սնանկացավ, եւ ժամանակ չուներ ապատեղեկող դուստրը վճարելու համար: Այնուամենայնիվ, Ժորժը շատ կցված էր կնոջը եւ, չնայած նա չէր սպասում ցանկալի որդուն, անկեղծորեն սիրեց երկու դուստրերը: Ավելի մեծ դուստրը, նրանք անվանեցին Սիմոնո-Լյուսի Էռնիստինա-Մարի-Բերան դե Բովվար, առաջին անունն ընտրեց իր հայրը, ով նրան իսկապես ձեվավոր էր համարում, իսկ մնացած աղջկա մանկան պատվով: Այնուամենայնիվ, աղջիկը շուտով իջեցրեց անունների այս բոլոր երկար շարքը դեպի պարզ «Սիմոն դե Բովվար»: Նա աճեց ճաղատ երեխայի կողմից, անընդհատ ուշադրություն է պահանջում ինքն իրեն, բայց չնայած Հելենի կրտսեր քրոջը երեխաների խանդը, այն էր, որ երկար տարիներ մնացին Սիմոնի միակ ընկերուհին:

Ֆրանսիա, նախանձախնդիր կաթոլիկ, դաստիարակեց Սիմոնոն եւ նրա քրոջը Հելենը խստորեն եւ կրոնական վախի մեջ. Տնային ուսուցիչներ, աղոթքներ եւ լավ ձեւերի դասեր: Վեց տարիների ընթացքում Սիմոնան տրվեց Կաթոլիկ դպրոցում դասընթացի դասին. Այստեղ երիտասարդ աղջիկներից պատրաստում էին ապագա կանայք եւ մայրերը, եւ Սայմոնը, ըստ իրենց խոսքերի, չէր կարող որոշ ժամանակ որոշում կայացնել: Դպրոցում նա հանդիպեց Էլիզաբեթ Լե Կինին (իր հուշերում, Սիմոնը այն կբերի վիզայի անվան տակ), որը կդառնա նրա ամենամոտ եւ սիրված ընկերը: Եղիսաբեթը մահացավ, երբ նա ընդամենը տասնհինգ տարեկան էր. Նրա ողբերգական մահը բառացիորեն ոչնչացրեց ամբողջ հարմարավետ աշխարհը, որում զգաց Սիմոնը: Ամբողջ գիշեր նա նայեց հեռու - եւ հավատը ընկավ Աստծո առավոտյան, վերադարձնելով մահ: Այս վախի պայքարը առաջին անգամ ենթադրեց, որ մտածեց գրականության մասին. «Ես ուզում էի իմ գոյությունը իրական դարձնել ուրիշների համար, նրանց ուղղակիորեն տալով իմ կյանքի համը», - խոստովանեց նա: 1917-ին Ժորժ դե Բովվարը կորցրեց իր բոլոր զգալի բախտը, անհաջողորեն նրան անվերապահ վարկ տալով ռուս ցարական կառավարությանը: Ընտանիքը կորցրեց եկամուտը, քույրերը `օժիտ եւ հույսեր լավ ամուսնության համար: Սիմոնը որոշեց, որ նա պարտավոր է տիրապետել մասնագիտությանը, ով թույլ կտա նրան վաստակել իր կյանքը եւ տեսնել իր միակ ընկերներին եւ գրքերում բոլոր հարցերի պատասխանները, վերջապես որոշեց գրող դառնալ: Սիմոնը վճռականորեն կոտրվեց իր ընտանիքի հետ եւ հավատքով եւ բուրժուական նախապաշարմունքներով, որոնք բեմադրում են, որ կնոջ հիմնական նպատակը երեխաներ է: «Ես պատրաստ չեմ կառուցել իմ կյանքը, բողոքելով, թե ումից ցանկություններ կլինեն, բացի մեր սեփական», - գրել է նա: Simon- ը ցանկանում էր մտավոր դասեր, ազատություն եւ, իհարկե, սեր: «Եթե ես սիրում եմ», - գրել է Սիմոնը. «Հետո կյանքի համար ես զգում եմ զգացողությունը, հոգի եւ մարմին, ես կկորցնեմ գլուխս եւ կմոռանամ անցյալը: Ես հրաժարվում եմ գոհ լինել զգացմունքների եւ հաճույքների կեղեւներից, որոնք կապված չեն այս պայմանի հետ »:

Simon de Bovwar, 1914

Դասաթսում ավարտելուց հետո նա սովորում էր մաթեմատիկա Կաթոլիկ ինստիտուտում եւ Լուդիստական \u200b\u200bինստիտուտում եւ Գրականության մեջ, Սուրբ Մարի ինստիտուտում, իսկ ավելի ուշ մտավ հայտնի Սորբոն, որտեղ նա զբաղվում էր փիլիսոփայությամբ: Այն ժամանակ նա, հիշողություններում, ծնողներին տրամագծորեն հակառակ էր առաջնորդում ծնողներին, նա գիշերը անհետացել էր բարերում, շփվելով հասարակության աղբի հետ եւ անկեղծորեն համոզվեց, որ այս ձեւով գիտեր իրական կյանք: Նա համարվում էր գեղեցիկ, անպաշտպան նրբագեղ հագնված եւ միեւնույն ժամանակ նա կարող էր լսել համալսարանի ամենավառ փայլուն ուսանողներից մեկը: Նա ցուցաբերեց այնպիսի ակնառու միտք, որ առաջին մտավորականները Սորբոնան փնտրեցին առաջին մտավորականներին, եւ նա այնքան ծանր աշխատեց, որ նրանցից մեկը, Ռենա Մայո-ի անունով, կոչ արեց «Անդա Ռի Էրբո» անունով Castor, կան Beaver. 1929-ին «Բեվեր» անունով անունների բաղկացուցիչի շնորհիվ, Մայոն Սիմոնին տվեց ուսանողական երեկույթին, որտեղ նա ծանոթացավ Ժան-Պոլ Սարտրին:

Sartre- ը, զարմանալիորեն տգեղ տեսքի եւ նույնիսկ ավելի զարմանալի մտքի տերը, ակնթարթորեն հարվածեց Սիմոնոյին եւ հետախուզությանը, եւ նրա անվերապահությունը շրջապատում էր. Նա օրինականորեն մերժեց եւ չէր երազում: Երբ նրանք հանդիպեցին, պարզվեց, որ երկու տարանջատված կեսը գտել են միմյանց: Ավելի ուշ պարզվեց, որ նա անմիջապես դուր եկավ Սարտրրան, բայց նա երկար ժամանակ չէր իջնում \u200b\u200bնրան, փոխարենը ընկերներին ուղարկելու փոխարեն: Ընկերությունում մի քանի հանդիպումներից հետո Սարթրեն գտավ, որ Սիմոնան `իր երազանքների կինը.« Նա գեղեցիկ էր, նույնիսկ երբ նա դրեց իր տգեղ գլխարկը: Դա զարմացավ տղամարդկանց հետախուզության եւ կանանց զգայունության համադրությամբ », - գրել է նա: Եվ նա, իր հերթին, հիշեց. «Սարթրը ճշգրտորեն համապատասխանում էր իմ տասնհինգ տարվա գերեզմանը. Դա իմ երկվորյակն էր, որում ես գտա իմ բոլոր համերը եւ կախվածությունը»:

Սիմոն դե Բովվար քրոջ եւ մոր հետ

Շուտով նրանք անբաժան էին եւ խոստացան իրենց կյանքի մնացած մասը անցկացնել միմյանց մոտ: Սակայն Սիմոնը եւ Սարտը ընդհանրապես չէին նշանակում ամուսնություն: Նա նրանց թվում էր բուրժուական մնացորդով, կապելով ազատ մարդկանց: Նրանք նաեւ հավատարմություն չէին պահանջում. Նրանք պետք է միացվեին միայն ազնվությունը, մտավոր եղբայրությունն ու հոգիների ազգությունը: Նրանք պայմանավորվեցին չսկսել երեխաներին, ովքեր կսահմանափակում են իրենց ազատությունը եւ կանխելու են մտավոր դասերը, մի առաջնորդեք ընդհանուր տուն եւ միմյանց համար եղեք առաջին քննադատների եւ ընկերների համար: Նրանց հարաբերությունները մարմնական ներգրավման, հոգեւոր հարեւանության եւ մտավոր մրցակցության տարօրինակ խառնուրդ էին: 1929-ին «Ագակալության Սիմոնում». Թեստի մասնակիցի ողջ պատմության համար ամենաերիտասարդը եւ միայն տասներորդ կինը, որը կարողացավ դիմակայել նրանց, երկրորդը ցույց տվեց, որ Սարթրը ցույց տվեց առաջին արդյունքը: Հանձնաժողովը, որը երկար ժամանակ չէր կարողացել որոշել, թե ով է առաջին հերթին տեղադրել, նշեց, որ Սարթրեն, անկասկած, ունի առանձնահատուկ մտավոր ունակություններ, բայց Սիմոն - փիլիսոփայի անվիճելի նվերը: Հենց Սարիայի դիպլոմը կոչ արեց շտապ զինծառայություն կատարել, բայց վատ առողջության եւ թույլ վիզայի պատճառով նա մեկուկես տարի ծառայեց օդերեւութաբանական կայանի վրա: Սիմոնը շարունակեց սովորել, այցելելով Ecole Normale- ում դասախոսություններ: Նրանք ամեն օր համապատասխանում էին, քանի որ հետագա բոլոր տարիները արժե այն ցրվել: Sartre- ը վերադարձավ 1931 թվականին: Նա ցանկանում էր տեղ գտնել որեւէ տեղ ապոնիայում, որը վաղուց հետաքրքրվել է, բայց մարտին նա նշանակվել է փիլիսոփայության ուսուցչի պաշտոնում `գրավելու ճեմարանում: Սարթրը հիասթափվեց. Նա միշտ ատում էր մարզին եւ համարում էր ամբողջական ձանձրույթի տեղական կյանքը, բուրժուական մելամաղձոտությունը եւ մտավոր քայքայումը: Սակայն Հավրայում նա հանկարծ սկսեց վայելել հսկայական հաջողություն, հատկապես ուսանողի շրջանում. Նոր պրոֆեսոր, չնայած նա բավականին տգեղ էր, բայց կդիտած էր, որ ունկնդիրները եւ շրջանցում էին ռեզիդենտության անսահման լայնությունը Ինչ թաքցնել, ցույց տվեց հստակ հետաքրքրություն երիտասարդ գեղեցկուհիների նկատմամբ: Սիմոնը հանգիստ էր: Չնայած նա, դատելով հիշողություններից, իսկապես սիրահարված էր Սարտրին (եւ պահպանեց կյանքի համար այդ զգացումը), նա անկեղծորեն համարեց ամուսնացած հավատարմությունը (եւ անհեթեթություն) իր բուրժուական բարոյականության համար: Նա հստակորեն գիտեր, որ միայն իր Sartre- ն է համարում իրեն հոգով հավասար, միայն նա վստահում է իր խմբագրությանը իր անկասկած, սրամիտ գործերով: Նա ինքը ստացել է նպատակակետ Մարսելում: Սկզբում Սիմոնը չցանկացավ հեռանալ մինչ այժմ Փարիզից եւ Սարտրից, նա նույնիսկ առաջարկել է իր ամուսնությունը, այնպես որ, այսպիսի հիմունքներով, եւ նույնիսկ որոշ չափով վախեցած, եւ նույնիսկ որոշ չափով վախեցած է. Պաշտոնական ամուսնությունը ոգեշնչեց իր իրական սարսափը: Միայն մեկ տարի անց նրան հաջողվեց ավելի մոտենալ Սարտրային, ճեմարան Ռուենում, որտեղ Սիմոնը ընկերացել է նույն լիցմանի խոպպեր Աուդրիի եւ Բյանկե Լագայի եւ Օլգա Կոզակեւիչի ուսուցչի հետ: Շատ շուտով նա Սարտրային ասաց, որ իր հարաբերությունները նրանց հետ կապված են շատ ավելին, քան բարեկամական: Նա պարզապես խնդրեց նկարագրել նրան, որ զգում է, երբ ես համբուրում էի նրանց, - կամ ես ուզում էի համեմատել զգացմունքները, թե հաջորդ հոդվածի համար նյութը տեղափոխվել է քաղաքում գտնվող Լյուչումի հովիվը ... 1937-ի հոկտեմբերին Նյուի-Սուր-Սեն, Փարիզի նորաձեւ արվարձան, եւ երկու տարի անց Փարիզի նշանակումը ստացավ ինչպես Սիմոնան, նա դարձավ ուսուցիչ Լայք Կամիլը: Նա կիսեց ստեղծագործականության բոլոր ուրախությունը, կյանքի գործը եւ Սարտրի հետ որեւէ պարտավորության ազատությունը: Օլգա Կոզախեւիչ Սիմոնը բերեց նրա հետ, եւ շատ շուտով Օլգան դարձավ ինչպես Սարտրի սիրուհի. Նա, օտարը ցանկացած նախապաշարմամբ, իր հերթին քնում էր յուրաքանչյուրի հետ: «Նա պնդում է, որ դուրս է եկել մարդկային կյանքի գերությունից, որը մենք առանց ամոթի չէինք առանձնացրել», - գրել է Սիմոնը նրա մասին: Նրանք ասում են. Սակայն Օլգան Սիմոնովի հավատարիմ ուսանող էր, եւ ամուսնությունը մերժվեց: Ի վերջո, Սարթրը քրոջը անցավ դեպի Վանդա, իսկ Օլգան ամուսնացավ Սարտրայի եւ նախկին սիրահար Սիմոն Ժակ-Լորան Բոստայի հետ: Մի փոքր անց, մեկ այլ մասնակից մտավ ընկերություն, կարմիր մազերով հրեական Bianca Bienenfeld: Այս պոլիգոնը շփոթեցնող կապերով, որ մասնակիցներին հաճախ կոչվում էին պարզապես «ընտանիք», գոյություն ուներ ոչ մեկ տասնամյակ եւ փլուզվեց միայն իր մասնակիցների մահվան հետ: Սարտրը, սիրով, կարծես բոլոր կանայք, ոգեշնչում գտան նման հարաբերությունների, արտացոլման եւ նոր ուժերի համար սնունդ: Շատ տարիներ անց Սիմոնը գրեց. «Սարթրը սիրում էր կին հասարակությանը, նա գտավ, որ կանայք այնքան ծիծաղելի չէին. Նա ընդհանրապես չէր պատրաստվում ... հրաժարվել նրանց հմայիչ բազմաբնույթ: Եթե \u200b\u200bմեր միջեւ սերը պատկանել է երեւույթներին, բնական է, ապա ինչու չենք նաեւ պատահական կապեր ունենում »: ...

Ժան Պոլ Սարթրը եւ Սիմոն դե Բովվարը `հուշահամալիրում Balzac

Չնայած Սիմոնան խոսքով խոսեց հարաբերությունների ազատության համար, մեծապես պարտադրված Սարտրեհի կողմից. - Օլգայի տեսքը իրենց կյանքում, որը ոչ միայն ընդունվեց քնելու, այլեւ ակտիվ մասնակցություն ունեցավ փիլիսոփայական վեճերի եւ նույնիսկ «Սարտրի» աշխատանքի խմբագրին , Նրա ուժեղ վիրավորվել է: Նա այլեւս չէր զգում իրեն եւ Սարտրա «ամբողջի կեսը». Հիմա նրանցից երեքն էին, եւ նա չէր կարող հաշտվել դրա հետ: Ինքներդ ձեզ հասկանալու համար նա սկսեց գրել. Իր առաջին վեպում «հրավիրված» Սիմոնը բավականին անկեղծ էր եւ հաղորդում էր մի աղջկա պատմությունը, որը հրավիրվել էր մտավոր զույգի ամուսնությունում. Սարդր եւ Սիմոն Նրան ինքն է եւ ավարտեց սիրավեպի խորհրդանշական համատեղը, սպանելով իրենց ընդհանուր տիրոջ ամուսիններին:

Պատերազմի նախօրեին Sartre- ը ջանասիրաբար ստեղծեց մշտական \u200b\u200bտոն, իր շուրջը `աննկատելի նկարներ, պարոդիա, հիմարություն եւ հագնվելու: «Մենք ապրում էինք անգործության մեջ», - հիշեցրեց Սիմոնը: Ըստ պատմությունների, Սիմոնը կարող է սկսել կառուցել քմահաճ արիստոկրատ կամ ամերիկյան միլիոնատեր, եւ Սարթրը երբեմն պատկերացնում էր, որ նրա մեջ բնակություն հաստատվեց ծովի փղի Հոգին: Այս փախուստները, ըստ Բովվար, - պաշտպանում էին մեզ լրջության ոգին, որը մենք հրաժարվեցինք ճանաչել նույնքան ուժեղ, որքան Նիցշեն, եւ նույն պատճառներով. Գեղարվեստականը նպաստեց ֆանտաստիկայի տարածաշրջանում: . «1938-ին Սարթրը հրապարակեց իր« սրտխառնոց »իր ամենահայտնի վեպը: Այս գիրքը մեկ ինքնակենսագրություն է, փիլիսոփայական տրակտատի կեսը. Սարթրը հետ է գրել Հավրայում, բայց հետո հնարավոր չէր հրապարակել: Այժմ պատմաբան Անտուան \u200b\u200bՌոկանդենի էքոյետիկ տանջանքի պատմությունը կոտրված ռումբ է արել: Նա տեսակավորվել է հսկայական շրջանառությամբ, շահել է «Տարվա գիրքը» վերնագիրը եւ համարյա ստացել է Պատվո «Պատվո մրցանակ»: «Պատի» պատմությունների հավաքածուն, «Երեւակայական» եւ «երեւակայական» եւ «երեւակայական» եւ «ուրվագիծ» փիլիսոփայական աշխատանքները, «Երեւակայական» եւ «հույզերի տեսության ուրվագիծ», որոնք վերջապես ապահովեցին բարձրաձայն Բնօրինակ փիլիսոփայի եւ համարձակ գրողի համբավ:

Simon de Bovwar- ը Bianke Lambpen- ի հետ

Երբ սկսվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, Սարթրը կրկին կոչ արեց զինվորական ծառայություն. Նրան ուղարկվել են Վոգզայի բաժին, դեռեւս օդերեւութաբանական կայարանում: «Ընտանիքի» վերաբերյալ բոլոր մտահոգությունները դրված են Սիմոնի ուսերին, որոնք պայթել են Քոզակեւիչի քույրերի, Վոգախի եւ խրամատների բոսետի միջեւ: Մի անգամ նրանից հեռու, Սարթրը, կարծես, վերանայեց իր տեղը իր կյանքում: Նա գրել է նրան. «Սիրված, տասը տարեկան ժամադրություն ձեզ հետ, իմ կյանքի ամենաերջանիկ տարիներն էին: Դուք ամենագեղեցիկն եք, ամենախելացի եւ առավել կրքոտ: Դուք ոչ միայն իմ կյանքն եք, դուք իմ հպարտությունն եք »: «Տարօրինակ պատերազմի» ընթացքում. Այն ժամանակահատվածը, երբ ռազմական գործողությունները գործնականում գործնականում չեն աշխատել, - Sartre- ն անցկացրեց շատ ազատ ժամանակ, որը նա անցկացրեց նոթբուքում գրքույկ գրելով. Այս նոթբուքերում հնարավոր էր գտնել իր ապագայի ուրվագիծը Փիլիսոփայություն - էքզիստենցիալ, «գոյության փիլիսոփայություն»: Նրա փիլիսոփայական համակարգը, նա խստորեն խորհուրդ տվեց Սիմոնին, եւ նա վաղուց օգտագործվել է իր խորհուրդներին հետեւելու համար: 1940-ի մայիսին Ֆրանսիայի պաշտպանական գիծը կոտրվեց. Ընդամենը մեկուկես ամսվա ընթացքում Ֆրանսիան կապիտուլյացիա է կատարել: Հունիսի վերջին Սարտրը գրավել է. Սկզբում նա պահվում էր Նենսիում, իսկ հետո `քսանհինգ հազար բանտարկյալների հետ միասին` գերմանական եռյակում գտնվող ռազմագերիների ճամբար, որտեղից դուրս եկավ 1941-ի մարտին: Ապրիլին նա վերադարձավ Փարիզ եւ անմիջապես հիմնադրեց «Սոցիալիզմը եւ ազատությունը» շարժումը, որտեղ, բացի Սարտրից, Սարտրան փիլիսոփա Մորիս Մորլով-Պոնտին է, Բոստը եւ Ուսանողները - Մի քանի ամիս անց խումբը համարակալվեց մոտ հիսուն հոգի: Խումբը, որը մտադիր էր պայքարել Վիչիստամիի, համագործակցողների եւ նացիստների հետ. «Սոցիալիզմը եւ ազատությունը» պարբերաբար հանդիպեցին սրճարանում կամ բնակարաններում, քննարկեցին հետպատերազմյան Ֆրանսիան կազմակերպելու պլանները, որոնք նույնիսկ հաշվարկվում են ապագա Սահմանադրության նախագիծը, որը Սարտրայի ղեկավարությամբ ուղարկվել է Անգլիայում Գեներալ դե Գավալ: Դրանք տպագրվել եւ բաշխվել են թռուցիկներ `հակա-ֆաշիստական \u200b\u200bկոչերով, եւ հատուկ ջնջում էր գերմանացի զինվորի թերթիկին` նախկինում համոզել, որ նա չի հասկանում ֆրանսերենը: Դիմադրության բազմաթիվ մասնակիցներ համարում են միամիտ եւ «սիրողական» սարրե խումբը, ասելով, որ նրանք միայն գնահատված են, երբ մյուսները վտանգում էին իրենց կյանքի վտանգը, նույնիսկ խմբի որոշ անդամներ համաձայնեցին այս կարծիքի հետ: Սակայն, Սարթրեն, որը երբեք չի հակված բռնության, հանուն իր սեփական կյանքը փրկելու, անկեղծորեն հավատում էր, որ նա արեց այն ամենը, ինչ կարող էր: Եվ նրա կարծիքը, ինչպես միշտ, ամբողջովին բաժանված Սիմոնին: 1941-ի վերջին մի խումբ `երկու անդամների ձերբակալությունից հետո, դադարեց գոյություն ունենալ. Պարզապես այն ժամանակ, երբ Ֆրանսիայում կազմակերպված դիմադրության շարժումը սկսվեց:

Միեւնույն ժամանակ, Սիմոնը սկսեց անհանգստություն ճեմարանում. Ուսանողներից մեկի մայրը նրան մեղադրեց անբարոյական վարքի մեջ, ասես, որ Սիմոնը կթողնի անչափահաս աղջիկներին, եւ այդ ժամանակ դա պարզապես այսօրվա ստանդարտների մեղադրանքն էր աննկատելի: Եվ չնայած լիցեյի բոլոր ուսուցիչներն ու ուսանողները շտապեցին պաշտպանել Սիմոնոնին, նա դեռ ստիպված էր եղել լքել դասավանդումը 1943 թվականին: Սիմոնը ռադիոյով հասավ, որտեղ նա ուներ ծրագրեր երաժշտության պատմության վերաբերյալ, եւ վերջապես որոշեց հրապարակել իր «Հրավիրված» վեպը. Որպես «ամուսնություն երեքի վրա», շատ անձնական եւ միեւնույն ժամանակ, խորը փիլիսոփայական, չի ստացել այն ուշադրությունը, որին նա արժանի էր: Ի վերջո, միեւնույն ժամանակ ես տեսա Sartra- ի «Ծննդոց եւ ոչինչ» աշխարհի ամենակարեւոր աշխատանքը, որտեղ նա նախանշեց իր դասավանդման հիմքերը. «Կանխատեսելիության ներքո մենք հասկանում ենք այդպիսի վարդապետությունը, որը հնարավորություն է տալիս մարդկային հնարավոր կյանք, եւ որը, բացի այդ, որեւէ ճշմարտություն եւ ցանկացած գործողություն ենթադրում է, որ նա է, որ նա է պետք է լրացնի ձեր աշխարհի բովանդակությունը: Այս անձի մեջ նախապես ոչինչ չկա, քանի որ հետեւում էր, քանի որ, քանի որ Սարթրը համարեց, «գոյությունը նախորդում է էությունը»:

Ժան Պոլ Սարտրը եւ Սիմոն դե Բովարը

Անձի էությունը կազմված է իր գործողություններից, դա իր ընտրության արդյունքն է, ավելի ճշգրիտ, կյանքի մի քանի ընտրություններ: «Էկզինիստի համար մարդը այն է, որ անօգուտ չէ որոշելու, որ ի սկզբանե ոչ մի բան ներկայացնելու համար չէ: Նա միայն այնուհետեւ դառնում է մարդ, այդպիսի անձի հետ, թե ինչպես է նա իրեն կդարձնի », - գրել է Սարթրեն: Մարդիկ պատասխանատու են իրենց գործողությունների եւ գործողությունների համար միայն իրենց առջեւ, քանի որ յուրաքանչյուր գործողություն ունի որոշակի արժեք, անկախ նրանից, թե զեկույցը տրվում է իրենց, թե ոչ: Sartre- ի նույն գործողությունների նույն գործողությունների հետախուզավարները համարեցին ազատության կամքը եւ ցանկությունը, եւ այդ խթաններն ավելի ուժեղ են, քան հասարակական օրենքները եւ «բոլոր տեսակի նախապաշարմունքները», Սարտրայի աշխատանքը դարձավ իսկական Աստվածաշունչ, ֆրանսիական մտավորականների համար երկրի հոգեւոր առաջնորդը: Ոգեշնչվածությունը, գործողությունների փիլիսոփայությունը, դիմադրության շարժման հետ կապված մի ամբողջ սերնդի գիտակցության մեջ, մեծ նշանակություն է տալիս իր բոլոր դրսեւորումներին, հույսի ներշնչում է, որ այս սերունդը կկարողանա կառուցել պատերազմի խորտակման վրա նոր աշխարհ, զերծ նախորդ թերություններից եւ դրանց արժանի սպասելիքներից: Սարտրին հետեւելով, նա ազատեց իր գործը եւ Սիմոն. Փիլիսոփայական ակնարկով, որը կոչվում է Պիրր եւ Սինեեաս, նա գիտակցում է էքզիստենտական \u200b\u200bէթիկայի մասին, շատ առումներով, ավելի ճշգրիտ, հավաքված եւ շատ ավելի հստակ: Չնայած շատ քննադատներ գտան, որ Սիմոնը շատ ավելի գրական տաղանդ ունի, եւ դրա փիլիսոփայական համակարգը ավելի մտածված է եւ ներդաշնակություն, այն միշտ էլ հերքեց Սարտրի դերը. Նա իսկական մտածող էր, նա իսկական մտածող էր գաղափարների գեներատորն էր: Նույն Սիմոնը համարեց միայն մի գրող, որը կարող էր մարդկանց փոխանցել իր գաղափարի մատչելի ձեւով: Չնայած նրան, որ իր պատկերացումների մեջ եղած էկզիստենցիալիզմը եւ տարբերվում էր Սարտրովսկու կողմից, նա չցանկացավ պառակտում կատարել իրենց հետեւորդների շարքերում, ոչ էլ վիրավորել Սարտրին ինքնուրույն. Վերջում նա շատ էր սիրում նրան: Ի սկզբանե նա իր համար ընտրեց իր հաջորդականության դերը եւ չէր պատրաստվում հրաժարվել իրեն նույնիսկ իր համար: Այդ ժամանակի ամենամեծ մտավորականների հետ միասին `Բորիս Վանի, Մորիս, Մորիս Մերլոտ-պոնտին եւ այլք, Սիմոն եւ Սարտրե 1945-ին, հիմնադրվել են գրական, փիլիսոփայական եւ քաղաքական ամսագիրը Les Temps Modernes (այսինքն,« Նոր ժամանակներ » փոխառված է Charlie Chaplin ֆիլմից): Նույն թվականին Սարթրեն գնաց ԱՄՆ-ին, դասախոսելու, եւ Սիմոնուն նա, խախտելով բոլոր նրանց համաձայնագրերը, նրա հետ չի տվել: Նյու Յորքում նա անմիջապես վեպ էր բարձրացնում նախկին դերասանուհի Դոլորես Վանետտիի հետ եւ այնքան հիացած էր նրանով, որ նա երկու տարի չի վերադառնում Փարիզ, որտեղ նրան սպասում էր հավատարիմ Սիմոնը: Վերջապես, 1947-ին, նա, մի քանի համալսարանների հրավերով, նույնպես ժամանել է Ամերիկա, սակայն, Սարտրը վերադարձնելու փոխարեն, լրագրողն ու գրող Նելսոն Օլգրենը դարձան նրա ընտրածը:

Սիմոն դե Բովվար «Cafe de Flore» - ում, 1944 թ

Ըստ հիշողությունների, առաջին անգամ Սիմոնն էր, իսկապես ճանաչեց մարմնական սիրո ուրախությունը. Դժբախտաբար, Սարթրեն այս հարցում առկա էր. «Բիանչա Բիենֆելդի» ճանաչումը: Նա չի ուզում ձեր մարմինը. Նա ցանկանում է միայն կանանց նվաճել »: Նելսոնը անմիջապես առաջարկեց ձեռքը եւ սիրտը, բայց Սիմոնը նորից հրաժարվեց Նելսոնին, բայց նա չցանկացավ հեռանալ Սարսոնին, ով չկարողացավ պարտական \u200b\u200bզգալ: Այս Նելսոնը չկարողացավ հասկանալ այս բուժքույրը: Նելսոնի հետ նրա հարաբերությունները, որոնց «Սիմոնովը» անվանել է «սիրելի ամուսին», տեւեց գրեթե 15 տարի. Նրանց պտուղը ավելի քան երեք հարյուր տառ էր հրապարակվել նրա մահից հետո: Զարմանալի է, որ նրանց մեջ Սիմոն, որը միշտ փորձում էր անկախ եւ զերծ մնալ բոլոր պարտավորություններից, իրեն անվանում է «հնազանդ արեւելյան ամուսին»: «Ես խելացի կլինեմ, լվացեք ուտեստները, հատակը կվերցնեմ, ձու եւ բլիթներ գնելու, ես չեմ դիպչի ձեր մազերին, այտերին, ուսերին, - գրել է նա: Նա անկեղծորեն սիրում էր Օլգրենան, եւ նրա ամբողջ կյանքը հագնում էր նրանց, որը ներկայացվեց նրանց, որը ներկայացվեց նրանց հետ, բայց այն երբեք իր հետ չէր տեղավորվում մեկ տանիքի տակ: Ոմանք կարծում են, որ Նելսոնի հետ նրա ամուսնությունը թույլ չի տվել, որ Սարտրն ինքը թույլ չտվեց, որ «երկու փիլիսոփաների մեծ միության» փլուզումը դժվար թե անձամբ կարող էր վնասել ինչպես անձամբ, այնպես էլ էքզենսիվություն: «Մարդիկ սպասում էին, որ ես հավատարիմ կլինեի Սարտրային», - գրել է Սիմոնը: «Ուստի ես ձեւացա, որ այդպես է»: Նա արդեն հասկացավ, թե որ ծուղակում ես քշեցի, մեկ անգամ համաձայնվեց «սեռական հարաբերության համար», բայց ես ոչինչ չէի կարող անել, որ նա պատրաստ էր իմ հավատալիքները:

Վերադառնալով Փարիզ, Սիմոնը գլուխը գնաց իր հիմնական գրքի վրա աշխատելու: Երկհարկանի դուպլեքսը, որը կոչվում է «Երկրորդ Պողոս», դուրս եկավ 1949-ին եւ կատարեց կոտրված ռումբի ազդեցությունը. Իր գործի մեջ Բովվարը քննել է մեկ հարկի հետ գործողության պատմությունը `արական, այլ սեռի ներկայացուցիչներ եւ կանայք կոչեցին վերջապես վերափոխել դեղին ստրկությունը: Գիրքը բացվել է փիլիսոփա Սերենա Կիերկեգորի հայտարարությամբ. «Կինը ծնվում է, ինչ դժբախտություն: Բայց յոթանասուն անգամ ավելի դժբախտություն է, երբ կինը տեղյակ չէ այս մասին »:

Այս աշխատանքի համար Սիմոն դե Բովվարը հայտարարեց ֆեմինիզմի ռոդոնարշը եւ կանխատեսվում էր Անատեմայի կողմից աշխարհի գրեթե բոլոր տղամարդկանց հետ. Նույնիսկ Ալբերտ Քամին, ով իր մտերիմ ընկերն էր, պնդում էր, որ Դե Բովվարը վերածեց արհամարհանքի առարկայի եւ ծաղր: Սիմոնի փաստարկները աբորտների մասին կանանց իրավունքի մասին, լեսբիական սեռի եւ մտավոր կյանքի վրա կնոջ իրավունքի մասին, վեճերի փոթորիկ է անվանել: Սարթրը հպարտ էր, որ նա էր, ով առաջարկեց Բովարը այս գրքի գաղափարը, եւ ամեն կերպ սատարում էր ընկերուհուն, ցուցադրել իրենց ազատ դաշինքը, որպես մարդու եւ ա-ի միջեւ նոր հարաբերությունների հաստատման առաջին ապացույցը կին: 1952 թվականից ի վեր Ռոման Սիմոնովը եւ Նելսոնը գրեթե գնացին ոչ, նա փոխեց երիտասարդ գրողը երիտասարդի վրա. Նա ընդամենը 27 տարեկան էր. Լրագրող Թեմաներ, հմայիչ, տաղանդավոր եւ ցինիկ: Սիմոնը գրել է. «Նրա հարեւանությունը ինձ ազատեց իմ տարիքի բեռից: Նրա շնորհիվ ես կրկին ուրախացա ուրախանալու, զարմանալու, վախենալու, ծիծաղելու, ընկալելու աշխարհը »: Կլոդը տվեց իր քաջությունն ու ուժը `« մանդարիններ »նոր վեպը գրելու համար, որը հիմնված էր Նելսոնի հետ նրա նամակագրության վրա: Օլգրենին վերաբերվում էր. Նա չէր պատրաստվում իր անձնական կյանքը դնել աշխարհի հենց սկզբում. «Անիծյալ կլիներ դա», - ասաց նա հարցազրույցում: - Սիրային տառերը չափազանց անձնական են: Ես բազմիցս եղել եմ հանրային տներում, բայց նույնիսկ կան կանայք դռները փակ են պահում »: Սիմոնը արդարացված էր, բացատրելով նրան հաջորդ նամակում. «Հռոմեականը չի արտացոլում մեր հարաբերությունների պատմությունը: Ես փորձեցի դրանցից քվինտենսը հանել, նկարագրելով կնոջ սերը, ինչպես ինձ եւ քո նման տղամարդիկ »: Այնուամենայնիվ, նրանց հարաբերությունները դադարել են դրան:

Նելսոն Օլգրեն

Հռոմեական Սիմոնին ստացավ «Պատվուեկսկայա» մրցանակը, որը ժամանակին գնում էր Սարտրե եւ բնակարան է գնել Մոնտպարասի գերեզմանատան մոտակայքում: Նա իր կյանքի առաջին անգամ այնտեղ է. Հրավիրվել է մարդ ապրել. Լանզմանը, Սարտրի զգալի դժգոհությանը, ապրում էր Սիմոնի հետ գրեթե յոթ տարի: Սարտրայի համար այս պահին քաղաքականությունը դարձավ գլխավոր սիրուհի, նրա աննախադեպ քաղաքական գործունեությունը մտավ լեգենդներ: Նրան անվանում էին առավել քաղաքական ակտիվ փիլիսոփա եւ առավել փիլիսոփայական քաղաքական գործիչ: Այնուամենայնիվ, քաղաքականապես նախագծված էր իր գրական ստեղծագործությունների շուրջ աղմուկ բարձրացնելու համար, որոնցից ամենահայտնին «կեղտոտ ձեռքեր» են եւ «Սատանան եւ Տեր Աստված», ազատության ճանապարհների ցիկլը, ինչպես նաեւ «Դիալեկտիկ մտքի» ցիկլը » Սիմոն Դե Բովվարը հիշեցրել է, որ Սարթրեն այնքան դժվար աշխատել է «քննադատության» վրա, որը ստիպված էր անընդհատ դիմել արհեստական \u200b\u200bխթանիչներին, ոչ միայն սուրճը, վիսկի եւ ծխախոտը, այլեւ դեղեր: Ըստ նրա, հանգստացողներով, նա «երեք անգամ ավելի արագ մտածեց, քան առանց նրանց», բայց հաբերը խստորեն խարխլեցին նրա արդեն իսկ թույլ առողջությունը: «Քննադատների» երկրորդ հատորը երբեք չի ավարտվել. Ազատության ցիկլը մնում է անավարտ:

Claude Lancer, Jean Paul Sartre, Simon de Bovwar

Բայց նույնիսկ կլանված քաղաքականությամբ, Սարթրը հավատարիմ մնաց իրեն: Երբ նա արդեն հիսունանում էր, նա սիրահարվեց տասնյոթ տարեկան ուսանողի, Ալժիրի Ալժիրի հրեա Արլեթ Էլ Կայմից: Մի անգամ նա զանգահարեց նրան, քննարկելու Աշխատանքի որոշ ասպեկտներ «Ծննդոց եւ ոչինչ»: Նա նրան հրավիրեց այցելել, եւ այդ ժամանակից ի վեր նա սկսեց ավելի ու ավելի հաճախ հայտնվել իր տանը եւ, ի վերջո, այնտեղ բնակություն հաստատեց իր տիրուհի Սարտրի իրավունքներով: Սիմոնը կատաղի էր. Արթլեթը ոչ միայն քնել էր Սարտրեհի հետ. Նա չթողեց նրան Սիմոնեն, ինչպես նաեւ Սիմոնոն, իր գործերի համար: Այժմ նա, ոչ Սիմոն, սկսեց խմբագրել Sartra- ի հոդվածները, օգնել նրան ջրամբարի հետ եւ ընտրել գրքեր գրադարանում: Երբ Արլետը ցանկանում էր արտաքսել, նա նույնիսկ որոշեց ամուսնանալ նրա հետ, բայց վերջում նա փոխեց իր կարծիքը, եւ փոխարենը 1965-ին որդեգրեց նրան:

Սա հարված է դարձել Սիմոնովին. Մի անգամ նրանք պայմանավորվեցին աշխարհը կիսել միմյանց հետ, մի սկսել երեխաներ եւ միասին լինել, բայց նա պարզապես իր դուստրը սկսեց ժառանգեք նրա փողերը, գաղափարները եւ նրա գործերի իրավունքը: Այս Bovwar- ը չկարողացավ ներել: Ի պատասխան, նա գործարկեց իր ուսանողը (եւ, ինչպես եւ, որպես ոմանք հավատում, եւ սիրուհի) Silvia Le Bon, որի անունն էր կամքը: Բայց չնայած այս վեճը գրեթե տարածում էր դրանք Փարիզում, ամբողջ աշխարհի դեմ, նրանք դեռ միասին էին: Նրանք անընդհատ ճանապարհորդում էին Սարթրեն եւ Սիմոնը. Նրանք ճանապարհորդում էին Պոլիմիրը, Կանադայից Չինաստան, Թունիսից Նորվեգիա, Հանդիպում Ֆիդել Կաստրոն եւ Խորհրդական դպրոցականների հետ: Սիմոնը շարունակում էր գրել. 50-ականների վերջին նա սկսեց ինքնորոշագրություն գրել (արդյունքում, չորս հատոր), իսկ 1964-ին լույս տեսած օրագրերի հիման վրա գրված օրագրերի հիման վրա Մայր Չնայած քննադատությունը հիմնականում պահպանվում էր, թե ինչպես ոչ բարոյական եւ սրտանց շեղվել է տառապանքից, հանուն գրքի, Սարթրն ինքը կանչեց Սիմոնի լավագույն գրքի այս արտադրանքը: Վաթսունականների ավարտից դե Բովվարը նվիրվեց կանանց իրավունքների պայքարին. Նա նրանց համար ազատություններ էր պահանջում, թվում էր ակնհայտ, բայց դեռեւս անհասանելի է: 1971 թ.-ին Ֆրանսիան բառացիորեն պայթեցրեց այսպես կոչված «մանիֆեստ 343» շաբաթաթերթի Լե Նուվելի Դիտարկումում, որում 343 հայտնի կանայք խոստովանեցին, որ աբորտ է վերցվել, - այդ օրերին դա քրեական հանցագործություն է համարվել Ֆրանսիայում: Մանիֆեստի տեքստը գրել է Սիմոնո դե Բովուհին, նրա ստորագրությունը մյուսների թվում էր: Եվ չնայած որ շատերը դեռ հավատում են, որ ստորագրողների կեսը երբեք աբորտ չի ունեցել, ներառյալ Սիմոնը, այս միջնորդությունը դեռ ունի իր բիզնեսը. Երեք տարի անց Ֆրանսիայում առկա են աբորտներ:

Այնուամենայնիվ, սերը կրկին կոչ արեց նրան ծառայել. Յոթանասունների սկզբից ի վեր Sartra- ի առողջությունը կտրուկ վատացավ: Նա գրեթե կույր է զարգացած գլաուկոմայի շնորհիվ, ալկոհոլի եւ թմրանյութերի բազմամյա չարաշահման պատճառով նա խնդիրներ ուներ սրտի եւ շնչառության հետ կապված: Սիմոնը, նետելով բոլոր բաները, նրա կողքին գրեթե աննկատելի էր, պատճառելով եւ օգնում է նրան աշխատանքի մեջ: Sartre- ն այլեւս չէր կարող գրել, բայց շարունակել է բազմաթիվ հարցազրույցներ տալ եւ թելադրել իր քարտուղար Բեռնարդու Անրի Լեւին: Վերջին տարիներին նա վերանայեց իր նախորդ համոզմունքներից շատերը `նույնիսկ Զայրույթ Սիմոնին, հրաժարվեց աթեիզմից: Նա կասկած է հարուցում նույնիսկ էքզիստենցիալիզմի վրա `իր սեփական ուղեղը: Նրա յոթերորդ տարեդարձի օրը նա հարցրեց նրան, թե նա պատկանում է այն, ինչ կոչվում է էկզիստենցիալիստ, եւ Սարթրը պատասխանեց. «Խոսքը ապուշ է: Ինչպես գիտեք, ես նրան չընտրեցի. Ես խրված էի ինձ վրա, եւ ես վերցրեցի այն: Հիմա ես այլեւս չեմ ընդունում նրան »: Սիմոնը սարսափեց. Մարդը, որին նա իրեն նվիրեց բոլոր իրեն, հրաժարվեց իր մտքերից, իր անցյալի բոլոր կյանքից, որի կարեւոր մասը նա արժանիորեն համարեց իրեն: Նա նույնիսկ փորձեց նրան խենթ հռչակել, ով չգիտի իր ասածը, բայց ժամանակ չուներ: Սարթրը մահացավ 1980-ի ապրիլի 15-ին: Սիմոնը նրա հետ էր մինչեւ վերջին եւ նույնիսկ այդ ժամանակ. Նա պառկեց մի քանի ժամ մեռած մարմնի կողքին, ներողամիտ եւ հրաժեշտ տալով: Ինչպես ասաց նա Վերջին բառերը Սարրան ուղղեցին նրան. «Սիմոնա, իմ սեր, ես քեզ շատ եմ սիրում, իմ փարթամ ...

Սարտրի մահից հետո նա դատարկ էր զգում: Հուղարկավորությունից դուրս գալով, հարբեցիր, որպեսզի նա քնել է հատակին եւ դաժանորեն բռնել: Ի հիշատակ Սարտրի Ժան-դաշտի, նա գրել է իր գրքերի ամենաուժեղներից մեկը. «Հրաժեշտ» - ճշգրիտ եւ անողոք զեկույց Սարտրայի կյանքի վերջին տարիներին եւ նրա սերը: Ըստ իր խոսքերի, միակ թագավորը, որը Սարթրը չի կարդացել հրապարակումը: «Նրա մահը կորցնում է մեզ», - գրել է նա: - Իմը կրկին չի կապի մեզ: Պարզապես հիանալի է, որ մեզ այդքան շատ պայմանավորվածության մեջ տրվեց »: Նա գոյատեւեց նրան հենց վեց տարի, այս տարիները մենակ անցկացնելով, գրեթե առանց տնից դուրս գալու: Սիմոն դե Բովվարը մահացավ 1986 թ. Ապրիլի 14-ին Փարիզի հիվանդանոցում, որտեղ ամբողջովին մենակ էր. Ոչ ոք չէր այցելել նրան, ոչ ոք նրան չէր հարցնում նրա մասին: Նրան անհրաժեշտ չէր. Միակ մարդը, որի կարծիքը նրա համար հետաքրքիր էր, սպասում է նրան Մոնտվարնասի գերեզմանատանը ...

Այս իրերը, Սիմոն Ուիլորը եւ Իվ Մոնտանը հիսուն ութերորդ Էլզայում քրոջը ուղարկեցին ափսեի մեջ. «Մարդկային ձայն» Ժան Կոկտոն, Լեհանկայի երաժշտության վրա: Օպերան այնքան դուր եկավ Լյուին, որ նա թարգմանեց տեքստը: Եւ տարածել ԱՄՆ-ի դեպքեր, որպեսզի մենք չհասկացանք

Ժան-Պոլ Սարտր եւ Սիմոն դե Բովվար Տիրանա-Լովերիզան-Պոլա Շառլեմ Էմա: R Sartre (1905-1980) - Ֆրանսիական փիլիսոփա, աթեիստական \u200b\u200bէքստրիալիզմի ներկայացուցիչ, գրող, դրամատուրգ, էսսեոլոգ, ուսուցիչ: Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր 1964 թվականի գրականության մեջ (մերժվեց)

Սիմոն Պետիսուրի հրեական փամփուշտը պետք է ընդունի, որ այս բաժնի հարցաքննության արձանագրությունը ես պետք է գեղեցիկ աշխատեի: Կամ, քանի որ քննիչ Շեյնը շատ իրավասու անձնավորություն չէր, անկախ նրանից, թե ֆանտազիայի պատմությունը շատ չէր հետաքրքրում, այլ ամեն ինչ վերաբերում է

Հուլիսի 24-25-ը Սիմոն Բոլիվար 1783-ի կյանքի հիմնական ամսաթվերը `հուլիսի 24-25-ը, Դոն Խուան Վիսենտե Բոլիվար-i-ponte- ի ընտանիքում Կարակասում ծնվել է Սիմոն Բոլիվար .1799 - Բոլիվարը Իսպանիայում: 182, մայիս 26 - Բոլիվարի ամուսնություն Իսպանիայում Մերի Թերեզա Ռոդրիգեսի վրա .1803, հունվարի 22 - իր կնոջ մահը

ԳԼՈՒԽ 4 ՄԱՍՈՆԻՈՆ ԴԻՏԵՍՏԻ ՍԻՄՈՆԸ Հասկանալու է Սիմոն Պետիսուրայի գործողությունները, մտքերն ու ցանկությունները, անհրաժեշտ է նայել նրա հոգու պահոցներին, ծանոթանալ իր կյանքի անհայտ կողմին, հասնել մասոնական տաճարի հովանոց: Այո, բարի ընթերցողը, եւ Սիմոն Պետլիվան նույնպես զանգված էր:

Սիրահարված է էքզիստենցիալիստներին. Ժան-Պոլ Սարթրե եւ Սիմոն դե Բովվար Իմ սերը, դու եւ ես, մենք մի ամբողջություն ենք, եւ ես զգում եմ, որ դու ես եմ: 1939-ի հոկտեմբերի 8-ին Սիմոն դե Բովվարի նամակից Սիմոն դե Բովվարի նամակից ես երբեք չէի զգացել այնպիսի հստակության, որ մեր կյանքը միայն իմաստ ունի

Ժան Պոլ Սարթրեն եւ Ֆրանսիայի մի շարք հայտնի գրող Սիմոն դե Բովվարը խոստովանեցին «ազատ սիրո» սկզբունքները: Թեեւ ամուսնու ինտիմ հարաբերությունը շատ հեռու գնաց սովորական Պինվուի սահմաններից, նրա կինը ուրիշ ոչինչ չուներ, ինչպես դառնալ «դասական

Սիմոն Ուիլորը եւ Իվ Մոնտանը երկար տարիներ ամուսնությունը համաշխարհային կինոյի լեգենդար դերասանուհիներից մեկի եւ հայտնի երգչուհու եւ Քիչթերսը մնում էին հավատարմության եւ սիրո նմուշ, մինչեւ նա անցավ ծանր փորձություն «Ամերիկյան սերը ինտրիգ» մեկը

Սիմոն Սիլորը եւ Իվ Մոնտան արվեստը միավորում են շատերին, բայց դա երբեմն կիսում է դրանք: Եվ շատ հմտություններ կան, եւ երբեմն պարզապես հաջողություն երկար տարիներ մոտ մնալու համար, քանի որ արվեստը նախանձում է ... Հաճախ այն մարդուն տանում է

«Նոստալգիա» գրքից «Նոստալգիա» գրքից «Նոստալգիա» գրքից բեկորը, որը ֆրանսիացի Մարիա Զոնինայի գրքից թարգմանությունը, նա գրել է կյանքի ոչնչացմանը: Նա հազվադեպ էր նկարահանվում, չնայած նրա տեսքից յուրաքանչյուրը դեռ իրադարձություն էր դառնում: Ֆրանսիայում նրանք կարող են գնահատել ծերացող աստղերը: Բայց

Սիրահարված արկածները սիրուց բացի այլ բան կա:
F. Larochefuky

Սիմոն դե Բովվարը եւ Ժան-Պոլ Սարտրը հանդիպել են 1929-ին, Սորբոնում սովորելիս: Կողքից թվում էր, որ դրանք հարմար չէին միմյանց համար. Լիկենդ, միշտ էլեգանտ Bovwar եւ Sartre - ցածր, բացի մի աչքով կույրից: Բայց Սիմոնի գեղեցկությունը ուշադրություն չդարձրեց երկրպագուի չկատարմանը, նա հիացած էր իր խելացի ելույթներով, կարճատեւ հետախուզությամբ, սրամտությամբ եւ ոչ պակաս, քանի որ նրանք ունեին շատ մարդիկ իրենց տեսակետներում եւ նրանց տեսակետներում եւ նրանց նախընտրած փիլիսոփայության մեջ: Ուսանողական տարիներից սիմոնիան վստահվել է վտանգավոր վիճահարույց, հեշտությամբ բռնել անապահովության կամ կեղծիքի մեջ `զրուցակցի փաստարկներում: Ըստ երեւույթին, նա Սարտրեի միակ պարկեշտ հակառակորդն էր քննարկման մեջ, եւ ջերմաստիճանի հակառակորդի մեջ տեսնելու նրա կրքոտ կինը, ոչ պակաս հուզիչ, թույլ սեռի շահագործման մեջ:

Ձեռքի եւ սրտի փոխարեն Ժան-Պողոսը իր սիրելիին առաջարկեց եզրակացնել «մանիֆեստի սեր». Լինել միասին, բայց միեւնույն ժամանակ ազատ մնալ: Սիմոնոն, որն աշխարհի ամենից շատ է վերաբերվում իր հեղինակությանը, ազատորեն մտածելով, նման հարցը բավականին գոհ էր, նա առաջ է քաշում միայն մեկ հաշվիչ վիճակում: Իմանալ, որ Սարտրի զգացմունքների մտքերը նրան թվացին իրենց հարաբերությունների ավելի հուսալի երաշխիք, այլ ոչ թե օրինական ամուսնություն:

Համալսարանի ավարտին կյանքը նրանց կազմակերպեց առաջին թեստը. Սիմոնը Ռուանգում ստացավ փիլիսոփայության ուսուցչի, Ժան-Պոլում: Մի քանի տարի նրանք շփվում էին միայն նամակագրության միջոցով: Ժամանակի ընթացքում այս հարկադիր անհրաժեշտությունը դարձել է կյանքի անփորձ սովորություն: Ավելի ուշ նրանք գրել են միմյանց նամակներ, նույնիսկ նույն քաղաքում գտնվելով: Սարթրը երբեք չի թաքցրել, որ կյանքից միայն մեկը վախեցավ. Սիմոնոյին կորցնելը, որը կոչվում էր Նրա էություն: Բայց երկու տարեկանից հետո միեւնույն ժամանակ, նրան թվաց, թե իրենց հարաբերությունները չափազանց ուժեղ են, «անվտանգ», վերահսկվում են, եւ, հետեւաբար, անվճար չեն:

Ազատվելու համար մոտալուտ ձանձրույթից 30-ամյա Սարտրը սկսում է հանդիպել Սիմոնի նախկին ուսանողի շատ երիտասարդ Օլգա Կոզախեւիչի հետ: Օլգան ոչ միայն փրկեց Սարտրրան վատ տրամադրության եւ ապատիայի հարձակումներից, այլեւ դարձավ «ընտանիքի» առաջին անդամը `մի տեսակ սիրահարների եւ սիրուհի համայնքների, որոնք առանձնացված էին ոչ միայն աշխարհայացքով, այլեւ« փիլիսոփայության ալկալային շահերը »: Միություն »: Շուտով Օլգան դարձավ իր սիրուհի եւ սիմոնոններ: Ըստ նրա հիշողությունների, բառացիորեն այս հմայիչ կինը գերվեց իր առաջին րոպեների հետ, որոնք թվում էր, թե այդքան միայնակ:

Ժամանակ առ ժամանակ Սիմոնը հանդիպեց կանանց հետ: Նա նման հարաբերությունները բավականին բնական համարեց: Իր գրքում երկրորդ սեռը (որը կարող է թարգմանվել եւ որպես «երկրորդ հարկ», եւ որպես «երկրորդ սեռ»): Այնուամենայնիվ, այս գրքում Սիմոնը կենտրոնացավ խնդրի վրա, լուծելու համար, որ նույնիսկ Սարտրը կօգնի նրան. Հին ժամանակներից ի վեր, մտավոր զարգացում եւ կին ինքնությունը անհամատեղելի էր թվում: «Կապույտ գուլպանը ինտիմ արարած է». Եթե նույնիսկ գիտնականները կանայք իրենց մասին չէին մտածում այդպիսի բացասական պայմաններով, դա նրանց համար էր, որի լավագույն հաճոյախոսությունը հետեւյալն էր. «Նա նման է տղամարդուն»:

1938-ին Բովվարը եւ Սարտրը բնակություն հաստատեցին Փարիզում, բնակություն հաստատեցին տարբեր սենյակներում «սխալ»: Սիմոնը չկարողացավ հանդուրժել «տնայինությունը», եւ քանի որ այն ժամանակի մեծ մասը, երբ նրանք անցկացնում էին սրճարանում, որտեղ ժամանակին արվեց արվեստը: Էկզիստենցիալիզմը `որպես« կյանքի փիլիսոփայություն »ֆրանսիական տարբերակով` Մալրո, Անուուն, Քամիում, եւ, իհարկե, Սարիա - գործնականում փակվել է գեղարվեստական Արդյունավետ գործիք Ազդեցություն կյանքի վրա:

«Գրեք - նշանակում է գործել», - ասաց Սարթրեն: Պատմության փուլում նրա «սրտխառնոց» վեպը սկսեց իր «սրտխառնոց» վեպը, աղմկոտ հաջողություն ունեցավ, բնականաբար, առանց Սիմոնի: Նա էր, ով առաջարկեց ֆրանսիական փիլիսոփայության նյութական «կառուցել» դետեկտիվ պատմության մեջ իր հերոս Ռոկանդենի արտացոլումը: Երախտագիտությամբ Սարթրը նվիրեց իր վեպը եւ Օլգա Կազակեւիչը, հավանաբար, արդարության զգացումից, Սարրովսկի մեկ այլ գլուխգործոցի նվիրվածությունը ստացավ «պատի» հավաքածու:

Պատերազմից առաջ Սարթրը հայտնվեց եւս մեկ նոր կրք `Վանդա, Օլգայի քույրը: Նա նույնպես պատիվ ունեցավ լինել «ընտանիքի» անդամ, այն բանից հետո, երբ Սարթրը հաջողությամբ հաղթահարեց իր կուսությունը: Այնուհետեւ տեղի ունեցավ հուզական եւ սեռական եռյակ, Bianca Bianfeld- ի հետ: Եվ Սիմոնը այդ ժամանակ գտնվում էր մի վեպ նաեւ Ժակ-Լորան շեֆի հետ, Սարտրի ուսանողներից մեկը: Ժակ Լաուրենը նաեւ դարձավ նրանց «ընտանիքների» անդամ, քանի որ Օլգայի սիրեկանը նույնպես նրանց «ընտանիքի» անդամ էր: Ժակ Լաուրենտ Բովվարի հետ նրա հարաբերությունների մասին գրել է Սարտրա. «Հիանալի էր: True շմարիտ, երբեմն չափազանց կրքոտ»: Bovwar- ը միմյանցից գաղտնիք չուներ Sartre- ի հետ, բայց դեռեւս ոչ այնքան «առաջադեմ» ընտանիքի անդամներ են պաշտպանված. Նրանց պաշտպանված էր. Բոս-ի հետ Սիմոնը գաղտնիք էր պահում Օլգայից:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը չփոխեց «ընտանիքի» կառուցվածքը: Սարտրը կանչվեց բանակ: Նրա բացակայության դեպքում «ընտանիքի» բովանդակության համար մտահոգությունը դրվեց Սիմոնի վրա: Նա ստիպված էր աշխատել դեմքի քրտինքի մեջ `օգնելու« այծերի քույրերին »Օլգայի եւ Վանդայի, եւ բացի այդ, նա անհանգստացնում էր նրան, որ ոչ թե շեֆի ճակատը, չնայած որ Սարտրի զինվորներն էին , նրա կարծիքով, ոչ խրամատներում, եւ գրավոր սեղանի համար: «Հարգելի,« Սիմոնը գրեց նրան. «Հենց որ ժամանակ ունեք, վերցրեք այն ձեր փիլիսոփայական համակարգով»: Դա բանակում էր, որով դա որս է անում Խորհրդին, Սարթրը սկսեց աշխատել հիմնական գրքի `« Ծննդոց եւ ոչինչ »փիլիսոփայական տրակտատը:

1940-ին գերմանական զորքերը մտան Ֆրանսիայի տարածք: Սարթրը ճամբարում էր ռազմագերիների համար: Գերմանական ճամբարը իր մեջ արթնացրեց թատերական մասնագիտությունը: Դահլիճը, որտեղ տեղի է ունեցել նրա ողբերգության պրեմիերան, «ճանճերի» առակը, որը շուտով վիճակված էր հասցնել եվրոպական բոլոր տեսարաններին, փշոտվել է փշալարով:

Պատերազմից հետո Բովվարն ու Սարթրեն գտնվում էին փառքի ճարմանդում: Հրապարակված վեպերն ու փիլիսոփայական աշխատանքները նրանց հեղինակություն են բերել որպես «Dum- ի կառավարիչներ»: Փարիզում «Էկզիստենցիալ սրճարանները» հայտնվեցին անփոխարինելի սեւ առաստաղով. Այցելուներին, ավելի հեշտ էր կենտրոնանալ «կարոտի», «ահազանգերի», «անհեթեթ» կամ «սրտխառնոցի» փորձի վրա:

Այդ ժամանակ Սարթրեն եւ Բովվարը 16 տարի միասին էին, եւ նրանց հարաբերությունները չափազանց դիմացկուն էին, չնայած սիրո փիլիսոփայական խնդիրը հասկանալու այլ մոտեցում: Sartre- ի համար սերը միշտ գտնվում է հակամարտության նշանի տակ. Սա վտանգավոր պատրանք է, որը մարդկային ազատություն է դարձնում: Sartre- ը թույլ տվեց միայն «միայնակ հերոսի» ազատությունը, որն անընդհատ մնում է իր իսկությունը գտնելու մեջ: Bovwar- ը չի ժխտում սոցիալական սահմանափակումների եւ կոնվենցիայի հիման վրա սիրո իլյուզիան, ասաց, որ մարդկային ազատությունը, այնուամենայնիվ, «ձեւը» պետք է կցվի այլ մարդկանց հետ համագործակցության միջոցով:

Եղեք այնպես, ինչպես հնարավոր է, Սարտրի եւ Բովվարի հարաբերությունները ոչինչ չկարողանան ոչնչացնել, նույնիսկ Սարտրայի անկյունները երիտասարդ դերասանուհիների, Դոլորես Վանետտիի եւ Միշել Վայանգի հետ, նույնիսկ սպառնալից լուրջ Ռոման Սորննի Բովվարը երիտասարդ Չիկագոյի գրող Նելսոն Ալգորիթի հետ: Այս քառամյա հղումը տխուր ավարտվեց երկու կողմերի համար: Նելսոնը հույս ուներ, որ Սիմոնը հավերժ կմնա նրա հետ, եւ նա հենց այն էր, ինչ վախեցավ, քանի որ նա չէր պատկերացնում, որ նա կխոսեր Սարտրին:

Ալժիրի հետ բացը ցավոտ էր Սիմոնոնի համար: Նրան մոռացության մատնվել են միայն 1954-ին, 27-ամյա Լանչման ընտրության գրկում, որը 20 տարեկան էր: Լանկմանը հիացած էր Բովարով, նրա խորաթափանց միտքով եւ ինքնավստահությամբ: Սիմոնյան մի քանի երկրպագուներից մեկը, նա կարողացավ տեսնել սովորական կնոջը, սիրող կյանքն ու վախենալով դրանում: Նրանց հարաբերությունները տեւեցին յոթ տարի եւ ապահով կերպով փոխադարձ համաձայնություն չպատժեցին:

Որոշ ժամանակ Սարտրն ու Բովվարը սիրում են ճանապարհորդել: Դժվար թե ամբողջ աշխարհը չհանդիպեց Ֆիդել Կաստրոյի, Չե Հուրլայի, Մաո Զեդունեի, Խրուշչովի եւ Տիտոյի հետ:

Նույնիսկ տարիների լանջին, Սարթրը հավատարիմ մնաց իրեն, չխնայելով սիրային արկածախնդրությունից: Հատկապես ուժեղ կիրքը, նա մղեց Ալժիրի երիտասարդ ուսանողի նկարիչ Էլ-Կայմը, որը դարձավ էկզորացության համոզված կողմնակից, բայց նաեւ պաշտելի «գուրու» անձնական քարտուղար: Վերջերս նա ավելի ու ավելի էր արտահայտում իր դժգոհությունը «խելոք ընկերոջ» հետ:

70-ականների կեսերին Սարթրը գրեթե վայրէջք է կատարել, եւ չնայած նա ասաց. «Ես կարող էի գրել մթության մեջ», - հայտարարեց գրականության մասին իր խնամքը: Բայց դա կախվածություն ուներ խմելու եւ հանգստացնող միջոցներից, որոնք տեղի ունեցան նրա կյանքում հավաստի կանանց առջեւ: Նույնիսկ Ֆանտաջա Սիմոնի սիրահարը տվել է 70-ամյա Սարտրի հետ հարցազրույցի մասին, որում նա զվարճանում էր, որ նա մտածում է վիսկիից եւ հաբերից երեք անգամ ավելի արագ, քան առանց նրանց »:

Սարթրը մահացավ 1980-ի ապրիլի 15-ին: Հուղարկավորության ընթացքում ավելի քան 50 հազար մարդ հավաքվել է սգո շրջագայությունների ճանապարհին: Սիմոնի համար դրա կադրը պարզվեց, որ ուժեղ թեստ է. Նա դատարկ էր եւ կորցրեց կյանքի բոլոր հետաքրքրությունը: Նա մնացած օրերը անցկացրեց Windows- ով բնակարանում, որը գերեզմանատներից այն կողմ, Մոնտվարնասում, որտեղ նրա ընկերոջ փոշին հանգստանում էր: Սիմոն դե Բովվարը մահացավ Sartre- ից վեց տարի անց, գրեթե մեկ օր `1986 թ. Ապրիլի 14-ը եւ թաղվեց նրա կողքին:

Աննա Նիկոլաեւա:

«Սիրո ակնարկ» գրքից

Երկրորդ պարբերության մեջ «Էրզենսիվ փիլիսոփայության մեջ սիրո անկումը» համարում է ժամանակակից արեւմտյան փիլիսոփայության որ էքզիստենցիալիզմի եւ անհատականության ներկայացուցիչների դիրքերը:

Բացահայտեց, որ J.-P. Sartre- ը որոշում է սերը որպես գործողություն, մարդկային նախագծերի ամբողջականություն `իրեն կյանքի կոչելու համար: Անձի գերիշխող ցանկությունը ուրիշներին որպես ազատություն տիրապետելու ցանկությունն է:

J.-P. Sartre- ը պլանավորում է իմ ազատության եւ ազատության խաչմերուկի սինթեզը: Սիրելով ազատ ընտրության սպասում իր հետ կապված: Ի վերջո, սերը հասկացվում է J.-P- ի կողմից: Sartreh- ը `որպես ծրագիր, ձեզ ինքներդ ձեզ սիրելու համար: Մեկ այլ հանդես է գալիս որպես սիրո միջոց, սիրո սպառազինություն:

J.-P. Սարտրը չի ենթադրում ազատությունը, մեկ այլ սիրո հետ կապվելիս: Դա ձեւակերպում է սիրո եռակի ապակառուցողությունը. Նախ, սերը ինքնախաբեության աղբյուր է, ինձ սիրելու անիրականացված ցանկություն. Երկրորդ, սերը միշտ խաղաղեցնում է սիրող, մարդուն ապահովելով իր առաջնային արարածը, կորցրել է զանգվածային մշակույթում խոսելու վիճակում. Երրորդ, սերը ապավինում է սիրելիի բացարձակ արժեքի ապացույցը, որն անընդհատ կապի մեջ է:

Ելնելով երկու հիմնական բույսերի հիման վրա, մյուս J.-P- ի մասով: Sartre (սադիզմը որպես ուրիշի եւ մասոխիզմի ազատության տիրապետում, որպես ազատության նվիրատվություն մյուսին), սերը դառնում է սիրահարների ազատության շուրջ, եւ իր ազատության զոհը դառնում է անհամեմատելիության վկայություն անհետանում է, եւ սիրո ապացույցը դառնում է դրա սահմանը: Միայն ինտրիգների խաբեություն, երեւակայական ձեւով ազատության պարգեւը պահպանում է սերը որպես ինքնախաբեություն:

J.-P- ի վերլուծության հիման վրա: Sartre- ը, ժամանակակից զանգվածային մշակույթում, սերը հասկացվում է ոչ թե որպես ուժ, որը հնարավորություն է տալիս անհատականության վերածննդի հնարավորություն տալ, այլ որպես սեքսուալ խաղ նեղ տարածքում:

Սերը ի վիճակի չէ անձին դուրս բերել ուռուցոլոգիական ազատություն եւ սահմանափակվում է միայն խաբեություն խաղալով: Արձանագրվում է ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ սիրո երկու ընկալման առկայությունը: Սիրո հասկանումը պահպանվում է, վերափոխելով անձնատուրությունը, սա սիրահարների ամենաբարձր ձեւն է, դուրս գալով մարդու օնոլոգիական ազատությունը եւ սեռական խաղը հասկանալը: Sexy խաղը կորցնում է ճանաչողական տարրը մյուսի նկատմամբ, եւ այն գերակշռում է զանգվածային մշակույթին:

Մշակույթում կա սիրո պատկերի արժեզրկում. Ստեղծագործական ուժից կենտրոնացած է սուրբ եւ սուրբի վրա, այն դառնում է ազատագրման ուժը մյուսից, ցանկությունը կենտրոնացած է հետաքրքիր: J.-P- ի հայեցակարգում: Sartre «Ես» վերածվում է հատակին իջեցված մարմնի:

Աշխատանքը ցույց է տալիս ընտանիքում մարմնավորված սիրո ընդհանուր ասպեկտի նշանակությունը, երեխաների եւ ծնողի հարաբերություններում: Այս ամենակարեւոր կողմը կարոտում է J.-P- ը: Sartre- ն իր սիրո վերլուծության մեջ: Սիրո, վերլուծվել է էքզիստենցիալ փիլիսոփայության (J.-P. Sartre, A. Kama), անձը կենտրոնացած չէ ընտանիքի ստեղծման, երեխաների ծննդյան, ինքնազարգացման եւ ստեղծագործականության վրա: Նման ձեւով սերը անհետանում է որպես ինքնության ինքնության (իրագործման եւ ինքնին իրագործման համընկնում) եւ սիրո հնարավորությունը ուրիշի հետ շփումը մնում է միայն երկու մարմինների հետ: Սերը հավատում է մարմինը որպես մարմնի նման ճշգրտություն: Սեռը դառնում է սիրո ժամանակակից ձեւի հիմքը, որը բնութագրում է ժամանակակից մշակույթում սիրո տրանսցենդենտալ մակարդակի կորուստը: Պարզեցված ձեւով, սերը կորցնում է հեռավորությունը, միասնությունը դառնում է դրվագ եւ էքստազիա `ինքնախաբեություն:

Սարտրայի «Դժոխքի այլ բաներ», բայց Բովվարը, բայց նրա բոլոր սիրուհիները, բայց նրա բոլոր սիրուհիները, կան բավականին հայտնի եւ հաճախ: Ինչ, նրանք նույնպես դժոխք են: Ավելի լավ հասկանալու իր ներքին աշխարհը եւ սիրո գաղափարը, մենք օգտագործում ենք E. FROMM- ի հուշում.

«Սերը հիմնականում չի բնութագրում փոխհարաբերությունները որոշակի անձի հետ. Դա դիրքորոշում է, բնութագիրը, որը որոշում է մարդու հարաբերությունները աշխարհին, եւ ոչ միայն« սիրային օբյեկտից »:

Նրանք: Եթե \u200b\u200b«կերպարի կողմնորոշումը» ունի բարդություններ եւ անազատություն, ապա այս մարդու սերը անպարտելի կլինի, եւ դա սիրո երեւույթի խնդիր չի լինի, որի մեջ էլեգանտ փիլիսոփայական հագուստը չէ: Any անկացած պահվածքի միջոցով դրանք հստակ տեսանելի են Սարթայում եւ Բովվար քաղաքում, դրանք կարող են վերագրվել խնդրին հոգեբանա - Լյուդան:

Եթե \u200b\u200bլուծում եք բոլոր անձնական խնդիրները, վերացրեք բարդույթները, ապա այդպիսի մարդու սերը սերը նորմալ է: Նման DazaMaronia- ի աղբյուրները հաստատ ընտանեկան կրթություն են, բայց նաեւ սոցիալական պայմանները ազդում են աշխարհի դիտման նկարչության ձեւավորման վրա:

Նրանց ծագման մեջ տարբեր էին նրանց ծագումն ուներ այլ անձինք, որոնք զգում էին միմյանց մոտ գտնվող Սարտրե եւ Բովվար:

Ժան-դաշտ Sartre.

"Կան բազմաթիվ Անհատական \u200b\u200bձեւեր Սիրո պաթոլոգիան, որը հանգեցնում է գիտակցված տառապանքի, եւ նրանց, ինչպես հոգեբույժները, այնպես էլ ոչ մասնագետների աճող թվաքանակը նեւրոտիկ են համարում: Ամենատարածված ձեւերից մի քանիսը հակիրճ նկարագրված են հետեւյալ օրինակներում:
Նեւրոտիկ սիրո հիմքը այն է, որ «սիրահարներից» մեկը կամ երկուսն էլ կապված են ծնողներից մեկի գործչի եւ արդեն մեծահասակների, հանդուրժող զգացմունքների, ակնկալիքների եւ վախի վրա, սիրելիի վրա: Այս մարդիկ երբեք չեն ազատվում երեխաների կախվածության պատկերից եւ մեծահասակ դառնալով, այս կերպարը փնտրում են իրենց սիրո պահանջների մեջ »:
Մյուս տեղում:
«Շատ հաճախ, եթե տղամարդու տղամարդու հատկությունները թույլ են, քանի որ հուզականորեն նա մնում էր երեխա, նա կփորձի փոխհատուցել իր արական սեռը Սեռում, քանի որ նա անվստահ է իր տղամարդկության մեջ բնավորության առումով »:
Էրիխը:

Սիմոնոն դե Բովվար:

«Պսոդոլուբվիի ձեւը, որը հաճախ հայտնաբերվում է եւ հաճախ ընկալվում է (եւ ավելի հաճախ պատկերված է ֆիլմում եւ վեպերում) որպես« մեծ սեր », դա սեր-երկրպագում է: Եթե մարդը չի հասել այն մակարդակի, որին նա չի հասել Վավերականության, իր սեփական «ես» -ը, շնորհիվ իրենց հնարավորությունների արդյունավետ իրականացմանը, նա միտում ունի «երկրպագելու« սիրելի մարդուն »:
Էրիխը:

Եվս մեկ անգամ համոզված եք Զ. Ֆրեյդի գաղափարների ճիշտության մասին, որը նա նկարագրեց «Մարդու» օբյեկտի ընտրության ընտրության «հատուկ տիպի» իր գործը: Այն սկսվում է այսպիսին է.

«Մինչ այժմ մենք տրամադրել ենք միայն բանաստեղծներին,« Սիրո պայմանները »պատկերելու համար, որում մարդիկ դրանք« ընտրում են օբյեկտ »եւ համաձայն են իրականության հետ կապված իրենց երազանքների մասին: Իրականում բանաստեղծները տարբեր կերպ են տալիս դրանք լուծելու նման առաջադրանքը: Հատկապես նիհար կազմակերպությունը ունենալը, ամենախորը ձգտումների եւ այլ մարդկանց ցանկությունների ավելի մեծ զգայունությունը, նրանք միեւնույն ժամանակ հայտնաբերում են իրենց անգիտակից վիճակը բացահայտելու համար մեկ հանգամանքի պատճառով: Բանաստեղծի նպատակն է բացահայտել մտավոր եւ գեղագիտական \u200b\u200bհաճույքը եւ ազդել զգացմունքների վրա, այդ իսկ պատճառով բանաստեղծը չպետք է լինի այնպիսի մասի, որը պետք է լինի միջամտող կապեր եւ լրացնում է անհայտ կորածները . Սրանք այսպես կոչված «բանաստեղծական ազատության» առավելություններն են: Բանաստեղծը կարող է շատ քիչ հետաքրքրություն ցուցաբերել ծագման եւ նմանատիպ զարգացմանը Հոգեւոր պետություններ, նկարագրելով դրանք արդեն Ավարտված տեսանյութը, Հետեւաբար, անհրաժեշտ է, որ գիտությունը, ավելի կոպիտ դիպչելը եւ հաճույքով, ստանձնեց նույն հարցերը, որոնց բանաստեղծական վերամշակման մարդիկ վայելեցին դարերի ազդեցությունը: Այս մեկնաբանությունները պետք է ծառայի որպես արդարացում մարդու սիրային կյանքի խիստ գիտական \u200b\u200bմշակման եւ հարցերի համար: Պարզապես գիտություն եւ պահանջում է շատ ամբողջական լքվածություն «հաճույքի սկզբունքները», որքան հնարավոր է մեր մտավոր գործունեության համար »: