|
Ամենահայտնի արտահայտությունները
Ովքե՞ր են դատավորները.
Մեջբերում Ա. Ս. Գրիբոեդովի «Վայ խելքից» կատակերգությունից (1824), դ.2, yavl.5, Չացկու խոսքերը.
Ովքե՞ր են դատավորները. - Տարիների հնության համար
Ազատ կյանքի հանդեպ նրանց թշնամությունն անհաշտ է,
Դատողություններ են արվում մոռացված թերթերից
Օչակովսկիների ժամանակները և Ղրիմի գրավումը.
Բալզակի դարաշրջան
Արտահայտությունն առաջացել է ֆրանսիացի գրող Օնորե դը Բալզակի (1799-1850) «Երեսուն տարեկան կինը» (1831) վեպի հրապարակումից հետո. օգտագործվում է որպես 30-40 տարեկան կանանց հատկանիշ։
Առանց ղեկի և առանց առագաստների
Մեջբերում Մ. Յու. Լերմնոտովի «Դևը» բանաստեղծությունից (1842), մաս 1.
Օվկիանոսում
Առանց ղեկի և առանց առագաստների
Հանգիստ լողում է մառախուղի մեջ -
Բարեկամ լուսատուների երգչախմբեր.
Սպիտակ ագռավ
Այս արտահայտությունը, որպես հազվագյուտ մարդու նշանակում, որը կտրուկ տարբերվում է մնացածից, տրված է հռոմեացի բանաստեղծ Յուվենալի 7-րդ երգիծանքի մեջ (1-ին դարի կեսեր - մ.թ. 127-ից հետո).
Ճակատագիրը ստրուկներին տալիս է թագավորություններ, իսկ գերիներին՝ հաղթանակներ:
Այնուամենայնիվ, նման հաջողակ մարդը ավելի հազվադեպ է, քան սեւ ոչխարը:
Որդեգրեք գորշ շան ձագեր
Այն առաջացել է Ն.Վ.-ի կատակերգությունից։ Գոգոլի «Գլխավոր տեսուչը», մ. 1, Յավլ. 1, Լյապին-Տյապկինի խոսքերը. գործ»։
Քար նետելը
«Քար նետել» արտահայտությունը «մեղադրելու» իմաստով առաջացել է Ավետարանից (Հովհ. 8.7); Հիսուսն ասաց դպիրներին և փարիսեցիներին, որոնք, գայթակղելով նրան, բերեցին նրա մոտ շնության մեջ բռնված մի կնոջ. տույժ – քարկոծում).
Թուղթը դիմանում է ամեն ինչին (Թուղթը չի կարմիր դառնում)
Արտահայտությունը վերաբերում է հռոմեացի գրող և հռետոր Ցիցերոնին (մ.թ.ա. 106 - 43); նրա «Ընկերներին» նամակներում կա արտահայտություն՝ «Epistola non erubescit» - «Նամակը չի կարմրում», այսինքն՝ գրավոր կերպով կարելի է արտահայտել մտքեր, որոնք ամաչում է բանավոր արտահայտել։
Լինել, թե չլինել, սա է հարցը
Համլետի մենախոսության սկիզբը Շեքսպիրի համանուն ողբերգության մեջ, թարգմանված Ն.Ա. Պոլևոյ (1837):
Դու չես կարող մի սայլի վրա կապել ձիուն և դողդոջուն եղնիկին
Մեջբերում բանաստեղծությունից Ա.Ս. Պուշկին «Պոլտավա» (1829).
Մեծ, հզոր, ճշմարտացի և ազատ ռուսաց լեզուն
Մեջբերում Ի.Ս.-ի արձակ բանաստեղծությունից Տուրգենևի «Ռուսաց լեզու» (1882):
Եկեք վերադառնանք մեր ոչխարներին
Այս խոսքերով «Փաստաբան Պիեռ Պատլեն» (մոտ 1470 թ.) ֆարսում, որը փաստաբան Փաթլինի մասին անանուն ֆարսերի շարքից առաջինն է, դատավորը ընդհատում է հարուստ հագուստագործի խոսքը։ Գործ հարուցելով իր ոչխարները գողացած հովվի դեմ՝ հագուստագործը, մոռանալով իր դատավարության մասին, նախատում է հովվի պաշտպան, փաստաբան Պատլենին, որը նրան չի վճարել վեց կանգուն կտորի համար։
Գայլը ոչխարի հագուստով
«Զգուշացե՛ք սուտ մարգարեներից, որոնք գալիս են ձեզ մոտ ոչխարի հագուստով, բայց ներքուստ գիշատիչ գայլեր են» արտահայտությունը ծագել Ավետարանից։
Փոխառված փետուրներում
Այն առաջացել է Ի.Ա.-ի առակից։ Կռիլով «Ագռավը» (1825).
Ժամանակը փող է
Աֆորիզմ ամերիկացի գիտնական և քաղաքական գործիչ Ֆրանկլինի (1706-1790) «Խորհուրդ երիտասարդ վաճառականին» (1748) աշխատությունից։
Ես ինձ հետ տանում եմ այն ամենը, ինչ ունեմ
Արտահայտությունը ծագել է հին հունական լեգենդից։ Երբ պարսից թագավոր Կյուրոսը գրավեց Իոնիայի Պրիեն քաղաքը, բնակիչները լքեցին այն՝ իրենց հետ տանելով իրենց ունեցվածքից ամենաթանկը։ Միայն Բիանտը՝ «յոթ իմաստուններից» մեկը՝ բնիկ Պրիենից, ձեռնունայն հեռացավ։ Իր համաքաղաքացիների տարակուսած հարցերին ի պատասխան՝ նա, անդրադառնալով հոգևոր արժեքներին, պատասխանեց. Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է լատիներեն ձևակերպման մեջ Cicero-ի շնորհիվ՝ Omnia mea mecum porto:
Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է
Այս արտահայտությունը, սահմանելով բոլոր իրերի մշտական փոփոխականությունը, շարադրում է Եփեսոսից հույն փիլիսոփա Հերակլիտի ուսմունքի էությունը (մոտ 530-470 մ.թ.ա.)
Մի տղա կար?
Մ.Գորկու «Կլիմ Սամգինի կյանքը» վեպի դրվագներից մեկը պատմում է տղա Կլիմի մասին, որը սահում է այլ երեխաների հետ։ Բորիս Վարավկան և Վարյա Սոմովան ընկնում են որդանակի մեջ։ Կլիմը Բորիսին տալիս է իր գիմնազիայի գոտու ծայրը, բայց, զգալով, որ նրան նույնպես քաշում են ջուրը, բաց է թողնում գոտին։ Երեխաները խեղդվում են. Երբ սկսվում են խեղդվածների որոնումները, Կլիմին զարմացնում է «ինչ-որ մեկի լուրջ, անհավատալի հարցը. «Տղա կար, գուցե տղա չկար»: Վերջին արտահայտությունը հայտնի դարձավ որպես ինչ-որ բանի վերաբերյալ ծայրահեղ կասկածի փոխաբերական արտահայտություն։
Քսաներկու դժբախտություն
Ա.Պ. Չեխովի «Բալի այգին» պիեսում (1903) նրանք անվանում են գործավար Էպիխոդովին, որի հետ ամեն օր ինչ-որ զավեշտական դժբախտություն է պատահում։ Արտահայտությունը կիրառվում է այն մարդկանց նկատմամբ, որոնց հետ անընդհատ ինչ-որ դժբախտություն է տեղի ունենում։
Քսաներեք տարի և ոչինչ չի արվել անմահության համար
Դոն Կառլոսի խոսքերը Ֆ.Շիլլերի «Դոն Կառլոս, Իսպանիայի մանուկ» դրամայից (1782), դ.2, yavl. 2.
Երկդեմքի Յանուս
Հռոմեական դիցաբանության մեջ Յանուսը` ժամանակի աստվածը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր սկիզբ և վերջ, մուտքեր և ելքեր (ջանուա - դուռ) - պատկերված էր երկու դեմքով, որոնք ուղղված էին հակառակ ուղղություններով. երիտասարդ - առաջ, դեպի ապագա, ծեր - ետ, դեպի անցյալ։ Ստացված «երկադեմ Յանուս» կամ պարզապես «Յանուս» արտահայտությունը նշանակում է՝ երկերեսանի մարդ։
Խեղդվողներին օգնելու աշխատանքը հենց խեղդվողների գործն է
Ի.Իլֆի և Է.Պետրովի «Տասներկու աթոռները» (1927թ.) վեպում 34-րդ գլխում նշված է նման կարգախոսով պաստառ, որը կախված է Ջրափրկարարական ընկերության երեկոյան ակումբում։
Փողը հոտ չի գալիս
Արտահայտությունն առաջացել է հռոմեական կայսեր (մ.թ. 69 - 79 թթ.) Վեսպասիանոսի խոսքերից, որոնք ասվել են նրա կողմից, ինչպես հայտնում է Սվետոնիուսը իր կենսագրության մեջ, հետևյալ առիթով. Երբ Վեսպասիանոսի որդի Տիտոսը նախատեց իր հորը հանրային զուգարանների վրա հարկ սահմանելու համար, Վեսպասիանոսը բերեց այս հարկից ստացված առաջին գումարը նրա քթին և հարցրեց, թե արդյոք հոտ է գալիս: Տիտոսի բացասական պատասխանին Վեսպասիանոսն ասաց. «Եվ այնուամենայնիվ դրանք մեզից են»։
Դոմոստրոյ
«Դոմոստրոյը» 16-րդ դարի ռուս գրականության հուշարձան է, որը կենցաղային կանոնների ու բարոյական ուսմունքների ամբողջություն է։ Ամուսինը, ըստ Դոմոստրոյի, ընտանիքի գլուխն է, կնոջ տերը, իսկ Դոմոստրոյը մանրամասն նշում է, թե որ դեպքերում պետք է ծեծի կնոջը և այլն։ Այստեղից էլ «դոմոստրոյ» բառը նշանակում է՝ ընտանեկան կյանքի պահպանողական ձև, բարոյականություն, որը հաստատում է կնոջ ստրկական դիրքը։
Դրակոնյան միջոցառումներ
Այսպես են կոչվում Աթենքի Հանրապետության առաջին օրենսդիր Վիշապի (մ.թ.ա. 7-րդ դար) անունը կրող չափազանց դաժան օրենքները։ Նրա օրենքներով սահմանված պատիժների մեջ, իբր, նշանավոր տեղ է գրավել մահապատիժը, որը պատժում է, օրինակ, այնպիսի հանցագործություն, ինչպիսին բանջարեղենի գողությունն է։ Ավանդություն կար, որ այդ օրենքները գրված են արյունով (Պլուտարքոս, Սոլոն): Գրական խոսքում «դրակոնյան օրենքներ», «դրակոնյան միջոցներ, պատիժներ» արտահայտությունն ավելի ուժեղացավ՝ դաժան, դաժան օրենքների իմաստով։
Կերեք ապրելու համար, ոչ թե ապրեք ուտելու համար
Աֆորիզմը պատկանում է Սոկրատեսին (մ.թ.ա. 469-399 թթ.), և հաճախ մեջբերումներ են արել հին գրողների կողմից։
Դեղին մամուլ
1895 թվականին ամերիկացի գրաֆիկիստ Ռիչարդ Օութքոն հրապարակեց մի շարք անլուրջ գծագրեր հումորային տեքստով Նյու Յորքի «The World» թերթի մի շարք համարներում. Գծանկարների թվում էր դեղին վերնաշապիկով երեխայի նկարը, որին վերագրվում էին տարբեր զվարճալի ասույթներ։ Շուտով մեկ այլ թերթ՝ New York Journal-ը, սկսեց հրատարակել նմանատիպ գծագրերի շարք։ Այս երկու թերթերի միջեւ վեճ է ծագել «դեղին տղայի» առաջնայնության իրավունքի շուրջ։ 1896 թվականին Էրվին Ուարդմանը, New York Press-ի խմբագիրը, իր ամսագրում հրապարակեց հոդված, որտեղ նա արհամարհանքով երկու մրցակից թերթերին էլ անվանեց «դեղին մամուլ»: Այդ ժամանակից ի վեր արտահայտությունը տարածված է դարձել.
Լավագույն ժամ
Ստեֆան Ցվեյգի (1881-1942) արտահայտությունը պատմական պատմվածքների ժողովածուի «Մարդկության լավագույն ժամերը» (1927) նախաբանից։ Ցվեյգը բացատրում է, որ պատմական պահերը նա անվանել է սիդիրեալ ժամեր, «որովհետև հավերժական աստղերի պես նրանք միշտ փայլում են մոռացության և քայքայման գիշերը»։
Գիտելիքը ուժ է
Անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնի արտահայտությունը բարոյական և քաղաքական էսսեներում (1597 թ.):
Ոսկե միջին
Արտահայտություն հռոմեացի բանաստեղծ Հորացիոսի 2-րդ ձոնագրքից՝ «aurea mediocritas»:
Եվ դա ձանձրալի է, և տխուր, և չկա որևէ մեկին, ում ձեռք տաս
Մեջբերում Մ. Յու. Լերմոնտովի «Ե՛վ ձանձրալի, և՛ տխուր» բանաստեղծությունից (1840 թ.):
Իսկ դու բիրտ?
Շեքսպիրի «Հուլիոս Կեսար» ողբերգության մեջ (մահ. 3, IV. 1) այս խոսքերով մահամերձ Կեսարը դիմում է Բրուտոսին, որը Սենատում իր վրա հարձակված դավադիրների թվում էր։ Պատմաբաններն այս արտահայտությունը լեգենդար են համարում։ Մարկոս Յունիուս Բրուտուսը, որին Կեսարը համարում էր իր համախոհը, դարձավ նրա դեմ դավադրության ղեկավարը և մ.թ.ա.
Ընտրիր երկու չարիքներից փոքրը
Արտահայտություն հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելի աշխատություններում՝ Նիկոմաքեի էթիկան, ձևով. «Պետք է ընտրել չարից փոքրագույնը»։ Ցիցերոնը (իր «Պարտականությունների մասին» էսսեում) ասում է. «Պետք է ոչ միայն ընտրել չարյաց փոքրագույնը, այլև հենց դրանցից հանել այն, ինչ կարող է լավ լինել»:
Խլուրդի միջից փիղ պատրաստելը
Արտահայտությունը հնագույններից է. Այն մեջբերում է հույն գրող Լուկիանոսը (մ.թ. 3-րդ դար), որն ավարտում է իր երգիծական «Ճանճի գովքը» այսպես. ասացվածքն ասում է՝ խլուրդից սար եմ սարքում»։
Ընդգծել
Արտահայտությունն օգտագործվում է իմաստով՝ ինչ-որ բանի (ճաշատեսակ, պատմություն, մարդ և այլն) հատուկ համ, գրավչություն տվող բան։ Այն առաջացել է ժողովրդական ասացվածքից. «Կվասը թանկ չէ, կվասի համը թանկ է»; հայտնի դարձավ Լ. Ն. Տոլստոյի «Կենդանի դիակը» դրամայի հայտնվելուց հետո (1912): Դրամայի հերոս Պրոտասովը, խոսելով իր ընտանեկան կյանքի մասին, ասում է. «Իմ կինն իդեալական կին էր... Բայց ի՞նչ ասեմ ձեզ, ժիր չկար, գիտե՞ք, կվասի երախը չկար. խաղ մեր կյանքում: Եվ ես ստիպված էի մոռանալ ինձ: Եվ առանց խաղի դու չես մոռանա…»:
Կապիտալ ձեռք բերելու համար և անմեղություն պահպանել
Սալտիկով-Շչեդրինի կողմից տարածված արտահայտությունը («Նամակներ մորաքրոջը», նամակ 10, 1882; «Մոսկվայի երեխաները», «Կյանքում փոքրիկ բաներ», 1877, «Մոն Ռեպոսի ապաստարան»):
Քավության նոխազ
Աստվածաշնչյան արտահայտություն, որն առաջացել է այն հատուկ ծեսի նկարագրությունից, որը գոյություն ուներ հին հրեաների մոտ՝ ողջ ժողովրդի մեղքերը կենդանի այծի վրա փոխանցելու համար. ներման օրը քահանայապետը երկու ձեռքը դրեց կենդանի այծի գլխին՝ ի նշան հրեա ժողովրդի մեղքերը դրան փոխանցելու, որից հետո այծը քշվեց անապատ։ Արտահայտությունն օգտագործվում է այն իմաստով, ով անընդհատ մեղադրվում է ուրիշի համար, ով պատասխանատու է ուրիշների համար։
կարապի երգ
Արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակելու համար՝ տաղանդի վերջին դրսեւորում։ Հիմնվելով այն համոզմունքի վրա, որ կարապները երգում են մահից առաջ, այն առաջացել է հին ժամանակներում: Դրա վկայությունն է Եզոպոսի առակներից մեկում (մ.թ.ա. 6-րդ դար). «Ասում են, որ կարապները մեռնելուց առաջ երգում են»:
Ամառ. Սուզվել մոռացության մեջ
Հունական դիցաբանության մեջ Լեթեն մոռացության գետն է Հադեսում՝ անդրաշխարհում; Անդրաշխարհ ժամանելուն պես մահացածների հոգիները ջուր են խմում դրանից և մոռացել իրենց ողջ անցյալ կյանքը:
Թռչող հոլանդացի
Հոլանդական լեգենդը պահպանել է մի նավաստու պատմությունը, ով երդվել է ուժեղ փոթորկի ժամանակ շրջանցել հրվանդանը, որը փակել է իր ճանապարհը, նույնիսկ եթե դա նրան ընդմիշտ խլել է: Իր հպարտության պատճառով նա դատապարտված էր հավերժ շտապելու նավով մոլեգնող ծովի վրա՝ երբեք ափին վայրէջք կատարելով: Այս լեգենդն ակնհայտորեն առաջացել է մեծ հայտնագործությունների դարում։ Հնարավոր է, որ դրա պատմական հիմքը եղել է Վասկո դա Գամայի (1469-1524) արշավախումբը, որը 1497 թվականին շրջել է Բարի Հույսի հրվանդանը։ 17-րդ դարում այս լեգենդը կապված էր մի քանի հոլանդացի կապիտանների հետ, ինչը արտացոլված է նրա անվան մեջ:
Օգտագործեք օրը
Արտահայտությունը, ըստ երևույթին, վերադառնում է Հորացիոսին («carpe diem» - «բռնել օրը», «օգտվել օրվանից»):
Առյուծի բաժինը
Արտահայտությունը վերադառնում է հին հունական առասպել Եզոպոսի «Առյուծը, աղվեսը և էշը» առակին, որի սյուժեն՝ որսի բաժանումը կենդանիների միջև, հետագայում օգտագործեցին Ֆեդրոսը, Լա Ֆոնտենը և այլ առասպելներ։
Մավրն իր գործն արել է, մավրը կարող է հեռանալ
Մեջբերում Ֆ. Շիլլերի (1759 - 1805) «Ֆիեսկոյի դավադրությունը Ջենովայում» դրամայից (1783): Այս արտահայտությունը (d.3, iv.4) արտասանում է մավրը, ով պարզվեց, որ ավելորդ էր այն բանից հետո, երբ նա օգնեց կոմս Ֆիսկոյին կազմակերպել հանրապետականների ապստամբությունը Ջենովայի բռնակալ Դոգ Դորիայի դեմ: Այս արտահայտությունը դարձել է ասացվածք, որը բնութագրում է ցինիկ վերաբերմունքն այն մարդու նկատմամբ, ում ծառայություններն այլևս կարիք չունեն։
Մանանա դրախտից
Ըստ Աստվածաշնչի՝ մանանան այն կերակուրն է, որը Աստված ամեն առավոտ ուղարկում էր հրեաներին երկնքից, երբ նրանք քայլում էին անապատով դեպի խոստացված երկիր (Ելք 16, 14-16 և 31):
Անգործություն
Արտահայտությունը առաջացել է Ի.Ա.Կռիլովի «Ճգնավորը և արջը» (1808) առակից:
Մեղրամիս
Այն միտքը, որ ամուսնության առաջին փուլի երջանկությունը արագորեն զիջում է արևելյան բանահյուսության մեջ փոխաբերական արտահայտված հիասթափության դառնությանը, Վոլտերն օգտագործել է իր «Զադիգ, կամ ճակատագիր» (1747) փիլիսոփայական վեպի համար, որի 3-րդ գլխում. նա գրում է. «Զադիգը զգաց, որ ամուսնության առաջին ամիսը, ինչպես նկարագրված է Զենդի գրքում, մեղրամիսն է, իսկ երկրորդը՝ որդանման ամիսը»։
Ժայռի և կոշտ վայրի միջև
Ֆրիդրիխ Շպիլհագենի (1829-1911) վեպի անվանումը (1868). Այն օգտագործվում է բնութագրելու ինչ-որ մեկի ծանր վիճակը, երբ վտանգներն ու անախորժությունները սպառնում են երկու կողմից:
Մաեկենաս
Մեծահարուստ հռոմեացի հայրապետ Գայոս Կիլնյուս Մաեկենասը (մ.թ.ա. 74-ից 64-8-րդ թթ.) լայնորեն հովանավորում էր արվեստագետներին և բանաստեղծներին: Հորացիոսը, Վերգիլիոսը, Պրոպերտիոսը փառաբանում էին նրան իրենց բանաստեղծություններում։ Մարսիալը (մ.թ. 40 - 102 թթ.) իր էպիգրամներից մեկում ասում է. «Եթե Ֆլակոսը հովանավոր լիներ, շագանակագույնների պակաս չէր լինի», այսինքն՝ Վիրջիլիուսը (Վերգիլիուս Մարո): Այս բանաստեղծների բանաստեղծությունների շնորհիվ նրա անունը դարձավ արվեստի և գիտության հարուստ հովանավորի հայտնի անուն:
Քո նվերն ինձ համար թանկ չէ, քո սերն ինձ համար թանկ է
Արտահայտություն ռուսական ժողովրդական «Մայթի փողոցում» երգից.
Ահ, սիրելիս լավն է,
Չեռնոբրովի հոգին, գեղեցիկ,
Նա ինձ նվեր բերեց,
Սիրելի նվեր,
Ձեռքից ոսկե մատանի.
Քո նվերն ինձ համար թանկ չէ, -
Սիրելի է քո սերը:
Ես չեմ ուզում մատանի կրել
Ես ուզում եմ ընկերոջս այդպես սիրել։
Երիտասարդները մեզ ամենուր սիրում են
Մեջբերում «Հայրենիքի երգից» «Կրկես» ֆիլմում (1936 թ.), տեքստը՝ Վ. Ի. Լեբեդև-Կումաչ, երաժշտությունը՝ Ի. Օ. Դունաևսկու։
Կաթնային գետեր, ժելե ափեր
Արտահայտություն ռուսական ժողովրդական հեքիաթից.
Լռել նշանակում է համաձայնություն
Բոնիֆացիոս VIII պապի արտահայտությունը (1294-1303) իր ուղերձներից մեկում, որը ներառված է կանոնական իրավունքում (եկեղեցական իշխանության հրամանագրերի մի շարք): Այս արտահայտությունը գալիս է Սոֆոկլեսին (մ.թ.ա. 496-406 թթ.), որի «Տրախինյան կանայք» ողբերգության մեջ ասվում է. «Չե՞ք հասկանում, որ լռությամբ համաձայն եք մեղադրողի հետ»։
Տանտալոսի տանջանքները
Հունական դիցաբանության մեջ Թանտալոսը՝ Ֆրիգիայի թագավորը (կոչվում է նաև Լիդիայի արքա), աստվածների սիրելին էր, որոնք նրան հաճախ էին հրավիրում իրենց խնջույքներին։ Բայց, հպարտանալով իր դիրքով, նա վիրավորեց աստվածներին, ինչի համար խստորեն պատժվեց։ Ըստ Հոմերի («Ոդիսական») նրա պատիժն այն էր, որ տարտարոս (դժոխք) գցվելով՝ նա հավերժ ապրում է ծարավի և սովի անտանելի ցավերը. նա կանգնում է մինչև պարանոցը ջրի մեջ, բայց ջուրը հեռանում է նրանից, հենց որ նա գլուխը խոնարհում է խմելու համար. նրա վրա կախված են շքեղ մրգերով ճյուղեր, բայց հենց որ նա ձեռքերը մեկնում է նրանց, ճյուղերը շեղվում են։ Այստեղից էլ առաջացել է «Տանտալուսի տանջանք» արտահայտությունը, որը նշանակում է՝ անտանելի տանջանք՝ ցանկալի նպատակին հասնելու անկարողության պատճառով՝ չնայած մոտիկությանը։
Մենք ծույլ ենք և հետաքրքրասեր չենք
Մեջբերում Ա. Ս. Պուշկինի «Ճամփորդություն Արզրում» (1836), գլ. 2.
Մենք չենք կարող սպասել բնության բարեհաճությունների, մեր խնդիրն է դրանք վերցնել նրանից
Արտահայտությունը պատկանում է կենսաբան-գենետիկ բուծող Ի.Վ.Միչուրինին (1855-1935), ով գործնականում մեծ մասշտաբով ցույց տվեց օրգանիզմների ժառանգական ձևերը փոխելու ունակությունը՝ դրանք հարմարեցնելով մարդու կարիքներին:
Յոթերորդ երկնքում
Արտահայտությունը, որը նշանակում է ուրախության և երջանկության բարձրագույն աստիճան, գալիս է հույն փիլիսոփա Արիստոտելին (Ք.ա. 384-322 թթ.), ով իր «Երկնքի մասին» էսսեում բացատրում է երկնակամարի կառուցվածքը: Նա կարծում էր, որ երկինքը բաղկացած է յոթ անշարժ բյուրեղային գնդերից, որոնց վրա հաստատված են աստղերն ու մոլորակները։ Յոթ երկինքները հիշատակվում են Ղուրանում տարբեր տեղերում. օրինակ, ասվում է, որ Ղուրանը ինքնին հրեշտակը բերել է յոթերորդ երկնքից:
Մեր գունդը եկել է
Արտահայտություն հնագույն «խաղի» «Եվ կորեկ ցանեցինք» երգից. օգտագործվում է իմաստով. մեզ նմաններն ավելի շատ են եղել (որոշ առումով):
Խոզերի առաջ մարգարիտներ մի գցեք
Ավետարանի մի արտահայտություն՝ «Սուրբը շներին մի՛ տվեք և ձեր մարգարիտները (եկեղեցական սլավոնական ուլունքները) մի՛ նետեք խոզերի առաջ, որ չտրորեն դրանք իրենց ոտքերի տակ և դառնան ու կտոր-կտոր անեն ձեզ» (Մատթ. 7. 6). Օգտագործված նշանակում է՝ խոսքեր մի վատնեք մարդկանց հետ, ովքեր չեն կարողանում հասկանալ կամ գնահատել դրանք:
Առանց հետագա անհանգստության
Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» (1831) ողբերգությունից արտահայտություն, տեսարան «Գիշեր. խուց Հրաշք վանքում», մատենագիր Պիմենի խոսքերը.
Նկարագրեք առանց ավելորդության,
Այն ամենը, ինչի ականատեսը կլինեք կյանքում:
Ես չեմ ուզում սովորել, ուզում եմ ամուսնանալ
Միտրոֆանուշկայի խոսքերը Դ. Ի. Ֆոնվիզինի «Անչափահասը» կատակերգությունից (1783), թիվ 3, յավլ. 7.
Երկինքը ադամանդների մեջ է
Արտահայտություն Ա.Պ. Չեխովի «Քեռի Վանյա» պիեսից (1897): 4-րդ գործողության մեջ Սոնյան, մխիթարելով կյանքից հյուծված հոգնած քեռի Վանյային, ասում է. «Մենք հանգստանալու ենք, կլսենք հրեշտակներին, կտեսնենք ամբողջ երկինքը ադամանդներով, կտեսնենք, թե ինչպես է ամբողջ երկրային չարությունը, մեր բոլոր տառապանքները. կխեղդվի ողորմության մեջ, որը կլցնի ամբողջ աշխարհը, և մեր կյանքը կդառնա հանդարտ, նուրբ, քաղցր, ինչպես փաղաքշանք»։
Անկախ դեմքերից
Արտահայտություն Աստվածաշնչից. Առանց կողմնակալության, վերադասներին հպատակվելու գաղափարը արտահայտված է Հին և Նոր Կտակարաններում շատ տեղերում (Բ Օրինաց 1:17; Մատթ. 22:16; Մարկոս 12:14 և այլն), թեև մի փոքր այլ բառերով. . Հնարավոր է, որ «անկախ անձանցից» արտահայտությունը գերմանական խոսքում տարածված «Ohne Ansehen der Person» արտահայտության թարգմանությունն է, որը մեջբերում է Լյութերի Ավետարանի թարգմանությունից (Պետրոսի առաջին նամակ, 1, 17):
Ոչ ոք չի ընդունի անսահմանությունը
Աֆորիզմ Կոզմա Պրուտկովի «Մտքերի պտուղներից» (1854):
Ոչինչ նոր [հավերժ] չէ լուսնի տակ
Մեջբերում Ն.
Արևի տակ նոր բան չկա.
Այն, ինչ կա, եղել է, հավերժ կմնա:
Եվ առաջ արյունը հոսում էր գետի պես,
Իսկ առաջ մի մարդ լաց եղավ...
Այս բանաստեղծությունը Ժողովողի՝ Աստվածաշունչը կազմող գրքերից մեկի ընդօրինակումն է։
Նորը լավ մոռացված հին է
1824 թվականին Ֆրանսիայում լույս տեսան միլիններ Մարի Անտուանետ Մադմուզել Բերտինի հուշերը, որոնցում նա ասաց այս խոսքերը թագուհու հին զգեստի մասին, որը նա թարմացրել էր (իրականում նրա հուշերը կեղծ են. դրանց հեղինակը Ժակ Պեսեն է): Այս գաղափարն ընկալվեց որպես նոր միայն այն պատճառով, որ լավ մոռացվել էր։ Արդեն Ջեֆրի Չոսերը (1340-1400) ասել է, որ «չկա նոր սովորույթ, որը հին չէ»: Չոսերի այս մեջբերումը հայտնի դարձավ Ուոլթեր Սքոթի «Հարավային Շոտլանդիայի ժողովրդական երգերը» գրքով:
Օ՜ ժամանակներ։ ախ բարոյականություն!
Արտահայտություն, որը Ցիցերոնը (Ք.ա. 106-43 թթ.) հաճախ էր օգտագործում իր ելույթներում, օրինակ՝ Կատիլինայի դեմ իր առաջին ելույթում։ Այն նաև մեջբերված է լատիներեն՝ «O tempora! o mores!»
Մահացածների մասին դա կա՛մ լավ է, կա՛մ ոչինչ
«De mortuis nil nisi bene» կամ «De mortuis aut bene aut nihil» արտահայտությունը, ըստ երևույթին, գալիս է Դիոգենես Լաերտիուսի (մ.թ. III դար) աշխատությունից. պարունակում է «յոթ իմաստուններից» մեկի՝ Չիլոնի (մ.թ.ա. VI դար) ասացվածքը՝ «Մի զրպարտեք մահացածներին»։
Օ՜, սուրբ պարզություն:
Այս արտահայտությունը վերագրվում է չեխական ազգային շարժման առաջնորդ Յան Հուսին (1369-1415): Եկեղեցական խորհրդի կողմից որպես հերետիկոս դատապարտվել է այրվելու, նա, իբր, այս խոսքերն արտասանել է խարույկի վրա, երբ տեսել է, որ մի ծեր կին (ըստ մեկ այլ վարկածի, գյուղացի կին) պարզամիտ կրոնական եռանդով նետել է իր բերած խոզանակը։ կրակ. Այնուամենայնիվ, Հուսի կենսագիրները, հիմնվելով նրա մահվան ականատեսների հաղորդագրությունների վրա, հերքում են այս արտահայտությունը նրա արտասանելու փաստը։ Եկեղեցական գրող Թուրանիուս Ռուֆինուսը (մոտ 345-410) Եվսեբիոսի Եկեղեցու պատմության իր շարունակության մեջ հայտնում է, որ «սուրբ պարզություն» արտահայտությունն արտասանվել է Նիկիայի առաջին ժողովում (325) աստվածաբաններից մեկի կողմից։ Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է լատիներեն՝ «O sancta simplicitas!»
Ձևավորվել է
Լ.Ն.Տոլստոյի «Աննա Կարենինա» վեպում, մաս 1, գլուխ 2 (1875 թ.) կամերդիները այս բառն օգտագործում է խրախուսելու իր տիրոջը՝ Ստեփան Արկադևիչին, որը վրդովված է կնոջ հետ վեճից։ Այս բառը, որն օգտագործվում է «ամեն ինչ կկարգավորվի» իմաստով, որը հայտնի դարձավ Տոլստոյի վեպի հայտնվելուց հետո, հավանաբար ինչ-որ տեղ լսել է նրա կողմից: Նա դա օգտագործել է 1866 թվականին կնոջն ուղղված իր նամակներից մեկում՝ համոզելով նրան չանհանգստանալ կենցաղային տարբեր անախորժություններից։ Նրա կինը պատասխան նամակում կրկնել է նրա խոսքերը. «Հավանաբար, այս ամենը կստացվի»։
Պատուհան դեպի Եվրոպա
Ա.Ս. Պուշկինի «Բրոնզե ձիավորը» պոեմից արտահայտություն, ներածություն (1834).
Անապատի ալիքների ափին
Նա կանգնած էր այնտեղ՝ լի մեծ մտքերով,
Եվ ես նայեցի հեռուն...
Եվ նա մտածեց.
Այստեղից մենք կսպառնանք շվեդին։
Քաղաքը կհիմնվի այստեղ
Հակառակ ամբարտավան հարեւանին.
Բնությունը մեզ այստեղ է նախատեսել
Բացեք պատուհան դեպի Եվրոպա...
Այս արտահայտությունը, ինչպես Պուշկինն ինքն է նշել բանաստեղծության նոտաներում, վերաբերում է իտալացի գրող Ալգարոտիին (1712-1764), ով իր «Նամակներ Ռուսաստանի մասին» գրքում ասել է. «Պետերբուրգը այն պատուհանն է, որով Ռուսաստանը նայում է Եվրոպային»:
Աչք աչքի դիմաց ատամ ատամի դիմաց
Աստվածաշնչի արտահայտությունը, հատուցման օրենքի բանաձևը. «Կոտրվածք՝ կոտրվածքի դիմաց, աչք՝ աչքի դիմաց, ատամ՝ ատամի դիմաց. ինչպես վնաս է հասցրել մարդու մարմնին, այնպես էլ պետք է անի» ( Ղևտական, 24, 20; մոտավորապես նույնը - Ելք, 21, 24; Երկրորդ Օրինաց 19, 21):
Մնացել են միայն եղջյուրներն ու ոտքերը
Ոչ բոլորովին ճշգրիտ մեջբերում անհայտ հեղինակի «Փոքրիկ մոխրագույն այծը» երգից, որը հայտնվել է երգարաններում 1855 թվականից։
Հիանալիից մինչև զվարճալի մեկ քայլ
Այս արտահայտությունը Նապոլեոնը հաճախ կրկնել է 1812 թվականի դեկտեմբերին Ռուսաստանից իր փախուստի ժամանակ Վարշավայում իր դեսպան դե Պրադտի մոտ, ով այդ մասին խոսել է «Վարշավայի Մեծ Դքսության դեսպանատան պատմություն» (1816) գրքում: Դրա հիմնական աղբյուրը ֆրանսիացի գրող Ժան-Ֆրանսուա Մարմոնտելի (1723-1799) արտահայտությունն է իր ստեղծագործությունների հինգերորդ հատորում (1787 թ.).
Ա՜խ, դու ծանր ես, Մոնոմախի գլխարկ։
Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգությունից, տեսարան «Թագավորական սենյակները» (1831), Բորիսի մենախոսություն (Մոնոմախը հունարեն մարտավար է, մականուն, որը կապված էր բյուզանդական որոշ կայսրերի անունների հետ: Հին Ռուսաստանում, այս մականունը վերագրվել է մեծ դուքս Վլադիմիրին (12-րդ դարի սկիզբ), որից էլ ծագել են մոսկովյան արքաները։Մոնոմախի գլխարկը թագն է, որով մոսկովյան թագավորները թագադրվել են թագավորներ՝ թագավորական իշխանության խորհրդանիշ։ Վերոնշյալ մեջբերումը բնութագրում է բարդ իրավիճակը.
Խուճապային վախ
Ծագել է անտառների և դաշտերի աստված Պանի մասին հունական առասպելներից։ Ըստ առասպելների՝ Պանն անսպասելի և անբացատրելի սարսափ է բերում մարդկանց, հատկապես հեռավոր և մեկուսի վայրերում ճանապարհորդներին, ինչպես նաև դրանից փախչող զորքերին: Այստեղից էլ առաջացել է «խուճապ» բառը։
Խնջույք ժանտախտի ժամանակ
Պուշկինի դրամատիկական տեսարանների անվանումը (1832), որի հիմքում ընկած է անգլիացի բանաստեղծ Ջոն Ուիլսոնի «Ժանտախտի քաղաք» (1816) բանաստեղծություններից մի տեսարան: Օգտագործվում է իմաստով՝ խնջույք, ուրախ, անհոգ կյանք ինչ-որ հասարակական աղետի ժամանակ։
Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է
Հույն փիլիսոփա Պլատոնը (մ.թ.ա. 427-347թթ.) իր «Ֆեդոն» էսսեում Սոկրատեսին վերագրում է «Իմ հետևից եկեք, ավելի քիչ մտածեք Սոկրատեսի մասին և ավելի շատ ճշմարտության մասին» բառերը։ Արիստոտելը իր «Նիկոմաքեական էթիկա» աշխատության մեջ, բանավիճելով Պլատոնի հետ և ակնարկելով նրան, գրում է. Լյութերը (1483-1546) ասում է. «Պլատոնն իմ ընկերն է, Սոկրատեսն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունը պետք է նախընտրելի լինի» («Ստրկված կամքի մասին», 1525): «Amicus Plato, sed magis amica veritas» արտահայտությունը՝ «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է», ձևակերպել է Սերվանտեսը 2-րդ մասում, գլխ. 51 վեպ «Դոն Կիխոտ» (1615)։
Պայծառակերպության պտուղները
Լ.Ն.Տոլստոյի կատակերգության անվանումը (1891 թ.)։
Պարել ուրիշի մեղեդու տակ
Արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակում է՝ գործել ոչ թե սեփական կամքով, այլ՝ ըստ ուրիշի կամքի։ Վերադարձ դեպի հույն պատմիչ Հերոդոտոսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), ով իր «Պատմության» 1-ին գրքում ասում է. իր կողմից պատրաստակամություն են հայտնել ենթարկվել նրան, սակայն որոշակի պայմաններում։ Այնուհետև Կյուրոսը նրանց պատմեց հետևյալ առակը. «Մի ֆլեյտա նվագող, տեսնելով ծովում ձկներ, սկսեց ֆլեյտա նվագել՝ ակնկալելով, որ նրանք ցամաքում կգան իր մոտ։ Նա, խաբվելով իր հույսին, վերցրեց ցանցը և նետեց այն։ Նա շատ ձուկ հանեց, տեսնելով, թե ինչպես են ձկները կռվում ցանցերում, ասաց նրանց. երբ ես ֆլեյտա էի նվագում, դու չէիր ուզում դուրս գալ և պարել»: Այս առակը վերագրվում է Եզոպոսին (մ.թ.ա. VI դար):
Հաջողությունը երբեք չի մեղադրվում
Այս խոսքերը վերագրվում են Եկատերինա II-ին, ով, իբր, արտահայտվել է այսպես, երբ Ա.Վ. Սուվորովը դատվել է ռազմական դատարանի կողմից 1773 թվականին Տուրտուկայի վրա հարձակման համար, որը ձեռնարկվել է նրա կողմից ֆելդմարշալ Ռումյանցևի հրամաններին հակառակ: Սակայն Սուվորովի կամայական գործողությունների և նրան դատարանի առաջ կանգնեցնելու մասին պատմությունը հերքվում է լուրջ հետազոտողների կողմից։
Ճանաչիր ինքդ քեզ
Համաձայն լեգենդի, որը հաղորդում է Պլատոնը «Պրոտագորաս» երկխոսության մեջ, Հին Հունաստանի յոթ իմաստունները (Թալես, Պիտտակուս, Բիաս, Սոլոն, Կլեոբուլոս, Մայսոն և Չիլո), հավաքվելով Դելֆիի Ապոլոնի տաճարում, գրել են. Ճանաչիր ինքդ քեզ»: Ինքն իրեն ճանաչելու գաղափարը բացատրել և տարածել է Սոկրատեսը: Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է իր լատիներեն ձևով՝ nosce te ipsum:
Մեզնից հետո կարող է ջրհեղեղ լինել
Այս արտահայտությունը վերագրվում է Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս XV-ին, սակայն հուշագիրները պնդում են, որ այն պատկանում է այս թագավորի սիրելիին՝ Պոմպադուրի մարկիզուհուն (1721-1764): Նա դա ասաց 1757 թվականին՝ թագավորին մխիթարելու համար՝ վհատված Ռոսբախում ֆրանսիական զորքերի պարտությունից: Հնարավոր է, որ այս արտահայտությունը անհայտ հույն բանաստեղծի ոտանավորի արձագանքն է, որը հաճախ մեջբերել են Ցիցերոնն ու Սենեկան՝ «Իմ մահից հետո աշխարհը կրակի մեջ կորչի»։
Պոտյոմկին գյուղեր
1783-ին Եկատերինա II-ի ժամանակների պետական գործիչ, արքայազն Գ. Ժամանակակիցներն ասում էին, որ Պոտյոմկինը, որպեսզի Եկատերինային ցույց տա նոր տարածքի բարգավաճումը (1787 թվականին նրա հարավային ճանապարհորդության ժամանակ), կայսրուհու ճանապարհին գյուղեր կանգնեցրեց, որոնք ամբողջովին զարդեր էին, և նրան դիմավորելու համար տոնական հագնված մարդիկ կանգնեցրեց. բերվել են հեռվից, բայց ներկայացել են որպես տեղի բնակիչներ, ցույց են տվել հացահատիկի պահեստներ, որոնցում պարկերը լցրել են ավազով ալյուրի փոխարեն, գիշերը անասունների նույն երամակը մի տեղից մյուսն են քշել, Կրեմենչուգում և այլ քաղաքներում այգիներ են տնկել և տնկել։ իրականացվել է մի քանի օր, այնպես, որ ցանքատարածությունները մահանում են Քեթրինի անցումից հետո և այլն։
Ուշացումը նման է մահվան
1711 թվականին, պրուսական արշավից առաջ, Պետրոս I-ը նամակ ուղարկեց նորաստեղծ Սենատին։ Շնորհակալություն սենատորներին իրենց գործունեության համար՝ նա պահանջել է, որ նրանք շարունակեն չձգձգել անհրաժեշտ պատվերների կատարումը, «մինչև ժամանակի դադարը նման է մահվան, անդառնալի»։ Պետրոսի խոսքերը հայտնի դարձան ավելի հակիրճ ձևով. «Հապաղումը նման է մահվան»։
Գնացեք ամեն ինչ
Հին Ռուսաստանում մեծ զանգերը կոչվում էին «ծանր»: Զանգի զանգի բնույթը, այսինքն. երբ և որ զանգերը պետք է հնչեն, որոշվում էր «Տիպիկոնով»՝ եկեղեցու կանոնադրությունը, որում «խփեք ամբողջ արագությամբ» արտահայտությունը նշանակում էր՝ զանգահարեք բոլոր զանգերը միանգամից։ Հենց այստեղ էլ առաջացել է «գնալ ամեն ինչ» արտահայտությունը, որն օգտագործվում է նշանակում է՝ շեղվել կյանքի ճիշտ ուղուց, սկսել անկառավարելի կերպով տրվել գոռոզությանը, անառակությանը, շռայլությանը և այլն։
Լոռամրգի տարածում
Արտահայտությունն օգտագործվում է որպես հումորային անվանում Ռուսաստանի և ռուսների մասին անհեթեթ հաղորդումների համար, որոնք պատկանում են վատ տեղեկացված օտարերկրացիներին, ընդհանրապես՝ ցանկացած անհավանական բան, որը բացահայտում է թեմայի հետ լիակատար անծանոթությունը: Բանավոր ավանդույթն այս արտահայտության աղբյուրը համարում է Ալեքսանդր Դյումայի հոր (1803-1870) Ռուսաստանով անցած ճանապարհորդության նկարագրությունը։ Մինչդեռ Ռուսաստանում նրա ճանապարհորդությունները նկարագրող գրքերում ռուսական բնության, ռուսական բարքերի և սովորույթների պատկերման կոպիտ աղավաղումներ չեն հայտնաբերվել։ «Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանում» խմբ. Դ. Ն. Ուշակովան հայտնում է, որ արտահայտությունը «առաջացել է Ռուսաստանի նկարագրությունից, որում մակերեսային ֆրանսիացի հեղինակը նստել է հոյակապ լոռամրգի ծառի ստվերի տակ»: Կարելի է ենթադրել, որ «լոռամրգի տարածող» արտահայտությունը պարոդիկ ծագում ունի և առաջացել է ռուս հեղինակից՝ ծաղրելով ռուսական կյանքի իսկապես անեկդոտ նկարագրությունները, որոնք գտնվել են որոշ վատ տեղեկացված ֆրանսիացի հեղինակների մոտ:
Ստացեք քոր, ուսի! Ձեռքդ ճոճի՛ր։
Մեջբերում Ա.Վ. Կոլցովի «Հնձվոր» (1835) բանաստեղծությունից.
Հազվագյուտ թռչուն
Այս արտահայտությունը (լատիներեն rara avis), որը նշանակում է «հազվագյուտ արարած», առաջին անգամ հանդիպում է հռոմեացի բանաստեղծների երգիծանքներում, օրինակ՝ Յուվենալում (1-ին դարի կեսեր - մ.թ. 127-ից հետո). «Երկրի վրա հազվագյուտ թռչուն, որը նման է սև կարապին «.
Սողալու համար ծնվածները չեն կարող թռչել
Մեջբերում Մ.Գորկու «Բազեի երգից».
Ձեռքերդ հեռո 'ւ!
Արտահայտում է ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի գործերին չմիջամտելու պահանջը՝ պահպանելով ինչ-որ բանի անձեռնմխելիությունը։ Այս արտահայտությունը որպես քաղաքական կարգախոս առաջին անգամ օգտագործել է անգլիացի նախարար Ուիլյամ Գլադստոնը (1809-1898)՝ 1878 թվականի աշնանը Բոսնիա և Հերցեգովինան գրաված Ավստրիայի հասցեին։
Խարան բմբուլի մեջ
Արտահայտություն Ի.Ա.Կռիլովի «Աղվեսն ու մարմոտը» առակից (1813): Աղվեսը բողոքում է Վուդչակին, որ նա իզուր է տանջվում և զրպարտված՝ աքսորվել է կաշառքի համար.
-Գիտե՞ք, ես հավի բուսի դատավորն էի,
Ես կորցրել եմ իմ առողջությունն ու խաղաղությունը իմ գործերում,
Աշխատանքիս մեջ ես չավարտեցի մի կծում ուտելը,
Գիշերը բավականաչափ չէիք քնում.
Եվ դրա համար ես բարկության մեջ ընկա.
Եվ ամեն ինչ հիմնված է զրպարտության վրա։ Դե, պարզապես մտածեք դրա մասին.
Ո՞վ աշխարհում ճիշտ կլինի, եթե զրպարտություն լսի։
Կաշառք վերցնե՞մ։ Գժվելու եմ?
Դե տեսա՞ր, ես կգնամ քո հետևից,
Ուրեմն, որ ես այս մեղքի մեջ լինե՞մ։
Մտածիր, ուշադիր հիշիր...
- Ոչ, Կումուշկա; Ես հաճախ եմ տեսել
Որ ձեր խարանը ծածկված է բմբուլով:
Այս արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակելու՝ հանցավոր, անվայել բանի մեջ ներգրավվել։
Նավից մինչև գնդակ
Ա.Ս. Պուշկինի «Եվգենի Օնեգին» արտահայտությունը, գլուխ 8, տող 13 (1832).
Եվ ճանապարհորդիր նրա համար,
Ինչպես աշխարհում բոլորը, ես հոգնել եմ դրանից,
Նա վերադարձավ ու հարվածեց
Ինչպես Չատսկին, նավից մինչև գնդակ:
Այս արտահայտությունը բնութագրում է իրավիճակի կամ հանգամանքների անսպասելի, կտրուկ փոփոխություն:
Սիրելի դրախտով և խրճիթում
Մեջբերում Ն.
Ինձ մի՛ փնտրիր, հարուստ մարդ.
Դու իմ հոգուն հարազատ չես.
Ի՞նչ եմ մտածում ձեր պալատների մասին:
Իմ սիրելիի հետ, դրախտում և խրճիթում:
Առաջին անգամ տպագրվել է 1815 թվականին, այս բանաստեղծությունը մեծ ճանաչում է ձեռք բերել և դարձել ժողովրդական երգ։
Զգացմունքով, զգացումով, դասավորությամբ
Մեջբերում A. S. Griboedov-ի «Վայ խելքից» կատակերգությունից (1824), դ.2, yavl.1.
Կապույտ գուլպաներ
Այս արտահայտությունը, որը նշանակում է արհամարհական անուն կանանց համար, ովքեր ամբողջությամբ կլանված են գրքային, գիտական հետաքրքրություններով, առաջացել է Անգլիայում 18-րդ դարի 80-ական թվականներին: և չուներ այն նսեմացնող նշանակությունը, որը ստացավ ավելի ուշ: Սկզբում այն նշանակում էր երկու սեռերի մարդկանց շրջանակ, որոնք հավաքվում էին Լեդի Մոնթագուի մոտ գրական և գիտական թեմաներով զրույցների համար: Զրույցների հոգին գիտնական Բենջամին Ստելինգֆլիտն էր (1702-1771), ով արհամարհելով նորաձևությունը, հագնում էր կապույտ գուլպաներ մուգ հագուստով։ Երբ ինչ-ինչ պատճառներով նա չհայտնվեց շրջապատում, նրանք կրկնեցին. «Մենք չենք կարող ապրել առանց կապույտ գուլպաների, այսօր խոսակցությունը վատ է ընթանում. կապույտ գուլպաներ չկան»: Այսպիսով, առաջին անգամ այս մականունը տրվել է ոչ թե կնոջ, այլ տղամարդու։ Արտահայտությունը հատկապես տարածվեց, երբ Բայրոնն այն օգտագործեց Լեդի Մոնթեգի շրջապատի իր երգիծական «The Blues»-ում։
Կապույտ թռչուն
Մորիս Մետերլինկի (1862-1949) պիեսը, որը բեմադրվել է Մոսկվայի գեղարվեստական թատրոնում 1908 թվականի սեպտեմբերի 30-ին։ Այս պիեսի սյուժեն աղքատ փայտահատի երեխաների արկածներն են՝ Կապույտ թռչունին փնտրելու համար։ Ըստ պիեսում Oak-ի, Կապույտ թռչունը «իրերի և երջանկության գաղտնիքն է»: «Եթե մարդը գտնի Կապույտ թռչունին, նա ամեն ինչ կիմանա, ամեն ինչ կտեսնի» (Կատվի խոսքերը):
Ֆրանսերենի և Նիժնի Նովգորոդի լեզուների խառնուրդ
Մեջբերում Ա. Ս. Գրիբոեդովի «Վայ խելքից» կատակերգությունից.
Համատեղեք բիզնեսը հաճույքով
Արտահայտություն Հորացիսի «Պոեզիայի արվեստից», որն ասում է բանաստեղծի մասին. «Ամեն հավանության արժանի է նա, ով համատեղում է հաճելին օգտակարի հետ»։
Երջանիկ ժամերը մի դիտեք
Մեջբերում Ա. Ս. Գրիբոյեդովի «Վայ խելքից» կատակերգությունից, թիվ 1, յավլ. 4, խոսքերը Սոֆիայի.
Լվա ձեռքերդ
Օգտագործված նշանակում է՝ խուսափել ինչ-որ բանի պատասխանատվությունից։ Այն առաջացել է Ավետարանից. Պիղատոսը լվաց իր ձեռքերը ամբոխի առաջ, Հիսուսին տալով նրանց մահապատժի և ասաց. «Ես մեղավոր չեմ այս արդար մարդու արյան համար» (Մատթ. 27:24): Ձեռքերի ծիսական լվացումը, որը վկայում է որևէ բանում լվացվողի չմասնակցելու մասին, նկարագրված է Աստվածաշնչում (Բ Օրինաց 21:6-7):
Թույլ տեղ
Այն առաջացել է հերոսի մարմնի միակ խոցելի կետի մասին առասպելից՝ Աքիլեսի գարշապարը, Զիգֆրիդի մեջքին մի կետ և այլն։ Օգտագործված իմաստով՝ մարդու թույլ կողմ, գործեր։
Fortune. Բախտի անիվ
Ֆորտունան հռոմեական դիցաբանության մեջ կույր պատահականության, երջանկության և դժբախտության աստվածուհին է: Նա պատկերված էր աչքերը կապած՝ կանգնած գնդակի կամ անիվի վրա (ընդգծում է նրա մշտական փոփոխականությունը), մի ձեռքում բռնած ղեկը, իսկ մյուսում՝ եղջյուր։ Ղեկը ցույց էր տալիս, որ բախտը կառավարում է մարդու ճակատագիրը:
Նա, ով վերջինն է ծիծաղում, ամենալավն է ծիծաղում
Արտահայտությունը պատկանում է ֆրանսիացի գրող Ժան Պիեռ Ֆլորիանին (1755-1794), որն այն օգտագործել է «Երկու գյուղացի և մի ամպ» առակում։
Վերջը արդարացնում է միջոցները
Այս արտահայտության գաղափարը, որը հանդիսանում է ճիզվիտական բարոյականության հիմքը, նրանց կողմից փոխառվել է անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբսից (1588-1679):
Մարդը մարդու համար գայլ է
Արտահայտություն հին հռոմեացի գրող Պլաուտոսի «Էշի կատակերգությունից» (մ.թ.ա. մոտ 254-184 թթ.):
Ք.Ե.Դ
Այս բանաձեւով ավարտվում է հույն մեծ մաթեմատիկոս Էվկլիդեսի (մ.թ.ա. 3-րդ դար) յուրաքանչյուր մաթեմատիկական դատողություն։
Ինչ ունենք, չենք պահում, կորցնելով՝ լաց ենք լինում
Ս. Սոլովյովի վոդևիլի անվանումը (1844 թ.)։
Մայրենի կաղամախու լեզուն
Արտահայտում էպիգրամից (1884 թ.) Ի. Նրա թարգմանություններն առանձնանում են բնագրին իրենց բացառիկ մոտիկությամբ, ինչը հաճախ վնասում է պոեզիային.
Ահա աշխարհի ևս մեկ լուսատու:
Catcher, փրփրուն գինիների ընկեր;
Նա մեզ համար կատարեց Շեքսպիր
Մայրենի կաղամախու լեզվով.
Այս արտահայտությունը հեգնանքով օգտագործվում է օտար լեզուներից ռուսերեն կոպիտ թարգմանություններին անդրադառնալու համար:
Ավգյան ախոռներ
Հունական դիցաբանության մեջ «Օգեյան ախոռները» Ելիսի թագավոր Ավգեասի հսկայական ախոռներն են, որոնք երկար տարիներ չեն մաքրվել։ Նրանք մեկ օրում մաքրվեցին Հերկուլեսի կողմից. նա ուղղեց Ալփեոս գետը ախոռների միջով, որի ջրերը տարան բոլոր կեղտերը: Այս առասպելն առաջին անգամ հայտնել է հին հույն պատմաբան Դիոդորոս Սիկուլոսը։ Սրանից առաջացած «Ավգյան ախոռներ» արտահայտությունը վերաբերում է ծայրահեղ անտեսված տարածքին, ինչպես նաև ծայրահեղ անկարգություններին։ Ավրորա
Հռոմեական դիցաբանության մեջ Ավրորան արշալույսի աստվածուհին է։ Փոխաբերական և բանաստեղծական խոսքում այն ընդհանուր առմամբ հոմանիշ է արշալույսի հետ։ «Վարդամատ Ավրորա» արտահայտությունը գրական խոսք է մտել Հոմերոսի բանաստեղծություններից։ Հունական դիցաբանության մեջ այն համապատասխանում է Էոսին։ Անթեյ
Հունական դիցաբանության մեջ Անտեուսը հսկա է, Լիբիայի տիրակալը, ծովերի աստված Պոսեյդոնի և երկրի աստվածուհի Գայայի որդին: Նա մարտնչեց բոլորին, ովքեր հայտնվեցին իր տիրույթում, և անպարտելի էր, քանի դեռ կապի մեջ էր մայր երկրի հետ: Խեղդվել է Հերկուլեսի կողմից, ով պոկել է նրան գետնից: Այս առասպելը «Գրադարան»-ում փոխանցել է հույն գրող Ապոլոդորոսը։ Անտեուսի կերպարը օգտագործվում է, երբ խոսում է այն ուժի մասին, որին տիրապետում է մարդը, եթե նա կապված է իր հայրենի հողի, իր հայրենի ժողովրդի հետ։
 Խեղճ, ինչպես Իր.
Հունական դիցաբանության մեջ Իրը Ոդիսականի կերպարներից մեկն է, մուրացկան, ով կռվի մեջ է մտել Ոդիսևսի հետ, երբ նա վերադարձել է իր տուն՝ մուրացկանի անվան տակ։ Փոխաբերական իմաստով՝ աղքատ մարդ։
Բալզակի դարաշրջան
Արտահայտությունն առաջացել է Օ. դը Բալզակի «Երեսուն տարեկան կինը» վեպի հրապարակումից հետո և օգտագործվում է որպես 30-40 տարեկան կանանց հումորային սահմանում։ Սպիտակ ագռավ
Այս արտահայտությունը, որպես հազվագյուտ, բացառիկ մարդու նշանակում, տրված է հռոմեացի բանաստեղծ Յուվենալի երգիծանքի մեջ.
Ճակատագիրը ստրուկներին տալիս է թագավորություններ, իսկ գերիներին՝ հաղթանակներ:
Այնուամենայնիվ, նման հաջողակ մարդը ավելի հազվադեպ է, քան սեւ ոչխարը: Անառակ որդի
Արտահայտությունն առաջացել է անառակ որդու ավետարանական առակից (Ղուկաս 15.11-32), որը պատմում է, թե ինչպես մի մարդ իր ունեցվածքը բաժանեց երկու որդիների. կրտսերը գնաց հեռու կողմը և անկարգ ապրելով՝ մսխեց իր բաժինը։ Կարիք ու նեղություն ապրելով՝ նա վերադարձավ հոր մոտ և նրա առաջ ապաշխարեց, իսկ հայրն ընդունեց և ներեց նրան. «Եկեք ուտենք և ուրախանանք, որովհետև իմ այս որդին մեռած էր և կրկին կենդանի էր, կորած էր և գտնվեց»։ «Անառակ որդի» արտահայտությունը գործածվում է թե՛ «անկախ մարդ» և թե՛ «զղջացող իր սխալների համար» իմաստով։
 Աստրեայի դարաշրջան
Հունական դիցաբանության մեջ Դիկե Աստրեան արդարության աստվածուհի Օրերից մեկն է, Զևսի և Թեմիսի դուստրը: Դայքը Զևսին հայտնեց երկրի վրա կատարվող բոլոր անարդարությունների մասին։ Այն ժամանակները, երբ նա երկրի վրա էր, երջանիկ, «ոսկե դար» էր։ Նա երկիրը լքել է երկաթի դարում և այդ ժամանակվանից Կույսի անվան տակ փայլում է Կենդանակերպի համաստեղությունում։ Astraea (աստղային, երկնային) մականունը հավանաբար կապված է այն մտքի հետ, որ իսկական արդարությունը հնարավոր է միայն դրախտում: «Աստրեայի դար» արտահայտությունն օգտագործվում է «երջանիկ ժամանակ» իմաստով:
բարբարոս
Բարբարոսը արհամարհական արտահայտություն է կոպիտ և անմշակույթ մարդու համար: Այն առաջացել է «բարբարոս»-ից՝ «անհասկանալի շաղակրատող»։ Հույներն այսպես էին անվանում հունարեն չխոսողներին։ Բաքուսի [պաշտամունք] [Bacchus]
Bacchus (Bacchus) հունական գինու և զվարճանքի աստված Դիոնիսոսի հռոմեական անունն է։ Հին հռոմեացիները աստվածներին զոհաբերություններ կատարելիս ունեին կաղապարի ծես, որը բաղկացած էր աստծու պատվին բաժակից գինի լցնելուց: Այստեղից էլ առաջացել է «լիբերան Բաքուսին» հումորային արտահայտությունը, որը նախկինում նշանակում էր՝ խմել։ Այս հին հռոմեական աստծու անունը օգտագործվում է նաև հարբեցողության մասին այլ հումորային արտահայտություններում՝ «երկրպագի՛ր Բակխուսին», «ծառայի՛ր Բաքուսին»։ Բաբելոն
Արտահայտությունը ծագել է աստվածաշնչյան առասպելից Բաբելոնում երկինք հասնող աշտարակ կառուցելու փորձի մասին։ Երբ շինարարները սկսեցին իրենց աշխատանքը, զայրացած Աստված «շփոթեցրեց նրանց լեզուն», նրանք դադարեցին միմյանց հասկանալ և չկարողացան շարունակել շինարարությունը (Ծննդոց, 11, 1-9): (եկեղեց. Գլավ.՝ պանդեմոնիում – սյան, աշտարակի կառուցվածք։) Օգտագործված իմաստով՝ անկարգություն, շփոթություն, աղմուկ, իրարանցում։
 Հերկուլես. Հերկուլեսյան աշխատանք (սխրանք) Հերկուլեսի սյուներ (սյուներ.)
Հերկուլեսը (Հերկուլես) հունական դիցաբանության հերոս է, Զևսի և մահկանացու Ալկմենեի որդին։ Նա կատարեց հայտնի տասներկու գործերը. նա խեղդամահ արեց նեմեյան առյուծին, սպանեց Լեռնեյան հիդրային, մաքրեց Ավգյան ախոռները և այլն։ Ի հիշատակ իր թափառումների՝ Հերկուլեսը կանգնեցրեց «Հերկուլեսի սյուները»։ Հին աշխարհն այսպես էր անվանում երկու ժայռեր Ջիբրալթարի նեղուցի հակառակ ափերին։ Այս սյուները համարվում էին «աշխարհի ծայրը», որից այն կողմ ճանապարհ չկա։ Հետևաբար, «հասնել Հերկուլեսի սյուներին» արտահայտությունը սկսեց գործածվել՝ հասնել ինչ-որ բանի սահմանին, մինչև ծայրահեղ կետը: Ինքը՝ Հերկուլեսի անունը, մեծ ֆիզիկական ուժ ունեցող մարդու համար դարձել է տնային անուն: «Հերկուլեսյան աշխատանք, սխրանք» արտահայտությունն օգտագործվում է արտասովոր ջանքեր պահանջող ցանկացած առաջադրանքի մասին խոսելիս:
Հերկուլեսը խաչմերուկում
Արտահայտությունը առաջացել է հույն սոփեստ Պրոդիկոսի ելույթից, որը մեզ հայտնի դարձավ Քսենոփոնի ներկայացմամբ։ Այս ելույթում Պրոդիկուսը պատմեց մի այլաբանություն, որը նա հորինել էր Հերկուլեսի (Հերկուլեսի) մասին՝ նստելով խաչմերուկում և խորհելով կյանքի ուղու մասին, որը պետք է ընտրեր։ Նրան մոտեցան երկու կին՝ Էֆեմինասին, որը նրան խոստանում էր հաճույքներով լի անհոգ կյանք, և Առաքինությունը, որը ցույց տվեց նրան դեպի փառքի դժվարին ճանապարհը։ Հերկուլեսն ընտրեց վերջինը և երկար աշխատանքից հետո դարձավ աստված: «Հերկուլեսը խաչմերուկում» արտահայտությունը կիրառվում է այն մարդու նկատմամբ, ով դժվարանում է ընտրություն կատարել երկու որոշումների միջև։ Ձայն անապատում
Աստվածաշնչի արտահայտությունը (Եսայիա, 40, 3, մեջբերումներ՝ Մատթ., 3, 3; Մարկոս, 1, 3; Հովհաննես, 1, 23), որն օգտագործվում է իմաստով. Հանիբալը դարպասի մոտ
Այս արտահայտությունը, որը նշանակում է մոտալուտ և ահեղ վտանգ, առաջին անգամ փոխաբերական իմաստով օգտագործել է Ցիցերոնը իր ելույթներից մեկում (Փիլիպպեցիս 1:5,11) ընդդեմ Սպարապետ Անտոնիի, ով արշավում էր Հռոմ՝ զավթելու իշխանությունը։ Ցիցերոնը նկատի ուներ կարթագենացի հրամանատար Հանիբալին (Աննիբալ) (Ք.ա. 247-183), որը Հռոմի մոլի թշնամին էր։
 Դամոկլյան սուրը
Արտահայտությունը ծագել է հին հունական լեգենդից, որը պատմել է Ցիցերոնը։ Դամոկլեսը՝ Սիրակուսացի բռնակալ Դիոնիսիոս Ավագի մտերիմներից մեկը, սկսեց նախանձով խոսել նրա մասին՝ որպես մարդկանցից ամենաերջանիկ: Դիոնիսիոսը նախանձողին դաս տալու համար նրան իր տեղը դրեց։ Խնջույքի ժամանակ Դամոկլեսը տեսավ ձիու մազից իր գլխավերեւում կախված սուր սուր։ Դիոնիսիոսը բացատրեց, որ սա այն վտանգների խորհրդանիշն է, որոնց ինքը՝ որպես տիրակալ, մշտապես ենթարկվում է, չնայած իր թվացյալ երջանիկ կյանքին։ Այստեղից էլ «դամոկլյան սուր» արտահայտությունը ստացել է մոտալուտ, սպառնացող վտանգի իմաստ։
Հունական նվեր. Տրոյական ձի
Արտահայտությունը օգտագործվում է նշանակում՝ ստոր նվերներ, որոնք իրենց հետ մահ են բերում նրանց, ովքեր ստանում են դրանք։ Առաջացել է Տրոյական պատերազմի մասին հունական լեգենդներից։ Դանաացիները (հույները), Տրոյայի երկար ու անհաջող պաշարումից հետո, դիմեցին խորամանկության. նրանք կառուցեցին մի հսկայական փայտե ձի, թողեցին այն Տրոյայի պարիսպների մոտ և իրենք ձևացրին, թե նավարկում են Տրոյայի ափերից: Լաոկոն քահանան, տեսնելով այս ձին և իմանալով դաանաների հնարքները, բացականչեց. Բայց տրոյացիները, չլսելով Լաոկոնի և Կասանդրա մարգարեուհու նախազգուշացումները, ձին քարշ տվեցին քաղաք։ Գիշերը ձիու մեջ թաքնված դանաացիները դուրս եկան, սպանեցին պահակներին, բացեցին քաղաքի դարպասները, ներս թողեցին նավերով վերադարձած իրենց ընկերներին և այդպիսով տիրեցին Տրոյային (Հոմերոսի «Ոդիսական», Վերգիլիոսի «Էնեիդա»): . Վերգիլիոսի «Ես վախենում եմ դանացիներից, նույնիսկ նրանցից, ովքեր նվերներ են բերում», հեմիստը, որը հաճախ մեջբերում է լատիներեն («Timeo Danaos et dona ferentes»), դարձել է ասացվածք։ Այստեղից էլ առաջացել է «տրոյական ձի» արտահայտությունը, որն օգտագործվում է. գաղտնի, նենգ պլան; դավաճանություն. Երկդեմքի Յանուս
Հռոմեական դիցաբանության մեջ Յանուսը` ժամանակի աստվածը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր սկիզբ և վերջ, մուտքեր և ելքեր (ջանուա - դուռ) - պատկերված էր երկու դեմքով, որոնք ուղղված էին հակառակ ուղղություններով. երիտասարդ - առաջ, դեպի ապագա, ծեր - ետ, դեպի անցյալ։ Այստեղից առաջացած «երկադեմ Յանուս» կամ պարզապես «Յանուս» արտահայտությունը նշանակում է՝ կեղծավոր, երկերեսանի։ Երկու Այաքս
Հոմերոսի բանաստեղծություններում Այաքսը երկու ընկեր է՝ Տրոյական պատերազմի հերոսներ, որոնք միասին սխրանքներ են կատարել։ «Երկու Այաքս» արտահայտությունը նշանակում է երկու անբաժան ընկերներ։ Նրա ժողովրդականությանը նպաստեց Օֆենբախի «Գեղեցիկ Հելեն» օպերետը։
 Էխիդնա
Հունական դիցաբանության մեջ Էխիդնան հրեշ է, կիսաաղջիկ, կիսաօձ, որը ծնել է մի շարք հրեշների՝ Սֆինքսը, Կերբերոսը, Նեմեի առյուծը, քիմերան և այլն։ Փոխաբերական իմաստով՝ չար, հեգնական և նենգ։ մարդ.
Եգիպտական խավարը
Այս արտահայտությունը, որն օգտագործվում է թանձր, անհույս խավար իմաստով, առաջացել է աստվածաշնչյան պատմությունից այն հրաշքներից մեկի մասին, որն իբր կատարել է Մովսեսը. օրեր» (Ելք, 10, 22): Եթե խաղաղություն ես ուզում, պատրաստվիր պատերազմի
Այս արտահայտությունը, որը հաճախ մեջբերվում է լատիներեն ձևով. «Si vis pacem, para bellum», պատկանում է հռոմեացի պատմաբան Կոռնելիոս Նեպոսին (մ.թ.ա. 94 - 24 թթ.) և հանդիպում է 4-րդ դարի Թեբայի հրամանատարի կենսագրության մեջ: մ.թ.ա ե. Էպամինոնդաս. Նման բանաձև՝ «Qui desiderat pacem, praeparet bellum (Նա, ով ցանկանում է խաղաղություն, պատրաստում է պատերազմ)» հանդիպում է 4-րդ դարի հռոմեացի զինվորական գրողի մոտ: n. ե. Flavia Vegetia. Կերեք ապրելու համար, ոչ թե ապրեք ուտելու համար:
Հայտարարությունը պատկանում է Սոկրատեսին և հաճախ մեջբերվել է հին գրողների կողմից (Քվինտիլիան, Դիոգենես Լաերցիուս, Ավլուս Հելիուս և այլն): Հետագայում այն նաև ակտիվորեն օգտագործվել է, այդ թվում՝ Մոլիերի հայտնի «Թշվառը» կատակերգության մեջ:
 Կյանքը պայքար է
Արտահայտությունը վերաբերում է հին հեղինակներին. Եվրիպիդեսի «Խնդիրը» ողբերգության մեջ. «Մեր կյանքը պայքար է»: Սենեկայի նամակներում. «Ապրել նշանակում է պայքարել»: Վոլտերը «Ֆանատիզմ, կամ Մուհամեդ մարգարե» ողբերգության մեջ այն դնում է Մուհամեդի բերանը. «Իմ կյանքը պայքար է» արտահայտություն.
Die-ը ձուլված է
Հուլիոս Կեսարի բացականչությունը Ռուբիկոնն անցնելիս. Օգտագործված նշանակում է՝ վերջնական որոշումը կայացված է։ Ըստ Սուետոնիուսի, «մահը գցվում է» բառերը Հուլիոս Կեսարն արտասանել է լատիներեն (alea jacta est), իսկ Պլուտարքոսը՝ հունարեն, որպես մեջբերում Մենենդրի կատակերգությունից՝ «Թող վիճակահանվի»։ Կեսարի պատմական արտահայտությունը հաճախ մեջբերվում է իր լատինական ձևով։ Կյանքը կարճ է, արվեստը՝ երկարատև։
Հույն մտածողի և բժիշկ Հիպոկրատի աֆորիզմը: Այն հաճախ օգտագործվում է ոչ այն իմաստով, որով ասվում էր. մարդու կյանքը, այն հասկանալու և մարդու կյանքում տիրապետելու համար երբեք բավարար չի լինի: Նա հնձում է այնտեղ, որտեղ չի ցանել։
Այսպես են ասում այն մարդկանց մասին, ովքեր օգուտ են քաղում ուրիշների աշխատանքի պտուղներից։ Դա առաջացել է Ավետարանից. «Դու դաժան մարդ ես, հնձում ես այնտեղ, որտեղ չես ցանել և հավաքում այնտեղ, որտեղ չես ցրել», Մատթեոս 25.24; «Դուք վերցնում եք այն, ինչ չեք դրել, և հնձում եք այն, ինչ չեք ցանել», - Ղուկաս 19:21: Դեղին մամուլ
Այս արտահայտությունը, որը նախկինում նշանակում էր անորակ, խաբեբա, սենսացիաների քաղցած մամուլ, ծագել է ԱՄՆ-ից։ 1895 թվականին ամերիկացի նկարիչ Ռիչարդ Օութքոն Նյու Յորքի «The World» թերթի մի շարք համարներում հրապարակեց հումորային տեքստով անլուրջ նկարների շարք, որոնց թվում էր դեղին վերնաշապիկով մի տղա, որին վերագրվում էին տարբեր զվարճալի ասացվածքներ։ Շուտով մեկ այլ թերթ՝ «New-York Journal»-ը սկսեց տպագրել նմանատիպ իմաստով և բովանդակությամբ նկարների իր շարքը։ «Դեղին տղայի» իրավունքի շուրջ թերթերի միջև բուռն վեճ է սկսվել։ 1896 թվականին Էրվին Ուարդմանը, New-York Press-ի խմբագիրն իր ամսագրում հրապարակեց հոդված, որտեղ նա շատ արհամարհանքով էր խոսում երկու վիճող կողմերի մասին։ Առաջին անգամ նա օգտագործել է «դեղին մամուլ» արտահայտությունը վիճաբանողների հետ կապված, և դրանից հետո այդ արտահայտությունը դարձել է հանրաճանաչ։
 Ոսկե գեղմը. Արգոնավորդներ
Հին հունական առասպելները պատմում են, որ հերոս Յասոնը գնացել է ձեռք բերելու Ոսկե գեղմը` կախարդական խոյի ոսկե կաշին, որը պահպանում էր Կոլխիայի թագավոր Աիետեսի վիշապը: Ջեյսոնը կառուցեց «Արգո» նավը և, հավաքելով մեծագույն հերոսներին, որոնք նավի անունից սկսեցին կոչվել արգոնավորդներ, ճանապարհ ընկավ։ Հաղթահարելով բազմաթիվ արկածներ՝ Ջեյսոնը ստացավ Ոսկե գեղմը։ Բանաստեղծ Պինդարն առաջինն էր, ով բացատրեց այս առասպելը։ Այդ ժամանակից ի վեր ոսկե բուրդը կոչվում է ոսկի, այն հարստությունը, որը մարդիկ ձգտում են ձեռք բերել. Արգոնավորդներ - խիզախ նավաստիներ, արկածախնդիրներ:
Ոսկե դար
Հեսիոդոսը Ոսկեդարն անվանեց մարդկության պատմության մեջ առաջին և ամենաերջանիկ ժամանակաշրջանը, երբ մարդիկ չգիտեին պատերազմներ, անհանգստություններ, տառապանքներ: Փոխաբերական իմաստով՝ ոսկե դարը մեծագույն բարգավաճման ժամանակն է։ Ոսկե անձրև
Այս պատկերն առաջացել է Զևսի հունական առասպելից, ով գերվելով Ակրիսիուս թագավորի դստեր՝ Դանաեի գեղեցկությամբ, հայտնվել է նրան ոսկե անձրևի տեսքով, որից հետո ծնվել է նրա որդին՝ Պերսևսը։ Դանաեն՝ ողողված ոսկե մետաղադրամների ցնցուղով, պատկերված է Վերածննդի դարաշրջանի շատ նկարիչների (Տիցիան, Կորեջիո, Վան Դայք և այլն) կտավներում։ Փոխաբերական իմաստով՝ «ոսկե ցնցուղը» վերաբերում է առատ նվերներին։ Թաղեք ձեր տաղանդը հողի մեջ
Արտահայտությունը առաջացել է Ավետարանի առակից այն մասին, թե ինչպես մի մարդ, հեռանալով, հրահանգեց ստրուկներին պահպանել իր կալվածքը. Նա մի ստրուկի տվեց հինգ տաղանդ, մյուսին՝ երկու և երրորդին։ (Տաղանդը հնագույն դրամական միավոր է։) Հինգ և երկու տաղանդ ստացած ստրուկները դրանք «գործադրում էին գործի համար», այսինքն՝ տոկոսով պարտք էին տալիս, իսկ մեկ տաղանդ ստացողն այն թաղում էր հողի մեջ։ Երբ հեռացող տերը վերադարձավ, ստրուկներից հաշիվ պահանջեց, իսկ տոկոսով փող տվողները նրան վերադարձրին իրենց ստացած հինգ տաղանդի փոխարեն՝ տասը, երկուսի փոխարեն՝ չորս։ Եվ վարպետը գովեց նրանց. Բայց մեկ տաղանդ ստացողը ասաց, որ թաղել է հողի մեջ։ Իսկ տերը նրան պատասխանեց. «Դու չար ու ծույլ ստրուկ ես։ Դու իմ արծաթը պիտի տայիր վաճառականներին, և ես շահույթով ստանայի այն» (Մատթ. 25.15-30): «Տաղանդ» (հունարեն talanton) բառն ի սկզբանե օգտագործվել է կշեռք, քաշ, այնուհետև որոշակի քաշի փողի չափ և, վերջապես, հոմանիշ է դարձել ցանկացած բնագավառում ակնառու կարողությունների: «Թաղել տաղանդը հողի մեջ» արտահայտությունն օգտագործվում է իմաստով. թքած ունենալ տաղանդի զարգացման վրա, թող այն մեռնի: Զևս ամպրոպ
Զևս (Զևս) - հունական դիցաբանության մեջ, աստվածների գերագույն աստված, հայր և թագավոր: Փոխաբերական խոսքում՝ վեհ, անզուգական։ Զևսը ամպրոպի և կայծակի տերն է. նրա մշտական էպիտետներից մեկը «ամպրոպային» է։ Հետևաբար, հեգնանքով, «Զևս ամպրոպը» ահավոր ղեկավար է: Ոսկե հորթ
Արտահայտությունն օգտագործվում է իմաստով՝ ոսկի, հարստություն, ոսկու զորություն, փող, - ըստ աստվածաշնչյան պատմության՝ ոսկուց պատրաստված հորթի մասին, որին անապատում թափառող հրեաները պաշտում էին որպես աստված (Ելք, 32) Կորած ոչխար
Այսպես են ասում արդար ուղուց շեղված ցրված մարդու մասին։ Արտահայտությունը առաջացել է Ավետարանից (Մատթ. 18:12; Ղուկաս 15:4-6): Հետևի խորհրդածություն
Արտահայտությունը ծագել է Աստվածաշնչից. Աստված ասաց, որ մարդիկ չպետք է տեսնեն նրա երեսը, և եթե մեկը նայի՝ մահով կհարվածվի. միայն Մովսեսը թույլ տվեց իրեն տեսնել միայն հետևից. «Ահա իմ հետույքը» (Ելք, 33:20-23): Այստեղից «խորհել թիկունքում» արտահայտությունը ստացել է իմաստը՝ չտեսնել ինչ-որ բանի իրական դեմքը, ինչ-որ բան անհիմն իմանալ։ Արգելված պտուղը
Արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակելու՝ գայթակղիչ, ցանկալի, բայց արգելված կամ անհասանելի բան։ Այն առաջացել է բարու և չարի իմացության ծառի մասին աստվածաշնչյան առասպելից, որի պտուղներից Աստված արգելել է Ադամին և Եվային ուտել: Ահա Ռոդոսը, այստեղ և ցատկեք
Արտահայտություն Եզոպոսի «Պոռոտախոսը» առակից. Մի մարդ պարծենում էր, որ մի անգամ Հռոդոսում հսկայական թռիչք է կատարել և որպես ապացույց վկայակոչում էր վկաները։ Լսողներից մեկն առարկեց. «Ընկեր, եթե դա ճիշտ է, քեզ վկաներ պետք չեն. ահա Ռոդսը, ցատկի՛ր այստեղ»: Արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակում է՝ ինչ-որ բան բառերով ցույց տալու փոխարեն՝ գործով ցույց տուր»։ Գիտելիքը ուժ է:
Անգլիացի մատերիալիստ փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնի (1561-1626) արտահայտությունը Moral and Political Essays, 2.11 (1597): Ոսկե միջին
Այսպես են խոսում ինչ-որ որոշման, ծայրահեղություններին ու ռիսկերին խորթ գործողության մասին։ Այս արտահայտությունը՝ «aurea mediocritas», հռոմեացի բանաստեղծ Հորացիոսի 2-րդ ձոնագրքից է։
 Իսկ դու բիրտ?
Շեքսպիրի «Հուլիոս Կեսար» ողբերգության մեջ (մահ. 3, IV. 1), այս խոսքերով (բնօրինակ լատիներեն՝ «Et tu, Brute?») մահամերձ Կեսարը դիմում է Բրուտուսին, ով իր վրա հարձակված դավադիրների թվում էր։ Սենատը. Պատմաբաններն այս արտահայտությունը լեգենդար են համարում։ Մարկոս Յունիուս Բրուտոսը, որին Կեսարը համարում էր համախոհ, դարձավ նրա դեմ դավադրության գլուխը և նրա սպանության մասնակիցներից մեկն էր մ.թ.ա. 44 թվականին։ ե. Կեսարը, իրեն հասցրած առաջին վերքի ժամանակ, ինչպես հայտնում է Սվետոնիուսը իր կենսագրության մեջ, միայն հառաչեց և ոչ մի բառ չարտաբերեց։ Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ, ավելացնում է Սվետոնիոսը, նրանք ասացին, որ Կեսարը, տեսնելով Բրուտոսին իր մոտ առաջ գնալը, հունարեն բացականչեց. «Իսկ դու, զավակս»: Սակայն Շեքսպիրի ողբերգության համաձայն՝ Կեսարի առասպելական արտահայտությունը դարձավ իր ընկերոջ անսպասելի դավաճանությունը նկարագրելու բառակապակցությունը։
Երիքովի շեփոր Երիքովի պատերը.
Արտահայտություն աստվածաշնչյան առասպելից. Հրեաները, թողնելով եգիպտական գերությունից, ճանապարհին Պաղեստին, ստիպված եղան գրավել Երիքով քաղաքը։ Բայց նրա պատերն այնքան ամուր էին, որ անհնար էր դրանք քանդել։ Սակայն սուրբ փողերի ձայնից Երիքովի պարիսպներն ինքնին ընկան, և այս հրաշքի շնորհիվ քաղաքը գրավեցին հրեաները (Գիրք Հեսու, 6): «Երիքովի փող» արտահայտությունն օգտագործվում է բարձր շեփորի ձայն։ Անմեղների կոտորած
Արտահայտությունն առաջացել է ավետարանի լեգենդից հրեա Հերովդես թագավորի հրամանով Բեթղեհեմում բոլոր մանուկներին սպանելու մասին, այն բանից հետո, երբ նա մոգերից իմացավ Հիսուսի ծննդյան մասին, որին նրանք անվանում էին հրեաների թագավոր (Մատթ. 2, 1 - 5 և 16): Օգտագործվում է որպես մանկապղծության սահմանում, ինչպես նաև կատակով խոսելիս որևէ մեկի նկատմամբ կիրառվող խիստ միջոցների մասին ընդհանրապես:
 Կարթագենը պետք է ոչնչացվի
Այն արտահայտությունը, որով, ինչպես մեզ ասում է Պլուտարքոսը, հռոմեական հրամանատար և պետական գործիչ Կատոն Ավագը (Ք.ա. 234 - 149), Կարթագենի անխնա թշնամին, ավարտում էր Սենատում իր յուրաքանչյուր ելույթը։ Նույն բանի մասին են խոսում Տիտոս Լիվիան, Ցիցերոնը և ուրիշներ։Այս արտահայտությունը սկսեց գործածվել որպես թշնամու կամ ինչ-որ խոչընդոտի դեմ համառ պայքար մղելու համառորեն կրկնվող կոչ։ Հաճախ մեջբերվում է լատիներեն՝ «Carthaginem esse delendam»:
Սուզվել մոռացության մեջ. Ամառ
Հունական դիցաբանության մեջ Լեթեն մոռացության գետն է անդրաշխարհում: Մահացածների հոգիները, ճաշակելով Լեթեի ջուրը, մոռացան իրենց երկրային կյանքի մասին: «Սուզվել մոռացության մեջ» - մոռանալ, անհետանալ առանց հետքի: Կասանդրա, մարգարեական Կասանդրա
Հունական դիցաբանության մեջ Կասանդրան տրոյական թագավոր Պրիամոսի դուստրն է։ Կասանդրան մարգարեական նվեր ստացավ Ապոլոնից, բայց երբ նա մերժեց նրա սերը, նա համոզվեց, որ իր մարգարեություններին այլևս չհավատան։ Այսպիսով, տրոյացիները ականջ չդրեցին Կասանդրայի խոսքերին, ով նախազգուշացրել էր իր եղբորը՝ Պարիսին Հելենի առևանգման մասին, վերջինս, ինչպես հայտնի է, հանգեցրեց Տրոյական պատերազմին և Տրոյայի կործանմանը։ Կասանդրա անունը դարձել է հայտնի մարդու համար, ով զգուշացնում է վտանգի մասին, բայց որին չեն հավատում: Բարեկենդան
Բարեկենդանը տոն է։ Խոսքը վերաբերում է Անթեստերիային՝ բնության զարթոնքի գարնանային մեծ տոներին, որոնք անցկացվում են Աթենքում։ Անթեստերիայի առաջին երկու օրերը՝ «տակառների բացման օրը» և «գավաթների օրը», նվիրված էին Դիոնիսոսին. գինու աստծո արձանը տեղափոխում էին անիվների վրա նավով։ «Կառնավալ» բառը ծագել է այս նավի անունից (լատիներեն carrus-navalis - «կառք-նավ»):
Որոշ բառերի նկարագրությունՄենք հաճախ օգտագործում ենք այսպես կոչված բառակապակցություններ՝ նույնիսկ չիմանալով դրանց ծագումը: Իհարկե, բոլորը գիտեն. «Եվ Վասկան լսում և ուտում է» - սա Կռիլովի առակից է, «Դանաացիների նվերները» և «Տրոյական ձին» - Տրոյական պատերազմի մասին հունական լեգենդներից ... Բայց շատ բառեր այնքան մոտ են դարձել և ծանոթ, որ մեր մտքով էլ չի անցնում, ով առաջինն է ասել, կարող է գալ:
Քավության նոխազ
Այս արտահայտության պատմությունը հետևյալն է՝ հին հրեաներն ունեցել են ներման ծես։ Քահանան երկու ձեռքը դրեց կենդանի այծի գլխին՝ դրանով, ասես, ամբողջ ժողովրդի մեղքերը փոխանցելով նրա վրա։ Դրանից հետո այծին քշեցին անապատ։ Անցել են շատ ու շատ տարիներ, և ծեսն այլևս չկա, բայց արտահայտությունը դեռ ապրում է...
Թրին-խոտ
Առեղծվածային «տրին-խոտը» ամենևին էլ ինչ-որ բուսական դեղամիջոց չէ, որը մարդիկ խմում են՝ չանհանգստանալու համար: Սկզբում այն կոչվում էր «թին-խոտ», իսկ թինը պարիսպ է։ Արդյունքը եղավ «ցանկապատ խոտը», այսինքն՝ մոլախոտը, որը ոչ ոքի պետք չէր, բոլորն անտարբեր էին։
Թթու կաղամբի ապուրի վարպետ
Թթու կաղամբով ապուրը պարզ գյուղացիական սնունդ է՝ ջուր և թթու կաղամբ։ Դրանք պատրաստելն առանձնապես դժվար չէր։ Եվ եթե ինչ-որ մեկին անվանում էին թթու կաղամբի ապուրի վարպետ, դա նշանակում էր, որ նա արժանի չէ որևէ արժեքավոր բանի: Բալզակի տարիքը
Արտահայտությունն առաջացել է ֆրանսիացի գրող Օնորե դը Բալզակի (1799-1850) «Երեսուն տարեկան կինը» (1831) վեպի հրապարակումից հետո. օգտագործվում է որպես 30-40 տարեկան կանանց հատկանիշ։
Սպիտակ ագռավ
Այս արտահայտությունը, որպես հազվագյուտ մարդու նշանակում, որը կտրուկ տարբերվում է մնացածից, տրված է հռոմեացի բանաստեղծ Յուվենալի 7-րդ երգիծանքի մեջ (1-ին դարի կեսեր - մ.թ. 127-ից հետո).
Ճակատագիրը ստրուկներին տալիս է թագավորություններ, իսկ գերիներին՝ հաղթանակներ:
Այնուամենայնիվ, նման հաջողակ մարդը ավելի հազվադեպ է, քան սեւ ոչխարը:
Տնկել խոզը
Ամենայն հավանականությամբ, այս արտահայտությունը պայմանավորված է նրանով, որ որոշ ժողովուրդներ կրոնական նկատառումներով խոզի միս չեն ուտում։ Իսկ եթե այդպիսի մարդուն հանգիստ խոզի միս էին դնում նրա ուտելիքի մեջ, ապա նրա հավատքը պղծվում էր։
Քար նետելը
«Քար նետել» արտահայտությունը «մեղադրելու» իմաստով առաջացել է Ավետարանից (Հովհ. 8.7); Հիսուսն ասաց դպիրներին և փարիսեցիներին, որոնք, գայթակղելով նրան, բերեցին նրա մոտ շնության մեջ բռնված մի կնոջ. տույժ – քարկոծում).
Թուղթը դիմանում է ամեն ինչին (Թուղթը չի կարմիր դառնում)
Արտահայտությունը վերաբերում է հռոմեացի գրող և հռետոր Ցիցերոնին (մ.թ.ա. 106 - 43); նրա «Ընկերներին» նամակներում կա արտահայտություն՝ «Epistola non erubescit» - «Նամակը չի կարմրում», այսինքն՝ գրավոր կերպով կարելի է արտահայտել մտքեր, որոնք ամաչում է բանավոր արտահայտել։
Լինել, թե չլինել, սա է հարցը
Համլետի մենախոսության սկիզբը Շեքսպիրի համանուն ողբերգության մեջ, թարգմանված Ն.Ա. Պոլևոյ (1837):
Գայլը ոչխարի հագուստով
«Զգուշացե՛ք սուտ մարգարեներից, որոնք գալիս են ձեզ մոտ ոչխարի հագուստով, բայց ներքուստ գիշատիչ գայլեր են» արտահայտությունը ծագել Ավետարանից։
Փոխառված փետուրներում
Այն առաջացել է Ի.Ա.-ի առակից։ Կռիլով «Ագռավը» (1825).
Ավելացրե՛ք առաջին համարը
Չեք հավատա, բայց... հին դպրոցից, որտեղ աշակերտներին ամեն շաբաթ մտրակում էին, անկախ նրանից, թե ով էր ճիշտ կամ սխալ: Իսկ եթե դաստիարակը չափն անցնի, ապա նման ծեծկռտուքը կտևի երկար՝ մինչև հաջորդ ամսվա առաջին օրը։
Գրանցվել Izhitsa
Իժիցա եկեղեցական սլավոնական այբուբենի վերջին տառի անունն է։ Անզգույշ ուսանողների հայտնի վայրերում մտրակելու հետքերը խիստ նման էին այս նամակին։ Այսպիսով, գրանցել Իժիցային նշանակում է դաս տալ, պատժել, և ավելի հեշտ է մտրակել: Իսկ դուք դեռ քննադատում եք ժամանակակից դպրոցը։
Ես ինձ հետ տանում եմ այն ամենը, ինչ ունեմ
Արտահայտությունը ծագել է հին հունական լեգենդից։ Երբ պարսից թագավոր Կյուրոսը գրավեց Իոնիայի Պրիեն քաղաքը, բնակիչները լքեցին այն՝ իրենց հետ տանելով իրենց ունեցվածքից ամենաթանկը։ Միայն Բիանտը՝ «յոթ իմաստուններից» մեկը՝ բնիկ Պրիենից, ձեռնունայն հեռացավ։ Իր համաքաղաքացիների տարակուսած հարցերին ի պատասխան՝ նա, անդրադառնալով հոգևոր արժեքներին, պատասխանեց. Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է լատիներեն ձևակերպման մեջ Cicero-ի շնորհիվ՝ Omnia mea mecum porto:
Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է
Այս արտահայտությունը, որը սահմանում է բոլոր բաների մշտական փոփոխականությունը, սահմանում է հույն փիլիսոփա Հերակլիտ Եփեսացու (մ.թ.ա. մոտ 530-470 թթ.) ուսմունքի էությունը:
Գոլ բազեի պես
Ահավոր խեղճ, մուրացկան։ Մարդիկ սովորաբար մտածում են, որ խոսքը թռչնի մասին է։ Բայց բազեն դրա հետ կապ չունի։ Փաստորեն, «բազեն» հնագույն ռազմական հրացան է: Այն ամբողջովին հարթ («մերկ») թուջե բլոկ էր՝ ամրացված շղթաներին։ Ոչինչ ավելորդ!
Որբ Կազան
Այսպես են ասում մեկին խղճալու համար դժբախտ, վիրավորված, անօգնական ձևացող մարդու մասին։ Բայց ինչո՞ւ է որբ «Կազանը»։ Պարզվում է, որ այս ֆրազոլոգիական միավորն առաջացել է Իվան Ահեղի կողմից Կազանի գրավումից հետո։ Միրզաները (թաթար իշխանները), հայտնվելով ռուս ցարի հպատակները, փորձում էին ամեն տեսակ զիջումներ խնդրել նրանից՝ բողոքելով իրենց որբությունից և դառը ճակատագրից։
Դժբախտ մարդ
Հին ժամանակներում Ռուսաստանում «ուղի» անվանում էին ոչ միայն ճանապարհին, այլև իշխանի արքունիքում տարբեր պաշտոններին: Արքայական որսը ղեկավարում է բազեի արահետը, որսի որսը, ախոռի ճանապարհը՝ կառքերն ու ձիերը։ Բոյարները կեռիկով կամ ստահակով փորձում էին իշխանից պաշտոն ստանալ։ Իսկ նրանց մասին, ում դա չէր հաջողվում, արհամարհանքով էին խոսում՝ անպիտան մարդու մասին։
Մի տղա կար?
Մ.Գորկու «Կլիմ Սամգինի կյանքը» վեպի դրվագներից մեկը պատմում է տղա Կլիմի մասին, որը սահում է այլ երեխաների հետ։ Բորիս Վարավկան և Վարյա Սոմովան ընկնում են որդանակի մեջ։ Կլիմը Բորիսին տալիս է իր գիմնազիայի գոտու ծայրը, բայց, զգալով, որ նրան նույնպես քաշում են ջուրը, բաց է թողնում գոտին։ Երեխաները խեղդվում են. Երբ սկսվում են խեղդվածների որոնումները, Կլիմին զարմացնում է «ինչ-որ մեկի լուրջ, անհավատալի հարցը. «Տղա կար, գուցե տղա չկար»: Վերջին արտահայտությունը հայտնի դարձավ որպես ինչ-որ բանի վերաբերյալ ծայրահեղ կասկածի փոխաբերական արտահայտություն։
Քսաներկու դժբախտություն
Չեխովի «Բալի այգին» (1903) պիեսում այսպես են կոչում գործավար Էպիխոդովին, որի հետ ամեն օր կատակերգական անախորժություններ են լինում։ Արտահայտությունը կիրառվում է այն մարդկանց նկատմամբ, որոնց հետ անընդհատ ինչ-որ դժբախտություն է տեղի ունենում։
Փողը հոտ չի գալիս
Արտահայտությունն առաջացել է հռոմեական կայսեր (մ.թ. 69 - 79 թթ.) Վեսպասիանոսի խոսքերից, որոնք ասվել են նրա կողմից, ինչպես հայտնում է Սվետոնիուսը իր կենսագրության մեջ, հետևյալ առիթով. Երբ Վեսպասիանոսի որդի Տիտոսը նախատեց իր հորը հանրային զուգարանների վրա հարկ սահմանելու համար, Վեսպասիանոսը բերեց այս հարկից ստացված առաջին գումարը նրա քթին և հարցրեց, թե արդյոք հոտ է գալիս: Տիտոսի բացասական պատասխանին Վեսպասիանոսն ասաց. «Եվ այնուամենայնիվ դրանք մեզից են»։
Դրակոնյան միջոցառումներ
Այսպես են կոչվում Աթենքի Հանրապետության առաջին օրենսդիր Վիշապի (մ.թ.ա. 7-րդ դար) անունը կրող չափազանց դաժան օրենքները։ Նրա օրենքներով սահմանված պատիժների մեջ, իբր, նշանավոր տեղ է գրավել մահապատիժը, որը պատժում է, օրինակ, այնպիսի հանցագործություն, ինչպիսին բանջարեղենի գողությունն է։ Ավանդություն կար, որ այդ օրենքները գրված են արյունով (Պլուտարքոս, Սոլոն): Գրական խոսքում «դրակոնյան օրենքներ», «դրակոնյան միջոցներ, պատիժներ» արտահայտությունն ուժեղացել է դաժան, դաժան օրենքների իմաստով։
Ներսից դուրս
Հիմա սա կարծես բոլորովին անվնաս արտահայտություն է։ Իսկ մի անգամ դա կապված էր ամոթալի պատժի հետ։ Իվան Ահեղի օրոք մեղավոր բոյարին շորերը ներսից շրջված ետ դարձրին ձիու վրա և այս խայտառակ ձևով քշեցին քաղաքով մեկ՝ փողոցի ամբոխի սուլոցների ու ծաղրի ներքո։
Թոշակի անցած այծի թմբկահար
Հին ժամանակներում վարժեցրած արջերին բերում էին տոնավաճառներ։ Նրանց ուղեկցում էր այծի հագուստ հագած պարող տղան և նրա պարն ուղեկցող թմբկահար։ Սա այծի թմբկահարն էր։ Նրան ընկալում էին որպես անարժեք, անլուրջ անձնավորություն։
Դեղին մամուլ
1895 թվականին ամերիկացի գրաֆիկիստ Ռիչարդ Աութքոն հրապարակեց մի շարք անլուրջ գծագրեր հումորային տեքստով Նյու Յորքի «The World» թերթի մի շարք համարներում. Գծանկարների թվում էր դեղին վերնաշապիկով երեխայի նկարը, որին վերագրվում էին տարբեր զվարճալի ասույթներ։ Շուտով մեկ այլ թերթ՝ New York Journal-ը, սկսեց հրատարակել նմանատիպ գծագրերի շարք։ Այս երկու թերթերի միջև վեճ է ծագել «դեղին տղայի» առաջնայնության իրավունքի շուրջ։ 1896 թվականին Էրվին Ուարդմանը, New York Press-ի խմբագիրը, իր ամսագրում հրապարակեց հոդված, որտեղ նա արհամարհանքով երկու մրցակից թերթերին էլ անվանեց «դեղին մամուլ»: Այդ ժամանակից ի վեր արտահայտությունը տարածված է դարձել.
Լավագույն ժամ
Ստեֆան Ցվեյգի (1881-1942) արտահայտությունը պատմական պատմվածքների ժողովածուի «Մարդկության լավագույն ժամերը» (1927) նախաբանից։ Ցվեյգը բացատրում է, որ պատմական պահերը նա անվանել է աստղային ժամեր, «որովհետև հավերժական աստղերի նման նրանք միշտ փայլում են մոռացության և քայքայման գիշերը»։
Ոսկե միջին
Արտահայտություն հռոմեացի բանաստեղծ Հորացիոսի 2-րդ ձոնագրքից՝ «aurea mediocritas»:
Ընտրիր երկու չարիքներից փոքրը
Հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելի «Նիկոմաքեի բարոյագիտություն» աշխատություններում հանդիպող արտահայտություն՝ «Պետք է ընտրել չարիքից փոքրագույնը»։ Ցիցերոնը (իր «Պարտականությունների մասին» էսսեում) ասում է. «Պետք է ոչ միայն ընտրել չարյաց փոքրագույնը, այլև հենց դրանցից հանել այն, ինչ կարող է լավ լինել»:
Խլուրդներից սարեր սարքել
Արտահայտությունը հնագույններից է. Մեջբերում է հույն գրող Լուկիանոսը (մ.թ. III դար), ով իր երգիծական «Ճանճի գովքը» ավարտում է այսպես. ասացվածքն ասում է՝ խլուրդից սար եմ սարքում»։
Ընդգծել
Արտահայտությունն օգտագործվում է իմաստով՝ ինչ-որ բանի (ճաշատեսակ, պատմություն, մարդ և այլն) հատուկ համ, գրավչություն տվող բան։ Այն առաջացել է ժողովրդական ասացվածքից. «Կվասը թանկ չէ, կվասի համը թանկ է»; հայտնի դարձավ Լ. Ն. Տոլստոյի «Կենդանի դիակը» դրամայի հայտնվելուց հետո (1912): Դրամայի հերոս Պրոտասովը, խոսելով իր ընտանեկան կյանքի մասին, ասում է. «Իմ կինն իդեալական կին էր... Բայց քեզ ի՞նչ ասեմ. Կվասի մեջ եռանդ չկար. -Մեր կյանքում խաղ չի եղել։ Եվ ես պետք է մոռանայի: Եվ առանց խաղի դուք չեք մոռանա ... »:
Առաջնորդեք քթով
Ըստ երևույթին, վարժեցրած արջերը շատ տարածված էին, քանի որ այս արտահայտությունը կապված էր նաև տոնավաճառի զվարճանքի հետ։ Գնչուները արջերին առաջնորդում էին նրանց քթի միջով անցկացրած օղակով: Եվ ստիպեցին նրանց՝ խեղճերին, զանազան հնարքներ անել՝ խաբելով նրանց մատյանի խոստումով։
Սրել ժանյակները
Lyasy-ը (բալաստերները) պատշգամբում վանդակապատերի պատկերավոր սյուներ են: Միայն իսկական վարպետը կարող էր նման գեղեցկություն ստեղծել: Հավանաբար, սկզբում «բալաստերները սրելը» նշանակում էր վարել էլեգանտ, շքեղ, զարդարուն (ինչպես ճաղավանդակներ) զրույց: Բայց մեր ժամանակներում նման խոսակցություն վարելու հմուտ մարդկանց թիվը գնալով պակասում էր։ Այսպիսով, այս արտահայտությունը սկսեց նշանակել դատարկ խոսակցություն:
կարապի երգ
Արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակելու համար՝ տաղանդի վերջին դրսեւորում։ Հիմնվելով այն համոզմունքի վրա, որ կարապները երգում են մահից առաջ, այն առաջացել է հին ժամանակներում: Դրա վկայությունն է Եզոպոսի առակներից մեկում (մ.թ.ա. 6-րդ դար). «Ասում են, որ կարապները մեռնելուց առաջ երգում են»:
Թռչող հոլանդացի
Հոլանդական լեգենդը պահպանել է մի նավաստու պատմությունը, ով երդվել է ուժեղ փոթորկի ժամանակ շրջանցել հրվանդանը, որը փակել է իր ճանապարհը, նույնիսկ եթե դա նրան ընդմիշտ խլել է: Իր հպարտության պատճառով նա դատապարտված էր հավերժ շտապելու նավով մոլեգնող ծովի վրա՝ երբեք ափին վայրէջք կատարելով: Այս լեգենդն ակնհայտորեն առաջացել է մեծ հայտնագործությունների դարում։ Հնարավոր է, որ դրա պատմական հիմքը եղել է Վասկո դա Գամայի (1469-1524) արշավախումբը, որը 1497 թվականին շրջել է Բարի Հույսի հրվանդանը։ 17-րդ դարում այս լեգենդը կապված էր մի քանի հոլանդացի կապիտանների հետ, ինչը արտացոլված է նրա անվան մեջ:
Օգտագործեք օրը
Արտահայտությունը, ըստ երևույթին, վերադառնում է Հորացիոսին («carpe diem» - «բռնել օրը», «օգտվել օրվանից»):
Առյուծի բաժինը
Արտահայտությունը վերադառնում է հին հունական առասպել Եզոպոսի «Առյուծը, աղվեսը և էշը» առակին, որի սյուժեն՝ որսի բաժանումը կենդանիների միջև, հետագայում օգտագործեցին Ֆեդրոսը, Լա Ֆոնտենը և այլ առասպելականներ:
Մավրն իր գործն արել է, մավրը կարող է հեռանալ
Մեջբերում Ֆ. Շիլլերի (1759 - 1805) «Ֆիեսկոյի դավադրությունը Ջենովայում» դրամայից (1783): Այս արտահայտությունը (d.3, iv.4) արտասանում է մավրը, ով պարզվեց, որ ավելորդ էր այն բանից հետո, երբ նա օգնեց կոմս Ֆիսկոյին կազմակերպել հանրապետականների ապստամբությունը Ջենովայի բռնակալ Դոգ Դորիայի դեմ: Այս արտահայտությունը դարձել է ասացվածք, որը բնութագրում է ցինիկ վերաբերմունքն այն մարդու նկատմամբ, ում ծառայություններն այլևս կարիք չունեն։
Մանանա դրախտից
Ըստ Աստվածաշնչի՝ մանանան այն կերակուրն է, որը Աստված ամեն առավոտ ուղարկում էր հրեաներին երկնքից, երբ նրանք քայլում էին անապատով դեպի խոստացված երկիր (Ելք 16, 14-16 և 31):
Անգործություն
Արտահայտությունը առաջացել է Ի.Ա.Կռիլովի «Ճգնավորը և արջը» (1808) առակից:
Մեղրամիս
Այն միտքը, որ ամուսնության առաջին փուլի երջանկությունը արագորեն զիջում է արևելյան բանահյուսության մեջ փոխաբերական արտահայտված հիասթափության դառնությանը, Վոլտերն օգտագործել է իր «Զադիգ, կամ ճակատագիր» (1747) փիլիսոփայական վեպի համար, որի 3-րդ գլխում. Նա գրում է. «Զադիգը զգաց, որ ամուսնության առաջին ամիսը, ինչպես նկարագրված է Զենդի գրքում, մեղրամիսն է, իսկ երկրորդը՝ որդանման ամիսը»։
Երիտասարդները մեզ ամենուր սիրում են
Մեջբերում «Հայրենիքի երգից» «Կրկես» ֆիլմում (1936 թ.), տեքստը՝ Վ. Ի. Լեբեդև-Կումաչ, երաժշտությունը՝ Ի. Օ. Դունաևսկու։
Լռել նշանակում է համաձայնություն
Բոնիֆացիոս VIII պապի արտահայտությունը (1294-1303) իր ուղերձներից մեկում, որը ներառված է կանոնական իրավունքում (եկեղեցական իշխանության հրամանագրերի մի շարք): Այս արտահայտությունը գալիս է Սոֆոկլեսին (մ.թ.ա. 496-406 թթ.), որի «Տրախինյան կանայք» ողբերգության մեջ ասվում է. «Չե՞ք հասկանում, որ լռությամբ համաձայն եք մեղադրողի հետ»։
Տանտալոսի տանջանքները
Հունական դիցաբանության մեջ Թանտալոսը՝ Ֆրիգիայի թագավորը (կոչվում է նաև Լիդիայի արքա), աստվածների սիրելին էր, որոնք նրան հաճախ էին հրավիրում իրենց խնջույքներին։ Բայց, հպարտանալով իր դիրքով, նա վիրավորեց աստվածներին, ինչի համար խստորեն պատժվեց։ Ըստ Հոմերի («Ոդիսական»)՝ նրա պատիժն այն էր, որ տարտարոս (դժոխք) գցվելով՝ նա հավերժ անտանելի ծարավի և քաղցի ցավեր է ապրում. նա կանգնում է մինչև պարանոցը ջրի մեջ, բայց ջուրը հեռանում է նրանից, հենց որ նա գլուխը խոնարհում է խմելու համար. նրա վրա կախված են շքեղ մրգերով ճյուղեր, բայց հենց որ նա ձեռքերը մեկնում է նրանց, ճյուղերը շեղվում են։ Այստեղից էլ առաջացել է «Տանտալուսի տանջանք» արտահայտությունը, որը նշանակում է՝ անտանելի տանջանք՝ ցանկալի նպատակին հասնելու անկարողության պատճառով՝ չնայած մոտիկությանը։
Յոթերորդ երկնքում
Արտահայտությունը, որը նշանակում է ուրախության, երջանկության ամենաբարձր աստիճանը, գալիս է հույն փիլիսոփա Արիստոտելին (Ք.ա. 384-322 թթ.), ով իր «Երկնքի մասին» էսսեում բացատրում է դրախտի պահոցի կառուցվածքը: Նա կարծում էր, որ երկինքը բաղկացած է յոթ անշարժ բյուրեղային գնդերից, որոնց վրա հաստատված են աստղերն ու մոլորակները։ Յոթ երկինքները հիշատակվում են Ղուրանում տարբեր տեղերում. օրինակ, ասվում է, որ Ղուրանը ինքնին հրեշտակը բերել է յոթերորդ երկնքից:
Ես չեմ ուզում սովորել, ուզում եմ ամուսնանալ
Միտրոֆանուշկայի խոսքերը Դ. Ի. Ֆոնվիզինի «Անչափահասը» կատակերգությունից (1783), թիվ 3, յավլ. 7.
Նորը լավ մոռացված հին է
1824 թվականին Ֆրանսիայում լույս տեսան միլիններ Մարի Անտուանետ Մադմուզել Բերտինի հուշերը, որոնցում նա ասաց այս խոսքերը թագուհու հին զգեստի մասին, որը նա թարմացրել էր (իրականում նրա հուշերը կեղծ են. դրանց հեղինակը Ժակ Պեսեն է): Այս գաղափարն ընկալվեց որպես նոր միայն այն պատճառով, որ լավ մոռացվել էր։ Արդեն Ջեֆրի Չոսերը (1340-1400) ասել է, որ «չկա նոր սովորույթ, որը հին չէ»: Չոսերի այս մեջբերումը հայտնի դարձավ Ուոլթեր Սքոթի «Հարավային Շոտլանդիայի ժողովրդական երգերը» գրքով:
Նիք դաուն
Այս արտահայտության մեջ «քիթ» բառը ոչ մի կապ չունի հոտառության օրգանի հետ։ «Քիթ» կոչվում էր հուշատախտակ կամ պիտակ։ Հեռավոր անցյալում անգրագետ մարդիկ միշտ իրենց հետ կրում էին այնպիսի պլանշետներ ու ձողիկներ, որոնց օգնությամբ որպես հիշողություն արվում էին ամեն տեսակի նշումներ կամ խազեր։
Կոտրել ոտքը
Այս արտահայտությունն առաջացել է որսորդների շրջանում և հիմնված է եղել սնահավատ գաղափարի վրա, որ ուղղակի ցանկությամբ (և՛ ցած, և՛ փետուր) կարելի է որսի արդյունքները խաբել: Որսորդների լեզվով փետուր նշանակում է թռչուն, իսկ ցած՝ կենդանիներ։ Հին ժամանակներում որսի գնացող որսորդը ստանում էր այս բաժանարար բառը, որի «թարգմանությունը» մոտավորապես այսպիսին է. !» Ինչին վաստակողը, որպեսզի դա էլ չխաբի, պատասխանեց. «Դժոխք»: Եվ երկուսն էլ վստահ էին, որ այս երկխոսության ընթացքում անտեսանելիորեն ներկա չար ոգիները կբավարարվեն և կթողնեն իրենց ետևում և որսի ընթացքում ինտրիգներ չեն ծրագրի:
Ծեծեք ձեր գլուխը
Որո՞նք են «բակլուշները», ո՞վ և ե՞րբ է նրանց «ծեծում». Երկար ժամանակ արհեստավորները փայտից պատրաստում էին գդալներ, բաժակներ և այլ պարագաներ։ Գդալ փորագրելու համար անհրաժեշտ էր փայտի մի կտոր կոճղից կտրատել: Աշկերտներին վստահված էր գումարների պատրաստումը. դա հեշտ, չնչին գործ էր, որը հատուկ հմտություն չէր պահանջում։ Այդպիսի կոտլետներ պատրաստելը կոչվում էր «գնդիկները ծեծել»։ Այստեղից էլ վարպետների ծաղրից օժանդակ աշխատողներին՝ «բակլուշեչնիկ»-ին, մեր ասացվածքը.
Մահացածների մասին դա կա՛մ լավ է, կա՛մ ոչինչ
«De mortuis nil nisi bene» կամ «De mortuis aut bene aut nihil» արտահայտությունը, կարծես, վերաբերում է Դիոգենես Լաերտիուսի (մ.թ. 3-րդ դար) աշխատությանը. պարունակում է «յոթ իմաստուններից» մեկի՝ Չիլոնի (մ.թ.ա. VI դար) ասացվածքը՝ «Մի զրպարտեք մահացածներին»։
Օ՜, սուրբ պարզություն:
Այս արտահայտությունը վերագրվում է չեխական ազգային շարժման առաջնորդ Յան Հուսին (1369-1415): Եկեղեցական խորհրդի կողմից որպես հերետիկոս դատապարտվել է այրվելու, նա, իբր, այս խոսքերն արտասանել է խարույկի վրա, երբ տեսել է, որ մի ծեր կին (ըստ մեկ այլ վարկածի, գյուղացի կին) պարզամիտ կրոնական եռանդով նետել է իր բերած խոզանակը։ կրակ. Այնուամենայնիվ, Հուսի կենսագիրները, հիմնվելով նրա մահվան ականատեսների հաղորդագրությունների վրա, հերքում են այս արտահայտությունը նրա արտասանելու փաստը։ Եկեղեցական գրող Թուրանիուս Ռուֆինուսը (մոտ 345-410) Եվսեբիոսի Եկեղեցու պատմության իր շարունակության մեջ հայտնում է, որ «սուրբ պարզություն» արտահայտությունն արտասանվել է Նիկիայի առաջին ժողովում (325) աստվածաբաններից մեկի կողմից։ Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է լատիներեն՝ «O sancta simplicitas!»
Աչք աչքի դիմաց ատամ ատամի դիմաց
Աստվածաշնչի արտահայտությունը, հատուցման օրենքի բանաձևը. «Կոտրվածք՝ կոտրվածքի դիմաց, աչք՝ աչքի դիմաց, ատամ՝ ատամի փոխարեն. 20; մոտավորապես նույնը - Ելք 21: 24; Բ Օրինաց 19, 21):
Հիանալիից մինչև զվարճալի մեկ քայլ
Այս արտահայտությունը Նապոլեոնը հաճախ կրկնել է 1812 թվականի դեկտեմբերին Ռուսաստանից իր փախուստի ժամանակ Վարշավայում իր դեսպան դե Պրադտի մոտ, ով այդ մասին խոսել է «Վարշավայի Մեծ Դքսության դեսպանատան պատմություն» (1816) գրքում: Դրա հիմնական աղբյուրը ֆրանսիացի գրող Ժան-Ֆրանսուա Մարմոնտելի (1723-1799) արտահայտությունն է իր ստեղծագործությունների հինգերորդ հատորում (1787 թ.).
Լեզուն ձեզ կտանի Կիև
999-ին կիևցի ոմն Նիկիտա Շչեկոմյական մոլորվել է անծայրածիր, ապա ռուսական տափաստանում և հայտնվել պոլովցիների մեջ։ Երբ Պոլովցիները նրան հարցրին. «Որտեղի՞ց ես, Նիկիտա»: Նա պատասխանեց, որ ինքը հարուստ ու գեղեցիկ Կիևից է, և քոչվորներին այնպես է նկարագրել իր հայրենի քաղաքի հարստությունն ու գեղեցկությունը, որ Պոլովցյան խան Նունչակը Նիկիտային լեզվով կապել է ձիու պոչին, իսկ Պոլովցիները գնացին կռվելու և թալանելու Կիևը։ Ահա թե ինչպես է Նիկիտա Շչեկոմյական լեզվի օգնությամբ տուն հասել.
Շարոմիժնիկի
1812 թ Երբ ֆրանսիացիները այրեցին Մոսկվան և մնացին Ռուսաստանում առանց ուտելիքի, նրանք եկան ռուսական գյուղեր և խնդրեցին ուտելիք Շե ռամի, ինչպես ինձ տալ: Այսպիսով, ռուսները սկսեցին նրանց այդպես անվանել: (վարկածներից մեկը):
Սրիկա
Սա իդիոմատիկ արտահայտություն է։ Վոլոչ անունով գետ կա, երբ ձկնորսները եկան իրենց որսով, ասացին մերը, եկավ Վոլոչը։ Այս բառի մի քանի այլ տոմոլոգիական իմաստներ կան. Քաշել – Հավաքել, քաշել։ Այս խոսքը նրանցից է եկել. Բայց դա չարաշահական դարձավ ոչ վաղ անցյալում: Սա ԽՄԿԿ-ում 70 տարվա վաստակն է։
Իմացեք բոլոր նրբությունները
Արտահայտությունը կապված է հնագույն խոշտանգումների հետ, երբ մեղադրյալի եղունգների տակ ասեղներ կամ մեխեր էին խփում՝ խոստովանություն ստանալու համար։
Ա՜խ, դու ծանր ես, Մոնոմախի գլխարկ։
Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգությունից, տեսարան «Թագավորական սենյակները» (1831), Բորիսի մենախոսություն (Մոնոմախը հունարեն մարտավար է, մականուն, որը կապված էր բյուզանդական որոշ կայսրերի անունների հետ: Հին Ռուսաստանում, այս մականունը վերագրվել է մեծ դուքս Վլադիմիրին (12-րդ դարի սկիզբ), որից էլ ծագել են մոսկովյան արքաները։Մոնոմախի գլխարկը թագն է, որով մոսկովյան թագավորները թագադրվել են թագավորներ՝ թագավորական իշխանության խորհրդանիշ։ Վերոնշյալ մեջբերումը բնութագրում է բարդ իրավիճակը.
Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է
Հույն փիլիսոփա Պլատոնը (մ.թ.ա. 427-347թթ.) իր «Ֆեդոն» էսսեում Սոկրատեսին վերագրում է «Իմ հետևից եկեք, ավելի քիչ մտածեք Սոկրատեսի մասին և ավելի շատ ճշմարտության մասին» բառերը։ Արիստոտելը իր «Նիկոմաքեական էթիկա» աշխատության մեջ, բանավիճելով Պլատոնի հետ և ակնարկելով նրան, գրում է. Լյութերը (1483-1546) ասում է. «Պլատոնն իմ ընկերն է, Սոկրատեսն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունը պետք է նախընտրելի լինի» («Ստրկված կամքի մասին», 1525): «Amicus Plato, sed magis amica veritas» արտահայտությունը՝ «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է», ձևակերպել է Սերվանտեսը 2-րդ մասում, գլխ. 51 վեպ «Դոն Կիխոտ» (1615)։
Պարել ուրիշի մեղեդու տակ
Արտահայտությունն օգտագործվում է նշանակում է՝ գործել ոչ թե սեփական կամքով, այլ՝ ըստ ուրիշի կամքի։ Վերադարձ դեպի հույն պատմիչ Հերոդոտոսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), ով իր «Պատմության» 1-ին գրքում ասում է. իր կողմից պատրաստակամություն են հայտնել ենթարկվել նրան, սակայն որոշակի պայմաններում։ Այնուհետև Կյուրոսը նրանց պատմեց հետևյալ առակը. «Մի ֆլեյտահար, տեսնելով ձկները ծովում, սկսեց ֆլեյտա նվագել՝ ակնկալելով, որ նրանք դուրս կգան իր մոտ ցամաքում: Հույսը կորցնելով, նա վերցրեց մի ցանց, գցեց այն և շատ ձկներ հանեց։ Տեսնելով, թե ինչպես են ձկները կռվում ցանցերում, նա ասաց նրանց. երբ ես ֆլեյտա էի նվագում, դու չէիր ուզում դուրս գալ ու պարել»։ Այս առակը վերագրվում է Եզոպոսին (Ք.ա. VI դ.)։
Հինգշաբթի անձրևից հետո
Ռուսիչները՝ ռուսների ամենահին նախնիները, իրենց աստվածների մեջ մեծարեցին գլխավոր աստծուն՝ ամպրոպի և կայծակի աստված Պերունին: Նրան էր նվիրված շաբաթվա օրերից մեկը՝ հինգշաբթի (հետաքրքիր է, որ հին հռոմեացիների մոտ հինգշաբթին նվիրված էր նաև լատինական Պերունին՝ Յուպիտերին)։ Երաշտի ժամանակ անձրևի համար Պերունին աղոթում էին։ Համարվում էր, որ նա պետք է հատկապես պատրաստ լինի կատարել խնդրանքները «իր օրը»՝ հինգշաբթի: Եվ քանի որ այս աղոթքները հաճախ ապարդյուն էին մնում, «Հինգշաբթի անձրևից հետո» ասացվածքը սկսեց կիրառել այն ամենի վրա, ինչը հայտնի չէ, թե երբ այն իրականություն կդառնա:
Փորձանքի մեջ ընկեք
Բարբառներում կապակցիչը ճյուղերից հյուսված ձկան թակարդն է։ Եվ, ինչպես ցանկացած թակարդում, դրա մեջ գտնվելը հաճելի բան չէ։ Բելուգա մռնչում է
Բելուգա մռնչում է
Նա ձկան պես համր է, դու դա վաղուց գիտես: Եվ հանկարծ բելուգան մռնչում է: Պարզվում է, որ խոսքը ոչ թե բելուգայի, այլ բելուգա կետի մասին է, որը բևեռային դելֆինի անունն է։ Նա իսկապես շատ բարձր է մռնչում։
Հաջողությունը երբեք չի մեղադրվում
Այս խոսքերը վերագրվում են Եկատերինա II-ին, ով, իբր, արտահայտվել է այսպես, երբ Ա.Վ. Սուվորովը դատվել է ռազմական դատարանի կողմից 1773 թվականին Տուրտուկայի վրա հարձակման համար, որը ձեռնարկվել է նրա կողմից ֆելդմարշալ Ռումյանցևի հրամաններին հակառակ: Սակայն Սուվորովի կամայական գործողությունների և նրան դատարանի առաջ կանգնեցնելու մասին պատմությունը հերքվում է լուրջ հետազոտողների կողմից։
Ճանաչիր ինքդ քեզ
Համաձայն լեգենդի, որը հաղորդում է Պլատոնը «Պրոտագորաս» երկխոսության մեջ, Հին Հունաստանի յոթ իմաստունները (Թալես, Պիտտակուս, Բիաս, Սոլոն, Կլեոբուլոս, Մայսոն և Չիլո), հավաքվելով Դելֆիի Ապոլոնի տաճարում, գրել են. ինքներդ»: Ինքն իրեն ճանաչելու գաղափարը բացատրել և տարածել է Սոկրատեսը: Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է իր լատիներեն ձևով՝ nosce te ipsum:
Հազվագյուտ թռչուն
Այս արտահայտությունը (լատիներեն rara avis), որը նշանակում է «հազվագյուտ արարած», առաջին անգամ հանդիպում է հռոմեացի բանաստեղծների երգիծանքներում, օրինակ՝ Յուվենալում (1-ին դարի կեսեր - մ.թ. 127-ից հետո). «Երկրի վրա հազվագյուտ թռչուն, որը նման է սև կարապին «.
Սողալու համար ծնվածները չեն կարող թռչել
Մեջբերում Մ. Գորկու «Բազեի երգից».
Smoke rocker
Հին Ռուսաստանում տնակները հաճախ տաքացնում էին սև եղանակով. ծուխը դուրս էր գալիս ոչ թե ծխնելույզից (ընդհանրապես չկար), այլ հատուկ պատուհանի կամ դռան միջով։ Իսկ եղանակը կանխատեսում էին ծխի ձևով։ Ծուխը գալիս է սյունակով - պարզ կլինի, քարշ տալով - դեպի մառախուղ, անձրև, ռոքեր - դեպի քամին, վատ եղանակը կամ նույնիսկ փոթորիկը:
Հարմար չէ
Սա շատ հին նշան է՝ միայն այն կենդանին, ում դուր է գալիս բրաունին, կապրի և՛ տանը, և՛ բակում։ Եթե դա նրան դուր չի գալիս, նա կհիվանդանա, կհիվանդանա կամ կփախչի: Ինչ անել, լավ չէ:
Մազեր ծայրին
Բայց ի՞նչ դարակ է սա: Ստացվում է, որ ծայրին կանգնել նշանակում է կանգնել ուշադրության կենտրոնում, մատներիդ վրա։ Այսինքն, երբ մարդը վախենում է, նրա մազերը կարծես թե կանգնում են գլխի ոտքերի ծայրերին։
Փորձանքի մեջ ընկեք
Ռոժոն սուր բեւեռ է։ Իսկ Ռուսաստանի որոշ գավառներում այսպես էին անվանում չորս մատնաչափ պատառաքաղներ։ Իրոք, դուք իսկապես չեք կարող ոտնահարել նրանց:
Նավից մինչև գնդակ
Ա.Ս. Պուշկինի «Եվգենի Օնեգին» արտահայտությունը, գլուխ 8, տող 13 (1832).
Եվ ճանապարհորդիր նրա համար,
Ինչպես աշխարհում բոլորը, ես հոգնել եմ դրանից,
Նա վերադարձավ ու հարվածեց
Ինչպես Չատսկին, նավից մինչև գնդակ:
Այս արտահայտությունը բնութագրում է իրավիճակի կամ հանգամանքների անսպասելի, կտրուկ փոփոխություն:
Համատեղեք բիզնեսը հաճույքով
Արտահայտություն Հորացիսի «Պոեզիայի արվեստից», որն ասում է բանաստեղծի մասին. «Ամեն հավանության արժանի է նա, ով համատեղում է հաճելին օգտակարի հետ»։
Լվա ձեռքերդ
Օգտագործված նշանակում է՝ խուսափել ինչ-որ բանի պատասխանատվությունից։ Այն առաջացել է Ավետարանից. Պիղատոսը լվաց իր ձեռքերը ամբոխի առաջ, Հիսուսին տալով նրանց մահապատժի և ասաց. «Ես մեղավոր չեմ այս արդար մարդու արյան համար» (Մատթ. 27:24): Ձեռքերի ծիսական լվացումը, որը վկայում է որևէ բանում լվացվողի չմասնակցելու մասին, նկարագրված է Աստվածաշնչում (Բ Օրինաց 21:6-7):
Թույլ տեղ
Այն առաջացել է հերոսի մարմնի միակ խոցելի կետի մասին առասպելից՝ Աքիլեսի գարշապարը, Զիգֆրիդի մեջքին մի կետ և այլն։ Օգտագործված իմաստով՝ մարդու թույլ կողմ, գործեր։
Fortune. Բախտի անիվ
Ֆորտունան հռոմեական դիցաբանության մեջ կույր պատահականության, երջանկության և դժբախտության աստվածուհին է: Նրան պատկերում էին աչքերը կապած՝ կանգնած գնդակի կամ անիվի վրա (ընդգծում է նրա մշտական փոփոխականությունը), մի ձեռքում բռնած ղեկը, մյուսում՝ եղջյուր։ Ղեկը ցույց էր տալիս, որ բախտը կառավարում է մարդու ճակատագիրը:
Գլխիվայր
Loiteing - Ռուսաստանի շատ գավառներում այս բառը նշանակում էր քայլել: Այնպես որ, գլխիվայր քայլելն ուղղակի գլխիվայր, գլխիվայր քայլելն է։
Քերած կալախ
Ի դեպ, իրականում եղել է հացի այդպիսի տեսակ՝ քերած կալաչ։ Դրա համար խմորը շատ երկար տրորում էին, հունցում և քերում, ինչի պատճառով էլ կալաչը անսովոր փխրուն էր։ Եվ կար նաև ասացվածք՝ մի՛ քերիր, մի՛ տրորիր, կալաչ չի լինի։ Այսինքն՝ փորձություններն ու նեղությունները սովորեցնում են մարդուն։ Արտահայտությունը գալիս է առածից, այլ ոչ թե հացի անունից։
Բերել լույս
Ժամանակին ասում էին, որ ձուկը մաքուր ջուր բերեք։ Իսկ եթե դա ձուկ է, ապա ամեն ինչ պարզ է՝ եղեգների թավուտներում կամ այնտեղ, որտեղ խայթոցները խեղդվում են տիղմի մեջ, կարթով բռնված ձուկը կարող է հեշտությամբ կոտրել ձկնորսական գիծը և հեռանալ: Եվ մաքուր ջրի մեջ, մաքուր հատակից վեր, թող փորձի: Այդպես է բացահայտված խարդախի դեպքում. եթե բոլոր հանգամանքները պարզ լինեն, նա չի խուսափի հատուցումից։
Իսկ պառավի մեջ մի անցք կա
Իսկ ի՞նչ բացթողում է սա (սխալ, Օժեգովի և Էֆրեմովայի հսկողություն)՝ բացթողում (այսինքն՝ թերություն, թերություն) կամ ի՞նչ։ Ուստի իմաստը սա է. Եվ փորձով իմաստուն մարդը կարող է սխալվել։ Մեկնաբանություն հին ռուս գրականության մասնագետի շուրթերից. Եվ ծեր կնոջ վրա Պորուխայի հարված է (ուկրաիներեն ժ. կոլ.-դեկտ. 1 - Վնաս, ավերածություն, վնաս; 2 - Դժբախտություն): Կոնկրետ իմաստով պորուխան (այլ ռուսերեն) բռնաբարություն է։ Նրանք. ամեն ինչ հնարավոր է.
Նա, ով վերջինն է ծիծաղում, ամենալավն է ծիծաղում
Արտահայտությունը պատկանում է ֆրանսիացի գրող Ժան Պիեռ Ֆլորիանին (1755-1794), որն այն օգտագործել է «Երկու գյուղացի և մի ամպ» առակում։
Վերջը արդարացնում է միջոցները
Այս արտահայտության գաղափարը, որը հանդիսանում է ճիզվիտական բարոյականության հիմքը, նրանց կողմից փոխառվել է անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբսից (1588-1679):
Մարդը մարդու համար գայլ է
Արտահայտություն հին հռոմեացի գրող Պլաուտոսի «Էշի կատակերգությունից» (մ.թ.ա. մոտ 254-184 թթ.):
Թևավոր արտահայտություն. Հաճախ շատերն այլևս չեն հասկանում այս բառակապակցության աղբյուրը, բայց բառերն իրենք մնում են անմոռանալի: Օրինակ, բոլորը գիտեն «Մեզնից հետո գոնե ջրհեղեղ» արտահայտությունը, բայց քչերն են հիշում, որ այս խոսքերն ասել է Մարկիզա դե Պոմպադուրը: Նման օրինակները շատ-շատ են։ «Բառաբանություն» հասկացությունը շատ սերտորեն միահյուսված է մեկ այլ՝ «բառաբանական միավորի» հետ։ Դրակցական միավորը նույնպես կայուն բառային արտահայտություն է, սակայն, ի տարբերություն բառակապակցության, դարձվածքաբանական միավորը միշտ չէ, որ գրական աղբյուր ունի։ Բացի այդ, դարձվածքաբանական միավորը անբաժանելի, առանձին բառային միավոր է, որը չի կարելի ասել բառակապակցության մասին։ Թևավոր արտահայտությունը կարող է ունենալ կյանքի այլ տևողությունը։ Սա կախված է նրանից, թե որքան բարձր է որոշակի հասարակության մշակութային զարգացման մակարդակը, ինչպես նաև մշակութային կյանք նոր միտումների և տարրերի ներդրման արագությունից: Որպես օրինակ կարելի է հիշել ժողովրդական արտահայտությունը՝ «Կյանքը, ինչպես ասում են, լավ է. Լավ կյանքն ավելի լավն է»: «Կովկասի գերին» ֆիլմից։ Այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործում են հին սերնդի մարդիկ։ Դժվար թե նույն արտահայտությունը կարողանա նույն դրական հույզերն առաջացնել երիտասարդների մոտ, ովքեր ունեն տարբեր արժեքային և մշակութային ուղենիշներ: Բառերը մշակութային երևույթ են, որը վկայում է բարձր հոգևոր զարգացման և մշակութային հիշողության ֆենոմենի մասին։ Մշակութային հիշողությունը երևույթ է, որը կապված է նոր սերունդների կողմից նախնիների ավանդույթների և սովորույթների շարունակականության հետ: Զարգացած մշակութային հիշողությամբ չպետք է կասկած լինի, որ նոր սերունդն անարգելու է անցած տարիների իրադարձությունները։ Առնչվող հոդված Հայտնի հասարակական գործիչ Ալեքսեյ Նավալնին մարտի 5-ին հայտարարեց, որ Ռուսաստանում անհրաժեշտ է ստեղծել այսպես կոչված «Լավ քարոզչամեքենա», որը հակակշիռ կլինի պետական քարոզչամեքենային։ Ավելի ուշ Նավալնին հրապարակեց հատուկ մանիֆեստ իր նոր մտքի մասին, որը նա անվանեց «Բարիի մեգա-հիպեր-արագ մեքենա»: 
Եթե նկարագրում եք մանիֆեստը, ապա ստանում եք հետևյալը. ռուս ժողովրդի մեծամասնությունը, ըստ Նավալնիի, շփոթված է պետական լրատվամիջոցների կողմից և, հետևաբար, չի կարող հասկանալ ժողովրդավարական փոփոխությունների անհրաժեշտությունը: Ժողովրդին պետք է լուսավորել, աչքերը բացել։ Եվ դրա համար անհրաժեշտ է ստեղծել այդ շատ լավ քարոզչամեքենան, այսինքն՝ ագիտատոր-ակտիվիստների ցանց (ապագայում՝ առնվազն հարյուր հազար մարդ), որոնք պետք է տեղեկատվություն տարածեն երկրում տիրող իրավիճակի մասին։ ցանկացած հասանելի միջոց: Այսպիսով, ըստ Նավալնիի, որոշ ժամանակ անց տիրող զանգվածը կգիտակցի ներկայիս իշխանության բացասական էությունը՝ Վ.Վ. Պուտինին և կպահանջի քաղաքական փոփոխություններ. Մանիֆեստում հստակ նշված է, թե ինչ տեղեկատվություն է պետք տարածել։ Նավալնին կենտրոնանում է երկու հիմնական ոլորտների վրա՝ կոռուպցիան, որն իսկապես հսկայական չափերի է հասել, և իրավապահ մարմինների հանցագործությունները: Որպես տիպիկ օրինակ՝ նա նշում է ամբողջ երկրում որոտած տխուր պատմությունը, որը տեղի ունեցավ Կազանում, որտեղ սադիստ ոստիկանները տանջամահ արեցին կալանավորին։ Նավալնին այս սարսափելի միջադեպի և երկրում այլ բացասական իրադարձությունների հիմնական պատասխանատվությունը դնում է Վ.Վ. Պուտինը. Պարզապես պերճախոս հատված մանիֆեստից. «Կազանում ոստիկանները բռնաբարել են մի տղամարդու շամպայնի շշով և սպանել նրան: Եվ ոչ ոք չի կրել ո՛չ քաղաքական, ո՛չ քրեական պատասխանատվություն։ Եվ դա տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ Պուտինին միայն ոստիկանություն է պետք ընտրակեղծիքները կոծկելու համար։ Ահա թե ինչ արժե մեզ Կազան քաղաքի «Եդինայա Ռոսիայի» 61 տոկոսը»։ Իհարկե, պետք է վճռական պայքար մղել թե՛ կոռուպցիայի, թե՛ ապօրինությունների դեմ։ Բայց Նավալնիի հայտարարությունները ռուս ժողովրդի տիրող զանգվածի «մթության» մասին, որը լուսավորության կարիք ունի, դժվար թե կարելի է այլ կերպ անվանել, քան կասկածելի։ Ռուսները գիտակցում են բացասական երեւույթները, և նրանք ոչ մի կերպ չեն իդեալականացնում գործող իշխանություններին բոլոր մակարդակներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանի նախագահին։ Այդ մասին պերճախոս է վկայում այն փաստը, որ վարկանիշը Վ.Վ. Պուտինը նկատելիորեն նվազել է. Եվ դժվար է պատկերացնել, որ ինտերնետի դարաշրջանում պետական քարոզչամեքենան կարող էր խաբել տասնյակ միլիոնավոր մարդկանց, որ նրանք կորցնեին իրականությունը քննադատաբար ընկալելու ունակությունը։ Այլ բան, որ ռուսաստանցիների մեծամասնությունը չի վստահում ընդդիմության առաջնորդների, այդ թվում՝ Նավալնիի գործունեությանը։ Եթե միայն այն պատճառով, որ ընդդիմությունը դեռևս չի մշակել գործողությունների հստակ և ճշգրիտ ծրագիր՝ սահմանափակվելով այնպիսի կարգախոսների անվերջ կրկնությամբ, ինչպիսին է. «Ամեն ինչ շատ վատ է, ամենուր միայն բացասական է, ամեն ինչում մեղավոր է Պուտինը»: «Առանց անկյունների տուն չի կարող կառուցվել, առանց ասացվածքի խոսքը չի կարելի ասել» - դարձվածքաբանական միավորները, գրավիչ արտահայտությունները, ասացվածքները ոչ միայն խոսքն արտահայտիչ են դարձնում, այլև թույլ են տալիս մեկ կամ երկու բառ արտահայտել այն, ինչը չի կարելի միշտ բացատրել ամբողջ նախադասություններով: 
Ցանկացած լեզվում կան կայուն արտահայտություններ՝ դարձվածքաբանական միավորներ։ Դարձաբանական միավորը բառերի պատրաստի համակցություն է, որը կարող է օգտագործվել մեկ բառ կամ արտահայտություն նշանակելու համար: Տերմինի ծագումն ինքնին վերագրվում է ֆրանսիացի լեզվաբան Չարլզ Բալիին։ Հաճախ սկզբնական իմաստը թաքցվում է պատմության կողմից, բայց արտահայտությունն ինքնին ցույց է տալիս մի փաստ, որը լեզվական առումով կապ չունի կոնկրետ արտահայտության հետ: Օրինակ՝ «շանը կերավ» արտահայտությունը նշանակում է որոշակի հարցում հսկայական փորձ։ Եվ հենց այդ հերթականությամբ և ոչ մեկ այլ։ «Շուն կեր» - սա հենց այն դեպքն է, երբ «գումարը» փոխվում է տերմինների տեղերի փոփոխության պատճառով։ Թևավոր արտահայտություններ բանահյուսության խորքիցՖրազոլոգիական միավորների սկզբնական աղբյուրները ասացվածքներն ու ասացվածքներն էին, որոնցից մի քանիսը դարձան ռուսերեն խոսակցական և գրական լեզվի անբաժանելի մասը, ինչպես նաև ռուսաց լեզվի հնագույն քերականական ձևերն ու հնեցումները: «Խեղդվողը բռնում է ծղոտից» ասացվածքից նա եկել է «բռնել ծղոտից»՝ փրկություն փնտրելու իմաստով, դիմելով ցանկացած, նույնիսկ ամենաանվստահելի միջոցի։ «Դեպի հեռավոր երկրներ» - հեքիաթային արտահայտությունը լիովին տեղին է առօրյա կյանքում, գրական խոսքում, և որպես հանրային խոսքի փոխաբերական արտահայտություն, այն թյուրիմացություն չի առաջացնի ռուսաց լեզվի մայրենիների շրջանում: «Առանց վարանելու» արտահայտությունը վերաբերում է արխաիզմներին՝ առանց վարանելու: Հին քերականական ձևն է՝ «դա կատակ է»: Դարձվածություն գրական ստեղծագործություններիցI.A.-ի աշխատանքը ֆրազոլոգիական միավորների գանձարան է: Կռիլովը, որի յուրաքանչյուր առակ աշխարհին ներկայացրեց տարողունակ փոխաբերական արտահայտություններ, որոնց իմաստը պարզ է նույնիսկ գրականությունից հեռու մարդու համար. վրա. «Մնա առանց ոչինչ», «Եվ հայրենիքի ծուխը քաղցր է և հաճելի մեզ համար», - եթե շատերը ճանաչում են «Ձկնորսի հեքիաթը», ապա երկրորդ արտահայտության իմաստը պարզ է նույնիսկ առանց Գրիբոյեդովի իմացության: Կրոնական դարձվածքաբանական միավորներԺողովրդական լայն զանգվածների մեջ քրիստոնեության և եկեղեցական գրականության ներթափանցմամբ ռուսաց լեզուն հարստացավ դարձվածքաբանական միավորների նոր շերտով։ «Քավության նոխազը», «գայթակղության քարը», «երկրի աղը» աստվածաշնչյան միակ արտահայտությունները չեն, որոնք դարձել են ֆրազոլոգիական միավորներ։ Ֆրազոլոգիական արտահայտությունների աղբյուրը հնության առասպելներն էին «Պրոկրուստի անկողինը», «Պանդորայի արկղը», «Սիզիփոսի գործը»: Թարգմանական միջադեպերՀաճախ սխալմամբ օտար լեզվից թարգմանված բառերը դառնում են դարձվածքաբանական միավորներ։ Դասական «անտեղի» սխալ հետագծում ֆրանսիացիներից. Տարածված «sharomyga» արտահայտությունը ֆրանսիական cher ami (հարգելի ընկեր) է, որը հնչում է ռուսերենով, որով պարտված ֆրանսիացիները օգնության են դիմել 1812 թվականի Հայրենական պատերազմում: Տեսանյութ թեմայի վերաբերյալ
Հուշում 4. Որտեղի՞ց է գալիս «վերևից մեզ տրված սովորություն» արտահայտությունը և ի՞նչ է դա նշանակում: Իզուր չէ, որ գրողներին ու բանաստեղծներին անվանում են «մարդկային հոգիների ինժեներներ»։ Երբեմն վեպի կամ բանաստեղծության մեկ տեղին արտահայտությունը կարող է ավելին ասել մարդու էության մասին, քան առավել մանրակրկիտ հոգեբանական ուսումնասիրությունը: 
Ա.Պուշկինի աշխատություններում կարելի է գտնել հոգեբանական դիտարկման բազմաթիվ իրական «մարգարիտներ»: Այս մեջբերումներից մեկը, որն անջատվեց սկզբնաղբյուրից և սկսեց «իրենց կյանքը ապրել լեզվով», կարելի է համարել «Սովորությունը մեզ ի վերևից է տրված» արտահայտությունը։ Լարինա ավագը և սովորությունը«Վերևից տրված» սովորության մասին արտահայտությունը, որը դարձել է բառակապակցություն, առաջացել է Պուշկինի «Եվգենի Օնեգին» չափածո վեպից: Ամբողջական գաղափարը հետևյալն է.
«Սովորությունը մեզ ի վերևից է տրված.
Նա երջանկության փոխարինող է»։ Այս խոսքերով բանաստեղծն ամփոփում է Տատյանայի և Օլգա Լարինի մոր ճակատագրի նկարագրությունը. Հատկանշական է, որ այս հերոսուհու անունը, ի տարբերություն աղջիկների հոր, նույնիսկ չի նշվում։ Անունը կարող էր լինել ամեն ինչ. նման ճակատագիրն այնքան բնորոշ էր թվում այդ դարաշրջանի երիտասարդ ազնվական կանանց: Երիտասարդության տարիներին Տատյանայի մայրը հանդես է գալիս որպես նրանցից մեկը, ում գրականագետ Վ. Բելինսկին արհամարհանքով անվանել է «իդեալական աղջիկներ»։ Նրա ընթերցանության շրջանակը բաղկացած է ֆրանսիական և անգլերեն վեպերից, որոնց մեջ նա չի խորանում, ինչը չի խանգարում արտաքին նմանակմանը։ Ինչպես սպասվում էր ռոմանտիկ հերոսուհուց, նա նշանված է մեկի հետ, բայց սիրում է մյուսին։ Այնուամենայնիվ, սիրելին շատ հեռու է ռոմանտիկ իդեալից՝ սովորական դենդի ու խաղացող։ Իրեն ռոմանտիկ կերպարներով շրջապատելու ցանկությունն այնքան հեռու է գնում, որ երիտասարդ ազնվականուհին իր ճորտերին տալիս է ֆրանսիական անուններ («նա անվանեց Պոլինա Պրասկովյա»): Բայց ժամանակն անցնում է, աղջիկն ամուսնանում է, ընկնում առօրյա կյանքի մեջ և սկսում տնօրինել կալվածքում գտնվող տնային տնտեսությունը: Աստիճանաբար այս ապրելակերպը ծանոթ է դառնում, և այժմ հերոսուհին բավական գոհ է իր կյանքից։ Թերևս նրան չի կարելի խելագարորեն երջանիկ անվանել, բայց իր սովորական կյանքի կայունությունը նրան բավականին սազում է։ ԱղբյուրԱմփոփելով Լարինա Ավագի «կենսագրությունը»՝ Ա.Պուշկինը ազատ թարգմանությամբ մեջբերում է ֆրանսիացի գրող Ֆ.Շատոբրիանի խոսքը. Պահպանվել են նախագծեր, որոնք ցույց են տալիս, որ այս արտահայտությունը ի սկզբանե պետք է դրվեր Օնեգինի բերանը. հերոսը ստիպված էր դա ասել Տատյանային՝ բացատրելով իրեն նամակը ստանալուց հետո: Հավանաբար, հեղինակը հրաժարվել է այս պլանից, քանի որ կարող էր որոշակի հակասություն առաջանալ, քանի որ Օնեգինը հստակ ներկայացնում է սովորությունը որպես երջանկության թշնամի («Անկախ նրանից, թե որքան ես սիրում եմ քեզ, վարժվելով դրան, ես անմիջապես կդադարեմ սիրել քեզ»): Այնուամենայնիվ, այս խոսքերը բավականին օրգանականորեն կտեղավորվեին Օնեգինի կերպարի մեջ։ Եվգենիի բացատրությունը Տատյանայի հետ ոչ միայն երիտասարդ աղջկա երևակայությունների բախումն է դաժան իրականության հետ, դա ռոմանտիզմի և ռեալիզմի բախում է, որը տեղի է ունեցել որոշակի ժամանակահատվածում Ա.Պուշկինի ստեղծագործության մեջ: Եվգենի Օնեգինում այս մոտիվը նշանակալի տեղ է գրավում։ Լենսկին՝ ռոմանտիկ հակում ունեցող երիտասարդը, մահանում է՝ չդիմանալով դաժան իրականության հետ բախմանը։ Սակայն հեղինակը չի խնայում ոչ իր բանաստեղծությունները, ոչ էլ հենց երիտասարդ բանաստեղծը. ըստ հեղինակի, Լենսկին վիճակված էր մոռանալ ինչպես պոեզիան, այնպես էլ երիտասարդության ռոմանտիկ ձգտումները, ընկղմվել առօրյա կյանքում և դառնալ սովորական մարդ փողոցում։ Այլ կերպ ասած, Լենսկու հետ պետք է պատահեր նույնը, ինչ պատահեց Տատյանայի մոր հետ. երջանկությունը փոխարինել սովորությամբ: Այս ընդդիմությունն անխնա վճիռ է կայացնում ռոմանտիզմի վերաբերյալ, որից ոչ վաղ անցյալում բաժանվել էր ինքը՝ Ա.Պուշկինը։ Աղբյուրներ: - Volpert L. Պուշկինը և Chateaubriand
12 հայտնի արտահայտություններ, որոնց իմաստը ոչ բոլորին է հայտնի
Խմբագրի պատասխանը Բացասական արտահայտություններն օգնում են ավելի ճշգրիտ արտահայտել մտքերը և խոսքին ավելի զգացմունքային երանգավորել: Դրանք թույլ են տալիս ավելի շատ էմոցիաներ արտահայտել մի քանի կարճ, բայց դիպուկ բառերով և փոխանցել ձեր անձնական վերաբերմունքը տեղի ունեցողին։
AiF.ru-ն հիշեցնում է ռուսերեն որոշ ֆրազոլոգիական միավորների իմաստները:
ՀանգիստԻ սկզբանե այս արտահայտությունը ենթադրում էր գաղտնի թունել կամ գաղտնի թունել փորել։ «Զապպա» (իտալերենից թարգմանված) բառը նշանակում է «երկրային թիակ»: Փոխառված ֆրանսերեն բառը վերածվել է ֆրանսերենի «sap» և ստացել «հողագործություն, խրամատ և ստորգետնյա աշխատանք» իմաստը, որից առաջացել է նաև «սակրավոր» բառը։
Ռուսերենում «սապա» բառը և «լուռ սապա» արտահայտությունը նշանակում էին աշխատանք, որն իրականացվում էր ծայրահեղ զգուշությամբ, առանց աղմուկի, թշնամուն աննկատ, լրիվ գաղտնի մոտենալու համար։
Համատարած տարածումից հետո արտահայտությունը ձեռք բերեց իմաստ՝ զգուշորեն, խորը գաղտնիության մեջ և դանդաղ (օրինակ՝ «Ուրեմն նա հանգիստ քարշ է տալիս ամբողջ ուտելիքը խոհանոցից»):
Ոչինչ չի տեսնում
Վարկածներից մեկի համաձայն՝ «զգա» բառը առաջացել է ձիու զրահի մի մասի անունից՝ կամարի վերին մասում գտնվող օղակ, որի մեջ մտցվել են սանձերը՝ չկախվելու համար։ Երբ կառապանը պետք էր հանել ձին, և այնքան մութ էր, որ այս օղակը (զգի) չէր երևում, նրանք ասացին, որ «դրա ոչ մի նշան չկա»:
Մեկ այլ վարկածի համաձայն, «զգա» բառը գալիս է հին ռուսերեն «s’tga» - «ճանապարհ, ճանապարհ, ճանապարհ»: Այս դեպքում արտահայտության իմաստը մեկնաբանվում է որպես «այնքան մութ, որ նույնիսկ չես կարող տեսնել ճանապարհը կամ ճանապարհը»: Այսօր «ոչինչ տեսանելի չէ», «ոչինչ չի երևում» արտահայտությունը նշանակում է «ոչինչ տեսանելի չէ», «անթափանց խավար»:
Կույրն առաջնորդում է կույրին, բայց երկուսն էլ չեն տեսնում։ (վերջին)
«Մութը կախված է երկրի վրա, դուք չեք կարող տեսնել այն…» ( Անտոն Չեխով,«Հայելի»)
Պարիր վառարանից
Վասիլի Ալեքսեևիչ Սլեպցով. 1870 թ Լուսանկարը՝ Commons.wikimedia.org / Լույս է տեսել Պետերբուրգում, 1903 թ «Պար վառարանից» արտահայտությունն առաջին անգամ հայտնվել է 19-րդ դարի ռուս գրողի վեպում. Վասիլի Սլեպցովա"Լավ մարդ". Գիրքը հրատարակվել է 1871 թվականին։ Դրանում կա մի դրվագ, երբ գլխավոր հերոս Սերյոժա Տերեբենևը հիշում է, թե ինչպես են իրեն սովորեցրել պարել, բայց նա չի կարողացել անել պարուսույցից պահանջվող քայլերը։ Գրքում կա մի արտահայտություն.
-Վայ, ինչ ես, ախպեր։ – կշտամբանքով ասում է հայրը։ -Դե, վերադարձիր վառարանի մոտ, սկսիր նորից:
Ռուսերենում այս արտահայտությունը սկսեց գործածվել այն մարդկանց մասին, ում համար ֆիքսված սցենարով գործելու սովորությունը փոխարինում է գիտելիքներին։ Մարդը կարող է որոշակի գործողություններ կատարել միայն «վառարանից», հենց սկզբից, ամենապարզ և ծանոթ գործողություններից.
«Երբ նրան (ճարտարապետին) հանձնարարեցին պլանավորել, նա սովորաբար նախ գծում էր դահլիճն ու հյուրանոցը. ինչպես հին ժամանակներում քոլեջի աղջիկները կարող էին պարել միայն վառարանից, այնպես էլ նրա գեղարվեստական գաղափարը կարող էր ծագել և զարգանալ միայն դահլիճից մինչև հյուրասենյակ»։ ( Անտոն Չեխով,"Իմ կյանքը").
Անմխիթար տեսքԺամանակների ընթացքում Ցար Պետրոս Iապրել է Իվան Զատրապեզնիկով- ձեռնարկատեր, ով կայսրից ստացել է Յարոսլավլի տեքստիլ արտադրամասը: Գործարանը արտադրում էր «pestryad» կամ «pestryadina» կոչվող նյութը, որը հայտնի է «trashy» մականունով, «trashy»՝ կոպիտ և ցածրորակ կտոր, պատրաստված կանեփից (կանեփի մանրաթել): Հագուստը պատրաստված էր մաշված հագուստից հիմնականում աղքատ մարդկանց կողմից, ովքեր չէին կարող իրենցից ավելի լավ բան գնել: Եվ նման խեղճ մարդիկ տեղին տեսք ունեին։ Այդ ժամանակից ի վեր, եթե մարդը անփույթ է հագնված, ապա նրա մասին ասում են, որ նա հնամաշ տեսք ունի.
«Խոտի աղջիկները վատ էին սնվում, հագցնում էին մաշված հագուստ և քիչ էին քնում, ինչը նրանց հյուծում էր գրեթե շարունակական աշխատանքով»: ( Միխայիլ Սալտիկով-Շչեդրին, «Պոշեխոնի հնություն»)
Սրել ժանյակները
Աղջիկներդ սրել նշանակում է պարապ խոսել, անպետք շաղակրատել: Լյասի (բալաստերներ) շրջված են պատշգամբների վանդակապատերի պատկերավոր սյուներ:
Սկզբում «բալաստերները սրելը» նշանակում էր վարել էլեգանտ, շքեղ, զարդարուն (ինչպես ճաղավանդակներ) զրույց։ Սակայն նման զրույց վարելու հմուտ մարդիկ քիչ էին, և ժամանակի ընթացքում արտահայտությունը սկսեց նշանակել պարապ շաղակրատանք.
«Նրանք նստում էին շրջանաձև, ոմանք նստարանի վրա, ոմանք պարզապես գետնին, յուրաքանչյուրը ինչ-որ առաջադրանքով, պտտվող անիվ, սանր կամ բոբիններ, և նրանք գնում էին, սրում էին իրենց ժանյակները և հեքիաթներ էին պատմում ուրիշի մասին: , հին ժամանակ." ( Դմիտրի Գրիգորովիչ, «Գյուղ»):
Սուտը մոխրագույն ժլատման պես է
Գորշ ժլատվողի պես ստել նշանակում է հեքիաթներ պատմել՝ ընդհանրապես չամաչելով: 19-րդ դարում ռուսական բանակի գնդերից մեկում ծառայում էր սպա, ազգանունով գերմանացի. ֆոն Սիվերս-Մեհրինգ. Նա սիրում էր ծիծաղաշարժ պատմություններ ու բարձրահասակ հեքիաթներ պատմել սպաներին։ «Սիվերս-Մեհրինգի պես սուտ» արտահայտությունը հասկանալի էր միայն նրա գործընկերներին։ Այնուամենայնիվ, նրանք սկսեցին օգտագործել այն ամբողջ Ռուսաստանում, ամբողջովին մոռանալով ծագման մասին: Ժողովրդի մեջ ասույթներ են հայտնվել՝ «մոխրագույն գելերի պես ծույլ», «մոխրագույն գելերի պես հիմար», թեև ձիու ցեղատեսակը սրա հետ կապ չունի։
ՀիմարությունՎարկածներից մեկի համաձայն՝ «դուխ» արտահայտությունը գալիս է «մոխրագույն գելերի պես պառկած» բառից (իրականում այս երկու արտահայտությունները հոմանիշ են) Գոյություն ունի նաև վարկած, որ «սխալ» արտահայտությունը գալիս է մեկ գիտնականի՝ Բրեդ Սթիվ Քոբիլի անունից, ով մի անգամ շատ հիմար հոդված է գրել: Նրա անունը, որը համահունչ է «սխալ» բառերին, փոխկապակցված էր գիտական անհեթեթության հետ։
Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ «դուխը» հիմար հայտարարություն կամ միտք նշող արտահայտություն է. հայտնվեց սլավոնների համոզմունքների պատճառով, որ մոխրագույն ձին (մոխրագույն այլ գույնի խառնուրդով) ամենահիմար կենդանին է: Նշան կար, ըստ որի, եթե երազում տեսնես մոխրագույն ծով, ապա իրականում երազողը կխաբվի:
Անդրոնները ճանապարհորդում են
«Անդրոնները գալիս են» նշանակում է անհեթեթություն, անհեթեթություն, անհեթեթություն, կատարյալ անհեթեթություն:
Ռուսերենում այս արտահայտությունն օգտագործվում է ի պատասխան նրան, ով սուտ է ասում, անպատշաճ օդեր է հագցնում և պարծենում ինքն իրենով։ 1840-ական թվականներին գրեթե ողջ Ռուսաստանում, Անդրեսը (անդրոն) նշանակում էր սայլ, տարբեր տեսակի սայլեր։
«Եվ դուք չպետք է նախատեք իմ տունը: -Կշտամբու՞մ եմ... Խաչիր, Պետրովնուշկա, անդրոնները գալիս են։ ( Պավել Զարուբին«Ռուսական կյանքի մութ ու լուսավոր կողմերը»)
Ապրիր որպես Բիրյուկ
«Ապրել մարգարիտի պես» արտահայտությունը նշանակում է լինել ճգնավոր և փակ մարդ։ Ռուսաստանի հարավային շրջաններում գայլը կոչվում է բիրյուկ: Գայլը վաղուց համարվում էր տնտեսության համար վտանգավոր կենդանի։ Գյուղացիները հիանալի ուսումնասիրում էին նրա սովորություններն ու սովորությունները և հաճախ հիշում էին դրանք, երբ խոսում էին մարդու մասին։ «Օ՜, դու ծերացել ես, եղբայր. - ափսոսանքով ասաց Դունյաշկան: «Դա մի տեսակ մոխրագույն է դարձել, ինչպես բիրյուկը»։ ( Միխայիլ Շոլոխով, «Հանգիստ Դոն»)
Միխայիլ Գոլուբովիչը «Բիրյուկ» ֆիլմում. 1977 թ Խաղալ spillikins
Սպիլիկինները կենցաղային տարբեր մանր իրեր են, որոնք օգտագործվել են հնագույն խաղի ժամանակ։ Դրա իմաստը մատներով կամ հատուկ կեռիկով խաղալիքների կույտից մեկը մյուսի հետևից հանելն էր՝ առանց մնացածին դիպչելու կամ ցրելու։ Նա, ով տեղափոխում է հարակից spilliyule-ն, փոխանցում է քայլը հաջորդ խաղացողին: Խաղը շարունակվում է մինչև ամբողջ կույտը մաքրվի: Քսաներորդ դարի սկզբին spillikins-ը դարձել էր երկրում ամենահայտնի խաղերից մեկը և շատ տարածված էր ոչ միայն երեխաների, այլև մեծահասակների շրջանում:
Փոխաբերական իմաստով «հնարքներ խաղալ» արտահայտությունը նշանակում է զբաղվել մանրուքներով, անհեթեթությամբ՝ մի կողմ թողնելով հիմնական և կարևորը.
«Ի վերջո, ես եկել եմ արհեստանոց աշխատելու, այլ ոչ թե ձեռքերը ծալած նստելու ու սպիլիկիններով խաղալու համար»։ ( Միխայիլ Նովորուսսկի«Շլիսելբուրգերի նոտաներ»)
Կարկանդակներ ձագերի հետ
Ռուսաստանում նրանք երբեք կատուներ չէին ուտում, բացառությամբ սաստիկ սովի ժամանակների: Քաղաքների երկարատև պաշարումների ժամանակ նրանց բնակիչները, սպառելով սննդի բոլոր պաշարները, սննդի համար օգտագործում էին ընտանի կենդանիներին, կատուները վերջինն էին գնում:
Այսպիսով, այս արտահայտությունը նշանակում է իրերի աղետալի վիճակ։ Սովորաբար ասացվածքը կրճատվում է և ասում.
Թափուկով թողեք չաղ
Նկարազարդում «Շեմյակին դատարան» հեքիաթի համար: Պղնձի փորագրություն, 18-րդ դարի առաջին կես։ Վերարտադրություն. Լուսանկարը՝ ՌԻԱ Նովոստի / Բալաբանով Ռուսաստանում հին ժամանակներում աղը թանկարժեք ապրանք էր: Այն պետք է տեղափոխվեր հեռավոր արտաճանապարհներից, աղի հարկերը շատ բարձր էին։ Այցելության ժամանակ տերն ինքն է աղել ուտելիքը՝ իր ձեռքով։ Երբեմն, իր հարգանքը հայտնելով հատկապես սիրելի հյուրերին, նա նույնիսկ աղ էր լցնում ուտելիքի վրա, երբեմն էլ սեղանի ծայրում նստողները ընդհանրապես աղ չէին ստանում։ Այստեղից էլ առաջացել է «անաղի թողնել» արտահայտությունը.
«Եվ որքան շատ էր նա խոսում, և որքան անկեղծորեն ժպտում, այնքան ավելի ուժեղանում էր վստահությունն իմ մեջ, որ ես կթողնեմ նրան խայտառակությամբ»: ( Անտոն Չեխով«Լույսեր»)
«Աղվեսը բաց թողեց իր որսը և հեռացավ՝ անաղաղ թխկթխկացնելով»։ ( Ալեքսեյ Տոլստոյ«Աղվեսն ու աքլորը»)
Շեմյակինի դատարան
«Շեմյակինի դատարան» արտահայտությունն օգտագործվում է, երբ ցանկանում են ընդգծել ցանկացած կարծիքի, դատողության կամ գնահատականի անարդարությունը։ Շեմյակա - իսկական պատմական դեմք, Գալիսիացի Արքայազն Դիմիտրի Շեմյակա, հայտնի է իր դաժանությամբ, խաբեությամբ ու անիրավ գործերով։ Նա հայտնի դարձավ մեծերի հետ իր անխոնջ, համառ պայքարով Արքայազն Վասիլի Մութ, նրա զարմիկը՝ Մոսկվայի գահի համար։ Այսօր, երբ ուզում են մատնանշել ինչ-որ դատողության կողմնակալությունը կամ անարդարությունը, ասում են. «Սա քննադատությո՞ւն է։ Ինչ-որ Շեմյակինի դատարան»:
|
