1933. gadā. Simon de Bovwar apmeklēt apmeklējumus Jean-Fields SartreDarbs tajā laikā Berlīnē un "... paliek kopā ar viņu mūžīgi, gandrīz 50 gadus vecs, līdz viņa nāvei 1980. gadā. Viņu ģimenes dzīve nerūpēja parasto laulību un izraisīja daudz jēgas, halātus, imitēti. Laulība bija civilā, bezmaksas. Principu. Tā kā vēlēšanās brīvības, izvēles brīvības, autonomijas, pašpārvaldes un tās patiesās eksistences jēdzieni ir kļuvuši būtiski ne tikai oriģinālajā filozofiskajā doktrīnā - ateistiskā vai humanistiskā, eksistenciālisma doktrīna, ko tie ir izstrādāti kopā, bet arī viņu personīgajā dzīvē.

Abi turpinājās no 20. gadsimta realitātes ar saviem sociālajām katastrofām - apgriezieni, pasaules kari, visu veidu fašisms un toņi, un abi uzskatīja, ka šīs realitātes nevarēja novērtēt citādi kā "absurda pasaule", kur nav nozīmes vai Dievs. Tas spēj iesniegt tikai personu pats. Viņš un tās pastāvēšana ir vienīgā autentiskums būtnes. Un cilvēka dabā, kā cilvēka eksistenci, nav nekas acīmredzami norādīts, iepriekš noteikts - nav "vienības". "Prasība ir pirms būtības" - tāda ir galvenais darbs SARTRE un Simon de Bovwar doktrīnā. Personas būtība veido viņa rīcību, tas ir visu viņu vēlēšanu rezultāts dzīvē, tās spēja īstenot savu "projektu" - tie ir iepriekš noteiktie mērķi un līdzekļi, "pārpasaulība" - dizaina mērķi un nozīmes. Un viņa rīcības prospektori - griba, vēlme pēc brīvības. Šie motīvi ir spēcīgāki par visiem likumiem, morālajiem noteikumiem un aizspriedumiem. Viņiem būtu jādefinē ģimenes saites, mīlestības attieksmē. SARTRE paskaidroja būtību viņa izpratni par mīlestību un laulību: "Es tevi mīlu, jo manā brīvajā būs saistīts sevi mīlēt tevi, un es nevēlos mainīt savu vārdu; Es tevi mīlu par lojalitātes labad sevi ... Brīvība tiek pastāvīga šajā doto. Mūsu objektīvā būtība ietver citas personas esamību. Un gluži pretēji, tā ir citas brīvības brīvība, kas kalpo par mūsu būtības pamatojumu. "

Brīvība, autonomija, vienlīdzība pašpārvaldes - Savienības principi, kas piesaistīti Sartre un Simona de Bovwar Jean-Field. Ne vienkāršākais un vispār nav pieņemts. Bet SARTRA un Simone izdevās tos tulkot ikdienas paradumos. Viņi nostiprināja viņu laulību, ir spēcīgāka nekā oficiālie vērtspapīri, spēcīgāki par kopēju māju. Viņa, starp citu, nebija. Simon de Bovwar nevarēja atļauties dzīvot saimnieces dzīvē mājās, viņai bija iecienītākā profesija, kas neatstāja laiku mājīgām problēmām. Viņi dzīvoja atsevišķās mājās, tikās ar iecelto laiku pusdienām, atpūtai, draugu saņemšanai, ceļoja kopā un pavadīja brīvdienas.

Attiecību pilnīgums un piesātinājums tika izskaidrots to nevēlēšanos bērniem. Laulība notika par kopīgu interesi, vispārējo biznesu, kopīgu kultūru, savstarpēju uzticēšanos un cieņu. Laiku pa laikam, kāds ir trešais radās dzīvē viens vai otrs, jauna aizraušanās nāca. Tas tika atklāts šajā, dažreiz pat šķīrās. Bet lojalitāte vienu reizi izdarīja izvēli un šīs nepilnības. Galu galā viņu ideoloģiskā laulība bija laimīga. Abi atrada to, kas meklēja.

Simon de Bovwar ir kļuvis par muzeju un asociēto SARTRE. Viņš atzina, ka viņš tikās ar sievieti, kas ir vienāda ar sevi būtībā. Viņa izglāba viņu no nolaidības uz citu grīdu, kas sākumā sēdēja Viņā, izglāba no smieklīgas vīriešu lepnuma, ko viņš pagriezās ap šķelto dzīvi. Ar Simono viņš saprata vienlīdzīgu attiecību vērtību un pilnīgumu starp vīrieti un sievieti. Simonam de Bovwar Sardr izrādījās ideāls pavadonis. Viņš ne tikai nepiedāvāja viņu ar rokām un kājām pēc dzīves veidiem, nedoda intelektu ģēniju, bet viņš palīdzēja atbrīvot sevi no vientulības, no kura viņa tik daudz cieta savā jaunībā, palīdzēja ticēt un noturēt radoši. Nu, visbeidzot, laulības "privilēģija" ar Sartre to atnesa uz grāmatas "otrās Pāvila" gabalu. Pašu ģimenes dzīve ir kļuvusi par kaut ko līdzīgu nolaižamiem, brīnišķīgiem, bet apgāztiem, parasto pāriem atpalicību. Viņa ļāva Simone pilnībā realizēt visu parastās sieviešu likteni - šo "viskozu eksistenci", kurā nav brīvības vai pašpārvaldes. "

Aivazova S., Simon de Bovwar: Ētika patiesas eksistences - Priekšvārds uz grāmatu: Simon de Bovwar, otrais stāvs, 1. sējums un 2., M., "Progress"; Sanktpēterburga "Aletia", 1997, p. 6-7.

Jean Paul Sartre un Simon de BOVAR

Es esmu garšas vēstures varonis ar laimīgu beigām. Jūs esat vispiemērotākais, gudrākais, labākais un aizrautīgākais. Jūs esat ne tikai mana dzīve, bet arī vienīgā sirsnīgā persona tajā.

Jean Paul sartre

Mēs atvērām īpašu veidu attiecības ar visu brīvību, tuvumu un atvērtību.

Simon de Bovwar

Viņš ir izcils filozofs, kas nežēlīgi apgrūtina galvas tendētas uz rutīnas un sacīkšu savas idejas, izmantojot literatūru; Viņa ir atzīta rakstnieks, drosmīgs apologs jaunajai sieviešu ideoloģijai 20. gadsimtā. Abi ir pašpietiekami, mērķtiecīgi, ugunīgi, burvīgi un ... nepanesami. Gan diezgan gāja morāli skaista, vilcinot nākt uz pasauli jaunā, iespējams, nav ideāli piemērota cilvēka filozofijas attīstībai, bet pievilcīgu formu būt bez ierobežojumiem, pamatojoties uz nedzirdētu prasību pret brīvību. Faktiski, šī ļoti paradoksāla savienība nekad nevarēja pieprasīt definīciju "laimīgs". Ja tur nebija daži "bet".

Izcilu vēlmju epicentrs

"Tēva" koncepcija SARTRE Visai dzīvei palika palielināta trauksmes zona. Persona, kas piedalījās jaunas dzīves koncepcijā, nomira pat pirms bērna sākuma uztvert viņu. "Vecmāmiņa pastāvīgi pauž nožēlu, ka viņš [tēvs] aizstāvēja no parādu izpildes" - tas ir obsesīvais bērnības iespaids, kas ir sartre kā ēna, un viņš vienmēr redzēja šo spoku par sevi, kurš stāstīja par vecāku apostāziju. Šim strīdīgajam attieksmei pret viņa tēvu vajadzētu būt viņa paša paternitātes pamestībai. Ne nāve no Tēva un fakts, ka viņš nekad redzēja savu vecāku, bet nežēlīgs un pat cinisks interpretācija šī pasākuma cēla jauno būtne vulkānisko šoku un donomas. "Nav labiem tēviem - tas ir likums; Vīriešiem nav nekāda sakara ar paternitātes obligācijām, "sartre rakstīja pieaugušo vecumā. Viņš atzina tikai majestātiskos darbus, nokrist līdz "iegremdētajam paternitātei" būtu nepanesams, gāja un pārāk atgādināja vidējo vīrieti. Tēvam būtu arī atgādināts, kad viņš nevēlējās iet kā pat viņa centienu dziļo būtību. Pastāvīgi par mīlestību, mīlestību pret kādu, un lielākā daļa no visiem - uz sevi, viņš redzēja varoni sev savā varonis, noregulēja viļņu feat, kas ražots sev, ja nav nicinājums, tad ironija. Un par to bija visi iemesli.

Šie pamati deva mātei. Mātei viņš bija viss; Bez dēla, nekas nav bijis viņu. Dzīvošana uz viņa vecāku rēķina, viņa varēja izpildīt tikai vienu, tomēr ļoti svarīgs bērnam, funkcija ir izstarot akls un visuresoša mīlestība. Tas veidoja dramatisku attiecību paradigmu vectēva ģimenē. "Kristīgās dievby" vidē zēns vienlaikus saskārās ar dubulto standartu šausmām - sabiedrības morāles radītais briesmonis, pastāvīgi kļuva ceļā uz māti, samazinot mīlestību, relaksējošu vēlmi atklāt persona, kas viņam deva dzīvi. Viņa mātes vecāku klusā un konsekventa apspiešana ir viņa vectēvs un vecmāmiņa, kā tas bija sods par tēva trūkumu, izrādījās nežēlīgākā bērnības pretruna, no kuras viņš veica dažus ilgtspējīgus uzskatus. Pirmais sastāvēja no neapzinātu bailes no paternitātes, viņa noraidījumu kā tādu, pārvietojot vēlmi turpināt veidu; Otrais ir mīlestības absorbcija bogworm. No pirmajiem viņa dzīves gadiem, zēns, kurš bija gandrīz nomira pie dzimšanas (kas padarīja viņa māte kratīt viņam vēl vairāk), kļuva vienlaicīgi lokators un saules akumulators, nepārprotami meklē epicenters mīlestības un absorbējot savu siltumu, līdz avots bija izsmelts . Šis vampirisms atbalstīja SARTRA visā dzīves laikā. Un manuālie spriedums par Māti - "Izstrādāts, lai kalpotu man," liecina gan no pašaizliedzīgas mātes mīlestības, gan konkurentu un bērna un iedzimta egoismam. Little Jean Paul ir audzis pārklāšanos, un viņš netika atbrīvots no hugs. Kopumā izglītības procesā dominēja brīvība un iedrošinājums. Saskaņā ar savu domātāja atzīšanu "apmantojumos nebija trūkuma."

Bet, ja viņa māte bija dīkstāvē, vectēvs un vecmāmiņa, citi radinieki, apkārtējo attieksme bija pilnīgi atšķirīga. Ar trūkumu pieņemšanas un alegorijas pieaugušajiem, bērns izvilka neievērošanu un neapmierinātību, ko izraisa vispārējs novērtējums par ievēlēto lomu šajā sieviete. Viņa pastiprināta uztvere par šo lomu, izmantojot vēl vecāku, respektablu un iet paaudzi, aizveda viņu tuvāk savai mātei, bet no jebkuras citas mātes mātes noņemts. Predatoriskā attieksme pret sievieti dzimis Sartrā tieši no vēlmes kompensēt, iebilst pret impulsu, pagriezās iekšā, "cilvēks bez kompleksiem", bez problemātiskas un kļūdainas mātes. Mātes kā "Virgin dzīvo visa ģimenes uzraudzībā", ko izmanto Sartre autobiogrāfisko "vārdos", ierosina to atdalīt no pārējās sieviešu pasaules, deva atsevišķa, neaizskaramu objektu statusu , nesaderīgi ar visiem citiem un skaisti viņa infantilā, svētlaimīgs naivums. Viņa palika SARTRE MARTYR ("Es pat neesmu aizgājis, lai apmeklētu atsevišķi"), kas atrodas iedomātā klosterī, Svētā.

Ja Jean lauka dzīvē nebija vectēvs, viņa sieviešu izglītībai varētu būt pretrunīga un varbūt un tālu no labākajām sekām; Vectēvs deva zēnam spēcīgu vīriešu sākumu, kura saknes devās dziļi garīgajā un intelektuālajā pasaulē, kas piepildīta ar mūziku, literatūru un obligāto garīgo darbību. "Vectēvs mani mīlēja - visi mani redzēja:" Jean Pāvils ziņoja par lepnumu daudzus gadus vēlāk. Ģimenes iekšpusē uzcelta uz stingriem patriarhāliem principiem, tas bija īpaši svarīgi. Vectēvs, patiesībā, bija izcila personība: defektly peld filoloģisko formulējumu estet, Charles Schweitzer ir autors daudzu gadu atkārtoti izdrukāto mācību grāmatu un nazis par mazdēls no valdzinošs pasaules grāmatu. Ir ziņkārīgs, ka viņam bija jābūt vienādam brālēna tēvocim no slavenā filozofa Albert Šveices. Lai gan Sartre pats atzīmēja, ka Tēva steidzās pazušana viņam piešķirts "ļoti vājināts OEDIC komplekss: nē" virs-i ", un turklāt mazākā agresivitāte", vectēvs, aizstāja viņu ar konkurences vidi vienaudžiem, ar savu precīzu Komentāri un injekcijas izdevās zvanīt zēnam vēlmi izteikt spilgti zēnu, pieaugušo, kas ir ļoti apņemts tās diženumu. Vectēvs ļāva sajust lasīšanas dzeršanu, bet viņš arī radīja neuzticību nosaukumiem; Iestādes un izlases, kas nāca no debesīm, kļuva sasniedzams un tuvu. Vectēvs deva baudīt zēnu "rakstīšanu", bet tas bija tas, kas palīdzēja saprast, ka nav nekādu Rakstu varētu novest pie panākumiem. Šis cilvēks sēja katlā graudi pretrunas un šaubas, kas pagarināts, piespieda savu ilgu laiku, lai pārdomātu dzīves mērķus un iespējamos piemērošanas punktus.

Un kā ar savu pavadoni? Kādi principi to uzstāja vērā viņa neapskaustās apziņas dibinātās bezdibenī? Ja Jean Pāvils bija vienīgais ģimenē, Simons bija pirmais bērns inteliģentajā Parīzes advokāta ģimenē. Bērni, kas parādījās pēc tam, kad viņai atbalstītu viņu, norādot, ka tuvākajā nākotnē viņa būs uveed no ģimenes kokons ārpuses, viņai būs jāpierāda pārējais, kā un kur meklēt laimi. Dzimtā māte viņai pirmo reizi šķita nabaga un maldināja sieviete, kas pazuda sevi bezgalīgās saimniecībā, kurai bija sapnis bezgalīgo bērnu problēmu athmosfērā. Viņa nevēlējās, lai šāds liktenis par sevi pārāk rūgtu, stulbu un neskaidru šķita viņas šāda loma. Vēlāk, aicinot sievietes dzīvot sev, viņa rakstīja, redzot savu māti pirms viņa acīm: "... dienu pēc dienas viņa mazgā traukus, salvetes putekļus, remontu apakšveļu, bet nākamajā dienā ēdieni būs netīri, istabas - Dusty, apakšveļa - saplēsts ... "Nē, Simona nekad nepieņem scenāriju mātes dzīvi, nekad ļaus sevi pārvērst par mehānisku, ko vada neredzams lelles atslēga. Ģimenes dzīves dimensija un integritāte agri sāka kaitināt to - viņa redzēja savas sievas un mātes lomu atteikt savu "I", brīvības iznīcināšanu un vēlmēm par labu apstiprinātajiem sabiedrības principiem. Nogatavojošs perspektīva kļūt par mājsaimniece agri piespieda viņu domāt par izeju no šī strupceļa. Tajā pašā laikā viņai bija jārūpējas pret iebildumiem pret sociālās noraidīšanas draudiem kaut kas svarīgs, šāds statuss, ar kuru tie tiks izskatīti. Piemēram, kļūsiet par rakstnieku, zinātnieku, sabiedrisko principu likumdevēju, personu, kas rada un apstiprina jaunus noteikumus sabiedrībai. Simon, agri zināja autonomijas šarmu, nevis bez Ironijas, paaugstinot viņa spēju spēlēt par vecāku jaunāko lomu, saņēma ilgtspējīgu motivāciju apgūt zināšanas, izglītību. Elastīga, tāpat kā tērauda pavasarī, viņa koncentrējās uz mācīšanos, redzot Lifebuoy diplomu.

Kur tas nāk no šādas izturības un šādas pašapziņas?! Mystery slēpjas attiecībās ar savu tēvu. Tas notika, ka bieži notiek, kad tēvs gaida zēnu, un pirmā meitene ir dzimis. Pastāv enerģijas gaidīšanas gaitā kaislīgi un pārsteidzoši aktīvās darbībās pedagogu. Tā rezultātā meitene kļuva par daudzu zēnu iezīmju īpašnieku, kas tomēr netraucēja viņai visu savu dzīvi, joprojām ir sievišķīga un burvīga. Viņa nebija skaistums, bet radīja veiksmīgu attēlu, jo spēja vienmēr izceļas, ne kā citi, nepatīk visi, parādīties pirms tiem, kas atrodas šādā paradoksiskajā formā, lai viņiem būtu runas dāvana. Šajā dzīvē šie dīvaini pašizpausmes veidi nonāks solījumu celibāta, savienojumu ar ekscentrisko Sartreh, Lesbiešu mīlestību, trijatā, praktiski pilnīgu materiālo vērtību noraidīšanu, visbeidzot, bohēmiešu bezbailīgs dzīvesveids. Bet galvenais, protams, viņas literatūrā, caurlaidīgi izsmalcināti un tajā pašā laikā pīrsings kā zobens, filozofija. Kopumā viss, kas pārstāv vērtību vidējam cilvēkam, automātiski kļūst ārvalstniekam viņai. Savukārt jāatrod un jāatrod cienīgs aizvietotājs, jauns fetišs, ar sauļotu importivitāti, kas tika ieviesta masu apziņā, kas izraisa no okeāna dziļuma vērtības.

Simons piedzīvoja tik paša noliegumu, neievērojot apkārtējo pasauli, kas viņus nepamanīja pārāk daudz no vienaudžiem. Un ne tikai no vienaudžiem - no sievietēm; Viņš pats neapzinās, viņa jau ir noteikusi kāju uz vīriešu lauka, zaudējot sieviešu orientierus. Neskaitāmas grāmatas, bezgalīgas nodarbības, nakts vigils par mācību grāmatām - it kā viņa sagatavotu sevi sava veida sīva cīņa. Izrādījās: kristalizēja misiju. Viņa deva savu prātu uz viršanas punktu, kas jau piedzīvo pirmās vilšanās pazīmes, sazinoties ar virsmas vienaudžiem. Nav zināms, kā viņa pabeidza, ja Jean Paul Sartre netika izpildīts viņas dzīves ceļā - tas pats noraidīts veids, kā vērst uzmanību uz sevi un mācīt ikvienam visu pasauli.

Kad viņi tikās, viņi apzināti pārvietoti no viņu ģimenēm un no viņu sabiedrības elementiem. Sartre neizskatījās nākotnes tēvs un ģimenes cilvēks klasiskajā izpratnē par šo vārdu, jo viņš nezināja par Tēva lomu, un ideāls tēls vīrieša tika uzlikts viņa vectēvs viņa vectēvs, noraidot iestādes un apraidi par visu apustuļa toni. Māte deva saprast dēlu, ka vectēva attēls viņam ir diezgan sasniedzams, un viņa iecietīga attieksme pret sievietēm ir pilnībā pamatota. Lai gan viņa bija izdevies precēties otro reizi, šķiet, ka Sartre's Patēvs neuzskatīja nopietni vai jau bija pārāk vēlu, lai mainītu pasaules skatījumu veido bērnībā. Simon arī ignorēja un pat pilnībā neņēma savas mātes lomu, ņemot vērā skaidru izpratni par tās iekšējo spēku - Tēva mīlestības un iedrošināšanas rezultātu.

Viņu viedoklis par pasauli izrādījās ļoti līdzīgs, viņi palīdzēja viņiem meklēt vienā virzienā un atklāti pārvērst savas jūtas viens otram. Abi no tiem sapulces laikā jau bija pietiekami spēcīgi, lai apstrīdētu publiskos standartus. Turklāt katrs no viņiem slepeni vēlējās šādu zvanu, sagatavojot savu dzīves stratēģiju savā platformā. Abi bija psiholoģiski sagatavoti jaunai formai attiecībām ar pretējo dzimumu, patiešām ilgi pirms sanāksmes, radot revolucionāru ģimenes aizstājēju savā iztēlē, kas vēlāk pasludināja jauno Kultūras simbolu laikmeta un ar kādu smieklīgu kaujinieku aizsargāta visā dzīves laikā . Šajā anti-šuves amatā sirsnība sunim, riešana uz nelūgtiem ārvalstniekiem, un ironija piedzīvojumu, karšu spēlētājs, skatoties uz pasauli caur savu mantkārīgo cerību prizmu.

Tātad, Simon un Jean Pāvils jau ir inficēti ar slāpes par radošumu, vēlme izstarot spožumu neparastu acīm, viņi bija gatavi atteikties tipisku dzīves scenāriju. Tas ir ziņkārīgs, ka gan sartre un Simon de Bovwar ir izmantojušas jebkādu iespēju visai iespējai - no sociālajām un politiskajām akcijām autobiogrāfiskiem darbiem, lai izveidotu savu kopīgo attēlu, kas dzimis no individuāliem vīriešu un sieviešu fragmentiem. Un kopā ar to, neizpildītā slāpes sevis uzlabošanai vienmēr dzīvoja, vēlme panākt prasmi un izmest vainagu garīgo spēku. Šie impulsi bija kopīgi abiem, tāpēc viņi tos apvienoja; Veicot zvaigzni, pat mīlestība kaislība bija otrajā vietā. Viņi atrada viens otru.

Ārpus parastās uztveres

Līdz ar laiku tuvināšanai, viņiem bija viens vispārējs brīdis pasaules skatījumā: abi pilnībā noraidīja māteslodi. Kad viņi pirmo reizi tikās, Sartre bija uz iziešanas no pēdējās izglītības iestādeSimone dzīvoja pats savā divos gados pēc viņa paziņoja par ģimeni par nodomu veidot savu likteni, tikai viņu slavenā veidā. Viņi izrādījās ļoti piemēroti sarunu partneri, un pārāk līdzīgi principi radīja īpašu pārsteigumu ikvienam, it kā tos rakstītu neredzams roku zem automašīnas. "Sartre ieviesa šāda veida personas, kas būs viņa varonis, viņa pārdomu objekts, daudzos veidos, lai tās atklāšanu un, kas, savukārt, bija raksturīgais produkts 20.gadsimtā, laikmets par Dieva nāvi" , zaudēja stabilitāti un iznīcinātas ticības "- tik ļoti precīzi noteikta dzīves uzstādīšana filozofa krievu zinātnieks, profesors MSU L. G. Andreev. Simon pati identificēja Jean laukus sev kā "biedru dvēselē", tādējādi uzsverot garīgās, intelektuālās asociācijas prioritāti.

Tas ir ziņkārīgs, ka viņš un viņa vilcinājās ilgu laiku starp literatūru un filozofiju; Un, lai gan viņi paņēma literatūru visaugstākos soļus uz hierarhiskās kāpņu telpas, joprojām ir atrasts tikai tāpēc, ka sākotnējā filozofija. Šis nianss ir ārkārtīgi svarīgs, jo lielā mērā izskaidro to neizrātīgo saiti un garīgās lojalitātes saglabāšanu viens otram. Ir sajūta, ka SARTRE būs uzticīgs viņa ievēlētajam, viņa viņu atbalstītu un nekad nepārsniedza attiecības pāri pāri. Bet patoloģiskā vēlme SARTRA uz poligamīna modeli būtnes un uzlika šo neparasto formātu attiecībās, apstiprināja viņu kā endvortu kā izaicinājumu sabiedrībai un kultūras vērtībām izejošā laikmetā. Iespējams, Simone vienkārši nebija citu izeju, tiklīdz pieņems ierosināto modeli. Šajā pieņemšanā bija pievilcīgākā rezonanse, smadzeņu skandāla toni, kas to apbruņoja līdz pārpasaulīgajam revolucionāro rangam par barikādi, kas uzcelta pret sabiedrisko morāli.

Viņi izturējās diezgan dīvaini, bieži šokējoši citus un, iespējams, tīši palīdzēja žurnālistiem. Viņi pastāvīgi izpildīja, bet dod priekšroku dažādām istabām viesnīcā, - varbūt atkal neuztraucieties viens otram, un Dievs aizliedz, neuztraucoties. Kopīgā rīta kafija, garas pastaigas, pagatavotas ar filozofiju un literatūru, dzeršanas vakari vietās, kur visi tie, kas ierindojās īpašu radošu inteliģenci, spēj nicīgi, jebkurus šķēršļus brīvībai. SARTRE gulta bieži kalpoja kā patvērums īpašajai meitenes kategorijai, kurš apgalvoja, ka viņi meklē ekstravagantus erotiskus priekus, bet patiesībā viņi meklēja viņu mīlestību. Jau kādu laiku SARTRE un SIMON neizmantoja publiski parādījās dažu jauniešu partiju klātbūtnē, norādot uz trijatā vai pat uzsverot tos. Kas bija aiz šī seksīgā cinisms?! Pirmkārt, SARTRA vēlme demonstrēsiet sacelšanos pret sabiedrību, neapšaubāmi, lai piesaistītu lielāku uzmanību saviem darbiem un tās sociālo lomu sabiedrībā. Turklāt izpildi ieslodzīto vēlmju un, pats galvenais, acīmredzami tīša demonstrācija šo uzsvēra rakstnieka filozofu ar īpašu statusu, deva ēnā jaunums sludinātā brīvības filozofijas. Galu galā, galu galā visi filozofi ir runājuši par brīvību visā cilvēces vēsturē, katrs no tiem parādīja savu brīvības dimensiju. Pat sinusisms nebija jauns, tāpēc Eroticisma izmantošana kā mehānisms kā universālie ieroči, kā mūsdienu augstas precizitātes tehnoloģijas ļāva sartrai uzsākt zinātkāri sabiedrībā. Un pārsteigt to, ka acīmredzamo vice var interpretēt, ja tas nav līdzīgs tikumībai, tad kā apstiprināta norma. Īpaša seksuālo attiecību forma, kas vairs nav intīma un demonstrēta SARTROEN uz plašu sabiedrību, piemēram, smaržīgu mājās cepšanas pīrādziņi, ir kļuvusi par lamatām auditorijai. Un kas ir tur šis ekscentriskais sartra par viņa nopelto pievilcīgu zīmi? Un pat tie lasītāji, kuri pēc tam bezcerīgi noslīka Sartre dziļajā filozofijā vai grūti sagremot viņa literāros uzskatus, vismaz viņi zināja par tās esamību. Viņa skaitlis kļuva arvien pamanāms, tā popularitāte nepārtraukti pieauga, diez vai turpināsies laikabiedru nežēlība.

Attiecībā uz viņa mūžīgā satelīta Simon extramaritālo attiecību uztveri, tad viņas demonstrējošais atteikums monopolam mīļotajam cilvēkam ir saistīta ar piespiedu pieņemšanu viņa noteikumos. Noteikumu pieņemšana, viņa uzsvēra SARTRE spēku un tādējādi viņš saņēma iespēju vadīt savu spēli ar auditoriju. Sieviete norīt viņas garīgās sāpes, ieplūst filozofiskajā literatūrā. Un tad, Marsa attiecības ar Sartre spēli spēlēja savu pozitīvo lomu: sākumā viņa tika uztverta kā rakstāmmašīna Sartra draugs, tad kā neatkarīgs literārs skaitlis, kas spēj uzņemties savus iespaidus bezdibenī.

Apzināti izraidīts no auglīgā viņu attiecību dārza, erotika sniedza daudzus iemeslus, kādēļ abu no viņiem ir daudz iemeslus. Šīs apsūdzības, protams, vairāk par Simonovu, kas dažkārt bija ļoti mocīts, bet mēģināja izceļas, paļaujoties uz gribas spēku. Brīvības ideja pārī tika uzcelta Absolutā, brīvība kļuva par svarīgāko vērtību, un šīs vērtības altāris tika celta ar personas īpašnieka zemapziņas vēlmēm. Un brīvība, dīvaini, kļuva par aizsargājošo apvalku, kas aizsargā filmu, kas vienmēr ir klāt pāris, kas var iet cauri ilgam dzīves ceļa rokai. Ne mīlestības psihoze SARTRE, ne miegains uztvere mīlestības-erotika iekšpusē pāri, ne arī kaislības kaislību paaugstināšana neiznīcināja savu garīgo kodolu, kas radīts vienu reizi pēc savstarpējas vēlmes. Loving skaistums, vārīts students, no zinātkāri gatavojas sazināties ar slavenā rakstnieka filozofu, var dzēst savu seksuālo slāpes un sniegt neparastu toni viņa poza, bet tie bija absolūti nav piemērots nopietnām attiecībām, tas nebija iespējams apspriest ar viņiem. Bet literatūra, SARTRE pašizpausme saglabājās galvenās, un šeit Simone nebija vienāds, un viņu savstarpējā atklātība, kas ir pieredzējusi ar komentāriem par mantu raksturu, ka viņi varēja redzēt pretējā dzimuma acis, kļuva par svarīgu katra sastāvdaļu no katra. Tas nav vispār nejauši, ka Sartre pēc desmit gadu dzīves ar Simona risināja savu mūžīgo mīļoto virkni, uzsverot savu intelektu, ko viņš nodeva virs oriģinālajām sieviešu īpašībām: "Tu esi vispiemērotākais, gudrākais, labākais un kaislīgākais . Jūs esat ne tikai mana dzīve, bet arī vienīgā sirsnīgā persona tajā. "

Ne mazāk awesome, tīra filozofiska bija šīs ekstravaganta pāris uz ikdienas dzīvi. Viņi pameta daudz, uzskatot, ka iedomātā vērtības novirza no mērķa, pārkāpj brīvību un ierobežo personības attīstību. Literatūras skolotāji pierāda kaut ko, dodot priekšroku aukstuma dzīvībai lētu viesnīcu mājīgs. Runājot par Sartre, eyewitnesses pastāstīja par Shabby kreklu un uz visiem laikiem apstāšanās kurpes. Simon tomēr saglabāja eleganci un garšu, parādās cilvēkiem stingri un tumši krāsas, eleganti dzīvīgi ar gaisa baltiem elementiem. Pieņemšana kā garīgā koncepcijas pamatā, jebkuru citu pielikumu atteikums ir kļuvis par vēl vienu lietussargu no sliktiem laika apstākļu vibrācijas, kas ļauj koncentrēties uz galveno lietu. Ir svarīgi, ka romāns "Noshnota" Sartre veltīja Simon, it kā runāt par īpašu valodu, kas iesaistīta mūžībā, ka tikai viņš savieno savu garīgo nākotni. Simons zināja, kā rūpēties par sevi un izskatās burvīgs un vilinošs. Olga Kazakevich, viena no erotiskajām mūzikām, kas izkausēja SARTRE vīriešu dabu, svinēja Simona spēju prasmīgi izmantot grims.

"Man, mūsu attiecības ir kaut kas vērtīgs, kaut kas ir spriedze, tajā pašā laikā spilgti un gaismas," Simon Sartra atzina vienu reizi. Kā filozofi un psihoanalīti, zvanot, viņi lieliski saprata, kuri mīlestības izaicinājumi izmet laiku. Tādēļ atteikums atzīt laulību, demonstratīvo propagandu ar poligāmu un biežas atdalīšanas var uzskatīt par daļu no viņiem neparasts, bet par retumu par saskaņoto atbildi uz šiem izaicinājumiem. Viņi negribēja būt pārsteiguma garlaicība un atkarība viens otram; Slāpes par inkubācijas maiņu, izskatu izmaiņām, vienlaikus saglabājot filozofisko stienīti - tas ir tas, kas atbalstīja viņu interesi par otru, lai pietiekami ilgu dzīvi kopā. Šie divi atdala intīmo pieredzi ikvienam, it kā viņi to piegādātu viņu mīlestības formulējumam. Kaut kur šo atklāsmi var uzskatīt par sirsnīgu mēģinājumu izvairīties no viltus attiecībās.

Viņi radīja īpašu situāciju, kas izraisa un nesaprotama ar citu balsu vairākumu, un tajā pašā laikā, ko ieskauj impregnējamas vārpstas un rips no saviem uzskatiem. Tas bija viņu kopējais apvalks, kas ļāva viņiem izskatīties iespaidīgi, atlaidiet savas rokas ikvienam, un tajā pašā laikā atstāja vietu garīgajai pilnībai, deva iespēju turpināt meklēt patiesību. Un, ja tas nebūtu par šo pēdējo, viņu pieeja varētu šķist tukša un nevajadzīga pēcteča, kas dod sliktu justies, Farc. Bet pēcteči ir pārejoša parādība, un viņu savienība beidza testēšanas laiku. Cilvēki svešzemju viens otram agrāk vai vēlāk to noraidīs to ar savu rīcību, un viņiem izdevās bagātināt viens otru un stimulēt radošus apsekojumus. Un kas ir ļoti nozīmīgs, katrs no viņiem saglabāja savu ceļu, un ar to - un viņu pašu individualitāti, kura spilgtas krāsas uzsvēra unikālo portretu pāris. Runājot ar garīgo draugu Sartre, Simon, stingri runājot, nebija viņa palīgs. Tas bija viņas spēks un vājums, tajā pašā laikā. Spēks, jo tas ļāva mums, cik vien iespējams, literatūrā un filozofijā, un vājums, jo šāds formāts norādīts, ja ne uz sacensību simboliem izvirzīti katrs, tad uz atteikuma pilnīgas empātijas, no pilnīga iekļūšana viens otram.

Simona apgalvoja, ka SARTRE prāts bija pastāvīgi "trauksmes stāvoklī", bet viņas domas meklēja vairāk nekā vairāk vietas, bieži vien saspiežot neredzamu, kā tad, ja no stikla, šķēršļu - neskatoties uz šķietamo pilnīgu brīvību, Simon bieži konstatēja sevi dažās ierobežojošās jaudas dēļ, kuru robežās ir neiespējami. Ņemot vērā Writer filozofa karjeru, tas steidzās starp diviem stabiem: starp sievieti, kas vēlas iekarot, un sieviete strauji pār visiem mākoņos ausīs no savām patiesībām. Otrais uzvarēts, un patiesības aizstāja savus bērnus. Viņas slāpes pašnovērtēšanas reizēm atgādināja briesmīgu viviection. Simon de Bovwar atstāja visus četrus autobiogrāfiskos darbus, kuros pat memuāru nosaukumi nu skolēns meitenes, "atmiņas rūpīgs Meitas "sniedz adamantu arheologa pašas sajūtas. Vēl vairāk atklāsmes programmā "Otrais Stāvs ", kas kļuva par sievišķības impulsu. Būt viņa dvēseles dziļajās raktuvēs, viņa kādu laiku paņēma mieru, paslīdēt un slaucīt debesīs. Tur viņa gaidīja Sartre, ciešu un nesasniedzams, dzimtā un aizbēgt, bet vēl vienīgais sarunu biedrs, kas spēj segt visu spektru pieredzes viņa pavadoņiem uz tās plašo izlūkdatu. Tāpēc viņa dzīvoja savu dzīvi, kas ir starp viņas iepriekšējo pašpietiekamību un slepeno urbšanas vēlmi noklikšķināt un zaudēt mīļotās personas apskāvienu. Abi izrādījās stingri mērīti, tāpat kā aptieku recepte, bet tas bija pietiekami, lai periodiski sajūtu laimes. Gandrīz pietiekami, jo kam, kā nav Simone de Bovwar, bija zināms, ka patiesā laimes oāze rodas tikai uz vēlamo tuksnešiem no zemes un solāriju.

Galvenais pierādījums par dzīvās dzīves nespēju, saskaņā ar kuru lielākā daļa cilvēku saprot parasto ģimenes laimi, ir kļuvusi par simona apzinātu atteikšanos atstāt uz visiem laikiem ar Nelsona algoritmu Amerikas Savienotajām Valstīm. Šķiet, ka šīs sievietes cilvēka mīlestības priekšlikuma izmantošana, viņa patiešām iegūs iespēju peldēties mūžīgajā savvaļas laimes ziedputekšņos, bet pēc tam uz visiem laikiem aizmigtu un pārkāpjot Simona daļu, vairs nebūtu vairāk Radītājs būtu pazudis citu cilvēku dušas kaislīgs nolaupītājs. Un viņa lieliski saprata savas izredzes, ļoti labi cerot uz viņu iespējām. Viņa apzināti izvēlējās sāpīgas un asaras iztēles sāpes, dodot priekšroku viņas miermīlīgai un cieblime domām par dzīvi. Varbūt tas bija šajā sāpē, ka viņa redzēja vienīgo iespēju piedzīvot prieku par visu patērēto radošuma ekstazī vērtību sistēmā, ir nesamērīgi virs sensorajām sajūtām.

Kāds ir īstais cēlonis Simon neveiksmei no ģimenes? Sartre?! Visticamāk ne. Viņa pati. Simon vadīja saraksti ar personu, kurā viņa šķita iemīlējies gandrīz divdesmit gadus. Publicēts visā desmitgadē pēc tam, kad atvadās no atklāsmes vēstuļu pasaulē tika izstrādātas, lai šoks visus tos, kas ticēja viņas lielajai savienībai ar Sartre. Ir viegli piezvanīt drauga vārdiem "mīļākie", "Mans vīrs", dalīts ar viņu okeānu, pilnīgi atšķirīgu - pārvarēt traks kaislības un ienirt ikdienas ģimenes dzīvē. Un Simon de Bovwar labi saprata, viņa nebija gatava viņa sievas lomai ar vispārpieņemtām poļu funkcijām un viss pārējais, kas tika savienots. Vienā no viņa rakstiem - par Marquise de Garda - viņa ļāva sev nākamo frāzi: "Sieva nebija ienaidnieks viņam, bet, tāpat kā visas viņa sievas, viņa iemiesoja brīvprātīgo upuri un ziņojumu." Attiecībā uz ziņojuma-konspiratora, brīvas un spēcīgas lomu, viņa jau ir piekritusi, un viņš to veica atcelts, bet cietušā loma nav tās loma. Simons bija gatavs sapņot un slepeni uz citu ģimenes laimi, bet, lai mainītu perversās attiecības ar Sartre bija augstāks par viņas spēku. Sartre neietekmēja viņas brīvību, tikai "Colole" viņas ar viņa mīlestības savienojumiem, un viņa centās piecelties savā vietā. No vienas puses, Nelson Algerene, tāpat kā jebkurš nav oriģināls cilvēks, vēlas, lai monopolo piemīt viņai. No otras puses, kļūstot par upuri, viņa nav ieguvusi jaunu līdzdalībnieku: šis cilvēks nebija gatavs saspiest un pārsteigt pasauli, viņam nebija nodoma apgalvot alternatīvas morālās vērtības. Bet tas nav pat apdraudēts, ka mans vīrs būtu kļuvis garlaicīgi viņu. Viņa ieguva labi slazdā, kas atrodas uz saviem darbiem. Ja viņa apprecējās, Simon de Bovwar - moderns jaunā laika filozofs, izcils rakstnieks, visaugstākajā trieciena personības pakāpē, nekavējoties zaudētu miljoniem fanu uzticību. Lielākais attēls tiktu iznīcināts kā novecojusi ēka, kas nokrita zem nežēlīga zibens trieciens. Viņa būtu noraidīta visu, ko viņš bija tik izmisīgi sludinot, viņai bija jāaizmirst par cilvēka spožumu, intelektu un būt saturam ar bērnu audzināšanu - tas, ka viņa vienmēr nicināja. Mātes sociālā loma viņai bija sveša, un vienīgais cilvēks, kurš to iedrošināja par sievieti bezgalības vēlmi, kamēr viņu mīlēja Sartre. Laulība nekavējoties padarītu Simona parasto, un tas nav zināms, tas dotu savu laimi vai ne. Nē, romāns ar Nelsona algoritku tikai stiprināja Simono domāja, ka viņas vienīgā iespējamā misija būt kopā ar viņas novecošanos, mīksts, maz sartre, ar savu vēderu, aklumu un vareno prātu.

Par savu dzīvi, viņa varēja pārliecināties, ka mūsdienu pasaule deva cilvēku nedaudz lieliskas manevrēšanas iespējas. Tāpēc es pamanīju vienu reizi: "Visvairāk parastais cilvēks jūtas sevi salīdzinājumā ar sievieti." Šie vārdi, ko rakstījis Simono, lielā mērā precizē savu vitālo filozofiju. Šajā pašcieņā un pašparolijā slepeno patiesību izziņas izziņas sāpes ir pārkāpj un vēlme atrast ceļu konfrontācijai. Tādējādi nogalināšanas simonija pati par sevi sieviešu īpašniekiem, atlaišanu nevērība erotika kā sekundāro sfēru attiecību pret fona filozofu pieaug tajā. Simon de Bovwar filozofija galvenokārt ir mēģinājums iegādāties Kolchugi no vīriešu, poligamisko ideju pasaulē. Viņa joprojām bija viņa jaunībā par sevi izlaist čaulu - tas šķiet ērtāk pārraidīt pasauli par savu bīstamo puritānas sabiedrības principiem, ņemot vērā sevi neievainojams un nesasniedzams. Viņa uzzināja savu akūtu formulējumu, lai kavētu realitāti kā zvejas vēders, nevis broģer un baidoties no asins šļakām. No ripped prakses veids nekad izraisīja viņas slikta dūša, - viņa bija ieinteresēta iekļūt patiesības deeces, riskējot pat integritāti savu personību.

Vai esat mainījis greizsirdības miltus?! Jā un nē. Jā, jo, noraidot vienīgās un piederības lomu tikai viena cilvēka sievietei, izvelkot savu dvēseli, viņa nevarēja pārvarēt sieviešu monogous vēlmi vienu un vienīgus ieročus, uz vienu dzimtā smaržu. Un nē, jo viņa nežēlīgi pieder partnera dvēselei.

Kulta brīvība vai laime ārā

Sartre un Simons mācīja sevi saprast viens otru, viņi paņēma spēli, kurā visas kustības ir atļautas. Viņu dzīves laime sastāvēja tikai līdzīgā pasaulē, lai gan dažreiz kļuva par prāta aizstāvību un piespiedu kārtā saglabātu pēc apstiprinātiem principiem. Tikai dvēsele ar sāpēm, it kā slēgtas durvis, spēj izprast atšķirību starp datiem ar zvērestu vārdiem un reālām sajūtām no partnera vadītāja partnera. Bet divi noraidītie cilvēki, kuri ir noteikuši savu vietu malā no sabiedrības, un kā tad, ja tas nav viņu, viņi iemācījās pārvarēt šo sāpes apzināti, pārliecinoties par to, ka erotisks sākotnēji tika atdalīts no mīlestības. Laime viņiem bija pašaizliedzība tās jaunās formulējuma pareizībā starp vīriešiem un sievietēm, pārliecība, ka viņi paši spēja nesat bez piepūles, nevis bez pašpārvaldes. Protams, tas bija smagāks par Simone, tad lieta, kas saskaras ar vīriešu poligamīna jutības faktoru, kas bija cita reize, nekā daži reižu nebija nekāda sakara, izņemot viņa kaujinieku nezālēto gribu, izņemot iekarošanas inteliģenci, atgriežot sartra cilvēku SARTRU-Filozofam, neievērojot mīlestības skaistumu, filozofa tajā ieņēma dominējošo vietu katru reizi. Bet sartre iegremdēšana ķermeņa sajūtās, neatkarīgi no tā, cik mēģina Simon pārliecināt sevi fizioloģijas nenozīmīgumu salīdzinājumā ar garīgo, vienmēr palika Zanozami savā dvēselē. Galu galā, viņa bija labi informēta, ka sekss bija viņa filozofija un ka viņas laime ir tā, ka sievietes, kas dod savu draugu jutekliskiem priekiem miesas nespēj piesātināt viņa dvēseli. Tikai viņa padarīja šo milzīgo personīgo, slēgta no visām smagajām drošām zonām, tikai viņai bija atslēga no viņa bezgalīgās garīgās pasaules, un viņa varētu būt lepns par to, neskatoties uz sievietes otrās klases sabiedrības sabiedrības atzīšanu. Bet tajā pašā filozofs, pēc daudzām likmēm un šaubām, joprojām uzvarēja, un tas tika izteikts "laimīgs" laulības atteikums ar Nelsona algorītu. Masochisms, tupētiskā apspiešana vēlmes par labu principiem, tiek paslīdēts Slimon lēmumā. Tā bija galīgā prāta uzvara pār jutekliskumu, būs ērta piederības sajūta kādam. Vēlme konfiscēt visu pasaules brīvību izrādījās spēcīgāka par patīkamiem laulības važām. Pāris, kurš pagājis caur šādu pārbaudi, varētu lepoties: pašpietiekamības burvība uzvarēja jaunā laimes eliksīrs! Bet vai nebija šī mākslīgā ilūzijas uzvara, austi no gaisa zirnekļa tīkla? Neviens nezin.

Laika gaitā sartre skatieni bija nedaudz pārveidoti. Tas ir jūsu loģika. Pirmkārt, ar vecumu, amur piedzīvojumos parādījās mazāk nepieciešams. Frank vēstulē, Simone, viņš pat atzina, ka "jūtas bastard" par savām vieglajām saitēm. Un pat pat sešdesmit gadi viņa netīrs dzīvē, tur bija viegls piedzīvojums ar septiņpadsmit gadus veco Alžīrijas meiteni (galu galā piesardzīgu), tas bija diezgan cīnās miesas ar izbalēšanu, un viņa pavadonis dzīve bija saistīts šajā cīņā. Otrkārt, viņš kļuva smags, nopietnāks un gudrāks un vairāk un vairāk vietas dzīvē tika dota filozofija. Šī platība piederēja tikai Simone, šeit tā valdīja nepārspējamas, bez konkurentiem. Treškārt, nāca ilgi gaidītā godība. Tur bija trokšņainas, vainagotas zāles - viņa lekcijas. Tur bija ilgi un aizraujoši ceļojumi, tostarp kopīga vizīte PSRS. Bija epochal arguments ar akmeni, ko pārtrauca pēdējā traģiskā nāve. Bija Nobela prēmija un iepriekš noteikts atteikums par viņas principiem. Visbeidzot, vecais vecums nāca un deva sevi zināt, ka ķermenis izsmelts ar neticamu darbu. Tomēr viņš nekad nav gatavojies atteikties Simonon, viņa vienmēr ir, pat neparasti apvalkā dzīves laikā palika viņa vienīgais pielikums. Viņš nav meklēt savas alternatīvas, vienkārši nevēlējās dualitāti savā dzīvē, tik bieži raksturīga vīriešiem: dzīvot un mīlēt vienu, meklēt juteklisku prieku ar otru vai citu, un slēpt visu to pat no sevis. Viņš ierosināja savu poligāmijas dabas atklātu atzinību, noraidot jebkādas partneru prasības, bet atzīstot savas tiesības ignorēt tās prasības. Bet viņa atbalstīja satelītu un pat nedomāja iedomāties prasības. "Laulības princips ir nestabils, jo tas pārvēršas par tiesībām un pienākumu, kas jābalstās uz piespiedu impulsu" - tā bija tās oficiālā atbilde, ko noteikusi izdevējs. Šie divi cilvēki dzīvoja diezgan dīvaini kopīga dzīve, bet konsekventi rūpīga attieksme pret otru, savstarpēju garīgu bagātināšanu un nepievilcīgu vilcienu saziņai ar otru pārliecināt mūs pa labi uz šādu aliansi. Viņiem bija pienākums viens otram un apzināti novērtēja to. Sīmaņa "otrā Pāvils" epohing grāmata bija SARTRA ideja, laipni ieteikusi viņa draudzene; Tieši nodeva sieviešu pieredzes viņa darbos parādījās pateicoties atklāsmes viņa pavadonis. Viņi dzīvoja vienā elpā, tajā pašā laikā bija viena dvēsele - poētiska un racionāla, klīstot, it kā sapnī, ir pakļauta slepeniem impulsiem un ārprātīgiem brāzmiem. Bet tā bija viņu izvēle.

Patiesa attieksme tiek pārbaudīta ne tik daudz dzīvības kā nāve. Bet pēdējo septiņu gadu dzīves jau gandrīz pilnīgi akls sartre aptver siltumu Simona uzticību. Un šajos gados pavadonis palika "viņa skaidrs prāts" par viņu, "biedrs, padomnieks un tiesnesis". Par Simonon de Bovwar garīgo spēku var pat uzskatīt par to, ka tas šķiet ziņkārīgs fakts: Francoise Sagan, patiesībā viņas secība viedokļiem un biežs Sartre sarunu biedrs, rūpīgi izvairoties no tikšanās ar viņas ...

Dažreiz šķiet, ka viņu platonisks apgalvo, ka cīnās virs visām citām vīrieša un sievietes savstarpējo attiecību veidiem, jo \u200b\u200bar nicinošu novēršanu, dzimums pārvieto dzimumu un nepamanīs dzīvi. Kopā tie, šķiet, ir atdalīšanās, kaujas vienība, kas brīvprātīgi pametusi, lai apstiprinātu dažus absurdus un pretrunīgus morāles teorēmus. Galvenais ir tas, ka viņi viens otru sniedza - apmierināt prasību par pašpietiekamību, iespēju pilnīgu pašrealizāciju. Viena spožums papildināja otra spožumu, kopā viņi apvainoja miljoniem laikabiedru, jo nav iespējams nereaģēt uz negaidītu gaismas zibspuldzi, nav iespējams nepamanīt sprādzienu, ignorējot acīmredzamu anomāliju. "Viņa nāve zaudē mūs. Mans vairs neatrodas mūs. Tas ir tikai liels, ka mums tika dota tik daudz pilnā vienošanās. "

Pieci desmiti gadu kopā atsevišķa ģimenes nepareiza dzīve, kurā viņi paļāvās uz viena otras garīgo spēku, baroja līdzīgā pasaulē un izdevās saglabāt apbrīnu par otru. Tas bija pusgadsimta prieka dievkalpojumu absurda dēļ nebrīdinātu brīvību un bezgalīgu godību. Vai viņi smaržoja? Vai viņi spēlēja ar pasauli par labu praktiski spoku attēliem, kas radīti sabiedriskajā apziņā ar majestētiski satriektu, neparedzamu pāru, kas stāv no visa visuma un atšķaida viņu nesaprotamo pārējām attiecībām? Visticamāk, tas ir. Bet patiesība ir tāda, ka viņu pasaules skatījums tika pagriezts no paša sākuma, it kā viņi redzēja sevi atspoguļojas spoguļa līknē - pat spogulī, bet metāla traukā, uz kura attēli izplatījās sirreālistiskas pankūkas. Viņi nebija spējīgi parastās cilvēka laimi, izpratnē par vidējo cilvēku, bet pielāgoja pasauli sev, apvienojot, atrada viņu aizstāšanu, tuvu Erzats vietā, nevis īstu augli. Neatkarīgi no tā, vai tas ir vērts, neviens neapšaubīs, lai spriestu, bet viņi nepieprasīja laimes standartu, viņi tikai izplata savas spēju uztveres robežas.

J. P. Sartre (1905-1980) Jean lauki SARTRA enciklopēdija Zvaniet viņam filozofu un rakstnieku, bet šāda definīcija nav nevainojama. Filozofs Hydegger viņu uzskatīja par rakstnieku nekā filozofu, bet rakstnieks Nabokovs, gluži pretēji, drīzāk filozofs nekā rakstnieks. Bet viss, iespējams, ir

Jean-Paul Sartre Bodler "Viņš dzīvoja ne dzīve, ko viņš pelnījis." No pirmā acu uzmetiena, dzīve Baudelaire, jo to nevar labāk apstiprināt ar šo ērti maksimāli. Viņš tiešām nav pelnījis jebkuru māti, kas viņam bija, ne pastāvīga kautrīga sajūta, kas

Jean-Paul Sartre filozofs un viņa domājošais viņa dzīve bija pārvarēja - viņa paša vājums, kāda cita stulbums, pasaules ietekme. Kad viņš nomira, piecdesmit tūkstoši cilvēku aizgāja pāri zārkam, bet joprojām ir miljoniem aiz viņa grāmatām. Necrologist, laikraksts Le Monde rakstīja: "Nav

Sartre Jean Paul (1905. gada ģints). 1980. gadā), Francijas filozofs un rakstnieks, seksuālās personības brīvības atbalstītājs. Filozofs un rakstnieks Jean Paul Sartre vienmēr ir bijis Eiropas kritikas uzmanības centrā. Par to apgalvoja, viņš tika liegts, viņi vienojās ar viņu,

Simona de Bovwar Sartreona ēnā bija vērts daudz vairāk nekā tērēt savu dzīvi viņas vīra toni, spēlējot tām uzlikto lomu. Bet, padarot laiku un uz visiem laikiem izvēle starp mīlestību un brīvību par pirmo, viņa tik nikni aizstāvēja otro, ka visa pasaule ticēja viņu. Izsmalcināts

In Love ar eksistenciālistiem: Jean-Paul Sartre un Simon de Bovwar Mana mīlestība, jūs un mani, mēs esam viens veseli, un es jūtos, ka es esmu tevi, un tu esi mani. No Simon de Bovwar vēstules uz Jean-Field SARTRA 1939. gada 8. oktobrī es nekad nejūtu tik asu, ka mūsu dzīve ir jēga tikai

Jean Paul Sartre un Simon de Bovwar Es esmu garš vēstures varonis ar laimīgu beigām. Jūs esat vispiemērotākais, gudrākais, labākais un aizrautīgākais. Jūs esat ne tikai mana dzīve, bet arī vienīgā sirsnīgā persona tajā. Jean Paul Sartre Mēs atvērām īpašu veidu attiecības ar

Nodaļa otrā kūpināta sartre pannā

Simon de Bovwar- Slavenā francūzija, izcili absolvents Sorbonne, kurš ir kļuvis par vienu no pirmajām sieviešu skolotājiem filozofijas vēsturē, dzimis 9. janvārī, 1908 Parīzē Parīzē. Viņa nāca klajā ar feminismu, runā un nozīmīgi sievietei. Zinātnē Sīmanis nekavējoties nodeva sevi kā izmisīgu cīkstonis ar konvencijām visos cilvēka eksistences līmeņos. Viņa cīnījās ar šovina, dievbijību, ar nabadzību, ar buržuāziju un kapitālismu.

Līdz 20. gadsimtam diskusijas par sieviešu tiesībām veica galvenokārt vīrieši. Tiek uzskatīts, ka "feminisma" jēdziens nāca klajā ar Charles Furjē 1837. gadā, lai gan feministi ir mēģinājuši apstrīdēt.

Kāpēc dievbijīgs meitene, uzaudzis cienījamu reliģisko ģimeni, pēkšņi noraidīja laulību un bērnus, pasludināja sevi pilnīgi bez jebkādiem esošajiem aizspriedumiem, sāka rakstīt radot romānus, sludināja sieviešu neatkarības idejas un atklāti runāja par ateismu, sacelšanos un revolūciju?

Jūs nevarat pateikt ar noteiktu precizitāti. Simona de Bovwar kļuva par pamanāmu skaitli sava laika, laiks, kad eksistenciālisms radās Francijā ar visu viņa riebumu uz automātisko buržuāzisko dzīves stilu.

Kļuva par būtību

Parīzē, Universitātē Sorbonne (FR. La Sorbonne) Simon satiek, tad neviens cits Jean-Paul Sartre, ideoloģiska un precīza visu laiku eksistenciālo ideju vadītājs. Līdzjūtība ātri attīstīsies spēcīgā pielikumā viens otram.

Simon de Bovwar un Jean-Paul Sartre. Avots: publiskais domēns

Tā vietā, rokām un sirdīm, Jean-Paul Aicina Simone noslēgt "Manifes mīlestības": būt kopā, bet palikt bez maksas. Simono, kas lielākā daļa no visas pasaules uzskatīja par savu reputāciju brīvi domājot, šāds jautājums bija diezgan apmierināts, viņa izvirzīja tikai vienu pretapdrošātu: Savstarpējā atklātība vienmēr ir viss - gan radošums, gan intīmā dzīvē.

Sartre nekad neslīdēja, ka tikai viens baidījās dzīvē: zaudēt Simono, ko sauca par savu būtību. Bet tajā pašā laikā pēc divu gadu vecuma iepazīšanās likās viņam, ka viņu attiecības bija pārāk izturīga, "droša", kontrolēta, un tāpēc nav bezmaksas.

Brīvā griba

Sartre bija tieši tas, ko viņa sapņoja par: vīrieti, blakus, uz kuru jūs varat augt visu laiku. Nekas, ka viņš bija pastaigas portrets quasimodo: reti mati uz liela galvaskausa, viena acs mauri, otrs ar mīļāko, un ārsta physique: Sully, mazs, bet jau ar vēderu, lai gan tas bija tikai 23 gadus vecs . Bet Sartre bija brīnišķīgs skats. Nav brīnums gala eksāmeniem Filozofiskās fakultātes Sorbonne, viņš saņēma pirmo vietu kā personai izcilu intelektuālajām spējām. Un viņa, Simon, otrais - kā deģenerēts filozofs.

Savienība, ko Jean-Paul ierosināja Simone, bija pilnīga divu intelektuālo personību laulība. Nav zīmoga un kopīgi īpašuma, nav ierobežojumu seksuālajai brīvībai, pilnīgai uzticībai un pienākumam pateikt viena otrai visvairāk slēptās domas. Tā ir mīlestība - brīva personības izvēle. Viņi daudzkārt atdalījās, viņiem bija mīļotāji un saimnieces, bet mīlestības manifests, ko izgudroja Sartre, neļāva viņiem iet cauri gandrīz visai viņa dzīvei.

Atslēgas, lai saprastu feminismu Simone de Bovwar

"Sieviete nav piedzimusi, sieviete kļūst," ir teiciens, kas izraisa nedaudz noslēpumainu, pirmo reizi skanēja 1949. gadā Bovwar "otrajā Pāvila" grāmatā.

Nav viendabīgas plūsmas, ko sauc par "feminismu": daudz feminismu, un tie bieži vien ir pretrunā savā starpā. Ir feminisma kultūras, liberāls, anarhists. Kopumā gandrīz visas šīs strāvas ir diezgan neliels skaits apgalvojumu: Piemēram, ka sieviete ir tāda pati persona, tāpat kā cilvēks, ar visām tiesībām, kas izriet no tā, ka jebkurai sociālajai lomai vajadzētu būt brīvas Personības izvēle.

Savā atslēgā, par visu feministu kustību, "otro stāvu" darbu, tulkoja 50 ar lieku valodu, Simona galvenokārt atstāj konvencijas, kas ir vairāk nekā sievietes no šūpuļa. Tie ir iedvesmoti, ka viņiem patīk, pozicionēt sevi kā "objektu", lai izpildītu savu mērķi, izmantojot laulību bez garīgās throwing, "kas ir vēl praktiski pakļauts savu vīrieti," tas ir sašutants -, kā arī caur mātes.

Analizējot tūkstoš iemeslu dēļ, kas ir saistīti ar pārākumu "ne grīdas, kas dzemdē, un to, kas nogalina", Simon de Bovwar mudina sievieti neļaut sevi uz "sieviešu lomu", bet dzīvot kā apzināta persona .

Nāve apvienoties

Daudzi uzskata, ka Simons ir labi paslēpts par blīvu feministu un emancipe ekrānu. Neskatoties uz gadiem, kas pavadīts blakus blakus ar SARTRE, Simon nav pārtraucis sajust nepieciešamību pēc parastās, vienkāršas mīlestības starp vīrieti un sievieti. Otrajā pusgadā viņa ir piesaistīts romāns ar amerkianu writer Nelson Olgrenom. Sarakste, kur viņi bieži aicina viens otru "Mans vīrs", "Mana sieva", Simon sauc par "transatlantisko romānu". Un Simon, feminisma standarts, šķērsoja okeānu īsu sanāksmju dēļ.

Bet Parīze, Sartre un to eksistenciālā savienība izrādījās spēcīgāka par parastajiem cilvēka priekiem. Simon nekad kļuva par Nelsona sievu un pēc 15 gadus veca savienojuma lauza attiecības.

Simon de Bovwar, Jean-Paul Sartre, Che Guevara. Kuba, 1960.

Simon de Bovwar

SARTRA ēnā

Viņa bija cienīga daudz vairāk nekā tērēt savu dzīvi viņas vīra toni, spēlējot tām uzlikto lomu. Bet, padarot laiku un uz visiem laikiem izvēle starp mīlestību un brīvību par pirmo, viņa tik nikni aizstāvēja otro, ka visa pasaule ticēja viņu. Izsmalcinātais intelektuālais un drosmīgais filozofs, cīnītājs par visu apspiesto un lielisko rakstnieku tiesībām - viņa apzināti dod priekšroku tikai otrās lomas, bet tikai tad, kad lielais sartrejs bija pirmajā vietā. Viņas dzīve bija lieliska kalpošana - bet kas, filozofija vai mīlestība?

Viņa 1908. gada 9. janvārī dzimusi Parīzē aristokrātiskā ģints George de Bovwara, veiksmīga advokāta un amatieru aktieris, azartspēļu vīrietis un mīlestība. Viņa sieva, Francoazuz Brasser, viņš izvēlējās viņas lielo dowry un mantojuma perspektīvas - tēvs Francão bija baņķieris, - bet viņš bankrotēja, un nebija laika maksāt paļaušanās meita dowry. Tomēr Georges bija ļoti piesaistīta viņa sievai un, lai gan viņš negaidīja vēlamo dēlu, patiesi mīlēja abas meitas. Vecākā meita, viņi sauca Simono-Lucy Ernistina-Marie-Beran de Bovwar - pirmais vārds izvēlējās savu tēvu, kurš uzskatīja, ka viņš patiesi šiks, un pārējā meitene tika dota par godu radiniekiem un jaunavas Marijai. Tomēr meitene drīz samazināja visu šo ilgu virkni nosaukumu sēriju vienkāršā "Simon de Bovwar". Viņa pieauga ar kailu bērnu, kas nepārtraukti prasa uzmanību uz sevi - bet, neskatoties uz bērnu greizsirdību uz jaunāko māsu Helen, tas bija tas, ka daudzus gadus palika vienīgā draudzene Simon.

Francoise, dedzīgs katoļu, audzināts Simono un viņas māsa Helen Rigor un reliģisko bailes: mājas skolotāji, lūgšanas un labas manieres mācības. Sešus gadus, Simona tika dota, lai kursu dezir katoļu skolā: šeit no jaunām meitenēm sagatavoja nākotnes sievas un mātes - vai nu klostera paklausās - un simons, saskaņā ar saviem vārdiem, nevarēja izlemt uz ilgu laiku. Skolā viņa satika Elizabeth Le Kooin (viņa memuāros, Simon dos to ar nosaukumu vīzas), kas kļūs par viņas tuvāko un mīļāko draugu. Elizabete nomira, kad viņa bija tikai piecpadsmit: viņas traģiskā nāve burtiski iznīcināja visu mājīgo pasauli, kurā Simon jutās. Visu nakti viņa skatījās prom - un ticība krita līdz rītam Dievā, iegūstot nāvi pretī. Tas bija cīņa ar šo bailēm pirmo reizi, pieņemsies to domāt par literatūru: "Es gribēju, lai mana eksistence būtu reāla citiem, dodot viņiem, visticamāk, garšu manu dzīvi," viņa atzina. 1917. gadā Georges de Bovwar zaudēja visu savu ievērojamo laimi, nesekmīgi liekot viņu par draņķīgu aizdevumu Krievijas Cariskā valdībai. Ģimene zaudēja ienākumus, un māsas - dowry un cer par labu laulību. Simons nolēma, ka viņai bija pienākums apgūt profesiju, kas ļautu viņai nopelnīt savu dzīvi un redzēt savus vienīgos draugus un atbildes uz visiem grāmatu jautājumiem, beidzot nolēma kļūt par rakstnieku. Simons apņēmīgi lauza ar savu ģimeni, un ar ticību, un ar buržuāzisko aizspriedumiem, kuri iestudēja, ka galvenais sievietes mērķis ir precēties un dzemdēt bērnus. "Es neesmu gatavs veidot savu dzīvi, sūdzoties, kuras viens būtu vēlmes, izņemot mūsu pašu," viņa rakstīja. Simon gribēja intelektuālās nodarbības, brīvību un, protams, mīlestību. "Ja es mīlu," Simons rakstīja: "Tad dzīvei, tad es dodu sajūtu visu, dvēseli un ķermeni, es zaudēšu galvu un aizmirsīs pagātni. Es atsakos būt saturam ar jūtām un priekiem, kas nav saistīti ar šo stāvokli. "

Simon de Bovwar, 1914

Pēc kursu desir absolvējot, viņa studēja matemātiku katoļu institūtā un Ludates un literatūrā Saint-Marie institūtā, un vēlāk ienāca slavenā Sorbonne, kur viņš nodarbojas ar filozofiju. Tajā laikā viņa, atmiņā, vadīja dzīvību diametrāli pretī vecākiem, viņa bija pazuda naktī bāros, kas tika paziņota ar sabiedrības atkritumiem, un patiesi pārliecinājās, ka šādā veidā zinātu reālu dzīvi. Viņa tika uzskatīta par skaistu, izaicinošu eleganti tērptu un tajā pašā laikā viņš varēja dzirdēt vienu no izcilākajiem universitātes studentiem. Viņa parādīja šādu izcilu prātu, ka pirmie intelektuāļi sorbonna meklēja pirmos intelektuāļus, un viņa tik smagi strādāja, ka viens no tiem - Rena mayo (viņas atmiņās ar nosaukumu Anda Rei Erbo), nākotnes slavenā filozofs un UNESCO ģenerāldirektors viņu sauca Castor, ir Beaver: Sakarā ar viņas vārdu konsonanci ar angļu nosaukumu Beaver - Beaver, 1929. gadā, Mayo LED Simon uz studentu ballīti, kur viņš iepazīstināja ar Jean-Paul Sartre.

Sartre, pārsteidzoši neglīts izskats un vēl pārsteidzošs prāts, uzreiz pārsteidza Simono un inteliģenci, un viņa nerezolūciju ikvienā, kas viņa redzēja apkārt: viņš būtiski noraidīja nekādus noteikumus un ierobežojumus - ko Simons sapņoja par un neuzdrošinājās. Kad viņi tikās, izrādījās, ka divas atdalītas puses atrada viens otru. Vēlāk izrādījās, ka viņa patika sartra nekavējoties, bet viņš nav samazinājies uz viņu uz ilgu laiku, nevis nosūtot draugus viņai. Jau pēc vairākām sanāksmēm uzņēmumā SARTRE atklāja, ka Simona - viņa sapņu sieviete: "Viņa bija skaista, pat tad, kad viņa uzlika viņas neglītu cepuri. Tas bija pārsteigts par vīriešu izlūkošanas un sieviešu jutības kombināciju, "viņš rakstīja. Un viņa, savukārt, atgādināja: "Sartre precīzi atbilst manu piecpadsmit gadu gresses: tas bija mans dvīņu, kurā es atradu visu manu gaumi un atkarību."

Simon de Bovwar ar māsu un māti

Drīz viņi bija nedalāmi un apsolījuši pavadīt pārējo savu dzīvi viens otram. Tomēr Simon, un Sartre nenozīmēja laulību vispār: viņš viņus šķita ar buržuāzisko palieku, savienojot bezmaksas cilvēkus. Viņi arī neprasīja lojalitāti - viņi bija paredzēts, lai savienotu tikai godīgumu, intelektuālo brālību un dvēseļu radniecību. Viņi vienojās ne uzsākt bērnus, kuri ierobežotu viņu brīvību un novērst intelektuālās klases, neveicina kopīgu māju un būt par otru pirmās kritiķiem un biedriem. Viņu attiecības bija dīvaini miesas piesaistes, garīgās tuvuma un intelektuālā konkurenta maisījums. 1929. gadā Agregāciju Simon - jaunākais visai testa dalībnieka vēsturi un tikai desmitā sieviete, kas varēja izturēt tos, izrādījās otrais, bet sartre parādīja pirmo rezultātu. Komisija, kas ilgu laiku nevarēja izlemt, kurš likt pirmajā vietā, atzīmēja, ka Sartre, bez šaubām, ir izcilas intelektuālās spējas, bet Simon - filozofa neapstrīdamā dāvana. Tiklīdz SARTRA diploms aicināja steidzamu militāro dienestu, bet tāpēc, ka slikta veselība un vāja vīza, viņš kalpoja pusotru pusi uz meteoroloģijas stacijas. Simon turpināja mācīties, apmeklējot lekcijas Ecole Normale supiered. Tie atbilst ikdienas - kā visiem turpmākajiem gadiem, tas bija tā vērts izkliedēt. SARTRE atgriezās 1931. gadā. Viņš gribēja iegūt vietu kaut kur Japānā, kurš jau sen ir ieinteresēts, bet martā viņš tika iecelts par filozofijas skolotāja pozīciju nolaisšanas licejā. Sartre bija vīlies: viņš vienmēr ienīda provinci un uzskatīja vietējo dzīvi pilnīgu garlaicību, buržuāzisko melanholisko un intelektuālo degradāciju. Tomēr Havra, viņš pēkšņi sāka baudīt milzīgu panākumu, jo īpaši studentu vidū: jauns profesors, lai gan viņš bija diezgan neglīts, bet tas bija pilnīgi teicis, aizraujot klausītājus ar viņa domu lidojumu un neierobežotu platumu erudīcijas un Ko slēpt, parādīja skaidru interesi par jauniem skaistumiem. Simons bija mierīgs. Lai gan viņa, spriežot pēc atmiņām, bija patiesi iemīlējies Sartre (un saglabāja šo dzīves sajūtu), viņa patiesi uzskatīja precētu lojalitāti (un muļķības pārāk) smieklīgi paliekas viņas buržuāziskajai morālei. Viņa precīzi zināja, ka tikai viņas sartre to uzskata par vienādu ar sevi garā, tikai viņa uzticas viņas redakcionālajam viņa neapšaubāmi ģeniāls darbiem. Viņa pati saņēma galamērķi Marseļā. Sākumā Sīmons negribēja atstāt tik tālu no Parīzes, un no Sartre - viņš pat ierosināja viņas laulību, lai tādā veidā pieprasīt tikšanās vienā pilsētā, bet Simon nosaka - un pat nedaudz nobijies - atteicās: the Oficiālā laulība iedvesmoja savu īsto šausmu. Tikai gadu vēlāk viņa izdevās tuvoties Sartrai, Lyceum Rouen, kur Simons radīja draugus ar tās pašas Lyceum Chopper Audrey un Biancebe Labene un Olga Kozakevichu skolotāju. Diezgan drīz viņa pastāstīja sartrai, ka viņas attiecības bija saistītas ar viņiem daudz vairāk nekā draudzīgi. Viņš vienkārši lūdza viņu aprakstīt, ka viņa noskūpstīja tos, - vai es gribēju salīdzināt jūtas, vai materiāls tika vākts par nākamo rakstu ... 1937. gada oktobrī SARTRE tika nodota Lyceum mācītājam pilsētā Nyui-sur-Sen, moderns priekšpilsēta Parīzes, un pēc diviem gadiem, iecelšana Parīzē ieguva gan Simona - viņa kļuva par skolotāju Lycee Camille redzēt. Viņa dalījās ar visu radošuma prieku, dzīves darbu un jebkādu saistību brīvību ar SARTRE. Olga Kozakhevich Simon ieveda kopā ar viņu, un ļoti drīz Olga kļuva gan SARTRE saimniece: viņa, sveša jebkādu aizspriedumu, gulēja kopā ar katru no tiem, tad ar abiem no tiem. "Viņa apgalvoja, ka izšķērdēja cilvēka dzīvības nebrīvē, ko mēs neesam nošķirti bez kauna," Simons rakstīja par viņu. Viņi saka, Sartre aizveda prom uz joks: viņš devās kopā ar Olgu - bez Simon - vasaras brīvdienās un pat tad, ja viņa piedāvāja roku un sirdi. Tomēr Olga bija uzticīgs Simonova students un laulība atteicās. Galu galā, Sartre pārgāja uz viņas māsu uz Wanda, un Olga precējies ar SARTRA studentu un bijušo mīļāko Simon Jacques-Laurent Bosta. Nedaudz vēlāk, vēl viens dalībnieks ieradās uzņēmumā - sarkano matiņu ebreju Bianca Bienenfeld. Šis daudzstūris ar mulsinošiem savienojumiem, ko dalībnieki bieži sauca vienkārši "ģimene", pastāvēja ne vienu desmit gadu laikā un sabruka tikai ar viņa dalībnieku nāvi. Sartre, mīlestībā, it kā visas sievietes atrada iedvesmu šādās attiecībās, pārtiku pārdomām un jauniem spēkiem. Daudzus gadus vēlāk Simon rakstīja: "Sartre mīlēja sieviešu sabiedrību, viņš konstatēja, ka sievietes nebija tik smieklīgas kā vīrieši; Viņš nebija iet vispār ... pamest savu burvīgo kolektoru uz visiem laikiem. Ja mīlestība starp mums piederēja parādībām, ir dabiska, tad kāpēc mums nav arī izlases savienojumi? "...

Jean Paul Sartre un Simon de Bovwar Memorial Balzac

Lai gan Simona runāja vārdos brīvības attiecību - lielā mērā uzlikts Sartreh, - Olgas izskats viņu dzīvē, kas ne tikai tika uzņemts gulēt, bet arī aktīvi piedalījās filozofiskajos strīdos un pat SARTRE darba redaktorā , Viņas stingri ievainots. Viņa vairs nejūtos sev un sartra "veselas puses" - tagad bija trīs no tiem, un viņa nevarēja saskaņot ar to. Lai saprastu sevi, viņa sāka rakstīt: viņas pirmajā romānā "uzaicinātais" Simons bija diezgan atklāti un nodeva stāsts par meiteni, kas tika uzaicināta apmeklēt un sadalīt intelektuālo pāru laulību: māsas tika uzminētas Kozakevich, Sardr un Simon viņas pati, un beidzās romantika simbolisko locītavu nogalinot laulāto savu kopējo saimnieci.

Kara priekšvakarā Sartre rūpīgi izveidoja pastāvīgu brīvdienu ap sevi - nemitīgas pievēršas, parodijas, muļķība un mērce. "Mēs dzīvojām, tad dīkstāvē," Simon atgādināja. Saskaņā ar stāstiem Simon varētu sākt veidot kaprīzs aristokrāts vai amerikāņu miljonārs, un Sartre dažreiz iedomājās, ka jūras ziloņa gars tika apmeties Viņā, pēc kura viņš mēģināja viņu attēlot ar grīmiem un kliedzieniem. Šie ESCAPADES, saskaņā ar Bovwar, "aizstāvēja mūs no smaguma gara, ko mēs atteicāmies atpazīt tik stipri kā Nietzsche darīja, un par to pašu iemeslu dēļ: Daiļliteratūra palīdzēja atņemt pasaules smaguma, pārvietojot to fantāzijas reģionā. . "1938. gadā sartre publicēja savu slavenāko romānu" slikta dūša ". Šī grāmata ir puse autobiogrāfijas, puse filozofiskā traktāta - Sartre rakstīja atpakaļ Havra, bet tad tas nebija iespējams publicēt. Tagad stāsts par vēsturnieka Antoine Rokanten eksistenciālo moku padarīja bojātu bumbu. Viņa tika sakārtoti ar milzīgu cirkulāciju, ieguva nosaukumu "Gada grāmata" un gandrīz saņēma Handovska balvu. "Sienas" stāstu kolekcija, filozofiskie darbi "iztēle", "iedomāts" un "emociju teorijas" skice ", tika izlaisti," iedomāts "un" emociju teorijas ", kurš beidzot nodrošināja skaļi sākotnējā filozofa un treknraksta slava.

Simon de Bovwar ar Bianke Lambpen

Kad Otrā pasaules kara sākās, Sartre atkal aicināja militāro dienestu - viņš tika nosūtīts Vogzas departamentam, joprojām ir meteoroloģiskā stacijā. Visas bažas par "ģimeni" gulēja uz Simona pleciem, kas pārsprāgt starp māsām Kozakevich, Sartre Vogzakhā un priekšsavienojumā tranšejās. Reiz no viņas, Sartre, šķiet, pārdomāja savu vietu savā dzīvē. Viņš rakstīja viņai: "Favorīts, desmit gadus vecs iepazīšanās ar jums bija visvairāk laimīgu gadu manā dzīvē. Jūs esat skaistākais, gudrākais un kaislīgākais. Jūs esat ne tikai mana dzīve, jūs esat mana lepnums. " Laikā "dīvaini kara" laikā, kad karadarbība praktiski nedarbojās, - Sartre bija daudz brīvā laika viņš pavadīja, manicly, rakstot piezīmjdatoru par notebook: Drīz šajās piezīmjdatoros bija iespējams atklāt savu nākotnes kontūras Filozofija - eksistenciālisms, "pastāvēšanas filozofija". Viņa filozofiskā sistēma, viņš stingri informēja Simon - un viņš jau sen ir izmantots, lai sekotu tās ieteikumiem. 1940. gada maijā Francijas aizsardzības līnija tika sadalīta; Tikai pusotru mēnesi Francijā beidzās. Jūnija beigās tika notverti sartre; Sākumā viņš tika turēts Nansī, un tad viņu - kopā ar divdesmit pieciem tūkstošiem ieslodzīto - nosūtīja uz nometni kara ieslodzīto vācu trio, no kur viņš iznāca 1941. gada martā. Aprīlī viņš atgriezās Parīzē un nekavējoties nodibināja "Sociālismu un brīvību" kustību, kur, izņemot Sartra, SARTRA ir filozofs Maurice Morlov-Ponti, māsas Kozakevich, Bost un vēl daži skolotāji un studenti Ecole Normale un University Sorbonne - Pēc dažiem mēnešiem grupa numurēja aptuveni piecdesmit cilvēki. Grupa, kas bija paredzēta, lai cīnītos ar Vichistami, līdzstrādniekiem un nacistiem: "sociālisma un brīvības" locekļi regulāri tikās kafejnīcā vai dzīvokļos, apsprieda plānus organizēt pēckara Franciju un pat veidoja nākamās konstitūcijas projektu, kas tika nosūtīts uz General de Gavel Anglijā vadībā SARTRA. Viņi tika izdrukāti un izplatīti bukleti ar pretfašistu apelācijas, un īpašs dzēsums bija dot vācu karavīra brošūru - pēc tam, kad iepriekš ir pārliecināts, ka viņš nesaprata franču valodu. Daudzi pretestības dalībnieki uzskata, ka Sartre grupa naivā un "amatieru", sakot, ka viņi tikai novērtēja, kad citi pakļauti viņu dzīves briesmām - pat daži locekļi grupas pati tika panākta vienošanās ar šo atzinumu. Tomēr Sartre, kurš nekad nav tiecas uz vardarbību pat labad ietaupīt savu dzīvi, sirsnīgi uzskatīja, ka viņš darīja visu, kas varētu. Un viņa viedoklis, kā vienmēr, pilnībā sadalīts Simon. Līdz 1941. gada beigām grupa - pēc divu locekļu arestu - vairs nepastāv: tikai laikā, kad organizētā pretestības kustība sākās Francijā.

Tajā pašā laikā Sīmons sāka nepatikšanas Lyceum: māte viena no viņas skolēniem apsūdzēja viņu amorālajā uzvedībā - it kā Simon varētu pavedināt nepilngadīgo meitenes: apsūdzība briesmīgā pat mūsdienu standartiem, un tajā laikā tas bija vienkārši neiedomājams. Un, lai gan visi Lyceum skolotāji un studenti steidzās aizstāvēt Simononu, viņa joprojām bija spiesta pamest mācības 1943. gadā. Simon ieguva radio, kur viņam bija programmas par mūzikas vēsturi, un beidzot nolēma publicēt savu romānu "uzaicināto": šo romānu, kurš stāstīja par pašnoteikšanos, par sarežģītiem mīlestības un brīvības meklēšanu šādos neskaidros apstākļos, \\ t Kā "laulība trīs", ļoti personīgi un tajā pašā laikā, dziļi filozofiski, nesaņēma uzmanību, kuru viņš pelnījis. Galu galā, tajā pašā laikā, es redzēju pasaules svarīgāko SARTRA "Genesis un neko," kur viņš izklāstīja pamatus viņa mācīšanas - eksistenciālismu. "Saskaņā ar eksistenciālismu, mēs saprotam šādu doktrīnu, kas padara iespējamu cilvēka dzīvi, un, turklāt apgalvo, ka jebkura patiesība un jebkura darbība liecina par kādu vidi un cilvēcisku subjektīvību," sartre rakstīja, vienīgā realitāte būtnes - persona, kas pats jāaizpilda jūsu pasaules saturs. Šajā personā, nav nekas iepriekš dots, kā seko, jo, kā sartre uzskatīts, "esamība pirms būtības."

Jean Paul Sartre un Simon de BOVAR

Personas būtība veido viņa rīcību, tā ir tās izvēles rezultāts, precīzāk, vairākas dzīves vēlēšanas. "Par eksistenciālistu, cilvēks ir tāpēc, ka tas nav iespējams noteikt, ka tas sākotnēji nav pārstāvēt. Viņš tikai pēc tam kļūst par personu, ar šādu personu, kā viņš pats darīs, "- sartre rakstīja. Cilvēki ir atbildīgi par savu rīcību un darbībām tikai pašas priekšā, jo katrai darbībai ir noteikta vērtība - neatkarīgi no tā, vai ziņojums ir dots sev vai nē. Tādu pašu SARTRE darbību prospektori uzskatīja vēlmi un vēlmi pēc brīvības, un šie stimuli ir spēcīgāki par publiskajiem likumiem un "visu veidu aizspriedumiem", SARTRA darbs kļuva par reālu Bībeli franču intelektuāļiem, un viņš pats pārvēršas par a valsts garīgais līderis. Eksistenciālisms, darbības filozofija, visas paaudzes apziņā, kas saistīta ar rezistences kustību, bija liela nozīme brīvībai visās tās izpausmēs, iepriecināja cerību, ka šī paaudze spētu veidot kara vraku jauna pasaule, bez iepriekšējiem trūkumiem un to cienīgajām cerībām. Pēc SARTRE, viņš izlaida savu darbu un Simon: filozofiskā eseja sauc Pyrr un Bineas, viņa apgalvoja par eksistenciālistisko ētiku - daudzos aspektos precīzāk, savākti un daudz skaidrāk, ko SARTRE darīja. Lai gan daudzi kritiķi konstatēja, ka Simon ir daudz literārāks talants, un tās filozofiskā sistēma ir vairāk pārdomātāka un harmonija, tā vienmēr ir nolēmusi tās nozīmi kā filozofu, apzināti uzsverot Sartre lomu: pēc viņas domām, viņš bija īsts domātājs, viņš bija īsts domātājs bija ideju ģenerators. Tas pats Simons uzskatīja tikai rakstnieku, kurš varētu nodot iedzīvotājus par pieņemamu formu viņa ideja. Lai gan eksistenciālisms viņas sapratnē un atšķīrās no Sartrovsky, viņa negribēja sadalīt savu sekotāju rindās, nedzirdēt Sartre pats: galu galā, viņa mīlēja viņu, un mīlestība pret viņu attaisnoja daudz. No paša sākuma viņa izvēlējās sevi par viņa secības lomu un nebija gatavojas atteikties no viņas pat par sevi. Kopā ar lielāko šī laika intelektuāļi - Boris Wian, Rimon Arone, Maurice Merlot-Ponti un citi - Simon un Sartre 1945. gadā, dibināja literatūras, filozofisko un politisko žurnālu Les Temps modernās (tas ir, "New Times" - nosaukums aizņemts no filmas Charlie Chaplin). Tajā pašā gadā SARTRE devās uz Amerikas Savienotajām Valstīm uz lekciju - un Simonu viņš, pārkāpjot visus savus līgumus, neņēma ar viņu. Ņujorkā viņš nekavējoties izvirzīja romānu ar bijušo aktrise Dolores Vanetti un bija tik fascinējis viņas, ka viņš neatgriezās Parīzē divus gadus, kur ticīgais Simons viņu gaidīja. Visbeidzot, 1947. gadā - ieradās arī vairāku universitāšu uzaicinājumā - arī ieradās Amerikā, nevis atgriežas Sartre, žurnālists un rakstnieks Nelsons Olgrens kļuva par viņu izvēlēto gadu, kas jaunāks par viņu.

Simon de Bovwar in "Cafe de Flore", 1944

Saskaņā ar atmiņām, tas bija kopā ar viņu Sīmanim pirmo reizi patiesi atzīts prieks par miesas mīlestību - Diemžēl SARTRE pats nebija augstumā šajā jautājumā: Saskaņā ar atzīšanu Bianca Biennfeld, Sartre "rada maz prieku mīlestības klasēs. Viņš nevēlas jūsu ķermeni - viņš vēlas tikai iekarot sievietes. " Nelson nekavējoties piedāvāja roku un sirdi, bet Sīmons atkal atteicās: viņa patiešām bija iemīlējusies Nelsonā, bet viņš negribēja atstāt Sartre, kurš uzskatīja par pienākumu - šis Nelsons nevarēja saprast šo medmāsu. Viņas attiecības ar Nelsonu, kuru Simonovs sauc par "mīļoto vīru", ilga gandrīz 15 gadus - viņu augļi bija vairāk nekā trīs simti vēstules, kas publicēti pēc viņas nāves. Pārsteidzoši, ka viņiem Simon, kurš vienmēr mēģināja parādīties neatkarīgi un bez visiem pienākumiem, aicina sevi "paklausīgs austrumu laulātais". "Es būšu gudrs, mazgāt traukus, iegūstiet grīdu, nopirkt olas un cepumus, es nepieskarsos matiem, vaigiem, pleciem, ja jūs neļausiet man," viņa rakstīja. Viņa sirsnīgi mīlēja Olgrenu un visu savu dzīvi valkā vienkāršu kāzu gredzenu, bet tas nekad nav apmeties ar viņu zem viena jumta. Daži uzskata, ka viņas laulība ar Nelsonu nepieļāva sevi sartre, kurš bija nobijies, ka sabrukums "Lielās savienības divu filozofu" diez vai var kaitēt gan viņam personīgi, gan eksistenciālismu kopumā. "Cilvēki gaidīja, ka es būtu uzticīgs SARTRA," Simon rakstīja. "Tāpēc es izlikās, ka tas bija tā." Viņa jau saprata, kurā slazds es braucu sevi, vienreiz piekrita "dzimumakta mīlestībai", bet es nevarēju kaut ko darīt: viņa bija gatava aizstāvēt savus uzskatus līdz galam, un viņas mīlestība uz Sartru bija galvenais.

Atgriežoties Parīzē, Simon ar galvu devās strādāt pie viņa galvenās grāmatas. Divu stāvu duplekss, ko sauc par "otro Pāvilu" iznāca 1949. gadā un padarīja bojātu bumbu ietekmi: viņa darbā Bovwar ir pārbaudījis operācijas vēsturi ar vienu stāvu - vīrietis - pārējo seksu, tas ir, sievietes un aicināja sievietes, lai beidzot atiestatītu dzelteno verdzību. Grāmatu atklāja paziņojums par filozofu Serena Kierkegor: "Sieviete ir dzimis - kāda nelaime! Bet septiņdesmit reizes vairāk nelaimes, kad sieviete nav informēta par to. "

Šim darbam Simon de Bovwar paziņoja feminisma rodonarhists un prognozēja Anathema ar gandrīz visiem pasaules vīriešiem: pat Albert Cami, kurš bija viņas tuvais draugs, apgalvoja, ka de Bovwar pagriezās franču vīrieti nicinājuma objektā un izsmiekls. Simona argumenti par sieviešu tiesībām uz abortiem, par lesbiešu seksu un sievietēm par intelektuālo dzīvi sauc par strīdu vētru. SARTRE bija lepns, ka tas bija tas, kurš ieteica BOVAR ideju par šo grāmatu, un visos veidos atbalstīja draudzeni, demonstrējot savu brīvo aliansi kā pirmo pierādījumu par simons pareizību un izveidojot jaunas attiecības starp vīrieti un a sieviete. Kopš 1952. gada romiešu Simonovs un Nelsons gandrīz devās uz nē - viņa mainīja jauno rakstnieku uz jauniešiem - viņš bija tikai 27 gadus vecs - Žurnālistu temps Modernes Claude Lantzman, burvīgs, talantīgs un cinisks. Simons rakstīja: "Viņa tuvums atbrīvoja mani no manas vecuma sloga. Pateicoties viņam, es atkal ieguvu spēju priecāties, brīnīties, baidīties, smieties, uztver pasauli apkārt. " Claude deva savu drosmi un spēku, lai uzrakstītu jaunu romānu "mandarīni", kas balstījās uz viņas korespondenci ar Nelsonu. Olgren tika ārstēts - viņš nebija gatavojas likt savu personīgo dzīvi pašā sākumā pasaulē: "nopelt tas būtu," viņš teica intervijā. - mīlestības vēstules ir pārāk personiskas. Es esmu vairākkārt bijis sabiedriskajās mājās, bet pat tur sievietes tur durvis aizvērtas. " Simons bija pamatots, paskaidrojot viņam nākamajā vēstulē: "Roman neatspoguļo vēsturi mūsu attiecības. Es mēģināju iegūt no viņiem kvintesence, aprakstot mīlestību sieviete, tāpat kā man, un vīriešiem kā jūs. " Tomēr viņu attiecības ir pārtrauktas.

Nelson OLGREN

Roman Simon saņēma Honorovskaya balvu, kas reiz devās uz Sartre, un nopirka dzīvokli pie Montparnasse kapiem. Viņa ir tur pirmo reizi savā dzīvē - aicināja dzīvot vīrieti: Lantzman, ievērojamu neapmierinātu Sartre, dzīvoja ar Simon gandrīz septiņus gadus. SARTRA šobrīd politika kļuva par galveno saimnieci - viņa bezprecedenta politiskā darbība nonāca leģendās. Viņš tika saukts par politiski aktīvo filozofu un lielāko filozofisko politiķi. Tomēr politiski tika izstrādāts, lai radītu troksni ap viņa literārajiem darbiem, kas ir slavenākais no tiem ir "netīrās rokas" un "velns un Kungs Dievs", brīvības ceļu cikls, kā arī pirmais Tom "kritiķi dialektiskā prātā . " Simon de Bovwar atgādināja, ka Sartre strādāja tik grūti par "kritiku", kas bija spiesta pastāvīgi izmantot mākslīgos stimulantus - ne tikai kafiju, viskiju un tabaku, bet arī uz narkotikām. Pēc viņa teiktā, ar trankvilizatoriem, viņš "domāja trīs reizes ātrāk nekā bez tiem," bet tabletes stingri apdraudēja savu jau vājo veselību. Otrais "kritiķu" apjoms nekad nav pabeigts; Brīvības cikls joprojām ir nepabeigts.

Claude Lancer, Jean Paul Sartre, Simon de Bovwar

Bet pat absorbē politika, SARTRE palika uzticīgs sev. Kad viņš jau bija piecdesmit, viņš iemīlēja septiņpadsmit gadus vecu studentu, ebreju no Alžīrijas Arlett El Kaim. Kad viņa aicināja viņu apspriest dažus darbaspēka aspektus SARTRA "Genesis un neko." Viņš uzaicināja viņu apmeklēt, un kopš tā laika viņa sāka parādīties savā mājā arvien biežāk un beidzot atrisināt tur ar tiesībām viņa saimniece sartre. Simon bija dusmas: Artlett ne tikai gulēja ar Sartreh - viņa neļāva viņam uz leju, lai Simone, kā arī Simono viņam, piešķirot sev tiesības ne tikai viņa laikā, n un viņa darbos. Tagad viņa, nevis Simon, sāka rediģēt SARTRA rakstus, palīdzēt viņam ar rezervuāru un izvēlieties grāmatas bibliotēkā. Kad Arlette vēlējās deportēt, viņš pat nolēma viņu precēties, bet galu galā viņš mainīja savu prātu un tā vietā 1965. gadā pieņēma viņu.

Tas ir kļuvis trieciens Simonovam: kad viņi piekrita dalīties ar pasauli tikai viens ar otru, nesāciet bērnus un būt kopā, un tagad Sartre sāka savu meitu, kurš ne tikai aizvedīs viņu no Simon pats, bet nākotnē viņš gribēs mantot savu naudu, idejas un tiesības uz saviem darbiem. Šis Bovwar nevar piedot. Atbildot uz to, viņa uzsāka savu studentu (un kā daži tic, un saimniece) Silvia Le Bon, kuras nosaukumā bija griba. Bet, lai gan šis ķilda gandrīz izplatās tos Parīzē, saskaroties ar visu pasauli, viņi joprojām bija kopā. SARTRE un SIMON tika pastāvīgi ceļots: viņi ceļoja Polimyr, no Kanādas uz Ķīnu no Tunisijas uz Norvēģiju, tikšanās ar visdažādākajiem cilvēkiem - no Fidel Castro un Alžīrijas zemnieku uz Mao Zedong un padomju skolēnu. Simons turpināja rakstīt: 50. gadu beigās viņa sāka rakstīt autobiogrāfiju (kā rezultātā, četri sējumi), un 1964. gadā publicēja romānu "ļoti vieglu nāvi", kas rakstīts, pamatojoties uz dienasgrāmatām, kas Simon LED gultā miršanas māte. Lai gan kritika galvenokārt saglabāja, cik neētiska un sirds tika novirzīta no ciešanām no grāmatas labad, Sartre pats sauca par šo produktu labāko Simon grāmatu. No sešdesmito gadu beigām De Bovwar veltīja sevi cīņai par sieviešu tiesībām: viņa pieprasīja viņiem brīvības, tas šķiet acīmredzams, bet joprojām nav pieejams: lai atbrīvotos no ķermeņa, viņu dvēsele, viņu īpašums. 1971. gadā Francija burtiski uzspridzināja tā saukto "manifestu 343", kas publicēts iknedēļas Le Nouvela novērošanas temperatūrā, kurā 343 slavenās sievietes atzina, ka tika pieņemts aborts, - šajās dienās tas tika uzskatīts par noziedzīgu nodarījumu Francijā. Manifesta tekstu rakstīja Simono de Bovirl, viņas paraksts bija cita starpā. Un, lai gan daudzi joprojām uzskata, ka puse no parakstītājiem nekad nav bijusi aborts, tostarp Simons, šim lūgumrakstam joprojām bija savs bizness: pēc trim gadiem, aborts Francijā tika atrisinātas.

Tomēr mīlestība atkal aicināja viņu apkalpot: kopš septiņdesmito gadu sākuma SARTRA veselība strauji pasliktinājās. Viņš ir gandrīz akls sakarā ar attīstīto glaukomu, sakarā ar daudzgadīgo ļaunprātīgu alkohola un narkotiku, viņam bija problēmas ar sirdi un elpošanu. Simon, throwing visas lietas, bija gandrīz nemitīgi pie viņa, izraisot un palīdzot viņam darbā. Sartre vairs nevarēja rakstīt, bet turpināja sniegt daudzas intervijas un diktēt savu sekretāru Bernardu Henri Levi. Pēdējos gados viņš pārskatīja daudzus savus iepriekšējos uzskatus - pat dusmas Simon, atteicās ateisms. Viņš šaubās par pat eksistenciālismu - savu brainchild. Septiņdesmit gadadienas dienā viņš jautāja Viņam, kā viņš pieder tam, ko sauca par eksistenciālistu, un Sartre atbildēja: "Vārds ir idiotisks. Kā jūs zināt, es viņu neizvēlējos: es biju iestrēdzis uz mani, un es to paņēmu. Tagad es vairs nepieņemu viņu. " Simon bija bailes: cilvēks, kuram viņa veltīja visu pati viņa domas, no visas viņa pagātnes dzīves, kas ir svarīga daļa, no kuras viņa pelnījusi sevi uzskatīja par sevi. Viņa pat mēģināja pasludināt viņu crazy, kurš nezina, ko viņš saka, bet nebija laika. SARTRE nomira 1980. gada 15. aprīlī. Simons bija kopā ar viņu uz pēdējo un pat tad: viņa gulēja vairākas stundas blakus mirušajam ķermenim, piedodot un sakot ardievas. Kā viņa teica pēdējie vārdi SARTRA tika adresēts viņai: "Simona, mana mīlestība, es tevi mīlu tik daudz, mans bebrs ..." Sartre pēdējais patvērums, kas atrodams Montparnasse kapos - Ironiski, Simona dzīvokļa logi paskatījās uz ...

Pēc sartre nāves viņa jutās tukša. Nāc no bērēm, piedzēries, lai viņš aizmigtu uz grīdas un nežēlīgi nozvejotas. Atmiņā par Sartre Jean lauka, viņa rakstīja vienu no spēcīgākajām no viņa grāmatām - "atvadu" - precīzu un nežēlīgu ziņojumu par pēdējos gados dzīvē SARTRA un viņas mīlestību. Saskaņā ar saviem vārdiem, vienīgais karalis, kuru sartre neizlasīja pirms publicēšanas. "Viņa nāve zaudē mūs," viņa rakstīja. - Mans neatjaunosies mūs atkal. Tas ir tikai liels, ka mums tika dota tik daudz pilnā vienošanās. " Viņa izdzīvoja viņu tieši sešus gadus, pavadot šos gadus vien, gandrīz neatstājot mājās. Simon de Bovwar nomira 1986. gada 14. aprīlī Parīzes slimnīcā, kur tas bija pilnīgi vienatnē: neviens viņu apmeklēja, neviens viņai par viņu jautāja. Viņai nebija nepieciešama viņa - vienīgā persona, kuras viedoklis bija interesants viņai, gaidot viņu Montparnasse kapos ...

Šie materiāli Cokto, Simon Docket un Yves Montan piecdesmit astotajā Elsa nosūtīja māsu uz plāksni - "Cilvēka balss" Jean Cocteo par Polenkas mūziku. Opera tik patika Liu, ka viņa tulkoja tekstu. Un izplata mums gadījumiem, lai mēs nesaprotu

Jean-Paul Sartre un Simon de Bovwar Tirana-Loverizhan-Paul Charlem EMA? R Sartre (1905-1980) - franču filozofs, ateistiskās eksistenciālisma pārstāvis, rakstnieks, dramaturgs, eseja, skolotājs. Nobela prēmijas laureāts 1964. literatūrā (atteicās

Ebreju bullet Simon Painlisur jāatzīst, ka nopratināšanas protokols šajā sadaļā man bija jāstrādā diezgan. Vai nu, jo pētnieks Shane nebija ļoti kompetenta persona, vai stāsts par petlyurs nebija ļoti ieinteresēts, bet viss attiecas uz bažām

Galvenie datumi dzīvības un darbības Simon Bolivar 1783, naktī 24-25 jūlijā - Caracas ģimenē Don Juan Vicente Bolivar-I-Ponte dzimis Simon Bolivar.1799 - Bolivar Spānijā. 182, var 26 - Bolīvijas laulība Spānijā par Mariju Teresa Rodriguez.1803, 22. janvāris - viņa sievas nāve

4. nodaļa Masonic Mystery Simon Lai saprastu likumus, domas un vēlmes Simon Petlisura, ir jāpārbauda viņa dvēseles kešatmiņā, iepazīstot sevi ar nezināmo pusi no savas dzīves, lai nokļūtu caur nojaukšanu masonu templī. Jā, kāda veida lasītājs un Simon Petlyura bija arī masveida!

In Love ar eksistenciālistiem: Jean-Paul Sartre un Simon de Bovwar Mana mīlestība, jūs un mani, mēs esam viens veseli, un es jūtos, ka es esmu tevi, un tu esi mani. No Simon de Bovwar vēstules uz Jean-Field SARTRA 1939. gada 8. oktobrī es nekad nejūtu tik asu, ka mūsu dzīve ir jēga tikai

Jean Paul Sartre un Simon de Bovwar, pāris slaveno franču rakstnieku atzina "bezmaksas mīlestības" principus. Lai gan vīra intīmās attiecības gāja tālu ārpus parastās Pinway robežām, viņa sievai nebija nekas cits, kā kļūt par klasiku

Simon Signore un Yves Montan daudzus gadus laulība par vienu no leģendārajām pasaules kino un slavenā dziedātāja un filmu aktrises palika lojalitātes un mīlestības paraugs, līdz viņš izturējis cietu testu "American Love Intrigue" ... Viņa ir viens no

Simon Signore un Yves Montan Art apvieno daudzus, bet dažreiz tos dalās. Un ir daudz prasmju, un dažreiz tikai veiksmi ilgiem gadiem, lai paliktu netālu, jo māksla ir greizsirdīgs ... bieži vien tas aizņem cilvēku, kas neatstāj viņu

Simon Signore Monroe fragments no grāmatas "Nostalģija vairs nav" tulkojums no Francijas Maria Zonina grāmata, viņa rakstīja par dzīvības izsīkšanu. Viņa reti spēlēja, lai gan katrs viņas izskats joprojām kļūst par notikumu. Francijā viņi var novērtēt novecojošās zvaigznes. Bet

Mīlestības piedzīvojumos ir kaut kas cits kā mīlestība.
F. Larochefuky

Simon de Bovwar un Jean-Paul Sartre tikās 1929. gadā, mācoties Sorbonnē. No sāniem šķita, ka tie nebija piemēroti viens otram: tievs, vienmēr elegants Bovwar un sartre - zems, ar vēderu, turklāt aklā uz vienas acs. Bet Simona skaistums nepievērsa uzmanību ventilatora noncainnesums, viņa tika fascinē viņa gudrās runas, īslaicīga inteliģence, asprātība, un ne mazāk tāpēc, ka viņiem bija daudz cilvēku savā viedoklī un viņu mīļākā filozofija. No studentu gadiem Simony tika uzticēta ar slavu bīstama pretrunīga, viegli nozvejotas nedrošību vai nepatiesu argumentiem sarunu amatā. Acīmredzot viņa bija vienīgais pienācīgais pretinieks Sartre, neticami azrucēšanās diskusijā, un redzēt temperatūrā pretinieku kaislīga sieviete viņam, ne mazāk aizraujošu uzvaru vājā dzimuma, nebija grūti.

Tā vietā, roku un sirdi, Jean-Paul piedāvāja savu mīļoto noslēgt "Manifesto mīlestību": būt kopā, bet tajā pašā laikā palikt bez maksas. Simono, kas lielākā daļa no visiem pasaulē uzskatīja savu reputāciju brīvi domājot, šāds jautājums bija diezgan apmierināts, viņa izvirzīja tikai vienu pretēju stāvokli: savstarpējā atklātība vienmēr ir viss viss radošumā un intīmā dzīvē. Lai uzzinātu, ka Sartres jūtas šķiet ticamāka garantija to attiecībām, nevis likumīgu laulību.

Universitātes beigās dzīve organizēja tos pirmo testu: Simon saņēma vietu filozofijas skolotāja Ruangā, Jean-Paul in Havre. Jau vairākus gadus viņi sazinājās tikai ar saraksti. Laika gaitā šī piespiedu vajadzība ir kļuvusi nepieredzējuša ieradums dzīvei. Vēlāk viņi rakstīja viens otram burtus, pat būtībā tajā pašā pilsētā. Sartre nekad neslīdēja, ka tikai viens baidījās dzīvē: zaudēt Simono, ko sauca par savu būtību. Bet tajā pašā laikā pēc divu gadu vecuma iepazīšanās likās viņam, ka viņu attiecības bija pārāk spēcīga, "droša", kontrolēta, un tāpēc nav bezmaksas.

Lai atbrīvotos no nenovēršamas garlaicības, 30 gadus vecais Sartre sāk tikties ar bijušo Simona studentu Ļoti jaunu Olga Kozakeviču. Olga ne tikai piegādāja sartra no slikta garastāvokļa un apātijas uzbrukumiem, bet arī kļuva par pirmo "ģimenes" locekli - sava veida mīļotāju un saimniecisko kopienu, kuras tika atdalītas ne tikai ar pasaules skatījumu, bet arī "filozofiskās alkas intereses" Savienība ". Drīz Olga kļuva par viņa saimnieci un simononiem. Saskaņā ar viņas atmiņām burtiski, šī burvīgā sieviete tika aizrautīga ar viņas pirmajām minūtēm, kas, šķiet, ir tik vientuļš.

Laiku pa laikam Simon tikās ar sievietēm. Viņa uzskatīja, ka šādas attiecības ir diezgan dabiskas. Savā grāmatā otrais sekss (ko var tulkot un kā "otrais stāvs", kā arī kā "otrais sekss"). Tomēr šajā grāmatā Sīmons vērsta uz problēmu, lai atrisinātu to, ka pat sartre palīdzētu viņai: kopš seniem laikiem, intelektuālā attīstība un sieviešu identitāte šķita nesaderīga. "Blue ganāmpulka ir intīma radījums" - ja pat zinātnieki sievietes neuzskatīja par sevi šādos negatīvos apstākļos, tas bija viņiem vīrietis, labākais kompliments, kas bija: "Viņa domā kā cilvēks."

1938. gadā Bovwar un Sartre apmetās Parīzē, apmetās dažādās telpās "Mistral". Sīmanis nevarēja panest "ģimenei", un tāpēc, ka lielāko daļu laika viņi pavadīja kafejnīcā, kur tika veikta laika mākslā. Eksistenciālisms kā "filozofija dzīves" franču valodā - malro, Anuu, Cami, un, protams, Sarira - praktiski slēgta ar fikciju, kas eksistenciālisti uzskatīja visvairāk visvairāk efektīvs instruments Ietekme uz dzīvi.

"Rakstīt - nozīmē rīkoties," sacīja Sartre. Viņa romāns "slikta dūša" uzsāka jaunu varoņa tipu vēstures posmā, bija trokšņaini panākumi, protams, nemaksāja bez Simona. Tā bija viņa, kas ieteica Francijas filozofijas materiālam ", lai izveidotu" viņa varonis Rokanten pārdomu detektīvu stāstu. Pateicība, Sartre veltīja šo romānu viņai, un Olga Kazakevich - iespējams, no taisnīguma sajūtas, veltījums cita Sartrovskas šedevrs ieguva kolekciju "sienas".

Pirms kara Sartre parādījās vēl viena jauna aizraušanās - Wanda, Olga māsa. Arī viņa bija pagodināta par "ģimenes" locekli - pēc SARTRE veiksmīgi pārvarēja ar savu nevainību. Tad bija emocionāls un seksuāls trio ar Bianca Bianfeld. Un Simons tajā laikā bija romāns arī ar Jacques-Laurent Boss, viens no SARTRE studentiem. Jacques Laurent arī kļuva par viņu "ģimeņu" locekli, jo Olga mīļākais bija arī viņu "ģimenes loceklis". Par viņa attiecībām ar Jacques Laurent Bovwar rakstīja sartra: "Tas bija lieliski. True, dažreiz pārāk kaislīgi." Bovwar nebija noslēpumu viens no otra ar Sartre, bet vēl nav tik "uzlabotas" ģimenes locekļiem tie bija aizsargāti: romāns Simon ar boss notika noslēpums no Olga.

Otrais pasaules karš nemainīja "ģimenes" struktūru. Sartre tika izsaukts uz armiju. Savā prombūtnē ir bažas par "ģimenes" saturu Simon. Viņai bija jāstrādā sejas sviedros, lai palīdzētu "kazu māsām", Olga un Vanda, un turklāt viņa bija bothering viņas kreisi nevis priekšā boss, lai gan nedaudz mazāk nekā sartre karavīri, kura vietā bija , pēc viņas domām, ne tranšejās un rakstāmgalda. "Dārgais," Simons viņam rakstīja: "Tiklīdz jums ir laiks, ņemiet to ar savu filozofisko sistēmu." Tas bija armijā, medībās to Padomei, SARTRE sāka darbu pie galvenās grāmatas - filozofiskā traktāts "Genesis un nekas", absolvējis romāna "ceļu brīvības" pirmo nodaļu.

1940. gadā vācu karaspēks ieradās Francijas teritorijā. Sartre bija nometnē kara ieslodzītajiem. Vācijas nometne pamodās tajā teātra aicinājumā. Zālē, kur notika viņa traģēdijas pirmizrāde - līdzības "mušas", kas drīz bija paredzēts, lai nokļūtu visās Eiropas ainas, kļuva par dzeloņstiepļu kazaru.

Pēc kara Bovwar un Sartre bija uz slavas virsotnes. Publicētie romāni un filozofiskie darbi cēla viņiem reputāciju kā "dum" valdnieki ". Parīzē, "eksistenciālistu kafejnīcas" parādījās ar neaizstājamu melno griestu - lai apmeklētājiem būtu vieglāk koncentrēties uz pieredzi "ilgas", "trauksmes", "absurdas" vai "slikta dūša".

Līdz tam laikam sartre un Bovwar bija kopā 16 gadus, un viņu attiecības bija ārkārtīgi izturīgas, neskatoties uz citu pieeju, lai izprastu mīlestības filozofisko problēmu. SARTRE, mīlestība vienmēr ir pazīme konflikta - tas ir bīstama ilūzija, kas padara cilvēku brīvību. Sartre ļāva tikai brīvību "Lone Hero", kas pastāvīgi paliek atrast savu autentiskumu. Bovwar, nenoliedzot mīlestības ilūziju, pamatojoties uz sociālajiem ierobežojumiem un konvencijām, teica, ka cilvēka brīvība, tomēr "forma" būtu jāpievieno sadarbībā ar citiem cilvēkiem.

Esiet tāds, kā tas var, SARTRE UN BOVWAR attiecības nekas nevar iznīcināt, pat Sartra oraths ar jaunām aktrisēm Dolores Vanetti un Michel Wyang, pat draudīgi nopietns romiešu sorokalenny Bovwar ar jauno Čikāgas rakstnieku Nelsona algoritku. Šis četru gadu saikne beidzās abām pusēm. Nelsons cerēja, ka Simons mūžīgi palikt ar viņu, un viņa bija tieši tas, kas baidījās, jo viņš nevarēja iedomāties, ka viņš nodos sartre.

Plaisa ar Alertene bija sāpīga Simonovam. Viņa tika aizmirsts tikai 1954. gadā 27 gadus vecā Lantzmann Cload, kas bija 20 gadus vecs. Lanceman bija fascinējis BOVAR, viņas ieskats prāts un pašapziņa. Viens no nedaudzajiem simon faniem, viņam izdevās redzēt parasto sievieti, mīlošu dzīvi un baidoties no nāves tajā. Viņu attiecības ilga septiņus gadus un droši iesūdzēja nevienu savstarpēju vienošanos.

Jau kādu laiku, Sartre un Bovwar mīlestība ceļot. Thinging diez vai ne visu pasauli, tikās ar Fidel Castro, Che Hurlai, Mao Zedoune, Hruščova un Tito.

Pat uz nogāzes gadiem, SARTRE palika uzticīgs sev, neizvairoties no mīlestības piedzīvojumu. Īpaši spēcīga kaislība, viņš uzstāja uz mākslinieku El-Kaim, jaunais students no Alžīrijas, kurš kļuva pārliecināts atbalstītājs eksistenciālismu, bet arī personīgo sekretāru adorable "Guru", kas nebija īsti patika Simone. Nesen viņa arvien vairāk pauda neapmierinātību ar "gudru draugu".

70. gadu vidū Sartre gandrīz izkrauj un, lai gan viņš teica: "Es varētu rakstīt tumsā," paziņoja par savu aprūpi no literatūras. Bet tas bija atkarīgs no dzeršanas un trankvilizatoriem, kas notika savā dzīvē pirms pārliecinātajām sievietēm. Pat Phantaja Simon mīļākais par interviju ar 70 gadus veco Sartre, kurā viņš jautri atzina, ka viņš domā no viskija un tabletes trīs reizes ātrāk nekā bez tiem. "

SARTRE nomira 1980. gada 15. aprīlī. Viņa bēru laikā vairāk nekā 50 tūkstoši cilvēku pulcējās gar ceļu sērijas ekskursijas. Simon, tā Cum izrādījās spēcīgs tests: viņa bija tukša un zaudēja visu interesi par dzīvi. Viņa pavadīja pārējās dienas dzīvoklī ar logiem, kas ārpus kapiem, Montparnasse, kur viņas drauga putekļi bija atpūšas. Simon de Bovwar nomira sešus gadus pēc sartre, gandrīz dienas dienā - 1986. gada 14. aprīlī - un tika apglabāts pie viņa.

Anna Nikolaeva.

No grāmatas "mīlestības alūzijas"

Otrajā daļā "kritums mīlestības eksistenciālajā filozofijā" uzskata, ka pastāv eksistenciālisma pārstāvju un personības pārstāvju mūsdienu rietumu filozofijā.

Atklāja, ka J.-P. Sartre nosaka mīlestību kā darbību, kas ir cilvēka projektu kopums, lai īstenotu sevi. Personas dominējošā vēlme ir vēlme pēc citu brīvību.

J.-P. SARTRE plāno savu brīvības un citas brīvības krustošanās sintēzi. Mīlestība gaida brīvu izvēli par sevi. Galu galā, mīlestība tiek saprasta ar J.-P. SARTRH kā projektu, lai jūs mīlētu sevi. Vēl viens darbojas kā mīlestības līdzeklis, mīlestības bruņojums.

J.-P. Sartre nenozīmē, ka tas paplašinās brīvību, savienojot citu mīlestību. Tā formulē trīskāršā mīlestības iznīcināmību: Pirmkārt, mīlestība ir sevis maldināšanas avots, nerealizētā vēlme mani mīlēt; Otrkārt, mīlestība vienmēr nomierina mīlestību, sniedzot personu savai primārajai būtībai, pazaudējusi zināmu zākumu masu kultūrā; Treškārt, mīlestība balstās uz mīļotā absolūto vērtību, kas pastāvīgi attiecas.

Pamatojoties uz diviem fundamentāliem augiem attiecībā uz otru J.-P. Sartre (sadisms kā citas un masohish brīvības ziedojums kā citam), mīlestība kļūst par spēli ap mīļotāju brīvību, un viņa brīvības upuris kļūst par mīlestības liecību, bet tajā pašā laikā mīlestība pret nesalīdzināmu pazūd, un mīlestības pierādījums kļūst par tās robežu. Tikai intriga maldināšana, brīvības dāvana iedomātā formā, saglabā mīlestību kā paštīklam.

Pamatojoties uz analīzi J.-P. Sartre, mūsdienu masu kultūra, mīlestība nav uzskatāma par spēku, kas dod iespēju atdzimšanai individualitāti, bet kā seksīgu spēli šaurā telpā.

Mīlestība nespēj atsaukt personu uz ontoloģisko brīvību un ierobežo tikai spēlējot maldināšanu. Tiek reģistrēta divu izpratne par mīlestību mūsdienu filozofijā. Tiek saglabāta mīlestības izpratne kā EROS, pārveidojot indulgenci, tas ir visaugstākais mīļotāju veids, izņemot personas ontoloģisko brīvību un mīlestības kā seksuālu spēli. Seksīga spēle zaudē kognitīvo elementu attiecībā uz otru, un tas dominē masu kultūru.

Kultūrā ir devalvācija par mīlestības tēlu: no radošās spēka koncentrējas uz svēto un cildenu, tas kļūst par atbrīvošanās spēku no citas, vēlme koncentrējas uz aizraujošu. J.-P. koncepcijā. Sartre "I" pārvēršas par ķermeni, kas samazināta līdz grīdai.

Darbs rāda, ka ģimenē iemieso mīlestības vispārējo aspektu nozīmi bērnu dzimšanā, attiecībās starp bērnu un vecāku. Šo svarīgāko aspektu neatbilda J.-P. Sartre viņa mīlestības analīzē. Mīlestībā analizēja eksistenciālā filozofija (J.-P. Sartre, A. Kama), persona nav vērsta uz ģimenes izveidi, bērnu dzimšanu, pašattīstību un radošumu. Šādā veidā mīlestība pazūd kā sevis identitātes iespēja (pašas īstenošanas nejaušība un paša izpratne) un mīlestības iespēja kā sazināties ar citu, tikai izņēmums no divām iestādēm paliek. Mīlestība uzskata, ka ķermenis ir kā precizitāte kā miesa. Sekss kļūst par mūsdienu mīlestības formas pamatu, kas raksturo pārpasaulīgā mīlestības zudumu mūsdienu kultūrā. Vienkāršotā formā mīlestība zaudē attālumu, vienotība kļūst epizodiska, un ekstazī - pašmirdība.

Ir diezgan labi zināms un bieži citēts paziņojums par Sartra "Hell ir citi," bet Bovwar, un visas viņa mistresses ir, citi. Ko, viņi ir pārāk elle? Lai labāk izprastu savu iekšējo pasauli un mīlestības ideju, mēs izmantojam e.frommu tip:

"Mīlestība galvenokārt neraksturas attiecības ar konkrētu personu; tā ir pozīcija, orientācija raksturs, kas nosaka attiecības ar personu visā pasaulē, un ne tikai viens no" mīlestības objektu ".

Tiem. Ja "rakstura orientācija" ir kompleksi un nesaskaņas, tad šīs personas mīlestība būs nesasodoša, un tas nebūs problēmas ar mīlestības fenomenu, kurā elegantas filozofiskās drēbes nav rinda, bet cilvēka dabas problēma. Ar jebkuru uzvedību, tie ir skaidri redzami SARTRA un Bovwar, tos var attiecināt uz problēmu psihotiem - Lyudan.

Ja jūs atrisināt visas personīgās problēmas, likvidētu kompleksus, tad mīlestības sajūta šādas personas ir normāli. Šādas Naturharmonijas avoti noteikti ir ģimenes izglītība, bet arī sociālie apstākļi ietekmē pasaules skatījuma gleznas veidošanos.

Preferences, kas radās viens otram sartre un Bovwar par šķietamo līdzību, bija atšķirīgas pēc to izcelsmes.

Jean-Field Sartre.

"Tur ir daudz atsevišķas formas Mīlestības patoloģija, kas izraisa apzinātu ciešanu, un tās, gan psihiatri, un visi arvien vairāk neprofesionāļu uzskata neirotiski. Dažas no visbiežāk sastopamajām formām īsi aprakstītas šādos piemēros.
Par neirotiskā mīlestības pamatā ir tas, ka viens vai abi "mīļākie" paliek piesaistīti kādam no vecākiem, un jau pieaugušajiem, paciest jūtas, cerības un bailes, kas ir piedzīvojušas tēvu vai māti, mīļotā. Šie cilvēki nekad nav atbrīvoti no bērna atkarības tēla, un kļūstot par pieaugušajiem, meklē šo tēlu viņu mīlestības prasībās. "
Citā vietā.
"Ļoti bieži, ja cilvēka iezīmes vīriešā ir vāji, jo emocionāli viņš palika bērns, viņš centīsies kompensēt šo trūkumu pārspīlēta uzsverot savu vīriešu lomu seksā. Šāds Don Juan, kurš bija jāpierāda viņa vīriešu valoru Pēc dzimuma, jo viņš nav pārliecināts par savu vīrišķību ziņā raksturs. "
Erich fromm.

Simonon de Bovwar.

"Pseudolubvi forma, kas bieži ir atrodama un bieži tiek uztverta (un biežāk attēlota filmā un romānos) kā" lieliska mīlestība ", tas ir mīlestība dievkalpojumu. Ja persona nav sasniegusi līmeni, uz kuru viņš iegūst sajūtu autentiskuma, viņa paša "I", pateicoties savu spēju produktīvai īstenošanai, viņam ir tendence "pielūgt" mīļoto personu. "
Erich fromm.

Vēlreiz jūs esat pārliecināts par Z. Freida ideju pareizību, ko viņš izklāstīja savā darbā "uz īpašā tipa" cilvēka "objekta izvēles. Tas sākas šādi:

"Līdz šim mēs esam nodrošinājuši tikai dzejniekus, lai attēlotu" mīlestības noteikumus ", kurā cilvēki tos padara" izvēloties objektu "un vienojieties par saviem sapņiem ar realitāti. Patiesībā dzejnieki atšķiras no citiem cilvēkiem ar dažām funkcijām, kas atļauj tos atrisināt šāds uzdevums. Īpaši plānā organizācija, lielāka jutība pret citu cilvēku visdzermiņu un vēlmēm, viņi tajā pašā laikā atklāj pietiekami drosmi atklāt savu bezsamaņā. Bet zināšanu noslēgšanas vērtība, kas noslēgti savā aprakstos, samazinās sakarā ar vienu apstākli. Dzejnieka mērķis ir pakļaut intelektuālo un estētisko prieku un ietekmēt sajūtu, tāpēc dzejnieks nevar mainīt realitāti, bet tai jābūt atsevišķai tās daļai, pārkāpjot traucējošos savienojumus, mazinot visu un papildina trūkstošo . Tie ir tā sauktās "poētiskā brīvības" priekšrocības. Dzejnieks var parādīt ļoti maz interesi par izcelsmi un līdzīgu attīstību garīgās valstis, aprakstot tos jau pabeigts video. Tāpēc ir nepieciešams, lai zinātne, vairāk rupjš touch un vispār par prieku, paņēma tos pašus jautājumus, kuru dzejas apstrāde cilvēki baudīja gadsimtu ietekmi. Šiem komentāriem ir jāizmanto kā attaisnojums personai mīlestības dzīvības stingrai zinātniskai apstrādei un jautājumiem. Tikai zinātne un prasa ļoti pilnīgu atteikšanos no "prieka principiem", cik vien iespējams, lai mūsu garīgo darbību. "