Մուսուլմանական Ումման 1400 տարվա ընթացքում բաժանվել է տարբեր հոսանքների և ուղղությունների: Սա այն դեպքում, երբ Սուրբ Quranուրանում Ամենակարողը մեզ ասում է.

«Ամուր պահեք Ալլահի պարանին և մի բաժանվեք» (3.103)

Մուհամեդ մարգարեն (s.v.) նախազգուշացրեց մահմեդական համայնքի բաժանման մասին, որն ասաց, որ Ումմա կբաժանվի 73 աղանդների:

Muslimամանակակից մահմեդական աշխարհում կարելի է առանձնացնել իսլամի ամենամեծ և ազդեցիկ ուղղություններից երկուսը, որոնք առաջացել են Ալլահի մարգարեի մահից հետո (ս.վ.) սուննիներ և շիաներ:

Պառակտված պատմություն

Մուհամեդ մարգարեի մահը (s.v.) առաջ բերեց մահմեդական Ումմային `որպես մահմեդական պետության ղեկավար, ինչպես նաև հավատացյալների հոգևոր առաջնորդի հնարավոր հետնորդի հարցը: Մահմեդականների մեծ մասը սատարում էր Ալլահի Մարգարեի ամենամոտ ուղեկիցի թեկնածությունը (s.v.) - (r.a.), որն առաջիններից էր, ով ընդունեց իսլամը և Ալլահի մարգարեի ուղեկիցն էր (մ.թ.ա.) իր մարգարեական առաքելության ողջ ընթացքում: Բացի այդ, նույնիսկ Մուհամեդի կյանքի ընթացքում (ներ.) Աբու Բաքրը նրան փոխարինեց որպես իմամ հավաքական աղոթքներում, երբ նա ողջույններ չստացավ:

Այնուամենայնիվ, փոքրաթիվ հավատացյալներ տեսնում էին նրա փեսային և զարմիկ Ալի իբն Աբու Թալիբին (r.a.) որպես Վերջնական մարգարեի իրավահաջորդ (sv.v.): Նրանց կարծիքով, Ալին, որը մեծացել է Մարգարեի տանը (s.v.v.) և նրա ազգականն էր, նրանց կառավարիչ դառնալու ավելի շատ իրավունքներ ունի, քան Աբու Բաքրը:

Հետագայում Աբու Բաքրին սատարող հավատացյալների մի մասը սկսեց կոչվել սուննի, իսկ նրանք, ովքեր սատարում էին Ալիին ՝ շիաներին: Ինչպես գիտեք, Աբու Բաքրը, ով դարձավ իսլամի պատմության մեջ առաջին արդար խալիֆը, ընտրվեց որպես Տիրոջ առաքյալի իրավահաջորդ (s.g.v.):

Սուննի իսլամի առանձնահատկությունները

Սուննիներ (լրիվ անվանումը ՝ Ահլուս-սուննա վալ-ջամաա - «Սուննայի մարդիկ և համայնքի համաձայնությունը») - իսլամական աշխարհի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ շարժումը: Տերմինը գալիս է արաբերեն «Սուննա» -ից, որը նշանակում է Մուհամեդ մարգարեի կենսագրությունը (sgv), և նշանակում է Աստծո առաքյալի (sgv) ճանապարհին գնալը: Այսինքն ՝ սուննի մահմեդականների գիտելիքների հիմնական աղբյուրները ranուրանն ու Սուննան են:

Ներկայումս սուննիները կազմում են մահմեդականների շուրջ 90% -ը և ապրում են աշխարհի շատ երկրներում:

Սուննի իսլամում կան շատ տարբեր աստվածաբանական և իրավաբանական դպրոցներ, որոնցից ամենամեծը 4 մադհաբներ են ՝ Հանաֆի, Մալիքի, Շաֆի և Հանբալի: Ընդհանրապես, սուննիական մեհհաբները չեն հակասում միմյանց, քանի որ այս իրավաբանական դպրոցների հիմնադիրները ապրում էին մոտավորապես նույն ժամանակ և միմյանց ուսանողներ և ուսուցիչներ էին, որոնց հետ կապված սուննիական մադհաբները, իրոք, լրացնում են միմյանց:

Մահմեդականների միջեւ կան որոշ չնչին տարաձայնություններ որոշ հարցերի շուրջ, որոնք կապված են յուրաքանչյուր իրավաբանական դպրոցի առանձնահատկությունների հետ: Մասնավորապես, այս տարաձայնությունները կարելի է դիտարկել սուննի տարբեր իրավաբանական դպրոցների տեսանկյունից որոշակի կենդանիների միս ուտելու թույլատրելիության օրինակի վրա: Օրինակ ՝ ձիու մսի օգտագործումը, ըստ Հանաֆի մադհաբի, պատկանում է անցանկալի գործողությունների կատեգորիայի (մակրուհ), ըստ Մալիկիի մեհդհաբի ՝ արգելված գործողությունների (հարամ), իսկ ըստ շաֆիական և հանբալիական մադհաբների, այս միսը թույլատրելի է (հալալ):

Շիիզմի առանձնահատկությունները

Շիիզմը իսլամական շարժում է, որում հետնորդների հետ միասին նրանք ճանաչվում են որպես Ալլահ Մուհամմադի առաքյալի միակ օրինական իրավահաջորդները: «Շիա» տերմինն ինքնին գալիս է արաբական «շիա» բառից (թարգմանվում է որպես «հետևորդներ»): Մահմեդականների այս խումբն իրենց համարում է Իմամ Ալիի (Ռ. Ա.) Եւ նրա արդար հետնորդների հետևորդներ:

Այժմ շիաների թիվը գնահատվում է աշխարհի բոլոր մահմեդականների մոտ 10% -ը: Շիաների համայնքները գործում են նահանգների մեծ մասում, իսկ որոշներում դրանք բացարձակ մեծամասնություն են կազմում: Այս երկրների թվում են `Իրանը, Ադրբեջանը, Բահրեյնը: Բացի այդ, բավականին մեծ շիական համայնքներ ապրում են Իրաքում, Եմենում, Քուվեյթում, Լիբանանում, Սաուդյան Արաբիայում և Աֆղանստանում:

Շիիզմի շրջանակներում այսօր կան բազմաթիվ ոլորտներ, որոնցից ամենամեծն են ՝ Jաֆարիզմը, Իսմայիլիզմը, Ալավիզմը և Zeեյդիզմը: Նրանց ներկայացուցիչների միջև հարաբերությունները միշտ չէ, որ կարելի է սերտ անվանել, քանի որ նրանք որոշ հարցերի շուրջ հակառակ դիրքորոշումներ ունեն: Շիական շարժումների անհամաձայնության հիմնական կետը Ալի իբն Աբու Թալիբի (Ռ.Ա.) որոշակի հետնորդներին անաղարտ իմամներ ճանաչելու խնդիրն է: Մասնավորապես, Jաֆարիաները (տասներկու շիա) ճանաչում են 12 արդար իմամների, որոնց մեջ վերջինը Իմամ Մուհամեդ ալ-Մահդին, ըստ theաֆարիական ուսմունքի, մանկության տարիներին «թաքնվեց»: Ապագայում Իմամ Մահդին ստիպված կլինի կատարել Մեսիայի դերը: Իսմայիլականներն իրենց հերթին ճանաչում են ընդամենը յոթ իմամների, քանի որ շիաների այս մասը ճանաչում է առաջին վեց իմամների իմամատը, ինչպես աֆարիները, և նրանք յոթերորդ իմամին ճանաչեցին որպես վեցերորդ իմամ Jաֆար ալ-Սադիկի ավագ որդին ՝ իմամ Իսմայիլը, որը մահացավ իր հորից առաջ: Իսմայիլականները հավատում են, որ թաքնվում էր յոթերորդ իմամ Իսմայիլը և հետագայում նա էր դառնալու Մեսիան: Նման իրավիճակ է զաիդիների հետ, ովքեր ճանաչում են միայն հինգ արդար իմամներ, որոնցից վերջինը idեյդ իբն Ալին է:

Մեծ տարբերություններ սուննիների և շիաների միջև

1. Իշխանության և շարունակականության սկզբունքը

Սուննիները կարծում են, որ հավատացյալների ղեկավար և նրանց հոգևոր դաստիարակ լինելու իրավունքը պատկանում է մուսուլմաններին, ովքեր ունեն անհրաժեշտ մակարդակի գիտելիքներ և անվիճելի հեղինակություն մահմեդական միջավայրում: Իր հերթին, շիաների տեսանկյունից, այդպիսի իրավունք ունեն միայն Մուհամմադի ուղղակի սերունդները (օրինակ ՝ Վ. Վ.): Այս առումով նրանք չեն ճանաչում առաջին երեք արդար խալիֆաների ՝ Աբու Բաքրի (Ռ. Ա.), Ումարի (Ռ. Ա.) Եւ Ուսմանի (Ռ. Ա) իշխանության գալու օրինականությունը ՝ Ալիի (Ռ. Ա.) Հետ միասին: .), սուննիական աշխարհում: Շիաների համար հեղինակավոր է միայն անարատ իմամների ուժը, որոնք, իրենց կարծիքով, անմեղ են:

2. Իմամ Ալիի (ՀՀ) հատուկ դերը

Սուննիները հարգում են Մարգարե Մուհամեդին (sv.v.) որպես Բարձրյալի Մարգարե (sv.v.) ուղարկված Տիրոջ կողմից որպես ողորմություն աշխարհների համար: Շիաները, Մուհամեդի հետ միասին (sv.v.) հավասարապես հարգում են իմամ Ալի իբն Աբու Թալիբին (r.a.): Եսանը արտասանելիս ՝ աղոթք, շիաները նույնիսկ արտասանում են նրա անունը ՝ վկայելով, որ Ալին Ամենակարողից իշխող է: Բացի այդ, որոշ ծայրահեղ շիական շարժումներ նույնիսկ այս ուղեկիցը ճանաչում են որպես աստվածության մարմնացում:

3. Մարգարեի սուննայի դիտարկման մոտեցում

Սուննիները ընդունում են Մարգարեի (ներ.) Այն հադիսների իսկությունը, որոնք պարունակվում են 6 հավաքածուներում. Բուխարի, Մուսլիմ, Թիրմիդհի, Աբու Դաուդ, Նասաի, Իբն Մաջի: Շիաների համար նման անվիճելի աղբյուր են հանդիսանում այսպես կոչված «չորս գրքերի» հադիսները: Այսինքն ՝ այն հադիսները, որոնք փոխանցվել են Մարգարեի տոհմի ներկայացուցիչների կողմից (s.v.v.): Սուննիների մեջ հադիսի ճշմարտացիության չափանիշը հաղորդիչների շղթայի համապատասխանությունն է ազնվության և ճշմարտացիության պահանջներին:

, Իրաքը և Բահրեյնը: Տարբեր գնահատականների համաձայն, շիական դոկտրինային հավատարիմ է լիբանանյան բնակչության 27% -ից 35% -ը; Քուվեյթում մինչև 30%:

Շիիզմը դավանում են Հյուսիսային Հնդկաստանում և Պակիստանում ապրող բալտի մարդիկ, ինչպես նաև բուրիշները (իսմայիլականները) և փաշթունական որոշ ցեղեր. (Անգլերեն), ամենաշատը բանգաշի (Անգլերեն) և Օրակզայների մի մասը (Անգլերեն)... Տաջիկստանի Գոռնո-Բադախշան ինքնավար շրջանի բնակիչների մեծ մասը ՝ Պամիր ժողովուրդները (բացառությամբ Յազգուլեմների մի մասի), պատկանում են իսլամական շիիզմի ուղղությանը:

Ռուսաստանում շիաների քանակն աննշան է: Իսլամի այս միտումը ներառում է Դաղստանի Հանրապետությունում բնակվող թաթերը, Միսկինձա գյուղի լեզգիները, ինչպես նաև Դաղստանի ադրբեջանական համայնքները: Բացի այդ, Ռուսաստանում բնակվող ադրբեջանցիների մեծ մասը շիա են (բուն Ադրբեջանում շիաները կազմում են մահմեդական բնակչության մոտ 85% -ը):

Իսլամը ծագեց VII դարում, և իր գոյության արդեն առաջին դարում մեկ մահմեդական համայնք (ummah) բաժանվեց երեք ուղղությունների ՝ սուննիզմ, շիիզմ և խարիջիզմ: Հիմնական չափանիշը, որը խթան հանդիսացավ իսլամական կրոնի պառակտման համար, ի սկզբանե ընկած էր մահմեդական պետության գերագույն իշխանության բնույթի և բնույթի հարցում: Որոշ մահմեդականներ ձևակերպեցին հայեցակարգ, համաձայն որի ՝ համայնքը (ummah) որոշմամբ իշխանությունը փոխանցվում է առավել հարգված մահմեդականին Քուրայշ ցեղից, որին պատկանում էր Մուհամեդ մարգարեն: Մահմեդականների մեկ այլ մասը մարգարեի ընտանիքին և անմիջական հետնորդներին (Ահլ ալ-Բայտ) ճանաչեց որպես նրա միակ օրինական ժառանգներ և հոգևոր իրավահաջորդներ:

7-րդ դարի երկրորդ կեսի սկզբին խալիֆայությունում ծավալվելու ընթացքում ստեղծվեց կրոնական և քաղաքական խմբավորում Մուհամեդ մարգարեի զարմիկի, փեսայի և Սահաբի միջև. Ալին և նրա հակառակորդները, որոնք ներկայացնում էին Ումայադները, իշխանության համար ( աշ-շիա) Ալիի և նրա երեխաների իրավունքների կողմնակիցները: Այս խումբը դարձավ շարժման միջուկը, որը հետագայում կհանգեցներ մահմեդական համայնքի բաժանմանը երկու հիմնական մասի ՝ սուննի և շիա: Պառակտումը դուրս եկավ խալիֆայության շրջանակներում դինաստիկ մրցակցության շրջանակներից ՝ հսկայական ազդեցություն ունենալով մահմեդական աշխարհի ճակատագրի վրա: Ըստ ավանդության ՝ Մուհամեդ մարգարեն հայտնում է իսլամական համայնքի պառակտման մասին: Ինչպես ասում է մի հադիս, մարգարեն ասաց. «Հրեաները բաժանվեցին 71 աղանդների: Եվ գերմանացիները բաժանվեցին(այսինքն ՝ քրիստոնյաներ - մոտավոր) 72 աղանդների մեջ: Եվ իմ umme- ն կբաժանվի(այսինքն հավատացյալների համայնք - մոտավոր): 73 աղանդների համար »... Այս հադիսի տարբեր վարկածներ կան, բայց բոլորն էլ հայտնում են մահմեդական համայնքը 73 աղանդների բաժանման մասին:

Շիական շարժման առաջացման մասին ընդհանուր ընդունված կարծիք գոյություն չունի: Ոմանք կարծում են, որ այն առաջացել է մարգարեի օրոք, երկրորդը `նրա մահից հետո, մյուսները շիիզմի ծագումը վերագրում են Ալիի գահակալման ժամանակաշրջանին, մյուսները` նրա սպանությունից հետո ընկած ժամանակահատվածին: Ինչպես նշում է Ս.Մ.Պրոզորովը ,. Ի.Պ.Պետրուշևսկին կարծում է, որ շիիզմը վերածվել է կրոնական ուղղության 680 թ.-ին Հուսեյնի մահից մինչև Աբբասյանների տոհմի հաստատումը 749/750 թվականներին, և նույն ժամանակահատվածում դրանում սկսվել են պառակտումներ: Մարգարեի կյանքի ընթացքում առաջինը, որը կոչվում է «Շիյա» (այսինքն ՝ «շիա») էին Սալման ալ-Ֆարիսին և Աբու rարր ալ-Գիֆարին, ալ-Միկդադ իբն ալ-Ասվադը և Ամմար իբն Յասիրը:

Մուհամեդ մարգարեն, իր վերջին ուխտագնացությունից վերադառնալով, Քադիր Հում քաղաքում, որը գտնվում էր Մեքքայի և Մեդինայի արանքում, հայտարարություն արեց Ալիին: Մուհամմադը հայտարարեց, որ Ալին իր ժառանգն ու եղբայրն է, և նրանք, ովքեր մարգարեին ընդունեցին որպես մավլա, պետք է Ալիին ընդունեն որպես իր մավլա: Շիա մահմեդականները հավատում են, որ այս կերպ Մուհամեդ մարգարեն Ալիին հայտարարեց իր իրավահաջորդ: Սուննի ավանդույթը ճանաչում է այս փաստը, բայց մեծ նշանակություն չի տալիս դրան, մինչդեռ շիաներն այս օրը հանդիսավոր կերպով նշում են որպես տոն: Բացի այդ, ըստ հադիսի, մարգարեն ասաց. «Ես ձեր մեջ թողնում եմ երկու արժեքավոր բան, եթե հավատարիմ եք դրանց, երբեք մի կորեք ՝ ranուրանը և իմ ընտանիքը. նրանք երբեք չեն բաժանվի մինչև դատաստանի օրը » ... Որպես Ալի իմամատի ապացույց, շիաները մեջբերում են մեկ այլ հադիս այն մասին, թե ինչպես է Մուհամմադը, կանչելով իր մերձավոր հարազատներին և ցեղապետերին, մատնացույց անում Ալիին, որը այդ ժամանակ դեռ տղա էր ՝ ասելով.

Մուհամեդ մարգարեն մահացավ 632 թվականի հունիսի 8-ին Մեդինայի իր տանը: Նրա մահից գրեթե անմիջապես հետո մի խումբ անսարներ հավաքվեցին քաղաքի թաղամասերից մեկում `որոշելու իրավահաջորդի հարցը: Ավելի ուշ նրանց միացան Աբու Բաքրի մարգարեի ու Ումարի ուղեկիցները: Հանդիպմանը մի քանի անձինք (Սահաբա Աբու rարր ալ-Գիֆարին, ալ-Միկդադ իբն ալ-Ասվադը և պարսիկ Սալման ալ-Ֆարիսին) պաշտպանում էին Ալիի խալիֆայության իրավունքները, բայց նրանք այն ժամանակ չէին լսում: Ինքը ՝ Ալին, և Մուհամմադի ընտանիքը այս պահին զբաղված էին մարգարեի հուղարկավորության նախապատրաստմամբ: Հանդիպման արդյունքը եղավ Աբու Բաքրի ընտրությունը «Ալլահի մարգարեի տեղակալ» - խալիֆա rasuli-l-lahi, կամ պարզապես խալիֆա... Մահից հետո Աբու Բաքրը խորհուրդ տվեց Ումարին որպես իր հետնորդ, և համայնքը միաձայն երդվեց նրան հավատարմության: Մահանալիս Ումարը անվանեց իսլամի վեց ամենահարգված վետերաններին (Ալի, Ութման իբն Աֆան, Սաադ իբն Աբու Վաքքաս, Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆ, Թալհա և ալ-ubուբայր) և նրանց հրամայեց իրենց միջից ընտրել նոր խալիֆ: Ութմանը ընտրվեց նոր խալիֆ:

Շիաները առաջին երեք խալիֆաներին համարում են ուզուրպատորներ, որոնք զրկել են միակ օրինական սեփականատիրոջ `Ալիի իշխանությունից, մինչդեռ խարիջիները, ընդհակառակը, արդար խալիֆաներ են համարում միայն Աբու Բաքրին և Ումարին: Երբ 8-րդ դարի կեսերին խալիֆայությունում իշխանության եկավ մարգարե Ալ-Աբասի քեռին Աբբասյանների տոհմը, նրա ներկայացուցիչները սկսեցին պահանջել օրինական իշխանություն մահմեդական համայնքում ՝ այդպիսով դառնալով Ալի սերունդների մրցակիցներ: Աբբասյան խալիֆա ալ-Մահդին բոլոր չորս խալիֆաներին պաշտոնապես անվանեց ուզուրպատորներ և հայտարարեց, որ Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո խալիֆայությունը և իմաման պատկանում են ալ-Աբասի հորեղբորը և նրա հետնորդներին: Երբեմն նրանք փորձում էին ներկայացնել առաջին խալիֆաներին, սկսած Աբու Բաքրից, որպես «նախագահներ», որոնք ընտրվել են ժողովրդավարական ճանապարհով: Բրիտանացի հետազոտող Բ. Լյուիսը նկատեց, որ ոչ միայն երկրորդը, այլև արդեն:

656-ի հունիսին Ութմանի քաղաքականությունից դժգոհ մահմեդականները պաշարեցին նրա տունը, իսկ քառասուն օր անց ներխուժեցին և սպանեցին խալիֆին: Ութմանի սպանությունից երեք օր անց Ալին ընտրվեց որպես նոր խալիֆ: Այնուամենայնիվ, Սիրիայի նահանգապետը և Ութմանի երկրորդ զարմիկը ՝ Ումայադների ընտանիքից Մուավիան, հրաժարվեց հավատարմության երդում տալ նոր խալիֆային, քանի որ մի անձնավորություն (ինչպես նա հավատում էր) իրեն աղտոտեց խալիֆ Օսմանի մարդասպանների հետ կապերով: Նրանից բացի, Ալիի դեմ արտահայտվեցին նաև մարգարեի ամենամոտ ուղեկիցները ՝ փեսա Թալհա իբն Ուբայդուլլան և զարմիկ ալ-ubուբայրը, ինչպես նաև Այշա մարգարեի կինը: Խալիֆայության մեջ Ալիի և նրա հակառակորդների մրցակցությունը խթանեց առաջին քաղաքացիական պատերազմը (ֆիտնա): Ուղտի ճակատամարտում Ալիից ջախջախվեցին Թալհան, ալ-ubուբայրը և Այշան:

Մուավիայի հետ դիմակայության ապոգեն սիֆինյան պայքարն էր: Battleակատամարտը անհաջող էր Մուավիայի համար, և հաղթանակը թեքվեց դեպի Ալի: Իրավիճակը փրկեց Եգիպտոսի նահանգապետ Ամր ալ-Ասը, որն առաջարկեց ranուրանի մագաղաթները ամրացնել նիզակների վրա: Մարտը դադարեցվեց: Այս բախումների ընթացքում Ալին կորցրեց 25 հազար, իսկ Մուավիան ՝ 45 հազար: Ալիի կողքին կռված և Սիֆինյան ճակատամարտում զոհվածների թվում էր Մուհամեդ մարգարեի ամենահայտնի ուղեկիցներից մեկը `Ամմար իբն Յասիրը: Ալին համաձայնեց արբիտրաժին, բայց այն ավարտվեց ապարդյուն: Ալիի որոշ կողմնակիցներ, դժգոհ լինելով նրա անվճռականությունից, հեռացան նրանից և կազմավորեցին երրորդ մուսուլմանական ուղղությունը ՝ խարիջիտները, որոնք դեմ էին ինչպես Ալիին, այնպես էլ Մուավիյային: Well. Վելհաուզենը շիա և խարիջական կուսակցություններին անվանում էր «կրոնական և քաղաքական ընդդիմության կուսակցություններ».

660 թվականին Երուսաղեմում Մուավիան հռչակվեց խալիֆ: 661-ի հունվարին Ալիին սպանեցին խարիջիտը Կուֆայի մզկիթում: Նրա սպանությանը հաջորդած տարիներին Մուավիայի հետնորդները հայհոյում էին Ալիի հիշատակը մզկիթներում և հանդիսավոր հավաքույթներում, և Ալիի հետևորդները մարում էին նույն երեք առաջին խալիֆաներին, ինչպես որ ուզուրպացնողներն էին և «Մուավիայի շունը»:

Ալիի և Ումայադների տան դիմակայությունը կրկին բորբոքվեց: Հասանը ստիպված էր համաձայնագիր կնքել Մուավիայի հետ, որի համաձայն, Մուավիայի մահից հետո մահմեդական համայնքի իշխանությունը պետք է վերադառնար Հասանին:

Ութմանի մահվան դրդապատճառը դարձավ այն պատճառներից մեկը, թե ինչու Հասանը չի թաղվել իր պապի ՝ Մուհամեդ մարգարեի կողքին: Հասանը ցանկանում էր թաղվել իր պապի գերեզմանի մոտ, բայց Մեդինայի նահանգապետ Մարվան բին ալ-Հաքամը կանգնեց թաղման թափորի ճանապարհին ՝ արգելելով նրան թաղել մարգարեի կողքին ՝ որպես պատիժ Ութմանին անարժան թաղման համար, որին ինքը ՝ Հասանը, ոչ մի կապ չուներ: Մահմեդ բեն Ալին համոզված է, որ Ալիի կրտսեր որդին ՝ Հուսեյնը, փոխհրաձգության մեջ, որը մղում է իր եղբորը թաղել մոր կողքին ալ-Բակիի գերեզմանատանը:

Հասանի և Մուավիայի միջև կնքված պայմանագիրը Հուսեյնը կտրականապես մերժեց: Նա հրաժարվեց հավատարմության երդում տալ Մուավիային, բայց նա, Հասանի խորհրդով, չստիպեց նրան: Մուավիայի մահից հետո իշխանությունն անցավ նրա որդուն ՝ Յազիդ Ա-ին, որին Հուսեյնը նույնպես հրաժարվեց հավատարմության երդումից: Կուֆիները անմիջապես հավատարմության երդում տվեցին Հուսեյնին և նրան կանչեցին իրենց մոտ: Շրջապատված լինելով իր հարազատներով ու ամենամոտ մարդկանցով ՝ Հուսեյնը Մեքքայից տեղափոխվեց Կուֆա: Wayանապարհին նա լուր ստացավ, որ Իրաքում կատարումը ճնշված է, բայց այնուամենայնիվ Հուսեյնը շարունակեց իր ճանապարհը: Նինավա քաղաքում Հուսեյնի 72 հոգանոց ջոկատը բախվեց խալիֆի 40-հազարանոց բանակի հետ: Համառ մարտում նրանք սպանվեցին (սպանվածներից շատերը Մուհամեդ մարգարեի ընտանիքի անդամներ էին), այդ թվում ՝ ինքը ՝ Հուսեյնը, մնացածը գերի ընկան: Մահացածների թվում քսանից ավելի մարդ Հուսեյնի ամենամոտ հարազատներն էին և, համապատասխանաբար, մարգարեի ընտանիքի անդամները, որոնցից Հուսեյնի երկու որդիներ (Ալի ալ-Աքբար (Անգլերեն) և Ալի ալ-Ասկարը (Անգլերեն)), Հուսեյնի վեց եղբայրները հոր կողմից, Իմամ Հասանի երեք որդիներ և Աբդուլլահ իբն afաֆարի երեք որդիներ (Անգլերեն) (Ալիի եղբորորդին և փեսան), ինչպես նաև Աքիլ իբն Աբու Թալիբի երեք որդիներ և երեք թոռներ (Անգլերեն) (Ալիի եղբայրը, մարգարեի զարմիկը և Սահաբը): Մարգարեի թոռան գլուխը ուղարկվեց Դամասկոսում գտնվող Յալիդ Խալիֆի մոտ:

Հուսեյնի մահը նպաստեց Ալի տոհմի կողմնակիցների կրոնական և քաղաքական միավորմանը, և նա ինքը դարձավ ոչ միայն շիական շարժման խորհրդանիշ, այլև նշանակալի դեմք ամբողջ մահմեդական աշխարհում: Շիաների շրջանում Հուսեյնը համարվում է երրորդ իմամ: Նրա մահվան օրը նշվում է ամենախորը սուգով (shahsey-vakhsey): Հատկանշական է, որ Աշուրայի օրվա հիշատակը տեղի է ունենում ոչ միայն շիաների, այլ որոշ տեղերում նաև սուննիների շրջանում: Օրինակ ՝ Կենտրոնական Ասիայում, մասնավորապես Ֆերգանայում և Սամարղանդում, սունիների, հատկապես կանանց, տեղական իշանների մուրիդոկների շրջանում կար հատուկ ծեսեր Հուսեյնի մահվան մասին կրոնական համարների ընթերցմամբ, որոնք կոչվում էին աշուրի: Հասանի և Հուսեյնի պաշտամունքը գոյություն ունի նաև շաֆիական դպրոցի սուննի մահմեդականների շրջանում, մասնավորապես Դեկկանում (Հնդկաստան) և Ինդոնեզիայում: Ինդոնեզացի մահմեդականներ:

VIII դարի կեսերին Խորասանում ապստամբություն սկսվեց Ումայադների դեմ, ինչը հանգեցրեց նրանց տապալմանը և Աբբասյան տոհմի հաստատմանը, որը սերում էր Մուհամեդ մարգարեի քեռուց: Սկզբում Աբբասյանները հաստատ դիրք չեն բռնում Ալիի և Ֆաթիմայի (Ալիդներ) հետնորդների նկատմամբ, բայց շուտով այդ խմբերի միջև ծավալվեց ոչ միայն քաղաքական, այլև կրոնական և գաղափարական պայքար իշխանության համար: Աբբասյաններից առաջինը, որը սիստեմատիկորեն ոչնչացրեց Ալիդներին, խալիֆ ալ-Մանսուրն էր: Նրա մահից հետո մահապատժի ենթարկված Ալիդների բազմաթիվ դիակներ հայտնաբերվեցին խալիֆայի գաղտնի նկուղներում: Ականջներին կապված էին պիտակներ ՝ նշելով մահապատժի ենթարկվածների ինքնությունը: Մուհամեդ ալ-Մուղնիայի տեղեկատվության համաձայն, նրա օրոք ալ-Մանսուրը ոչնչացրեց Ալիի և Ֆաթիմայի ավելի քան հազար սերունդ:

Մի շարք առանձին տարածքներում, որոնք Աբբասյանների օրոք սկսում էին աստիճանաբար հեռանալ խալիֆայությունից, Ալիդները հասան իշխանության: Այսպիսով, 788 թ.-ին Իմամ Հասանի ծոռը `Իդրիսը, ով մասնակցեց Ալիդի ապստամբությանը ընդդեմ Աբբասյանների 786 թվականին, ստեղծեց Իդրիսիդ պետությունը Մարոկոյի հյուսիսում: Իդրիսիդները դարձան առաջին տոհմը, որը կազմավորվեց շիիզմի idiաիդի ուղղության կողմնակիցների կողմից: Այնուամենայնիվ, դա միակ շիական իմաստ ունեցող Հյուսիսային Աֆրիկայի պետությունը չէր: Շիգական տարրերը առկա էին նաև Բարգավաթ Բերբեր ցեղային համադաշնության կրոնական հավատալիքներում (Անգլերեն) .

813 թվականին իշխանության եկած խալիֆ Ալ-Մամունը սկսեց Ալիդների հետ մերձեցման քաղաքականություն: 816 թվականին նրա հրամանով ութերորդ շիա իմամ Ալի իբն Մուսան Մեդինայից առաքվեց Խորասան: Վերջինիս գալուն պես ալ-Մամունը նրան լակաբ տվեց ար-Ռիզա և 817-ի մարտի 24-ին նա նրան հռչակեց իր ժառանգ (վալահադ): Իմամ Ռեզայի համար խալիֆը տվեց իր դստերը ՝ Ում Հաբիբին, և դաշինք կնքեց Ռեզայի որդու ՝ Մուհամմադի, որը այդ ժամանակ վեց տարեկան էր, և նրա մյուս դստեր ՝ Ումմ ալ-Ֆազլի միջև: Ավելին, ալ-Մամունը հրամայեց Աբբասյանների պաշտոնական սեւ գույնը փոխարինել կանաչով ՝ շիաների գույնով, և նաև կարգադրեց իր անունով մետաղադրամների վրա փորագրել Ալի ար-Ռիզա անունը. Ալ-Մամունը փորձեց հասնել մահմեդականների գաղափարական միաձայնությանը. Առաջին անգամ ձևավորեց հավատի պաշտոնական դոգմա, որը կբավարարեր ինչպես սունիներին, այնպես էլ շիաներին: 827 թվականին պաշտոնապես ընդունվեց շիական «Ալին մարդկանցից ամենալավն է» կարգախոսը. «Մուհամեդից հետո» դրույթով, և Մուավիա I- ին դատապարտեցին: Խալիֆա ալ-Մամունի վարած քաղաքականությունը հակադրություն ունեցավ Աբբասյան տոհմի անդամների շրջանում: Նրանք Բաղդադի խալիֆան հռչակեցին նրա հորեղբորը ՝ Իբրահիմ իբն ալ-Մահդիին:

9-րդ դարի սկզբին անունը հավանաբար հայտնվում է իմամիտներ (ալ-իմամիա), որի մեկ այլ անուն isnaasharites (ալ-իսնաաշարիա): Իմամիտներ կոչվող առաջինները շիա աստվածաբաններ Ալի իբն Իսմայիլ աթ-Թամմար և Մուհամեդ իբն Խալիլ ալ-Սաքքակն էին: Այդ ժամանակ շիական ուսմունքները նկատելիորեն տարածվել էին արաբական Իրաքում և հարևան շրջաններում: X-րդ դարի վերջին ալ-Խվարիզմին Բաբելոնիան նշում է որպես շիական տարածաշրջանի դասական օրինակ: Արդեն X դարում Քումի բնակիչները շիաներ էին: Նույն ժամանակահատվածում Բասրան դարձավ շիա, որի մասին նույնիսկ 9-րդ դարում կարող էին ասել. «Բասրան Օսմանի համար է, Կուֆան ՝ Ալիին»:

Ֆաթիմիդյան խալիֆայության տարածքը Ասիայի և Աֆրիկայի երկրների ժամանակակից սահմանների ֆոնին:

X դարի սկզբին Իսմայիլականների («ծայրահեղ շիաներ») ապստամբությունը, որը ղեկավարում էր Ուբեյդալլահը, ով իրեն հայտարարեց Ալիի ու Ֆաթիմայի սերունդ, Իֆրիկիայի (ժամանակակից Թունիս) տարածքում: 910 թվականի հունվարին Ռակկադում (Կայուրանի մոտ) Ուբեյդալլահը հռչակվեց խալիֆա և մահդի: Մի քանի տարի անց ՝ 929-ին, Կորդոբայի էմիր Աբդ ար-Ռահման III- ը ստացավ նաեւ խալիֆայի և «հավատացյալների գլուխ» կոչումը: Այսպիսով, ինչպես իրավացիորեն նշում է Լ.Ա.Սեմյոնովան: Ֆաթիմիդները ոչ միայն հաստատեցին իրենց իշխանությունը Աֆրիկայի ամբողջ ափամերձ հատվածում ՝ հպատակեցնելով նաև Իդրիսիդներին, այլ նաև տարածեցին այն մինչև Սիցիլիա: Կահիրեում Ֆաթիմիդների օրոք կառուցվեց ալ-Ազհար մզկիթը և հիմնադրվեց համանուն համալսարանը, որը հետագայում դարձավ Եգիպտոսի ամենամեծ աստվածաբանական դպրոցը:

11-րդ դարի կեսերին Եմենում հաստատվեց Սուլահիխիդների Իսմայիլյան տոհմի իշխանությունը: XI-XII դարերում իսմայիլիզմը հաստատվեց Գոռնո-Բադախշանում, իսկ դրա հետեւորդները հենց սկզբից հետապնդվում էին ուղղափառ սուննի հոգևորականության ներկայացուցիչների կողմից:

10-րդ դարում Փոքր Ասիայում վեր կացավ Բույիդների (Բուվեյդներ) Դեյլեմիթ դինաստիան, որոնք Աբբասյաններին դարձրին իրենցից կախված: Բույդները պատկանում էին շիիզմի իսնաաշարիթային (տասներկուերորդ) ուղղությանը: Նրանց դարաշրջանում տեղի է ունեցել շիական աստվածաբանության որոշակի համակարգավորում և մտավորականացում: Միևնույն ժամանակ, Բույդները թշնամանք են ցուցաբերել Աբբասյանների քաղաքական հակառակորդների ՝ Իսմայիլյան Ֆաթիմիդների նկատմամբ: Կարա-Կոյունլու պետությունը, որը գոյություն է ունեցել 14-15-րդ դարերում Արեւմտյան Ասիայում, պատկանել է շիաներին:

1943 թ.-ին Լիբանանի մահմեդական և քրիստոնեական համայնքները բանավոր համաձայնագիր կնքեցին, որը հայտնի էր որպես Ազգային պայմանագիր, որը հիմք դրեց Լիբանանին ՝ որպես բազմակրոն պետություն: Համաձայն Ազգային պակտի ՝ շիա մահմեդականը նշանակվում է պետության երեք հիմնական պաշտոններից մեկը ՝ խորհրդարանի նախագահը, իսկ մարոնիտ քրիստոնյան և սուննի մահմեդականը համապատասխանաբար նախագահ և կառավարության ղեկավար են: 1949-ին ստեղծվեց Լիբանանի առաջադեմ սոցիալիստական \u200b\u200bկուսակցությունը, որը հիմնված էր դրուզների վրա:

20-րդ դարի երկրորդ կեսին իսլամական աշխարհում ի հայտ եկավ կրոնական հիմքերով նոր քաղաքական դասավորություն: 1970-ականներին: ալավի փոքրամասնությունը իշխանության եկավ Սիրիայում: 1979-ին, Իրանում իսլամական հեղափոխության ժամանակ, շահի ռեժիմը տապալվեց և ստեղծվեց կառավարման նոր ձև: Իրանում իսլամական հեղափոխության հաղթանակից հետո ընդունված սահմանադրությունը դա հռչակում էր (հոդված 12): Իրանում շիաների իսլամական ռեժիմի հաստատումը, որը հավասարապես հեռու էր ԱՄՆ-ից և ԽՍՀՄ-ից, ինչպես նաև տարածաշրջանի աշխարհիկ և սուննի ռեժիմներից, դարձավ այդ ժամանակի քաղաքական իրավիճակի բոլորովին նոր գործոն: Իրանում հեղափոխությունը դարձավ 20-րդ դարի կարևոր իրադարձություններից մեկը և պատմական մեծ կարևորություն ունեցավ ամբողջ աշխարհի համար:

Իրանական հեղափոխությունը բահրեյնցի շիաների շրջանում ընդունվեց խանդավառությամբ: Որոշ շիա քաղաքական գործիչներ կազմում են Բահրեյնի իսլամական ազատագրական ճակատը (Անգլերեն)մտածելով երկրում «իսլամական հանրապետություն» հռչակելու գաղափարի մասին, մյուսները պահանջում էին, որ միապետը համաձայնի նոր, «իսլամական» կառավարության ձեւավորմանը: Ոմանք նույնիսկ սկսեցին բարձրաձայնել Բահրեյնի Իրանին միանալու հարցը: Այս տրամադրությունների պատասխանը իշխանությունների կողմից հակա-շիական արշավ էր ընդդիմադիր ուժերի դեմ: Շիա ակտիվիստներից շատերը բանտարկված են: 1981 թվականի դեկտեմբերի 14-ին հայտարարվեց հեղաշրջման փորձի կանխման մասին (Անգլերեն), որի կազմակերպությունում իշխանությունները մեղադրում էին Բահրեյնի շիաներին իսլամական ազատագրական ճակատի անդամների, ինչպես նաև Քուվեյթի, Սաուդյան Արաբիայի և Օմանի «խոմեինիստներին»:

Իսլամական հեղափոխությունը հարևան Իրաքում ոչ պակաս շիա զանգվածների բռնկում առաջացրեց: Դեռ 1968-ին Իրաքում հիմնադրվեց «Ադ-Դաավա ալ-Իսլամիյա» («իսլամական կոչ») ընդհատակյա քաղաքական շարժումը, որը մեկնարկեց 1970-ականներին: զինված պայքար Բաաթական ռեժիմի դեմ: Իրանի հեղափոխության առաջնորդ Այաթոլլա Խոմեյնին բացահայտ կոչ արեց իրաքցի շիաներին տապալել իշխող ռեժիմը: Իրաքի իշխանությունները դաժան ռեպրեսիաներ սկսեցին «Դավա» կուսակցության դեմ: Անգամ այս կուսակցությանն անդամակցելը պատժվում էր մահվամբ: Այաթոլլահ Մուհամմադ Բաքիր ալ-Սադրը և նրա քույրը ՝ Ամինա ալ-Սադրը, ձերբակալվել են, ապա մահապատժի ենթարկվել: 1991 թվականին, Պարսից ծոցի պատերազմում Իրաքի կրած պարտությունից հետո, երկրի հարավում շիա ապստամբություն սկսվեց: (Անգլերեն) («Ինտիֆադա շաբանիա»), դաժանորեն ճնշված իրաքյան բանակի մասերի կողմից:

Լիբանանյան շիա աշխարհազորային Ամալը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել 1982-ի իսրայելական արշավանքի ընթացքում: Լիբանանում քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում լիբանանյան շիաների շարքում ստեղծվեց մեկ այլ զինյալ խմբավորում ՝ «Հեզբոլլահ» -ը, որը հանդես էր գալիս Իրանի օրինակով Լիբանանում իսլամական պետության ստեղծման օգտին:

2002 թվականին Եմենում Ալ-Հութի Zeեյդիսը զինված պայքար սկսեց հյուսիսարևմտյան Սաադա նահանգի կենտրոնական կառավարության դեմ: Կառավարությունը ապստամբներին մեղադրեց իշխող ուժը տապալելու և իմամի գլխավորությամբ հաստատելու նրանց իշխանությունը մտադրելու մեջ: Ապստամբներն իրենց հերթին պնդում էին, որ նրանք միայն պաշտպանում են իրենց համայնքը իշխանությունների կողմից խտրականությունից:

Իսլամի երկու ճյուղերի (շիիզմ և սուննիզմ) հետևորդների միջև փոխըմբռնման ամրապնդման և երկխոսությունը պաշտոնականացնելու համար 2011-ի մայիսին akակարտայում, Ինդոնեզիայի կառավարության աջակցությամբ, ստեղծվեց սուննի-շիա աստվածաբանական խորհուրդը:

Շիիզմի մեջ գերակշռող միտումը իմամիտներն են, որոնց մեջ տրոհվեց տասներկու տաղանդական շիաները (իսնաաշարիտներ) և իսմայիլականները: Ալ-Շահրաստանին անվանում է իմամիտների հետևյալ աղանդները. և վաքիֆիտներ

Ներկայումս տասներկու (ինչպես նաև զեիդների) և այլ շիական շարժումների միջև հարաբերությունները երբեմն լարված ձևեր են ստանում: Չնայած վարդապետության նմանատիպ կետերին, փաստորեն, դրանք տարբեր համայնքներ են: Շիաները ավանդաբար բաժանվում են երկու մեծ խմբերի. Չափավոր (

Վերջին տարիներին Մերձավոր Արևելքը չի լքում աշխարհի լրատվական գործակալությունների բարձունքները: Տարածաշրջանը տագնապի մեջ է, դրանում տեղի ունեցող իրադարձությունները մեծապես որոշում են համաշխարհային աշխարհաքաղաքական օրակարգը: Այստեղ աշխարհի գրեթե բոլոր խոշորագույն խաղացողների շահերը միահյուսված են ՝ ԱՄՆ, Եվրոպա, Ռուսաստան և Չինաստան:

Բայց Իրաքում և Սիրիայում այսօր տեղի ունեցող գործընթացներն ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է մի փոքր ավելի խորը նայել: Բազմաթիվ հակասություններ, որոնք հանգեցրել են տարածաշրջանում արյունալի քաոսի, կապված են իսլամի առանձնահատկությունների և մահմեդական աշխարհի պատմության հետ, որն այսօր կրքի իրական պայթյուն է ապրում: Յուրաքանչյուր անցնող օր Սիրիայում իրադարձությունները գնալով սկսում են հիշեցնել կրոնական պատերազմ ՝ անզիջում ու անխնա: Նման իրադարձություններ արդեն տեղի են ունեցել մարդկության պատմության մեջ. Եվրոպական բարեփոխումները հանգեցրին մի քանի դար արյունալի բախումների կաթոլիկների և բողոքականների միջև:

Եվ եթե Արաբական գարնան դեպքերից անմիջապես հետո Սիրիայում հակամարտությունը հիշեցնում էր ժողովրդի սովորական զինված ընդվզումը ավտորիտար ռեժիմի դեմ, ապա այսօր հակառակորդ կողմերը կարող են հստակ բաժանվել ըստ կրոնական գծերի. Նախագահ Ասադը Սիրիայում աջակցում են ալավիները և շիաները, իսկ նրա հակառակորդների մեծ մասը սուննիներ են: Իսլամական պետությունը (ԴԱԻՇ), փողոցում ցանկացած արեւմտյան մարդու գլխավոր «սարսափ պատմությունը» նույնպես բաղկացած է սուննիներից, և նրանցից ամենաարմատականը:

Ովքե՞ր են սուննիները և շիաները: Որն է տարբերությունը? Եվ ինչու հենց հիմա սուննիների և շիաների միջև եղած տարբերությունը հանգեցրեց զինված առճակատման այդ կրոնական խմբերի միջև:
Այս հարցերի պատասխանները գտնելու համար մենք ստիպված կլինենք հետ անցնել ժամանակով և վերադառնալ տասներեք դար ՝ այն ժամանակաշրջանում, երբ իսլամը երիտասարդ կրոն էր և գտնվում էր սաղմնային փուլում: Այնուամենայնիվ, մինչ այդ մի փոքր ընդհանուր տեղեկություններ, որոնք կօգնեն ընթերցողին հասկանալ հարցը:

Իսլամի հոսանքները

Իսլամը համաշխարհային ամենամեծ կրոններից մեկն է, որը հետեւորդների թվով երկրորդ տեղում է (քրիստոնեությունից հետո): Դրա կողմնակիցների ընդհանուր թիվը 1,5 միլիարդ մարդ է, ովքեր ապրում են աշխարհի 120 երկրներում: Իսլամը պետական \u200b\u200bկրոն է հռչակվել 28 երկրներում:

Բնականաբար, այսպիսի բազմաթիվ կրոնական ուսմունքները չեն կարող միատարր լինել: Իսլամը ներառում է մեծ թվով տարբեր շարժումներ, որոնցից մի քանիսը նույնիսկ մուսուլմանները համարում են լուսանցքային: Իսլամի ամենամեծ տարածքներն են սուննին և շիան: Այս կրոնի այլ, պակաս քանակությամբ հոսանքներ էլ կան. Սուֆիզմ, սալաֆիզմ, իսմայիլիզմ, տաբլիղ ջամաաթ և այլն:

Հակամարտության պատմությունը և բնույթը

Իսլամի պառակտումը շիաների և սուննիների միջև տեղի ունեցավ այս կրոնի առաջացումից անմիջապես հետո ՝ 7-րդ դարի երկրորդ կեսին: Միևնույն ժամանակ, դրա պատճառները վերաբերում էին ոչ այնքան հավատի դոգմաներին, որքան մաքուր քաղաքականությանը, իսկ ավելի ստույգ ՝ իշխանության համար բանալային պայքարը հանգեցրեց պառակտման:

Չորս Արդար խալիֆներից վերջին ՝ Ալիի մահից հետո սկսվեց պայքարը նրա համար: Ապագա ժառանգի վերաբերյալ կարծիքները բաժանվեցին: Որոշ մահմեդականներ հավատում էին, որ Մարգարեի տոհմի միայն ուղղակի հետնորդը կարող է առաջնորդել խալիֆայությունը, որին պետք է փոխանցվեն նրա բոլոր հանդերձներն ու հոգևոր հատկությունները:

Հավատացյալների մեկ այլ մասը հավատում էր, որ համայնքի կողմից ընտրված ցանկացած արժանի և հեղինակավոր անձ կարող է առաջնորդ դառնալ:

Խալիֆա Ալին մարգարեի զարմիկն ու փեսան էր, ուստի հավատացյալների զգալի մասը կարծում էր, որ ապագա կառավարիչը պետք է ընտրվի իր ընտանիքից: Ավելին, Ալին ծնվել է Կաաբայում, նա առաջին մարդն ու երեխան էր, ով իսլամացավ:

Հավատացյալները, ովքեր հավատում էին, որ Ալի տոհմից մարդիկ պետք է ղեկավարեն մահմեդականները, ստեղծեցին իսլամի կրոնական շարժում, որը կոչվում էր համապատասխանաբար «շիիզմ», դրա հետեւորդները սկսեցին կոչվել շիա: Արաբերենից թարգմանված այս բառը նշանակում է «Ալիի ուժ»: Հավատացյալների մեկ այլ մասը, որը կասկածելի էր համարում այս տեսակի բացառիկությունը, ստեղծեց սուննիական հոսքը: Այս անունը հայտնվեց այն պատճառով, որ սուննիները հաստատեցին իրենց դիրքորոշումը theուրանից հետո իսլամի երկրորդ ամենակարևոր աղբյուր Սուննայի մեջբերումներից:

Ի դեպ, շիաները համարում են, որ սուննիները օգտագործում են ranուրանը մասամբ կեղծված: Նրանց կարծիքով, դրանից հանվել են տեղեկությունները Ալիին Մուհամեդի իրավահաջորդ նշանակելու անհրաժեշտության մասին:

Սա է սուննիների և շիաների հիմնական և հիմնական տարբերությունը: Դա արաբական խալիֆայությունում տեղի ունեցած առաջին քաղաքացիական պատերազմի պատճառն էր:

Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ իսլամի երկու ճյուղերի հարաբերությունների հետագա պատմությունը, չնայած այն շատ վարդագույն չէր, բայց լուրջ հակասություններ կրոնական հողի վրա, մահմեդականներին հաջողվեց խուսափել: Միշտ ավելի շատ սուննիներ են եղել, և այս իրավիճակը շարունակվում է նաև այսօր: Իսլամի այս ճյուղի ներկայացուցիչներն էին, ովքեր հիմնում էին այնպիսի հզոր պետություններ, ինչպիսիք են Ումայական և Աբբասյան խալիֆայությունները, ինչպես նաև Օսմանյան կայսրությունը, որն իր ծաղկման շրջանում իսկական սպառնալիք էր Եվրոպային:

Միջնադարում շիական Պարսկաստանը անընդհատ հակասության մեջ էր սուննի օսմանյան կայսրության հետ, ինչը մեծապես խանգարում էր վերջինիս ամբողջությամբ գրավել Եվրոպան: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս հակամարտությունները ավելի շատ քաղաքական ֆոն էին, կրոնական տարբերությունները նույնպես կարևոր դեր ունեցան դրանցում:

Սուննիների և շիաների միջև հակասությունների նոր փուլ եկավ Իրանում իսլամական հեղափոխությունից հետո (1979 թ.), Որից հետո երկրում իշխանության եկավ աստվածապետական \u200b\u200bռեժիմը: Այս իրադարձությունները վերջ տվեցին Իրանի բնականոն հարաբերությունների ավարտին Արևմուտքի և հարևան պետությունների հետ, որտեղ հիմնականում սուննիներ էին իշխանությունը: Իրանի նոր կառավարությունը սկսեց վարել ակտիվ արտաքին քաղաքականություն, որը տարածաշրջանի երկրները համարում էին շիական էքսպանսիայի սկիզբ: 1980-ին սկսվեց պատերազմը Իրաքի հետ, որի ղեկավարության ճնշող մասը գրավեցին սուննիները:

Սուննիներն ու շիաները դիմակայության նոր մակարդակի հասան այն բանից հետո, երբ մի շարք հեղափոխություններ («Արաբական գարուն») տարածվեցին տարածաշրջանում: Սիրիայում հակամարտությունը հստակորեն բաժանել է պատերազմող կողմերը խոստովանական գծերով. Սիրիայի ալավիների նախագահը պաշտպանվում է Իրանի իսլամական գվարդիայի կորպուսի և շիական Հեզբոլլահի կողմից Լիբանանից, իսկ դրան հակադրվում են սուննի գրոհայինները, որոնց աջակցում են տարածաշրջանի տարբեր պետություններ:

Ինչով են տարբերվում մյուս սուննիները և շիաները

Սուննիներն ու շիաները այլ տարաձայնություններ էլ ունեն, բայց դրանք ավելի քիչ սկզբունքային են: Այսպիսով, օրինակ, Շահադան, որը իսլամի առաջին հենարանի բանավոր արտահայտությունն է («Ես վկայում եմ, որ բացի Ալլահից այլ Աստված չկա, և վկայում եմ, որ Մուհամմադը Ալլահի մարգարեն է»), շիաները մի փոքր այլ կերպ են հնչում. Այս արտահայտության վերջում նրանք ավելացնում են «... և Ալին - Ալլահի ընկեր »:

Իսլամի սուննի և շիա ճյուղերի միջև այլ տարբերություններ կան.

Սունիները պաշտում են բացառապես Մուհամեդ մարգարեին, իսկ շիաները, բացի այդ, գովում են նրա զարմիկ Ալիին: Սուննիները հարգում են Սուննայի ամբողջ տեքստը (նրանց երկրորդ անունը `« Սուննայի մարդիկ »), իսկ շիաները դրա միայն մի մասն են, որը վերաբերում է մարգարեին և նրա ընտանիքի անդամներին: Սուննիները կարծում են, որ սուննային հավատարմությունը մահմեդականի հիմնական պարտականություններից մեկն է: Այս առումով նրանց կարելի է դոգմատիստ անվանել. Աֆղանստանում թալիբները խստորեն կարգավորում են նույնիսկ անձի արտաքին տեսքի և նրա վարքի մանրամասները:

Եթե \u200b\u200bմահմեդականների ամենամեծ տոները ՝ Կուրբան Բայրամը և Կուրբան Բայրամը, իսլամի երկու ճյուղերը նշում են նույն կերպ, ապա սուննիների և շիաների շրջանում Աշուրայի օրը նշելու ավանդույթը զգալի տարբերություն ունի: Շիաների համար այս օրը հիշատակի օր է:

Սուննիները և շիաները տարբեր վերաբերմունք ունեն ժամանակավոր ամուսնության իսլամական նորմի նկատմամբ: Վերջիններս սա նորմալ երեւույթ են համարում և չեն սահմանափակում նման ամուսնությունների թիվը: Սուննիները նման հաստատությունը համարում են անօրինական, քանի որ Մուհամեդն ինքը վերացրեց այն:

Ավանդական ուխտագնացության վայրերում տարաձայնություններ կան. Սուննիները այցելում են Սաուդյան Արաբիայի Մեքքա և Մեդինա, իսկ շիաները ՝ իրաքյան Ալ-Նաջաֆ կամ Քարբալա:

Սուննիներից պահանջվում է օրական կատարել հինգ աղոթք (աղոթք), մինչդեռ շիաները կարող են սահմանափակվել երեքով:
Այնուամենայնիվ, հիմնականը, որի մեջ իսլամի այս երկու ուղղությունները տարբերվում են, իշխանության ընտրության ձևն է և վերաբերմունքը դրա նկատմամբ: Սուննիի համար իմամը պարզապես հոգևորական է, որը գերակշռում է մզկիթում: Շիաները բոլորովին այլ վերաբերմունք ունեն այս հարցում: Շիաների ղեկավար Իմամը հոգևոր առաջնորդ է, որը վերահսկում է ոչ միայն հավատի, այլև քաղաքականության հարցերը: Նա կարծես կանգնած է պետական \u200b\u200bկառույցներից վեր: Ավելին, իմամը պետք է գա Մուհամեդ մարգարեի տոհմից:

Իրանն այսօր կառավարման այս ձևի տիպիկ օրինակն է: Իրանի շիաների ղեկավարը ՝ ռահբարը, ավելի բարձր է, քան նախագահը կամ ազգային խորհրդարանի ղեկավարը: Նա ամբողջությամբ որոշում է պետության քաղաքականությունը:

Սունիները բոլորովին չեն հավատում ժողովրդի անսխալականությանը, իսկ շիաները կարծում են, որ իրենց իմամները բոլորովին անմեղ են:

Շիաները հավատում են տասներկու արդար իմամների (Ալիի հետնորդներ), որոնց ճակատագիրը, որի անունը Մուհամեդ ալ-Մահդի էր, անհայտ է: Այն պարզապես անհետացավ առանց հետքի 9-րդ դարի վերջին: Շիաները հավատում են, որ ալ-Մահդին վերջին դատաստանի նախօրեին կվերադառնա մարդկանց ՝ աշխարհում կարգուկանոն հաստատելու համար:

Սուննիները կարծում են, որ մահից հետո մարդու հոգին կարող է հանդիպել Աստծո հետ, մինչդեռ շիաները նման հանդիպումը համարում են անհնար ինչպես մարդու երկրային կյանքում, այնպես էլ դրանից հետո: Աստծո հետ հաղորդակցությունը կարող է պահպանվել միայն իմամի միջոցով:

Հարկ է նշել նաև, որ շիաները կիրառում են թաքիյայի սկզբունքը, ինչը նշանակում է, որ հավատը թաքցնում է բարեպաշտորեն:

Բնակության թիվը և վայրը

Քանի՞ սունի և շիա կա աշխարհում: Այսօր մոլորակի վրա բնակվող մահմեդականների մեծ մասը պատկանում է իսլամի սուննիական ճյուղին: Տարբեր գնահատականների համաձայն, նրանք կազմում են այս կրոնի հետեւորդների 85-ից 90% -ը:

Շիաների մեծ մասն ապրում է Իրանում, Իրաքում (բնակչության կեսից ավելին), Ադրբեջանում, Բահրեյնում, Եմենում և Լիբանանում: Սաուդյան Արաբիայում շիիզմը դավանում է բնակչության մոտ 10% -ը:

Սուննիները մեծամասնություն են կազմում Թուրքիայում, Սաուդյան Արաբիայում, Քուվեյթում, Աֆղանստանում և Կենտրոնական Ասիայի, Ինդոնեզիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի մյուս երկրներում ՝ Եգիպտոսում, Մարոկկոյում և Թունիսում: Բացի այդ, Հնդկաստանի և Չինաստանի մահմեդականների մեծ մասը պատկանում է իսլամի սուննի ուղղություններին: Ռուս մահմեդականները նույնպես սուննի են:

Որպես կանոն, այդ տարածքում իսլամական հոսանքների կողմնակիցների միջև հակասություններ չկան: Սուննիները և շիաները հաճախ այցելում են նույն մզկիթները, և դա նույնպես չի առաջացնում բախումներ:

Իրաքում և Սիրիայում ներկայիս իրավիճակը բավականին բացառություն է ՝ քաղաքական նկատառումներից ելնելով: Այս հակամարտությունն, ամենայն հավանականությամբ, կապված է պարսիկների և արաբների դիմակայության հետ, որն իր արմատներն ունի դարերի մութ խորքում:

Ալավիներ

Ամփոփելով, ես կցանկանայի մի քանի խոսք ասել ալավիական կրոնական խմբավորման մասին, որի կազմում կա Ռուսաստանի ներկայիս դաշնակիցը Մերձավոր Արևելքում. Սիրիայի նախագահ Բաշար ալ-Ասադ:

Ալավիները շիական իսլամի միտում են (աղանդ), որի հետ միավորված է մարգարեի զարմիկի ՝ խալիֆ Ալիի երկրպագությունը: Ալավիզմը ծագել է 9-րդ դարում Մերձավոր Արևելքում: Այս կրոնական շարժումը կլանեց իսմայիլիզմի և գնոստիկական քրիստոնեության առանձնահատկությունները, և արդյունքում ստացվեց այս տարածքներում գոյություն ունեցող իսլամի, քրիստոնեության և նախամուսուլմանական տարբեր հավատալիքների «պայթուցիկ խառնուրդ»:

Այսօր ալավիները կազմում են Սիրիայի բնակչության 10-15% -ը, նրանց ընդհանուր թիվը 2-2,5 միլիոն մարդ է:

Չնայած այն բանին, որ ալավիզմը ծագել է շիիզմի հիմքի վրա, այն շատ տարբեր է դրանից: Ալավիները նշում են քրիստոնեական որոշ տոներ, ինչպիսիք են Easterատիկը և Սուրբ Christmasնունդը, օրական կատարեք ընդամենը երկու աղոթք (չնայած իսլամական նորմերի համաձայն ՝ դրանցից հինգը պետք է լինեն), մի գնա մզկիթներ և կարող է ալկոհոլ օգտագործել: Ալավիները հարգում են Հիսուս Քրիստոսին (Իսա), քրիստոնյա առաքյալներ, իրենց ծառայության ընթացքում կարդում են Ավետարանը, նրանք չեն ճանաչում շարիաթը:

Եվ եթե «Իսլամական պետության» (ԴԱԻՇ) մարտիկների արմատական \u200b\u200bսուննիները շատ լավ չեն վերաբերվում շիաներին ՝ նրանց համարելով «սխալ» մահմեդականներ, ապա նրանք ալավիներին անվանում են վտանգավոր հերետիկոսներ, որոնք պետք է ոչնչացվեն: Ալավիտների նկատմամբ վերաբերմունքը շատ ավելի վատ է, քան քրիստոնյաների կամ հրեաների նկատմամբ:
Ալավիների կրոնական ավանդույթների մասին շատ բան հայտնի չէ, քանի որ այս խումբը ակտիվորեն օգտագործում է թաքիյայի պրակտիկան, որը հավատացյալներին թույլ է տալիս կատարել այլ կրոնների ծեսեր ՝ պահպանելով իրենց հավատքը:

Իսլամը բաժանված է երկու հիմնական շարժման ՝ սուննի և շիական: Այս պահին սուննիները կազմում են մահմեդականների շուրջ 85-87% -ը, իսկ շիաների թիվը չի գերազանցում 10% -ը: AiF.ru- ն պատմում է, թե ինչպես է իսլամը բաժանվել այս երկու ուղղությունների և ինչպես են դրանք տարբերվում:

Ե՞րբ և ինչու իսլամի հետևորդները բաժանվեցին սուննիների և շիաների:

Մուսուլմանները քաղաքական պատճառներով բաժանվել են սուննիների և շիաների: 7-րդ դարի երկրորդ կեսին թագավորության ավարտից հետո Խալիֆա Ալին Արաբական խալիֆայությունում վեճեր ծագեցին այն մասին, թե ով է զբաղեցնելու նրա տեղը: Բանն այն է, որ Ալին փեսա էր Մուհամեդ մարգարե , և մահմեդականներից ոմանք կարծում էին, որ իշխանությունը պետք է փոխանցվի իր հետնորդներին: Այս մասը սկսեց կոչվել «շիաներ», որը արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է «Ալիի ուժ»: Մինչ իսլամի մյուս հետևորդները կասկածի տակ էին դնում այս տեսակի բացառիկ արտոնությունը և մուսուլմանական համայնքի մեծամասնության կողմից առաջարկվում էր ընտրել Մուհամմադի հետնորդներից մեկ այլ թեկնածուի ՝ իրենց դիրքը բացատրելով nուրանից հետո իսլամական օրենքի երկրորդ աղբյուր Սուննայից, այդ իսկ պատճառով նրանք սկսեցին կոչվել «սուննի»:

Ի՞նչ տարբերություններ կան սուննի և շիաների իսլամի մեկնաբանման մեջ:

• Սուննիները ճանաչում են բացառապես Մուհամեդ մարգարեին, մինչդեռ շիաները հավասարապես հարգում են ինչպես Մուհամմադին, այնպես էլ նրա զարմիկ Ալին:
• Սուննիները և շիաները տարբեր ձևերով ընտրում են բարձրագույն իշխանությունը: Սուննիի համար այն պատկանում է ընտրված կամ նշանակված հոգևորականներին, մինչդեռ շիաների համար բարձրագույն իշխանության ներկայացուցիչը պետք է լինի բացառապես Ալիի տոհմից:
• Իմամ Սուննիի համար սա այն հոգեւորականն է, որը ղեկավարում է մզկիթը: Շիաների համար դա հոգեւոր առաջնորդ է և Մուհամեդ մարգարեի հետնորդը:
• Սուննիները ուսումնասիրում են Սուննայի ամբողջ տեքստը, մինչդեռ շիաներն ուսումնասիրում են դրա միայն այն մասը, որը պատմում է Մուհամեդի և նրա ընտանիքի անդամների մասին:
• Շիաները հավատում են, որ մի օր Մեսիան կգա ի դեմս «թաքնված իմամի»:

Կարո՞ղ են սուննիները և շիաները միասին աղոթք և ուխտ կատարել:

Իսլամի տարբեր հոսանքների հետևորդները կարող են միասին կատարել նամազ (օրական հինգ անգամ աղոթք). Որոշ մզկիթներում դա ակտիվորեն կիրառվում է: Բացի այդ, սուննիներն ու շիաները կարող են համատեղ ուխտագնացություն իրականացնել ՝ ուխտագնացություն դեպի Մեքքա (մահմեդականների սուրբ քաղաք Արաբական Սաուդյան Արաբիայում):

Ո՞ր երկրներն ունեն մեծ շիական համայնքներ:

Շիիզմի հետևորդների մեծ մասն ապրում է Ադրբեջանում, Բահրեյնում, Իրաքում, Իրանում, Լիբանանում և Եմենում:

Ալի իբն Աբու Թալիբ - ականավոր քաղաքական և հասարակական գործիչ; Մուհամեդ մարգարեի փեսան, զարմիկը; շիաների ուսմունքի առաջին իմամը:

Արաբական խալիֆայությունը իսլամական պետություն է, որն առաջացել է 7-9-րդ դարերում մահմեդականների նվաճումների արդյունքում: Այն տեղակայված էր ժամանակակից Սիրիայի, Եգիպտոսի, Իրանի, Իրաքի, հարավային Անդրկովկասի, Կենտրոնական Ասիայի, հյուսիսային Աֆրիկայի և հարավային Եվրոպայի տարածքում:

*** Մարգարե Մուհամմադ (Մուհամմեդ, Մագոմեդ, Մուհամեդ) - միաստվածության քարոզիչ և իսլամի մարգարե, Ալլահից հետո կրոնի կենտրոնական դեմքը:

**** Ranուրանը մահմեդականների սուրբ գիրքն է: