Tanggal publikasi atau pembaruan 01/05/2017

Pesan ikonostasis terbaik di organisasi tempat mereka bekerja pembuatan ikonostasis secara profesional, tidak sembarangan.

Maka Anda dapat yakin bahwa ikonostasis yang terbuat dari kayu akan bertahan selama bertahun-tahun, puluhan tahun, atau bahkan beberapa abad tanpa mengubah geometri, retak, atau cacat lainnya.

Ada beberapa bengkel di Rusia, yang masternya memiliki pengalaman bertahun-tahun membuat ikonostasis berukir kompleksitas apapun.

Pada memesan ikonostasis biaya, sebagai suatu peraturan, dihitung secara individual tergantung pada bahan yang dipilih, ukuran dan kompleksitas utas.

Pengecualian adalah ikonostasis yang dibuat sesuai dengan desain standar, mis. produksi yang dijalankan, dan yang dirakit dari modul berukir standar yang terpisah. Di satu sisi, ini memungkinkan Anda untuk secara signifikan mengurangi biaya dan waktu pembuatan ikonostasis. Di sisi lain, bahkan dengan perubahan warna dan ukuran ikonostasis, keseragaman dan pengulangan tertentu dimasukkan ke dalam desain gereja.

Ke memesan ikonostasis, kirim melalui email gambar yang mendefinisikan bentuk umum ikonostasis (area ikonostasis mungkin sama, tetapi biaya akhir pembuatannya akan berbeda), dan keinginan umum dalam elemen ukiran kayu. Juga, biaya akhir dipengaruhi oleh pilihan bahan (linden, oak, beech) dan finishing (toning dan varnishing; lukisan enamel; daun emas).

Ikonostasis di gereja Ortodoks

Bagian tengah candi menandai, pertama-tama, surgawi, dunia malaikat, wilayah keberadaan surgawi, di mana semua orang benar yang telah pergi dari kehidupan duniawi juga tinggal. Menurut beberapa interpretasi, bagian candi ini juga menandai wilayah keberadaan duniawi, dunia manusia, tetapi sudah dibenarkan, disucikan, didewakan, Kerajaan Allah, surga baru dan tanah baru dalam arti yang tepat. Interpretasi setuju bahwa bagian tengah candi adalah dunia yang diciptakan, berbeda dengan altar, yang menandai area keberadaan Tuhan, area yang paling agung, tempat misteri Tuhan dilakukan.

Dengan perbandingan makna bagian-bagian candi seperti itu, sejak awal, mezbah pasti telah dipisahkan dari bagian tengah, karena Tuhan benar-benar berbeda dan terpisah dari ciptaan-Nya, dan sejak pertama kali Kekristenan. , pemisahan seperti itu diamati dengan ketat. Selain itu, itu didirikan oleh Juruselamat sendiri, yang berkenan untuk merayakan Perjamuan Terakhir tidak di ruang tamu rumah, tidak bersama dengan pemiliknya, tetapi di ruang khusus yang disiapkan secara khusus. Di masa depan, altar dipisahkan dari kuil hambatan khusus dan dipasang di atas bukit. Ketinggian altar dari zaman kuno telah dilestarikan hingga hari ini. Hambatan altar telah mengalami perkembangan yang signifikan. Arti dari proses transformasi bertahap kisi altar menjadi ikonostasis modern adalah kira-kira dari abad ke-5 hingga ke-7. penghalang altar - kisi, yang merupakan simbol-tanda pemisahan Tuhan dan Yang Ilahi dari segala sesuatu yang diciptakan, secara bertahap berubah menjadi simbol - gambar Gereja Surgawi, yang dipimpin oleh Pendirinya - Tuhan Yesus Kristus. Ini adalah ikonostasis dalam karyanya bentuk modern. Itu diputar dengan sisi depannya, ikon ke arah bagian tengah kuil, yang kita sebut gereja, gereja itu sendiri. Kebetulan konsep Gereja Kristus secara umum, seluruh bait suci secara keseluruhan, bagian tengahnya sangat signifikan dan dari sudut pandang spiritual bukanlah kebetulan.

Area keberadaan surgawi, yang menandai bagian tengah kuil, adalah area makhluk yang didewakan, area keabadian, Kerajaan Surga, tempat seluruh umat beriman Gereja duniawi berjuang di dalamnya. jalan spiritual mereka, menemukan keselamatan mereka di bait suci, di gereja. Di sini, di bait suci, Gereja duniawi, oleh karena itu, harus berhubungan, bertemu dengan Gereja Surgawi. Dalam doa yang sesuai, petisi, di mana semua orang suci diperingati, seruan dan tindakan penyembahan, komunikasi orang-orang yang berdiri di bait suci dengan mereka yang ada di surga dan berdoa bersama mereka telah lama diungkapkan. Kehadiran wajah-wajah Gereja Surgawi telah diekspresikan sejak zaman kuno baik dalam ikon maupun dalam lukisan dinding kuno kuil. Sampai saat itu tidak ada cukup gambar eksternal seperti itu yang akan menunjukkan, terwujud dengan cara yang jelas dan terlihat, syafaat spiritual yang tak terlihat dari Gereja Surgawi untuk duniawi, mediasinya dalam keselamatan mereka yang hidup di bumi. Ikonostasis menjadi simbol yang terlihat, lebih tepatnya, seperangkat gambar simbol yang harmonis.

Semua ini dapat dikaitkan dengan ikon apa pun, termasuk yang terletak di bangunan tempat tinggal, dan pada lukisan dinding kuil. Ikon individu di bagian yang berbeda kuil dan di rumah-rumah pribadi, serta lukisan dinding di kuil, memiliki kekuatan Roh Kudus dan kemampuan, melalui mediasi mereka sendiri, untuk memperkenalkan seseorang ke dalam persekutuan dengan orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka, dan bersaksi untuk seseorang tentang keadaan itu tentang feminitas, yang harus ia perjuangkan sendiri. Tetapi ikon dan komposisi lukisan dinding ini tidak menciptakan gambaran umum Gereja Surgawi, atau bukan ikonostasis, yaitu, mediastinum antara altar (tempat kehadiran khusus Tuhan) dan majelis (ecclisia ), gereja, orang-orang berdoa bersama di bait suci. Oleh karena itu, ikonostasis adalah kumpulan gambar yang memperoleh makna khusus karena merupakan penghalang altar.

Mediastinum antara Tuhan dan umat duniawi Gereja Surgawi, yang merupakan ikonostasis, juga ditentukan oleh kedalaman dogma tentang Gereja, seperti tentang kondisi penting keselamatan pribadi setiap orang. Tanpa mediasi Gereja, tidak ada ketegangan dari perjuangan pribadi seseorang untuk Tuhan yang akan membawanya ke dalam persekutuan dengan-Nya, tidak akan menjamin keselamatannya. Seseorang dapat diselamatkan hanya sebagai anggota Gereja, anggota Tubuh Kristus, melalui sakramen Pembaptisan, pertobatan berkala (pengakuan), persekutuan Tubuh dan Darah Kristus, persekutuan doa dengan kepenuhan Surga. dan Gereja duniawi. Ini ditentukan dan ditetapkan oleh Putra Allah sendiri dalam Injil, yang diungkapkan dan dijelaskan dalam doktrin Gereja. Tidak ada keselamatan di luar Gereja: "Bagi siapa Gereja bukan ibu, Tuhan bukan Bapa" (pepatah Rusia)!

Kapan pun diperlukan atau sesekali, persekutuan orang percaya dengan Gereja Surgawi dan menggunakan mediasinya dapat murni spiritual - di luar bait suci. Tapi sejak kita sedang berbicara tentang simbolisme kuil, maka dalam simbolisme ini ikonostasis adalah gambar eksternal yang paling diperlukan dari mediasi Gereja Surgawi.

Ikonostasis diatur pada ketinggian yang sama dengan altar. Namun peninggian ini berlanjut dari ikonostasis agak jauh di dalam candi, ke barat, ke arah para pemuja. Ketinggian ini adalah satu atau lebih langkah dari lantai candi. Jarak antara ikonostasis dan ujung alun-alun yang ditinggikan diisi dengan garam (Yunani - ketinggian). Oleh karena itu, sol yang ditinggikan disebut singgasana luar, berbeda dengan singgasana dalam, yang berada di tengah altar. Nama ini terutama berasimilasi dengan mimbar - langkan setengah lingkaran di tengah garam, di seberang pintu kerajaan, menghadap ke dalam kuil, ke barat. Di atas takhta di dalam altar, sakramen terbesar dari transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus dilakukan, dan di atas mimbar atau dari mimbar, sakramen Perjamuan dengan Karunia Kudus orang-orang percaya ini dilakukan. Keagungan sakramen ini juga menuntut permuliaan tempat di mana sakramen diberikan, dan menyamakan tempat ini sampai batas tertentu dengan takhta di dalam altar.

mimbar di tengah garam berarti pendakian (Yunani - "mimbar"). Ini menandai tempat-tempat dari mana Tuhan Yesus Kristus berkhotbah (gunung, kapal), karena Injil dibacakan di mimbar selama liturgi, diakon litani diucapkan, para imam - khotbah, ajaran, dari mimbar para uskup beralih ke orang orang. Ambo juga mengumumkan Kebangkitan Kristus, yang berarti batu digulingkan oleh malaikat dari pintu Makam Suci, yang membuat semua orang yang percaya kepada Kristus mengambil bagian dari keabadian-Nya, yang untuknya mereka diajarkan dari ambo Tubuh dan Darah Kristus untuk pengampunan dosa dan hidup yang kekal.

Sol dalam hal liturgi ada tempat untuk pembaca dan penyanyi, yang disebut wajah dan menggambarkan wajah malaikat menyanyikan pujian kepada Tuhan. Karena wajah para penyanyi mengambil bagian langsung dalam kebaktian, mereka terletak di atas orang-orang lainnya, di atas garam, di sisi kiri dan kanannya.

Di masa apostolik dan awal Kristen semua orang Kristen yang hadir di pertemuan doa bernyanyi dan membaca, tidak ada penyanyi dan pembaca khusus. Ketika Gereja tumbuh dengan mengorbankan orang-orang kafir yang belum terbiasa dengan himne dan mazmur Kristen, mereka yang bernyanyi dan membaca mulai menonjol dari lingkungan umum. Selain itu, mengingat kebesaran makna spiritual mereka yang bernyanyi dan membaca, karena disamakan dengan malaikat surgawi, mereka mulai dipilih oleh banyak orang di antara orang-orang yang paling layak dan cakap, serta pendeta. Mereka mulai dipanggil ulama, yaitu, dipilih dengan undian. Oleh karena itu tempat-tempat di telapak kaki kanan dan kiri, tempat mereka berdiri, disebut kliros. Harus dikatakan bahwa para ulama, atau wajah penyanyi dan pembaca, secara spiritual menunjuk kepada semua orang percaya keadaan di mana setiap orang seharusnya berada, yaitu keadaan doa yang tak henti-hentinya dan pemuliaan Tuhan. Dalam perang rohani melawan dosa yang dilakukan oleh Gereja duniawi, senjata rohani utama adalah Firman Tuhan dan doa. Paduan suara dalam hal ini adalah gambar gereja militan, yang secara khusus ditunjukkan oleh dua spanduk - ikon di tiang tinggi, dibuat seperti spanduk militer kuno. Spanduk-spanduk ini dikuatkan di kliros kanan dan kiri serta dilakukan dalam prosesi keagamaan yang khidmat sebagai panji-panji kemenangan Gereja militan. Pada abad XVI-XVII. Resimen militer Rusia dipanggil dengan nama ikon-ikon yang digambarkan di spanduk resimen mereka. Ini biasanya adalah ikon kuil Pesta katedral Kremlin yang paling penting, dari mana mereka mengeluh kepada pasukan.

Di katedral katedral para uskup terus-menerus, dan di gereja-gereja paroki sesuai kebutuhan, selama kunjungan uskup, di tengah bagian tengah candi, di seberang mimbar, ada yang ditinggikan platform persegi, platform untuk uskup. Uskup naik kepadanya dalam kasus hukum untuk vesting, melakukan beberapa bagian dari layanan ilahi. Platform ini disebut mimbar uskup, tempat berawan, atau sekadar tempat, loker. Signifikansi spiritual tempat ini ditentukan oleh tempat tinggal uskup di atasnya, yang menggambarkan kehadiran Putra Allah dalam daging di antara orang-orang. Mimbar hierarkis dalam hal ini berarti dengan meninggikan ketinggian kerendahan hati Allah Sabda, pendakian Tuhan Yesus Kristus ke puncak prestasi atas nama keselamatan umat manusia. Bagi uskup untuk duduk di mimbar ini, pada saat-saat ibadat yang diatur oleh Piagam, sebuah kursi-katedral ditempatkan. Nama belakang dalam kehidupan sehari-hari diteruskan menjadi nama seluruh mimbar uskup, sehingga dari sinilah terbentuk konsep katedral, sebagai candi utama wilayah uskup ini, dimana mimbarnya senantiasa berdiri di tengah candi. . Tempat ini didekorasi dengan karpet, dan hanya uskup yang berhak berdiri dan melayani di sana.

Di belakang tempat mendung (mimbar uskup), di buih barat candi, diatur pintu atau gerbang ganda yang mengarah dari bagian tengah candi ke ruang depan. Ini adalah pintu masuk utama ke gereja. Pada zaman kuno, gerbang ini didekorasi secara khusus. Dalam Piagam, mereka disebut merah, karena kemegahan mereka, atau gereja (Typicon. Mengikuti Matin Paskah), karena mereka adalah pintu masuk utama ke bagian tengah kuil - gereja.

Di gereja-gereja Ortodoks kuno, gerbang-gerbang ini sering dihiasi dengan portal setengah lingkaran yang indah di bagian atas, terdiri dari beberapa lengkungan dan setengah kolom, tepian dari permukaan dinding ke dalam, ke pintu-pintu, seolah-olah mempersempit pintu masuk. Detail arsitektur gerbang ini menandai pintu masuk ke Kerajaan Surga. Menurut Juru Selamat, sempitlah pintu dan sempitlah jalan menuju kehidupan"(abadi; Mat 7:14), dan orang percaya diundang untuk menemukan jalan sempit ini dan memasuki Kerajaan Allah melalui gerbang sempit. Tepian portal dirancang untuk mengingatkan orang yang memasuki Kuil ini, menciptakan kesan dari pintu masuk yang menyempit dan pada saat yang sama menandai langkah-langkah kesempurnaan rohani, yang diperlukan untuk pemenuhan firman Juruselamat.

Lengkungan dan kubah bagian tengah candi, berakhir di ruang kubah pusat yang besar, sesuai dengan perampingan, kebulatan ruang Semesta, kubah surga, membentang di atas bumi. Karena langit yang terlihat adalah gambaran dari Surga spiritual yang tidak terlihat, yaitu wilayah keberadaan surgawi, bidang arsitektural bagian tengah candi, yang sedang berjuang ke atas, menggambarkan wilayah keberadaan surgawi dan aspirasi dari jiwa manusia dari bumi ke puncak kehidupan surgawi ini. Bagian bawah candi, terutama lantai, menandai bumi. Dalam arsitektur gereja Ortodoks, langit dan bumi tidak bertentangan, tetapi, sebaliknya, berada dalam kesatuan yang erat. Inilah penggenapan nubuatan Pemazmur: Belas kasih dan kebenaran akan bertemu, kebenaran dan kedamaian akan saling mencium; kebenaran akan muncul dari bumi, dan kebenaran akan turun dari surga"(Mzm 84:11, 12).

Menurut makna terdalam dari dogma Ortodoks, Matahari Kebenaran, Cahaya sejati, Tuhan Yesus Kristus, adalah pusat dan puncak spiritual yang dicita-citakan oleh segala sesuatu di Gereja. Karena itu, sejak zaman kuno, sudah menjadi kebiasaan untuk menempatkan gambar Kristus Yang Mahakuasa di tengah permukaan bagian dalam kubah pusat candi. Sangat cepat, sudah di katakombe, gambar ini berbentuk setengah panjang gambar Kristus Juru Selamat, memberkati orang dengan tangan kanannya dan memegang Injil di tangan kirinya, biasanya terungkap dalam teks " Aku adalah terang dunia".

Dalam penempatan komposisi gambar di bagian tengah candi, seperti di bagian lain, tidak ada pola, tetapi ada varian komposisi tertentu yang dapat diterima secara kanonik. Salah satu opsi yang mungkin adalah sebagai berikut.

Di tengah kubah digambarkan oleh Kristus Yang Mahakuasa. Di bawah Dia, di sepanjang tepi bawah bidang kubah, ada serafim (kekuatan Tuhan). Di drum kubah ada delapan malaikat agung, jajaran surgawi, yang dipanggil untuk menjaga bumi dan orang-orang; malaikat agung biasanya digambarkan dengan tanda-tanda yang mengungkapkan ciri-ciri kepribadian dan pelayanan mereka. Jadi, Michael membawa pedang berapi-api, Gabriel - cabang surga, Uriel - api. PADA layar di bawah kubah, yang dibentuk oleh transisi dinding segi empat bagian tengah ke drum bundar kubah, ada gambar empat penginjil dengan hewan misterius yang sesuai dengan karakter spiritual mereka: penginjil John the Theologan dengan elang adalah digambarkan di layar timur laut. Di seberang, secara diagonal, di layar barat daya, adalah Penginjil Lukas dengan anak sapi, di layar barat laut, Penginjil Mark dengan singa, sebaliknya, secara diagonal, di layar tenggara, Penginjil Matthew dengan makhluk dalam bentuk seorang pria. Penempatan gambar para penginjil ini sesuai dengan gerakan salib bintang di atas disko selama kanon Ekaristi dengan seruan "meraung, menangis, menangis dan berbicara." Kemudian, di sepanjang dinding utara dan selatan, dari atas ke bawah, deretan gambar para rasul dari tujuh puluh dan orang-orang kudus, orang-orang kudus dan martir mengikuti.

Lukisan dinding, sebagai suatu peraturan, tidak mencapai lantai. Dari lantai ke perbatasan gambar, biasanya panel setinggi bahu, di mana tidak ada gambar suci. Pada zaman kuno, panel-panel ini menggambarkan handuk yang dihiasi dengan ornamen, yang memberikan kesungguhan khusus pada lukisan dinding, yang, seperti kuil besar, disajikan kepada orang-orang sesuai dengan kebiasaan kuno di atas handuk yang dihias. Panel-panel ini memiliki tujuan ganda: pertama, ditata sedemikian rupa sehingga para jamaah, dengan banyak orang dan kondisi yang sempit, tidak akan menghapus patung-patung suci; kedua, panel, seolah-olah, meninggalkan tempat di baris paling bawah bangunan kuil untuk manusia, duniawi, berdiri di kuil, karena manusia membawa gambar Allah dalam diri mereka, meskipun dikaburkan oleh dosa, yang dalam pengertian ini juga gambar, ikon. Ini juga sesuai dengan kebiasaan Gereja, yang menurutnya penyensoran di kuil dilakukan pertama-tama pada ikon suci dan gambar dinding, dan kemudian kepada orang-orang, seolah-olah mereka mengenakan gambar Tuhan, yaitu, seperti ikon animasi.

Selain itu, dinding utara dan selatan dapat diisi dengan gambar-gambar peristiwa sejarah suci Perjanjian Lama dan Baru. Di kedua sisi pintu masuk barat di tengah pembalasan kuil ditempatkan gambar "Kristus dan Pendosa" dan Ketakutan akan Petrus yang Tenggelam.dinding barat mewakili awal dan akhir sejarah bumi kemanusiaan. Di tiang-tiang di bagian tengah candi, di mana pun mereka berada, ditempatkan gambar para santo, martir, santo, yang paling dihormati di paroki ini. Ruang antara komposisi gambar individu diisi dengan ornamen, di mana gambar terutama digunakan. flora atau gambar-gambar yang sesuai dengan isi Mazmur 103, di mana gambar banyak kehidupan digambar, daftar berbagai ciptaan Tuhan. Ornamen juga dapat menggunakan elemen seperti salib dalam lingkaran, belah ketupat dan bentuk geometris lainnya, bintang segi delapan.

Selain kubah pusat, kuil mungkin memiliki beberapa kubah lagi, di mana gambar Salib, Bunda Allah, Mata Yang Maha Melihat dalam segitiga, Roh Kudus dalam bentuk merpati ditempatkan. Merupakan kebiasaan untuk mengatur kubah di mana ada kapel kuil. Jika ada satu singgasana di candi, maka satu kubah dibuat di bagian tengah candi. Jika di dalam satu candi di bawah satu atap ada, selain utama, tengah, beberapa candi-kapel lagi, maka sebuah kubah dibangun di atas bagian tengah masing-masing. Namun, kubah luar di atap tidak selalu dan di zaman kuno secara ketat sesuai dengan jumlah kuil-kapel. Jadi, di atap gereja bertingkat tiga sering ada lima kubah - menurut gambar Kristus dan empat penginjil. Pada saat yang sama, tiga dari mereka sesuai dengan lorong dan karena itu memiliki ruang kubah terbuka dari dalam.abad, di atap candi, kadang-kadang banyak kubah ditempatkan, terlepas dari jumlah lorong di candi, sementara itu hanya mengamati bahwa meskipun kubah pusat memiliki ruang terbuka untuk kubah.

Selain gerbang merah barat, gereja Ortodoks biasanya memiliki dua pintu masuk lagi: di dinding utara dan selatan.

Di bagian tengah candi, bersama dengan ikon lainnya, dianggap wajib memiliki gambar Kalvari- Salib kayu besar dengan gambar Juruselamat yang disalibkan, sering dibuat seukuran manusia setinggi manusia. Salib dibuat berujung delapan dengan tulisan di atas palang pendek "I H Ts I" (Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi). Ujung bawah Salib dipasang pada dudukan yang terlihat seperti bukit batu. Sisi depan tribun menggambarkan tengkorak dan tulang - sisa-sisa Adam, dihidupkan kembali oleh prestasi Salib Juru Selamat. Oleh tangan kanan dari Juruselamat yang disalibkan, gambar Bunda Allah ditempatkan dalam pertumbuhan, mengarahkan pandangannya kepada Kristus, di tangan kiri-Nya adalah gambar Yohanes Sang Teolog. Selain tujuan utamanya untuk menyampaikan kepada orang-orang citra prestasi Salib Anak Allah, Penyaliban semacam itu dengan yang akan datang juga dipanggil untuk mengingat bagaimana Tuhan, sebelum mati di Kayu Salib, berkata kepada-Nya Ibu, menunjuk kepada Yohanes Sang Teolog: " Jeno! lihatlah, anakmu", dan beralih ke rasul: " Se, ibumu"(Yohanes 19:26-27), dan dengan demikian diadopsi oleh Bunda-Nya, Perawan Maria yang Kekal, semua umat manusia yang percaya kepada Tuhan. Melihat Penyaliban seperti itu, orang-orang percaya harus diilhami dengan kesadaran bahwa mereka bukan hanya anak-anak dari Tuhan yang menciptakan mereka, tetapi, terima kasih kepada Kristus, dan anak-anak Bunda Allah, karena mereka mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Tuhan, yang terbentuk dari darah perawan yang paling murni dari Perawan Maria, yang melahirkan di daging untuk Anak Allah Salib seperti itu, atau Golgota, dimajukan selama masa Prapaskah besar ke tengah bait suci menghadap pintu masuk untuk murni pengingat orang tentang penderitaan Anak Allah di kayu salib untuk keselamatan kita.

Di mana tidak ada kondisi yang layak di ruang depan, di bagian tengah candi, biasanya di dekat utara. dinding, meja diatur dengan malam ( kanon) - marmer segi empat atau papan logam dengan banyak sel untuk lilin dan Salib kecil. Layanan peringatan untuk orang mati disajikan di sini. Kata Yunani "kanon" dalam hal ini berarti suatu benda yang memiliki bentuk dan ukuran tertentu. Kanon dengan lilin menandakan bahwa iman kepada Yesus Kristus, yang diberitakan oleh Empat Injil, dapat membuat semua orang mati mendapat bagian dari cahaya Ilahi, cahaya kehidupan kekal di Kerajaan Surga. Di tengah bagian tengah candi harus terus berdiri podium(atau mimbar) dengan ikon orang suci atau hari libur yang dirayakan pada hari itu. Sebuah mimbar adalah meja tetrahedral memanjang (berdiri) dengan papan datar untuk kenyamanan membaca Injil, Rasul ditempatkan di mimbar, atau mencium ikon di mimbar. Digunakan terutama untuk tujuan praktis, podium memiliki arti umum ketinggian spiritual, ketinggian, sesuai dengan benda-benda suci yang bergantung padanya. Papan atas yang miring, naik ke atas, ke timur, menandai pengangkatan jiwa kepada Tuhan melalui pembacaan yang dilakukan dari mimbar atau mencium Injil, Salib, ikon yang tergeletak di atasnya.

Mereka yang memasuki kuil pertama-tama menyembah ikon di mimbar. Jika tidak ada ikon orang suci (atau orang-orang kudus) yang saat ini dirayakan di kuil, maka orang-orang kudus diandalkan - ikon-lukisan gambar orang-orang kudus selama berbulan-bulan atau bulan sabit, diingat setiap hari pada periode ini, ditempatkan pada satu ikon. Kuil harus memiliki 12 atau 24 ikon seperti itu - sepanjang tahun. Setiap kuil juga harus memiliki ikon kecil dari semua hari libur besar untuk posisi mereka di liburan di podium pusat ini. Analog ditempatkan di mimbar untuk pembacaan Injil oleh diakon selama liturgi. Selama perayaan sepanjang malam, Injil dibacakan di tengah-tengah bait suci. Jika kebaktian dilakukan dengan diakon, maka pada saat itu diakon memegang Injil yang dibuka di hadapan imam atau uskup. Jika imam melayani sendirian, maka dia membaca Injil di mimbar. Podium digunakan selama sakramen Pengakuan Dosa. Dalam hal ini, Injil kecil dan Salib bergantung padanya. Ketika sakramen Perkawinan dilakukan, kaum muda dilingkari oleh imam tiga kali di sekitar mimbar dengan Injil dan Salib tergeletak di atasnya. podium juga digunakan untuk banyak layanan dan kebutuhan lainnya. Itu bukan benda sakramental wajib di kuil, tetapi kemudahan yang disediakan mimbar selama peribadatan begitu jelas sehingga penggunaannya sangat luas, dan di hampir setiap kuil ada beberapa mimbar. Analoginya didekorasi dengan pakaian dan seprei warna yang dikenakan pendeta pada liburan ini.

Ikonostasis di gereja

Ikonostasis - (Eikonostasion Yunani, dari eikon - "gambar, gambar" dan stasis - "tempat berdiri") - partisi altar yang memisahkan Ruang Mahakudus dari bagian kuil lainnya. Ikonostasis telah berkembang jauh sebelum muncul di hadapan kita dalam bentuknya yang sudah jadi dan akrab. Sebagai aturan, ikonostasis mencakup beberapa baris ikon, yang masing-masing memiliki sendiri makna simbolis dan menempati tempat khusus.

PADA Gereja Ortodoks ikonostasis adalah bagian tengah candi.

Bagaimana memilih?

Bagian ini menyajikan banyak pilihan karya jadi dari pabrikan kami dari berbagai hasil akhir: dari pertapa hingga opsi kaya. Anda dapat memilih danbeli ikonostasis siap, disebut. proyek "khas". Anda juga bisapesan ikonostasis untuk Milikmu Candi dengan berdiskusi dengan konsultan semua keinginan individu.

Semua pertanyaan yang berhubungan denganharga di membuat ikonostasis , sesuai dengan ukuran pelipis Anda, Anda dapat bertanya kepada konsultan ikonostasis kami:

Ekaterina, gerombolan. +7-920-737-03-37.

Jika waktunya tidak bekerja, maka tulis kepada kami melalui surat: .

Pilihan gaya dan bahan untukikonostasis yang dibuat khusus - masalah yang rumit dan rumit, karena ikonostasis adalah pusat dari kuil mana pun, itu harus sesuai dengan gaya arsitektur kuil dan interior umum. Setiap gereja adalah individu - unik dan ikonostasis di dalamnya.

Simbolisme

Ikonostasis di gereja Ortodoks menceritakan seluruh sejarah ajaran Ortodoks - dari nubuat tentang Kelahiran Putra Allah, hingga Penyaliban dan Kebangkitan-Nya. Selain itu, pembatas yang memisahkan altar dari gereja ini melambangkan batas antara duniawi dan surgawi. Tetapi urutan membangun baris dalam ikonostasis sangat simbolis. Itu mencerminkan hierarki surgawi, dan Gerbang Kerajaan adalah prototipe pintu masuk ke Surga.

Bahan pembuatan, jenis pelapis dan sisipan

Buat dan beli ikonostasis untuk kuil dapat dibuat dari berbagai macam bahan: kayu, marmer, keramik, logam dan bahkan fiberglass. Tetapi ikonostasis kayu adalah yang paling umum. Kayu adalah bahan alami yang ramah lingkungan. Hutan dipilih untuk ikonostasis kualitas terbaik, tidak ada cacat. Dengan persiapan kayu yang tepat untuk pembuatan ikonostasis, masa pakainya akan sangat lama.

Dekorasi ikonostasis, serta bahan untuk pembuatannya, sangat beragam:

• benang.Ornamen bengkok yang dibuat menggunakan teknik ukiran menghiasi banyak ikonostasis di gereja-gereja Ortodoks;

• perak, penyepuhan menghiasi ikonostasis secara tidak biasa, membuatnya berkilau dan khusyuk;

• email.Hasil akhir seperti itu, terlepas dari kerapuhan eksternal material, kuat dan tahan lama, di samping itu, tidak memerlukan perawatan khusus;

• basma.Sering digunakan saat mendekorasi ikonostasis, karena teknik ini memungkinkan Anda membuat ornamen yang rumit dan dengan mudah mengulanginya untuk detail lainnya.

Iman Ortodoks sejak dahulu kala memanggil seseorang untuk membersihkan jiwanya, untuk menyingkirkan dosa untuk mencapai Kerajaan Surga. Gerbang simbolis antara ruang duniawi dan dunia surgawi adalah ikonostasis gereja. Itu terlihat memisahkan altar dari tempat kunjungan umum, seolah mengingatkan seseorang bahwa ada garis tertentu antara dia dan Sang Pencipta Tertinggi. Tidak mungkin bagi siapa pun untuk melewati garis ini tanpa perantaraan amal dari orang-orang benar yang terpilih.

Menurut strukturnya, ikonostasis gereja Ortodoks terdiri dari tiga bagian. Di tengahnya, di seberang takhta, adalah Pintu Kerajaan. Hanya imam yang dapat memasuki altar melalui mereka. Untuk mata umat paroki, Pintu Kerajaan dibuka hanya pada acara-acara khusus. Pintu berkisi-kisi dengan pola ukiran digantung dengan kerudung simbolis yang melestarikan sakramen Tempat Kudus dan diangkat hanya beberapa kali dalam setahun. Hanya pada hari khusus orang percaya dapat melihat apa yang terjadi di altar, menyerap dengan mata kepala sendiri proses transubstansiasi dari Karunia Kudus. Menurut kanon gereja, merupakan kebiasaan untuk menempatkan ikon yang menggambarkan Perjamuan Terakhir di atas Pintu Kerajaan.

Di sepanjang tepi Pintu Kerajaan adalah Gerbang Utara dan Selatan. Berbeda dengan Royal bersayap ganda, mereka terdiri dari satu daun, dan dalam dekorasi mereka lebih rendah dari pintu masuk pusat ke altar. Para imam melewati gerbang terluar pada hari-hari biasa dan selama kebaktian resmi. Di sisi altar, di belakang gerbang selatan dan utara, ada diaken dan altar. Seluruh bagian depan ikonostasis gereja, menghadap ke tengah kuil, dimahkotai dengan gambar dengan wajah Yang Kudus. Mengikuti kanon gereja kuno, dalam pembuatan ikonostasis, struktur multi-tiernya diamati dengan ketat. Masing-masing dari lima baris memiliki makna sakralnya sendiri, yang ditampilkan dalam ikon yang diletakkan di atasnya.

Susunan tingkatan ikonostasis gereja

Di bagian paling atas ikonostasis, di Barisan Leluhur, tempat yang paling dihormati ditempati oleh ikon-ikon dengan wajah para leluhur Perjanjian Lama. Di tengah adalah "Tritunggal Mahakudus". Di bawah ini adalah baris Nabi, melambangkan gereja Perjanjian Lama. Ikon pusat di sini adalah "The Sign". Ini menggambarkan Ratu Surgawi dengan bayi di pangkuannya. Baris ketiga dari atas disebut Festive. Namanya ditandai dengan Kuil, melambangkan utama Liburan Ortodoks, dari Natal ke Asumsi. Baris Deesis di kepalanya menempatkan ikon "Juruselamat", didukung di kedua sisi oleh wajah Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis, serta oleh sejumlah Orang Suci. Ini melambangkan barisan Deesis dari Gereja Surgawi Kristus.

Baris paling bawah dari ikonostasis gereja disebut Lokal. Di dalamnya, wajah tengah Juruselamat, Perawan Maria dan ikon kuil ditempatkan di dekat Pintu Kerajaan ikonostasis. Sisa ruang dicadangkan untuk gambar karakter lokal, dengan kata lain, yang paling dihormati di area tempat candi didirikan secara langsung.

Fakta bahwa di dekat ikonostasis adalah sakramen Kristen yang paling penting, dan dia sendiri melambangkan gereja dari asalnya hingga Penghakiman Terakhir, memberi tahu kita tentang pentingnya simbol ini untuk Ortodoksi. Dalam hal energinya, didukung oleh gambar-gambar yang dihormati, ikonostasis gereja sebanding dengan kekuatan iman dan kemurnian pikiran yang dibawa oleh para pendeta dan umat paroki kuil. Ini mengungkapkan hubungan erat yang sebenarnya antara dunia duniawi dan Kerajaan Surga. Menerima Komuni Kudus dari tangan mediator Tuhan dan menundukkan dahinya sebagai pengakuan, orang percaya berada di bawah perlindungan tak terlihat dari wajah dan simbol yang didirikan di ikonostasis gereja Ortodoks.

Ikonostasis adalah partisi altar, kurang lebih terus menerus. Ini terdiri dari satu baris atau beberapa baris ikon, yang ditempatkan secara teratur dan secara zona memisahkan bagian altar dari sisa ruangan. Diterjemahkan dari Orang yunani kata "ikonostasis" berarti singkatan dari ikon.

Ikon menghubungkan dunia surgawi dan dunia kita, oleh karena itu, di setiap gereja Kristen ada sejumlah besar ikon dan hanya perlu berdiri untuk mereka. Spesialis berbakat niche membuat karya nyata.

Bagaimana itu terjadi?

Bagian dengan altar harus dilindungi dari bagian utama ruangan, di mana umat paroki dan jamaah berada. Untuk ini, penghalang altar khusus dibuat, melambangkan pemisahan prinsip Duniawi dari Yang Ilahi. Esensi mereka adalah satu, tetapi bagian Ilahi tidak dapat ditampilkan dengan cara duniawi apa pun, oleh karena itu, altar secara simbolis dipisahkan dengan bantuan ikonostasis.

Perlu dicatat bahwa ikonostasis adalah ciri gereja Ortodoks. Penggunaannya hanya memiliki akar Rusia. Gereja-gereja Yunani juga menggunakannya, tetapi itu muncul di sana dari Rusia berkat biara Athos yang terkenal. Setelah agama Kristen datang ke Yunani, kebiasaan menempatkan ikon dengan Yesus Kristus, Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis di tirai altar muncul.

Para ahli mengatakan bahwa ikonostasis muncul di tanah Rusia karena fakta bahwa di gereja kayu tidak ada lukisan dinding, dan pada saat yang sama di Byzantium berkembang seni fresco.

Versi kayu buatan sendiri:

Ikonostasis dipasang tidak hanya di gereja. Dari zaman kuno di Rusia, "sudut merah" mereka sendiri dengan ikon dibuat di rumah-rumah. Gereja tidak merekomendasikan menempatkan ikon di rak buku dan di rak, mengaburkannya dengan barang-barang rumah tangga duniawi.

Struktur:

Menurut strukturnya, ikonostasis adalah struktur yang mencakup beberapa baris ikon (biasanya empat atau lima). Ada tiga gerbang di bagian bawah ikonostasis, dan sebuah salib di bagian atas.

Ikon bertindak sebagai simbol penyatuan prinsip-prinsip Duniawi dan Ilahi, dan ditujukan kepada mereka yang berdoa. Hal ini memungkinkan umat paroki untuk berbicara langsung kepada majelis selestial, yang berada dalam sakramen dalam gambar. Menurut tradisi, Pintu Kerajaan terletak di bagian tengah, yang merupakan saluran keluar kuasa suci Yesus Kristus. Jika Pintu Kerajaan terbuka, maka Kerajaan Surga terbuka bagi orang Kristen.

Baris bawah:

Ini berisi momen-momen mendasar dari ukuran Ortodoks dan kekhasan pemujaan lokal dari orang-orang kudus tertentu: ikon kuil (hari libur atau santo pelindung gereja); ikon baris lokal (santo yang paling dihormati); ikon Kabar Sukacita, serta penginjil Markus, Yohanes, Matius dan Lukas; ikon "Perjamuan Terakhir"; ikon Juruselamat; Bunda Allah, Malaikat Tertinggi Michael dan Gabriel.

Baris kedua dari ikonostasis

Di baris Deesis ada lebih banyak ikon, ukurannya lebih kecil, dan semuanya melambangkan doa Gereja kepada Kristus. Ini berisi "Juruselamat dalam Kekuatan", ikon Yohanes Pembaptis, ikon Bunda Allah "Syafaat", malaikat agung, nabi dan orang-orang kudus paling terkenal dari Gereja suci Kristus.

Baris ketiga ikonostasis

Ini "meriah", dan juga bersejarah, karena melambangkan peristiwa-peristiwa dalam kisah Injil: ikon Natal Bunda Maria, Pengantar Bait Suci, Kabar Sukacita, ikon Kelahiran Kristus, Presentasi, Epifani, ikon Transfigurasi, lalu Pintu Masuk ke Yerusalem, Penyaliban, Kebangkitan Kristus, Kenaikan, lalu Turunnya Roh Kudus dan Tertidurnya.

Baris keempat ikonostasis

Ini adalah kenabian dan termasuk gambar para nabi yang mengumumkan kedatangan: Mesias dan Perawan, ibu Yesus Kristus. Di tengah adalah ikon Bunda Allah "Oranta".

Baris kelima:

Barisan leluhur dengan gambar nenek moyang, dari Adam hingga Musa. Di bagian tengah - "Trinitas Perjanjian Lama".

Ikonostasis sudut:

3Dekor akan membuat produk sesuai pesanan pribadi Anda - bentuk yang diinginkan, ukuran, warna. Anda juga dapat memesan ikonostasis sudut. Itu akan terletak di sudut bangunan dan akan memungkinkan penggunaan ruang terbaik. Panggilan!

Proyek untuk ikonostasis dilakukan sesuai dengan arsitektur candi, untuk ini kami meminta Anda untuk mengirim foto, atau spesialis berkenalan dengan arsitektur di tempat. Selanjutnya, kepala arsitek menggambar sketsa, setelah disetujui, menyiapkan proyek. Anda juga dapat mengambil sebagai dasar karya-karya lokakarya "Promysl" yang telah diselesaikan sebelumnya, yang diletakkan di bagian ini, tetapi dalam hal ini ikonostasis akan bersifat individual, karena ada tautan ke arsitektur candi, seperti yang kita dikatakan di atas. Juga, ikonostasis dapat dipesan dari semua jenis kayu (cedar, pinus, alder, linden, abu, oak) sesuai dengan model Anda sendiri, yang lebih sesuai dengan keinginan Anda. Dari awal desain hingga pemasangan membutuhkan waktu 2-7 bulan. Harga ikonostasis terbentuk tergantung pada fitur desain, kompleksitas eksekusi, material dan dimensi. Ikonostasis bisa berupa kayu, ukiran, emas. Setelah menyetujui dan menyetujui proyek, bengkel meminta 20% dari biaya iknostasis, dan tim pengrajin mulai memproduksinya. Kemudian ada pembayaran bertahap untuk pekerjaan tersebut, kami menawarkan 5 tahap, atas permintaan pelanggan, pekerjaan dapat dibagi hingga 10 tahap. Lokakarya mengirimkan laporan foto mingguan dengan komentar, dan pelanggan juga dapat menonton pembuatan ikonostasis setiap hari melalui webcam yang dipasang di bengkel pertukangan. Pengiriman dan perakitan ikonostasis termasuk dalam biaya total. Hingga saat ini, bengkel "Promysel" telah menciptakan lebih dari 70 ikonostasis gereja. Kami memperhatikan keinginan Anda. Semua pelanggan puas dengan spesialis dan pendekatan kami terhadap bisnis. Bengkel peralatan gereja "Promysel" menghasilkan ikonostasis berkualitas tinggi dan menawarkannya dengan harga yang sangat harga yang terjangkau. Kami akan dengan senang hati memberi tahu Anda tentang masalah apa pun yang terkait dengan pembuatan ikonostasis yang dibuat khusus, silakan hubungi kami.

Harga per meter persegi: 52 500

Pengukuran, sketsa, desain, pengiriman (hingga 1000 km dari Moskow) dan perakitan termasuk dalam biaya dasar.

Untuk detail kondisi kerja bengkel kami, lihat bagian bawah halaman dan di bagian "Pengiriman dan pembayaran".