День Всех святых, в земле Российской просиявших, знаемых и незнаемых, - праздник Русской Православной Церкви

Сегодня праздник нашей поместной Русской Православной Церкви - День Всех святых, от века в земле Российской просиявших. День этот, его песнопения и чтения, заставляет задуматься об истории нашей Церкви, одной из Церквей-сестер Вселенского Православия, о ее судьбах, современном состоянии и о каждом из нас как о членах ее тела. Являемся ли мы любящими и верными ее чадами - или лишь случайными посетителями ее храмов? Сегодня, обращаясь к опыту близких и далеких наших предков, необходимо осознать, что мало быть верующим, - надо быть воцерковленным, то есть жить регулярной духовной жизнью, регулярно участвовать в Таинствах Церкви, в ее молитвах, жить ее радостями и болями. Воцерковляясь, мы приобретаем опору, делаем свою жизнь богаче и содержательнее, приближаемся к совершенной радости.

Важнейший вопрос нашей современной жизни - это вопрос о Церкви, о ее единстве, о ее внутренней, приходской жизни. «Верую… во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь», - так поется в православных храмах на каждой Литургии, эти слова, восстав от сна, произносит каждый православный, творя утреннее молитвенное правило. Без этой веры нельзя считать себя православным.

В дневном тропаре сегодня поется: «Якоже плод красный (то есть прекрасный ) Твоего спасительного сеяния Земля Российская приносит Ти, Господи, вся святыя в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве».

В нем мы молимся прежде всего о Церкви, о ее единстве. Просим молитв и помощи у всех святых, в стране Российской просиявших. Но нельзя, прося в молитвах о единстве Церкви, расчленять ее своими словами и делами.

Христианства нет без Церкви, есть только некое подобие его, равно как Церкви нет без епископа - носителя особого благодатного дара, преемственно и соборно передаваемого избранным с апостольских времен. Это общецерковное сознание сохраняется от дня нисхождения Духа Святого на апостолов и доныне. Выбор и поставление епископов - важнейшая часть деятельности святых Апостолов; многие из них сами были епископами отдельных городов и областей.

Ученик апостола Иоанна Богослова, священномученик Игнатий Богоносец, о котором при его жизни говорили, что младенцем его брал на руки Иисус Христос (Мф 18:2; Мк 9:36; Лк 9:47) в Послании к филадельфийцам писал: «Старайтесь иметь одну Евхаристию, ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша во единение Крови Его, один жертвенник». Он же подчеркивал: «Без епископа не делайте ничего относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это», - то есть священником, имеющим на то благодать, получаемую в таинстве священства.

Без епископа нет Церкви, поэтому при всех гонениях на Церковь - и в первые века, в Римской империи, и в XX веке, в атеистическом государстве, главный удар направлялся на епископат. Сейчас, когда нет физических гонений, делаются попытки подорвать в пастве доверие к архиерею, используя клевету и ложь. Не надо удивляться этому, хотя, конечно, не все церковные иерархи достойны своего сана, как и не все входящие в храм Божий достойны имени христианина.

По учению апостола Павла, Церковь - это тело Христово, а мы все - его члены (см. Кол 1:24; Еф 5:30). Единство Церкви и преемственность благодати ее священства от Апостолов - это один из краеугольных камней Православной веры. Вот почему наша Православная Церковь называется Апостольской, Соборной, хотя и состоит из отдельных поместных Церквей, находящихся друг с другом в тесном евхаристическом общении. Такое восприятие и понимание Церкви сопереживается, раскрывается, разъясняется на протяжении всей ее истории. Об этом учили апостол Павел (I в.), святитель Иоанн Златоуст (IV- V вв.), святой Иоанн Дамаскин (VII-VIII вв.), блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.), святитель Феофан Затворник (XIX в.), священномученик Иларион (Троицкий) (XX в.). Эту же простую богооткровенную истину для русской интеллигенции, увлеченной рационалистической философией Запада, пытались раскрыть миряне нашей Православной Церкви - Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) и др.

В Церкви вера, принятая от Христа и Апостолов, на протяжении веков сохраняется одной и той же. Она лишь разъясняется иногда в новых образах и понятиях в связи с запросами церковного народа или сомнениями мира сего. Эту веру блюли как святыню, как драгоценность святые, в земле Российской просиявшие, ее оберегало в течение тысячелетия русское Православие. Стремясь сохранить чистоту православной веры, мы очень четко различаем богооткровенные догматы, исторически сложившиеся благодатные каноны и частные богословские мнения-теологумены.

Отход от церковного единства ведет к сектантству, к ересям. Каждый новый «учитель» проповедует по-своему, и христианское учение становится чем-то весьма неопределенным, постоянно изменяющимся по желанию новоявленных учителей. Это хорошо видно на примере истории протестантизма и старообрядчества, на примере разделения новейших религиозных течений на все новые и новые враждующие между собой секты и группы. Причина расколов - гордость человеческая, хотя иногда поводом могут служить поступки и деяния лиц, которые считают себя находящимися в Церкви.

«С самого начала христиане составляли Церковь, - пишет священномученик архиепископ Иларион (Троицкий), - и веру в ее спасительность и в ту истину, что христианство не отделено от Церкви, мы можем считать данной от Самого Господа Иисуса Христа <…> Христос не только великий учитель, Он - Спаситель мира <…> Не учение только имеем мы от Христа Спасителя нашего, а жизнь». Христианство - радостная полнота жизни во Христе. Полнота этой жизни невозможна без участия в церковных таинствах.

Наши российские новомученики страдали не только за абстрактную веру христианскую, но прежде всего за Церковь Христову. Они не хотели менять радость совершенную на призрачное счастье мира сего.

С первых дней «великой» революции стали гнать и уничтожать именно Православную Церковь. Мусульманам Ленин писал поддерживающие письма, до 1929 г. гонений на баптистов не было. Через государственное издательство издавали пробуддистскую апологетику, в частности, работу супруги Рериха. После 1929 г. стали, правда, преследовать «и всех, и вся» за всяческое разномыслие. Эти факты должны быть осмыслены и в историческом, и в духовном плане.

С кого нам брать примеры отношения к миру и Церкви, как не с наших русских святых и подвижников веры и благочестия, мученичества и исповедничества?

К кому нам обращаться за молитвенной помощью в годы нестроений, народных бедствий и соблазнов, как не к нашим святым соотечественникам? И мы просим Бога: «Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу» сохрани.

У кого нам учиться вере, надежде и любви, терпению и христианскому мужеству, твердости в вере и молитве, верности Матери-Церкви, как не у святых нашей земли?

Многие из них жили в глубокой древности: святые первоучители словенские Кирилл и Мефодий, святой равноапостольный великий князь Владимир, преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, Сергий и Никон Радонежские. Другие - всего сто-двести лет тому назад: преподобный Серафим Саровский, святители Иннокентий Московский, Феофан Затворник. А некоторые жили среди наших отцов и дедов. С ними молились, беседовали, трудились, их учили святой праведный Иоанн Кронштадтский, святейший Патриарх Тихон, святители митрополиты-мученики Владимир и Вениамин, миряне-мученики Юрий и Иоанн и многие другие, еще не канонизированные. Среди русских святых - люди всех званий и состояний, разного возраста и пола, монахи и князья, ученые и простецы. Из этого сонма каждый может выбрать себе примеры для подражания. О русских святых написано множество статей, книг. Образы русской святости в последние годы привлекают к себе богословскую мысль Запада. Тем более нам, живущим на русской земле, освященной их святыми мощами, созданными ими храмами и монастырями, надо знать и любить все то, что веками формировало духовный мир русского Православия. Это смиренномудрие, любовь к Богу, единство с Церковью, это христианское отношение к миру: оно должно быть, по словам святого Максима Исповедника, «не чувственно, не бесчувственно, а сочувственно». «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», - учил святой преподобный Серафим Саровский. Дух мира и молитвы собрал вокруг преподобных Антония и Феодосия сонм Киево-Печерских подвижников, которые, расходясь по Руси, возглавляли многие архиерейские кафедры.

Этот же дух собрал вокруг преподобного Сергия Радонежского сонм учеников, которые по всей России создавали новые обители. Преподобный дал импульс духовному, культурному и государственному возрождению Руси, - вспомним хотя бы преподобного Андрея-иконописца (Рублева) и победу на Куликовом поле.

Этот же дух согревал немощных в Марфо-Мариинской общине святой благоверной княгини-мученицы Елизаветы Феодоровны.

Среди русских святых - люди самых разных национальностей: греки, татары, болгары, грузины, немцы, евреи, - все воедино во Христе, все они подвизались в нашей Церкви, на нашей земле. Первосвятителями ее были греки, русские, болгары, мордвин. «Нет ни Еллина, ни Иудея <…> но все и во всем Христос» (Кол 3:11).

Древнее наше русское благочестие было связано главным образом с монастырями: они были центрами духовной и культурной жизни. С конца XIX в. стали появляться духовные центры в городских приходах. Это Андреевский собор Кронштадта, где служил всероссийский пастырь - святой праведный Иоанн Кронштадтский и всея России чудотворец. Со всей России ехал к нему православный люд за молитвенной помощью и советом. Москвичам же он говорил: «А зачем вы едете ко мне - у вас же есть отец Валентин Амфитеатров». Сколько слез и молитв было пролито на Ваганьковском кладбище у могилки этого настоятеля Архангельского собора Кремля! А оптинские старцы посылали паломников к отцу Алексию Мечеву в храм Святителя Николая на Маросейке.

Вся история Церкви - это история гонений и кратких периодов спокойной жизни: мученичество первых веков, гонение на Православие арианствующих императоров и императоров-иконоборцев… Бывали притеснения Церкви и со стороны русских царей и императоров, и тогда Русская Церковь выдвигала мучеников и исповедников. Мы молимся убитому царем Иоанном Грозным святому митрополиту Московскому и всея Руси чудотворцу Филиппу и священномученику патриарху Гермогену. Мы чтим страдания митрополита Арсения, замурованного с вырванным языком в крепостной* камере по указу императрицы Екатерины II. В XVII в. русские самодержцы не разрешали ставить русских в архиереи, боясь единства народа и Церкви. Пушкин отмечал, что Екатерина своими гонениями на Церковь подорвала культуру и нравственность в русском народе. Позднее был период, когда во имя «христианской любви» была ограничена, практически запрещена критика западных конфессий; за свое святительское слово перед императором митрополит Владимир был удален из Петербурга. Так при благоверных царе и царице начался крестный путь священномученика Владимира - и закончился пытками и расстрелом при большевиках. При внешнем благолепии и внешней симфонии жизнь Церкви была трудной и сложной - и не надо ее идеализировать: кощунственные оргии Иоанна Грозного и Петра I, сыно-, муже- и отцеубийцы, прелюбодеи сменяли друг друга на русском престоле. Могли ли они болеть духовно за Православную Церковь! Обер-прокурором Священного Синода назначали и лютеранина, и масонов. Воспитанные в протестантизме царицы принимали православие только ради короны. Через придворные круги в Россию проникали западные проповедники, а императорская чета приглашала ко двору французских «экстрасенсов» и сомнительных личностей из Сибири. Вот где он, тот «экуменизм», с которым якобы борются сторонники монархии Романовых.

После 1917 г. началась героическая эпоха в истории Русской Православной Церкви - эпоха массового мученичества. Русская Церковь, выдержав десятилетия гонений, сохранила чистоту Православия .

В годы революции многие бежали из России. Когда епископа Алексия (Симанского), будущего Патриарха, отец умолял бежать в Финляндию, тот сказал: «Пастырь не бежит от своей паствы. Его долг оставаться с нею и принять все тяготы, выпавшие на ее долю. Я епископ и должен оставаться со своей паствой, чем бы мне это лично ни грозило». Так говорил будущий Патриарх Алексий I.

Вопрос стоял так: бежать из страны от своей паствы, сохранив свою видимую чистоту, или остаться здесь и поддерживать православную веру в народе родной страны, будучи готовым заплатить за это своей кровью. Все пять моих первых духовников скончались «там», - кто расстрелян, а кто умер от пыток и болезней. А сколько знакомых страдало и встретило смерть за веру христианскую. И встает перед глазами образ молодой жизнерадостной красавицы Нади Богословской, расстрелянной в лагере, ее старшего брата - талантливого инженера Михаила, видимо, казненного, строгий облик убиенного владыки Варфоломея и многих, многих других.

Каждый христианин, мирянин или священник, а тем более архиерей, должен был быть готовым отказаться от личной карьеры, быть готовым на смерть за Христа и Его Церковь.

И в этих условиях пастыри должны были оставаться среди православного народа, окормлять свою паству и, если возможно, приводить к вере и не имевших, и утративших ее. Многие в тюрьме и в сталинских лагерях обрели веру, общаясь со священниками и верующими мирянами-сокамерниками.

Возникали и подпольные храмы, катакомбные монастыри; Литургии совершались и в лагерях на груди мучеников, и в коммунальных квартирах, и в пещерах Средней Азии, и т. д. И на многих из них поминалось имя первосвятителя Московского Патриархата. Монастыри тех лет имели строгий и очень своеобразный устав. Евхаристически эти церкви и монастыри были связаны и с Патриархом Алексием I и Пименом (а ранее некоторые - и с митрополитом-патриархом Сергием), и с теми, кто был с ними несогласен, с так называемыми непоминовенцами. В сложнейших полулегальных и нелегальных условиях шла подготовка новых священнослужителей. Особо надо отметить на этом поприще труды будущих митрополитов Григория (Чукова), Гурия (Егорова) и расстрелянного архиепископа Варфоломея (Ремова).

Если мы канонизируем всех наших мучеников, то сонм святых в Русской Церкви будет больше, чем во всех других поместных Церквях вместе взятых.

…В Магадане вырыли ров, триста священников загнали в него и засыпали живыми. Земля три дня дышала человеческими легкими. 40 священников были зарыты живыми на Смоленском кладбище Ленинграда. Тысячи и тысячи расстрелянных, миллионы погибших в тюрьмах и лагерях. Когда вели на расстрел митрополита Владимира, он не извергал из уст своих проклятия убийцам, а пел песнопения чина монашеского погребения.

Эти святые мученики зовут нас не к мести и ненависти, а к молитве, твердости в вере и любви. Их кровью полита земля России, и их молитвами восстает ныне Русская Церковь. Но спросим себя: достойны ли мы их крови? Достойны ли мы быть наследниками их памяти? Чего мы сами хотим, к чему стремимся? В нашем ответе на этот вопрос - наше будущее. Променяем ли мы нашу веру на материальные блага Запада и духовные лжеучения Востока или укрепимся в Православии?

Прошедшие десятилетия - славная эпоха в истории Русской Церкви.

В условиях жесточайших гонений и подполья в кружках и группах изучалось Священное Писание, история Церкви, литургика; писались богословские работы, расходившиеся (обычно анонимно) в рукописях и машинописях.

Когда стали говорить о необходимости уйти в катакомбы, митрополит Сергий (Страгородский) отвечал: «Всех в катакомбы не уведешь. Нельзя без храмов и Евхаристии оставить малых сих, русский народ православный - без христианских Таинств».

От наших иерархов, священников требовалось жить по заповеди Христа: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10:16), - и по словам святого апостола Павла: «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму совершеннолетни» (1 Кор 14:20). Конечно, бывали случаи отступничества, но ведь и среди учеников Христа был Иуда.

Как против Христа выступали лжесвидетели, так и против Церкви в течение всей ее истории пускают в ход клевету, причем часто она зарождается в околоцерковной среде, называющей себя православной, а потом с радостью подхватывается светскими изданиями. Клеветали обновленцы, клевещут «радетели православия» и псевдодемократы.

Мы не осуждаем уехавших из России в годы гражданской войны. Для многих это был вопрос сиюминутного сохранения своей жизни от сегодняшнего или завтрашнего расстрела. Многие были высланы насильно.

Эмиграция православных из России имела большое общецерковное значение .

Ее можно сравнить только с бегством последователей Христа из Иерусалима во времена Апостолов. Одно привело к распространению христианства среди язычников, вторая - Православия среди неправославных народов. Возникли англо-, франко-, испаноязычные и другие православные приходы. Расцвету русского православного богословия способствовала непосредственная встреча с теологической мыслью Запада. Основания и начала этого расцвета лежат в России и в аскетическом, и в литургическом, и в богословском плане: преп. Серафим Саровский, святители Феофан и Игнатий, св. равноапостольные Иннокентий и Николай, Сергий (Страгородский) со своим разъяснением православного учения о спасении, Хомяков и его друзья, о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков и др. Мы преисполнены благодарности к Свято-Сергиевскому Институту в Париже, созданному митрополитом-экзархом Евлогием, и к Свято-Владимирской Академии в Нью-Йорке. Своими трудами они способствуют возрождению Православия в России. Евхаристического общения с ними мы не теряли, под чьей бы юрисдикцией они ни находились. Раскола не было и нет. Боль вызывало и вызывает лишь руководство Русской Зарубежной Православной Церкви. Зарождение ее началось с политики: белые генералы и примкнувшие к ним иерархи поставили задачу - восстановить на русском престоле род Романовых, - отсюда их дружба с «Памятью».

Враги Христа и Церкви прямо говорят: «Мы не допустим единства Церкви», - это из установок бывшего Совета по делам религий. Как в годы революции поддерживали обновленцев, так и теперь создают и поддерживают любые расколы. В некоторых районах православных священников не пускают в школу, ибо говорят, что Церковь отделена от государства, но приглашают протестантов, поскольку они-де не Церковь, а общественная организация. Очень верно оценили бывшие атеисты разницу между Православием и сектантами, еретиками и раскольниками, вероятно, сами не понимая всей глубины своих выводов. Как раньше большевики захватывали храмы у православных и передавали (правда, на время) обновленцам, как раньше немецкие власти отнимали храмы у общин Западно-Европейского экзархата и передавали их карловчанам, так и теперь передают их кое-где новым раскольникам (что особенно ярко проявляется на Украине) и за доллары предоставляют сомнительным сектам кинотеатры и стадионы.

Не надо обманываться Западом, особенно Америкой: там многие боятся единства русского народа. Еще в годы Хрущева и Брежнева в ответ на тезис о том, что национальные движения порабощенных народов Востока и Запада являются резервом мировой пролетарской революции, и на десятилетиями длившееся военно-революционное вмешательство СССР в странах Африки, Азии и Южной Америки, была начата антирусская пропаганда на всех континентах, и прежде всего в «советских» республиках.

Многие на Западе из тех, кто не желает возрождения России, понимают, что объединить русский народ может только Православие. Следовательно, они будут способствовать тому, чтобы расчленить Русскую Православную Церковь на множество мелких сект и псевдоцерковных течений. Вот одна из причин антиправославной и прозелитической деятельности инославных сект и зарубежных проповедников. Есть среди них и искренние люди, преданные своей конфессии, сознание которых затуманено религиозным плюрализмом: каждый сам себе папа. На это мы должны ответить любовью и православной проповедью.

Мы живем в трудное время: появляются новые секты, подобных которым еще не было. «Богородичный» центр отменяет Новый Завет - Завет Христа, идет наступление нехристианских религий, во весь голос заявляют о себе сатанисты.

В нас разнообразными способами, используя кино, телевидение, радио, витрины магазинов, книжные ларьки и суету жизни, пытаются убить чувство благоговения , ибо без благоговения нет христианской православной веры, нет Церкви. «Ты веруешь… - пишет апостол Иаков, - хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак 2:19). Апостол Павел предупреждает: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8).

Этим обольщением могут быть антропософия и теософия, восточный мистицизм и западный оккультизм, «Богородичный» центр и западные неопротестантские секты. Оно может принимать образ Христа-Виссариона, появившегося в Сибири, и Матери Мира-Вседержительницы, пытающихся объединить оккультизм, мистический рационализм и чувственность Востока и Запада, Севера и Юга. Отменяется Новый Завет, Завет Христов, говорят и пишут о «третьем завете», завете Богородицы, через которую только и сходит на людей Дух Святый, или о завете, который приносит в мир Христа-Виссариона, что значит «Дающий Жизнь».

Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, предупреждал: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение (Лк 21:8); ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: “я Христос”, и многих прельстят (Мф 24:5). Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф 24:23-24; Мк 13:22); восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф 24:7); и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12); сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились <…> когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том (Ин 16:1,4)».

В годы гонений и расколов мы особенно молились о единстве Церкви святителю Алексию, митрополиту Московскому и всея Руси чудотворцу, мощи которого теперь почивают в Богоявленском соборе, ибо он при жизни своей болезновал о единстве Руси. Стоя у его раки, к нему взываем: «Святителю отче Алексие, помоги окормлять наш церковный корабль предстоятелю нашей Церкви Святейшему Патриарху Алексию II, как и в прошлые годы ты помогал Патриарху Алексию I».

Историческая заслуга Святейшего Алексия I в том, что он собрал воедино страдающую отколами и даже расколами Русскую Православную Церковь. Вне ее и вне евхаристического общения со Вселенскими Патриархами осталась лишь Зарубежная Русская Церковь в двумястами приходами, рассеянными по всему миру.

Мы молимся святому Патриарху Тихону: «Предстоятельством святительским ко Господу Церковь Русскую в тишине соблюди, расточенные чада ея во едино стадо собери, отступившие от правые веры к покаянию обрати, страну нашу от междоусобной брани сохрани, мир Божий людям испроси». Для укрепления нашей веры, нашей надежды на Господа, были чудесным образом открыты его святые мощи.

Вспомним наших новомучеников и исповедников российских. Когда по бывшему Советскому Союзу с барабанным боем и фанфарами шел атеизм, сокрушая храмы и уничтожая духовенство и многих верующих мирян, когда его власть распространилась на земле от Атлантического океана до Тихого, от Ледовитого до Индийского, они и Церковь Русская не соблазнились ни звуками труб, ни грохотом бубнов и литавр. «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18). И церкви начали открываться, возникли воскресные школы, священники пришли в аудитории и тюремные камеры. Но не дается ли нам последнее слово? Будем ли мы молчать в страхе иудейском или говорить, когда можно говорить и в стенах домов и на сонмищах людских? «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12:32).

Усилим молитвы наши ко Господу, чтобы Он помог нам сохранить чистоту православной веры и благоговение, и, как иеромонах Парфений Киевский, будем просить: «Научи меня, Господи, располагать дела свои так, чтобы они споспешествовали к прославлению имени Твоего святого», - у русских святых будем учиться любви к Богу, Церкви, людям, отчизне нашей. Не соблазнимся ересями и расколами, богатыми проповедниками Запада и Кореи, не продадим за чечевичную похлебку веру предков. Сбережем как величайшую драгоценность единство Русской Православной Церкви. Не бросим нашу Мать, которая в муках и болезнях хранила веру, опекала нас.

Днесь лик святых в земли нашей Богу угодивших, предстоит в Церкви и невидимо за ны молится Богу. Ангели с ним славословят и вcu святии Церкви Христовой ему спразднуют, о нас бо молят вcu купно Превечного Бога.

Святость - это сердечная чистота, ищущая несотворенную божественную энергию, проявляющуюся в дарах Святого Духа как множество цветных лучей в солнечном спектре. Благочестивые подвижники являются связующим звеном между земным миром и небесным Царством. Проникаясь светом божественной благодати, они, через Богосозерцание и Богообщение, познают высшие духовные тайны. В жизни земной святые, совершая подвиг самоотречения ради Господа, получают высшую благодать божественного Откровения. Согласно библейскому учению, святость - это уподобление человека Богу, который является единым носителем всесовершенной жизни и уникальным ее источником.

Что такое канонизация

Церковная процедура причисления праведника к лику святых называется канонизацией. Она призывает верующих почитать признанного святого в общественных богослужениях. Как правило, церковному признанию благочестия предшествует народная слава и почитание, но именно акт канонизации позволял прославлять святых сотворением икон, написанием житий, составлением молитв и церковных служб. Поводом для официального причисления к лику святых может стать подвиг праведника, сотворенные им невероятные деяния, вся его жизнь либо мученическая кончина. И после смерти человек может быть признан святым из-за нетления его мощей, или происходящих у его останков чудес исцеления.

В том случае, если святой почитается в пределах одного храма, города или монастыря, говорят о епархиальной, местной канонизации.

Признает официальная церковь и существование неведомых святых, подтверждение благочестивости которых еще не известны всей христианской пастве. Их называют почитаемыми усопшими праведниками и служат им панихиды, тогда как канонизированным святым служатся молебны.

Уже в 11 веке появляется хвалебное жизнеописание князей Бориса и Глеба, где неизвестный автор жития - русский. Святых имена признаются церковью и добавляются в месяцесловы. В 12 и 13 веках, вместе с монашеским стремлением просветить северо-восток Руси, растет и число биографических произведений. Русские авторы писали для чтения во время Божественной Литургии житие русских святых. Имена, перечень которых был признан церковью к прославлению, получили теперь историческую личность, а святые деяния и чудеса были закреплены в литературном памятнике.

В 15 веке произошло изменение стиля написания житий. Главное внимание авторы стали уделять не фактическим данным, а искусному владению художественным словом, красоте литературного языка, умению подобрать множество впечатляющих сравнений. Стали известны умелые книжники того периода. Например, Епифаний Премудрый, написавший яркие жития русский святых, имена которых более всех славились народом - Стефана Пермского и Сергия Радонежского.

Многие жития считаются источником информации о важных исторических событиях. Из жизнеописания Александра Невского можно узнать о политических отношениях с Ордой. Жития Бориса и Глеба повествуют о княжеских междоусобицах до объединения Руси. Создание литературно-церковного биографического произведения во многом определяло, какие имена русских святых, их подвиги и добродетели, станут наиболее известны широкому кругу верующих.

Святыми церковь называет людей,удостоившихся церковного почитания за особые заслуги перед Богом, прославившихся подвигами христианской любви и благочестия. «Святые суть сыны Божии,сыны Царствия,сонаследники Божии и сонаследники Христовы.Потому почитаю святых и сопрославляю…» - писал Иоанн Дамаскин. Почитание святых восходит к первым векам христианства. Оно было подтверждено и закреплено деяниями Седьмого Вселенского собора, состоявшегося в Никее в 787 году:«Мы призываем святых в посредничество между Богом, чтобы они молили Его за нас; призываем их не как богов каких, но как друзей Его, которые служат Ему, славословят Его и поклоняются Ему.

Мы требуем помощи их не потому, чтобы они могли помогать нам собственною силою; но поелику ходатайством своим они испрашивают нам от Бога благодать» 3. В основе византийской иконографии святых лежали мощные пласты духовной литературы, сочинения глубокие по мысли и яркие по форме, созданные крупнейшими мыслителями и писателями христианской церкви. Приняв в X веке православную веру из Византии, Древняя Русь стала поклоняться и ее святым, сонм которых к этому времени включал множество подвижников. Среди них, помимо апостолов, учеников и последователей Христа, были учителя церкви, монахи,мученики и другие праведники,прославившиеся своими добродетелями и подвигами веры. С принятием Русью христианства они простерли свой защитный покров и над ней.

Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах,хранителем плавающих и путешествующих.Он «всех предстатель и заступник,всех скорбных утешитель,всех сущих в бедах прибежище,благочестия столп,верных поборник».Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Широко почитали также святителей Василия Великого (329–?) и Иоанна Златоуста (347–?), прославившихся неутомимыми трудами по организации основ жизни и укреплению церкви, развитию монастырей и аскетической практики, борьбой с ересями.

Их основные писания были известны на Руси.Особенно чтили святителей как создателей чина литургии - главного богослужения христианской церкви.Василий Великий и Иоанн Златоуст почти всегда представляют лик святых отцов в деисусном ряду русского иконостаса, их изображения помещают на Царских вратах. Они стали высоким образцом для пастырей Русской церкви, их богословские сочинения легли в основу русской духовной жизни. Почти так же любим,как Никола, стал каппадокийский воин-мученик Георгий, претерпевший жесточайшие пытки за христианскую веру и обезглавленный при императоре Диоклетиане (III век).Его почитание на Руси было повсеместным. В церковном календаре ему отведено два памятных дня:весенний, 23 апреля / 6 мая, и осенний, 26 ноября / 9 декабря.

Святому Георгию Победоносцу посвящены многочисленные произведения духовной литературы, его именем называли города и князей, с ним связывали надежды на защиту родной земли от врагов.Особую известность получило одно из событий жития святого, связанное с его победой над змием. В народном сознании образ святого Георгия-змиеборца стал ассоциироваться с идеями воинского подвига,победы над силами зла и, в целом, спасительной силы христианской веры. Большим почитанием на Руси пользовался игумен Синайского монастыря святой Иоанн Лествичник (VI век).Свое прозвание он получил за сочинение «Лествица райская», ставшее руководством для многих поколений русского монашества.В нем святой Иоанн представил жизнь монаха в образе ведущей к небу лестницы, путь по которой требует постоянного духовного и физического напряжения и самосовершенствования.

Византийские святые мученики братья Флор и Лавр,Параскева и Анастасия,Козьма и Дамиан и длинная череда других героев веры стали любимыми святыми русских людей, их небесными покровителями и помощниками в жизни и трудах. Глубокое переживание их подвигов стало той духовной основой, из которой родилась и развивалась русская национальная святость. Прошло менее столетия после Крещения Руси, и в недрах русской религиозной жизни стали появляться свои праведники. Они шли к Богу разными путями: одни - оставаясь в миру,другие - уходя в монастыри.Начало русской святости связано, прежде всего, с Киевом - стольным градом Руси. Первыми русскими святыми стали Борис и Глеб, сыновья киевского великого князя Владимира,крестившего Русь. В 1015 году они были убиты по приказу сводного брата Святополка,видевшего в них после смерти отца соперников в борьбе за княжеский престол.

В 1071 году Бориса и Глеба возвели в ранг святых.Почитание братьев-мучеников быстро распространилось по русской земле и за ее пределами. В период, предшествовавший татаро-монгольскому завоеванию (до середины XIII века), день памяти святых князей Бориса и Глеба причисляли к великим праздникам года.В сознание русских людей они вошли как пример самопожертвования, мужества, незлобия и братской любви.Их почитали как покровителей и защитников новокрещенной Руси,образец княжеской святости.На написанных в последующие столетия иконах с изображением святых князей,братья всегда выступают первыми среди них (икона «Покров», кат. 292, ил. 130, складень Прокопия Чирина, кат. 304, ил. 134). В подвигах духовной стойкости, смирении и преданности Богу Борис и Глеб стали примером для новых поколений русских князей.С XVI века их образы появляются в составе деисусных чинов храмовых иконостасов, где братья предстают перед престолом Господа в молении за человеческий род, следуя за апостолами и святителями.

Другой тип святости, родившийся в эту эпоху, представляет святость монашеская.Монастыри по типу греческих стали возникать в Киеве сразу после Крещения Руси, но наиболее активно их начали основывать после возникновения в 1051 году Успенской Киево-Печерской обители, ставшей эталоном для последователей позднейших веков и явившей русскому православию высокие образцы духовного служения и подвига. Из стен монастыря вышло около пятидесяти епископов, несших его проповедь и устав в разные концы Руси. Его основатели, святые Антоний и Феодосий, следуя идеалам великих палестинских подвижников первых веков христианства, воплотили тип монаха, емко охарактеризованный известным исследователем русской святости Г. П.Федотовым, который писал о святом Феодосии: «Свет Христов как бы светит из глубины его духа,меряя евангельской мерой значение подвигов и добродетелей.

Таким остался преп. Феодосий в истории русского подвижничества, как его основоположник и образ: учитель духовной полноты и цельности там,где оно вытекает, как юродство смирения, из евангельского образа уничиженного Христа» 4. Потомки будут сопоставлять их имена с именами основателей монашества - Антония Великого (251–356) и Феодосия Великого (424–529). Из Киево-Печерского монастыря вышел и легендарный Алипий - первый известный по имени иконописец домонгольской Руси5.Житие называет его подражателем евангелиста Луки, написавшего первую икону Богоматери. В Киево-Печерском патерике подчеркнуты высокие духовные добродетели иконописца.Характерен рассказ об исцелении прокаженного, которого он вылечил, намазав его раны красками разных цветов.После смерти Алипий был причислен к лику святых. В позднем варианте его Жития говорится,что своими чудотворными иконами он соединил небо и землю6. Причисление праведника к лику святых происходило не всегда одинаково.

Чаще всего общерусскому его почитанию предшествовало местное прославление.Так, святого Александра Невского стали почитать во Владимирской земле в XIII веке, а общерусская его канонизация произошла лишь в середине XVI столетия.Церковное празднование памяти святого отрока Артемия Веркольского, умершего в 1545 году,было установлено около 1619 года7,но почитать его жители архангельской деревни Верколы начали примерно сорок лет спустя после гибели мальчика.Подобных примеров множество.При установлении церковного почитания святого утверждался день его памяти, а имя вносилось в церковный календарь. Составлялось письменное житие.Обязательно создавался иконный образ.Он мог быть написан на основании словесных портретов, переданных по воспоминаниям современников, или воспроизводил облик святого, явленный при вскрытии его мощей.

Эти духовные портреты писали согласно традиции и принципам, издавна сложившимся в византийской иконографии и литературе.Примером может служить иконный портрет святого Кирилла Белозерского,написанный вскоре после его кончины (кат. 143, ил. 65). Первая икона святого часто становилась его надгробным образом.Так,основой одного из вариантов иконографии святых братьев Бориса и Глеба стал образ, помещенный на их надгробных раках 8. Здесь использовался широко распространенный в византийском искусстве тип икон избранных святых - стоящих в ряд,фронтально, с крестами и своими атрибутами. Этой традиции следует прославленная икона XIV века - одно из самых ярких и значительных произведений древнерусского иконописания (кат.7, ил. 1). На ней братья-мученики предстают стоящими бок о бок,обращенными прямо к молящемуся.

Они облачены в княжеские одежды, руки сжимают кресты (символы их веры и мученической смерти) и мечи (орудия мученичества и воинские атрибуты). В подобии поз, жестов и внешности братьев - выражение общности их судеб и неразрывной связи в жизни и смерти; в красоте и совершенстве облика - свидетельство высоких духовных добродетелей. Фигуры святых князей занимают почти всю поверхность иконы,их локти слегка расставлены,словно смыкаясь в защитном жесте.Они - «русской земли надежда и опора,мечи обоюдоострые». От древнейшего периода русской истории,предшествовавшего татаро-монгольскому завоеванию, сохранились имена многих святых,прославившихся в разных землях Руси.Среди них - Антоний Римлянин и Варлаам Хутынский,почитавшиеся в Новгороде,Авраамий Ростовский, столпник Никита Переславский, святые князь Владимир и княгиня Ольга Киевские.Уже в эту эпоху складываются особенности местного почитания святых.

Особенно ярко они проявились в Великом Новгороде. Новгород - мощный экономический и культурный центр - соперничал с Киевом по своему значению для православной Руси. Важное место в его духовной жизни приобрело почитание владык новгородской церкви. С 1169 года, когда город превратился в боярскую республику, их стали именовать архиепископами.Архиепископ избирался на вече жребием и пользовался высоким авторитетом у жителей.Его личность служила образцом высокого аскетического подвига. Новгородские владыки поддерживали прямые связи с духовными иерархами Константинополя и Киева.Учеником преподобных Антония и Феодосия Печерских был новгородский епископ Никита (?–1108),вышедший из монахов этой обители. Из печерских иноков происходил и епископ Нифонт (?–1157). Деятельность владык была глубочайшим образом связана с исторической жизнью Новгорода, с проблемами и чаяниями его жителей.

Владыки были главными примирителями в политических спорах,«молитвенниками»,учителями и хранителями города.Большинство новгородских владык похоронено в соборе Святой Софии - кафедральном храме Новгорода. Двадцать епископов, занимавших новгородскую кафедру с XII до начала XVI века, в разное время были причислены к лику святых. Среди них - архиепископ Иоанн (?–1189), образ которого представлен на крышке его раки из погребения в Софийском соборе (кат. 72, ил. 26). С его именем связывали событие из новгородской истории, случившееся в 1170 году,- чудесное спасение города от нашествия суздальских войск благодаря помощи, полученной от иконы Богоматерь Знамение. Этот эпизод нашел воплощение в новгородских иконах уникальной иконографии (кат. 71, ил. 25). Волна татаро-монгольского нашествия середины XIII века смыла многие города и монастыри в южных землях Руси, неся отчаяние и запустение.

Эта эпоха породила среди русских князей героев высочайшего мужества.Наследником святых Бориса и Глеба в духовной стойкости выступил святой князь Михаил Всеволодович Черниговский,добровольно принявший мученическую смерть за христианскую веру от татарского хана Батыя в 1246 году.Через полвека за ним последовал князь Михаил Ярославич Тверской, казненный в 1318 году в Орде по приказу хана Узбека. Теперь центры духовной деятельности в основном перемещаются севернее, в Ростово-Суздальскую землю. Многие подвижники развивают здесь монашескую практику, основывают новые обители,превращая их в очаги духовного просвещения и культуры. Еще в XI веке в Ростове прославились святители Леонтий и Исайя, названные апостолами Ростовской земли: неверных людей освятили верою (как написано в тропаре святому Леонтию из Минеи 1646 года).

Оба выходцы из Киево-Печерского монастыря,они отличались неустанными трудами в борьбе с язычниками и утверждением православия, кротостью и твердостью в вере. В XIII веке их наследником выступил епископ Игнатий. Эти три святителя на все последующие века будут признаны святыми защитниками и покровителями Ростова. В каноне ростовским святителям, написанном около 1480 года, они уподоблены великим христианским святым отцам Василию Великому,Иоанну Златоусту и Григорию Богослову. Наступающее XIV столетие вошло в историю как век расцвета русского монашества. В эту эпоху великого подвижничества было основано более сорока монастырей,в которых люди приобщались к Богу и святости ценой великого самоотречения, физических усилий и подвигов веры. Вопреки страшному оскудению и опустошению земель, по словам отца Павла Флоренского, «глубокому безмирию, растлившему Русь», все громче слышалась проповедь братской любви, милосердия и единения.

Она связана прежде всего с именем святого Сергия Радонежского. Приведем емкую и яркую его характеристику, данную отцом А.Шмеманом: «В образе преподобного Сергия (1320–1392 гг.) воскресает православная святость во всей полноте, во всем ее свете. От ухода в пустыню, через физическую аскезу, самораспятие, смирение к последним озарениям Фаворским Светом, к „вкушению“ Царства Небесного, преп. Сергий повторяет и путь всех великих свидетелей Православия с первых его веков…»Сергий основал неподалеку от Москвы монастырь во имя Святой Троицы, быстро ставший центром духовного притяжения.Сюда шли за утешением и советом князья и крестьяне, здесь смирялись враждующие, здесь получил от святого благословение перед Куликовской битвой Дмитрий Донской. Множество учеников и последователей святого Сергия несли его проповедь любви, нестяжания и опыт «внутреннего делания» в ближние и дальние пределы Руси.

Cреди них Никон Радонежский,Савва Сторожевский,Пафнутий Боровский, святой вологодской земли Димитрий Прилуцкий, Кирилл Белозерский - самый прославленный святой Русского Севера, создатель монастыря,выросшего,вслед за Троице-Сергиевым, в крупнейшую духовную школу.Начавшийся со святого Сергия Радонежского расцвет монашества в XV столетии, наверное,более всего связан с именами преподобных Зосимы и Савватия - основателей Соловецкого монастыря,превративших его в мощный центр и твердыню православия в Поморье. Места подвигов и упокоения преподобных отцов становятся центрами паломничества.Со временем их захоронения превращались в истинные сокровищницы искусства, как это было, например, в монастыре святого Александра Свирского (1448–1533), основанном им в Олонецком крае. К XVIII веку здесь сложился ансамбль произведений,выполненных лучшими московскими мастерами.

Замечательна серебряная золоченая рака с образом святого,пожертвованная царем Михаилом Федоровичем и выполненная мастерами Оружейной палаты Московского Кремля (кат.238,ил.105), а также покров на серебряную раку, вышитый в светлицах царицы Евдокии Лукьяновны (кат. 239, ил. 102). Обычай покрывать гробы с останками святых связан с православной традицией сокрытия святых мощей до будущего воскресения. На покровах помещали портретный образ святого.Таких покровов на гробнице могло быть несколько одновременно. Высоким мастерством исполнения отличаются покровы с образами святых Антония Печерского (кат.41,ил.13),Кирилла Белозерского (кат.147),Зосимы и Савватия Соловецких (кат.169, 170, ил. 76, 77). Иконография преподобных представлена широко и разнообразно. Часто их изображения окружают клеймами, иллюстрирующими события житий.

Среди наиболее ярких и значительных произведений - две иконы святого Кирилла Белозерского, созданные прославленным мастером второй половины XV-начала XVI века Дионисием и иконописцами его школы для Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (кат.140, 141, ил.59,63).На обеих иконах его стройная фигура подобна свече. Святой Иосиф Волоцкий говорил о Кирилле: «Яко на свешнице свет сияющий в нынешнее времена».Скромность его облика напоминает о суровой,лишенной внешнего блеска жизни,главной целью которой было высокое служение Богу,постоянное и последовательное самосовершенствование: «Житие праведных жестоко есть в сем мире,трудов исполнено,но в вышних есть прекраснейше».Светлый лик,окруженный золотом нимба,исполнен кротости.На свитке - надписи, призывающие сохранять чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную,«от злых же и скверных дел отвращатися…»

В одном из клейм жития встречается образ святого Сергия, беседующего со святым Кириллом. Их беседа - источник мудрости, импульс к духовному подвигу,напоминание о преемственности в деле служения.«Яко к созиданию и исправлению душам творят беседование,- писал преподобный Нил Сорский, - разне телом, но духовной любовию сопряжены и совокупны».Раскрытые ладони- как открытие душ навстречу друг другу. Иногда наиболее важные события из жизни святого становятся темами отдельных икон. Так появились, например, иконы «Видение святого Сергия», изображающие явление преподобному Богоматери (кат. 106–108, ил. 51, 52). С конца XVI века получает распространение обычай изображать рядом с подвижниками основанные ими монастыри. Обычно обитель на иконе расположена у ног святого, а топография и внешний вид ее построек показаны довольно точно.Особенно часто такие произведения встречаются в XVIII и XIX столетиях (например, кат.188, 193, ил. 84, 88).

Эти небольшие образа, как правило, писали в самих монастырях или по их заказам. Иногда, как в иконе преподобных Зосимы и Савватия Соловецких,святые держат свою обитель в руках или смиренно подносят ее Господу (кат. 166, ил. 80). Русские подвижники занимают свое место рядом с великими деятелями всего православного мира.Они воспринимаются как реальное воплощение рассуждений святого Симеона Нового Богослова о святых, которые, следуя друг за другом из поколения в поколение, «образуют как бы золотую цепь, где каждый из них звено,каждый связан с предшествующим в вере, трудах и любви,как если бы они были единственной линией к единому Богу, которая не может быть нарушена». Эта мысль нашла наглядное воплощение в иконах с избранными святыми. Типичный образец такой иконы - «Избранные святые с Богоматерью Знамение» (кат.58, ил.22).

Четверо святых изображены стоящими в ряд на золотом фоне,тесно примкнувшими один к другому и фронтально обращенными к молящимся. Они одного роста,их силуэты почти повторяют друг друга,позы схожи. Их лики одинаково строги и отрешенны.В этом подобии и единстве ритмов - воплощение их духовного единения в вере и твердости. Здесь представлены святитель Иоанн Милостивый, местный святой Варлаам Хутынский и святые жены-мученицы Параскева и Анастасия.Все вместе они - надежная и крепкая защита Новгорода, его нерушимая стена и небесный щит.А над ними - главная святыня города,его палладиум - Богоматерь Знамение.Преподобный Варлаам помещен здесь среди любимых на Руси,особенно в Новгороде,христианских святых.Он равнозначен и равновелик им и предстательствует перед Господом за новгородцев как покровитель этой земли и одновременно от лица всех православных преподобных.

На иконе,датируемой 1498 годом (кат.283,ил.125),святые размещены в два ряда. В нижнем - святой Леонтий Ростовский между святым Антонием Великим и пророком Ильей,над ними - ряд преподобных,в котором новгородский святой Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский стоят рядом с Пименом Великим, Феодосием Великим, Евфимием Великим и Онуфрием Великим.Национальные святые вплетены в цепь византийских и продолжают ее. С конца XV века образы русских преподобных помещают в деисусные чины церковных иконостасов следом за мучениками. Чаще вcего это святые Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский.В деисусах северных земель встречаются образы Зосимы и Савватия Соловецких и Варлаама Хутынского. Преподобные часто представлены предстоящими перед Христом или Богоматерью в смиренных молитвах. Нередко их образы помещают на полях икон,посвященных Христу или Богоматери, где они выступают святыми ходатаями за молящихся. Обычно такие иконы имеют небольшой (пядничный) размер. Они либо являлись вкладами в церковь или монастырь,либо создавались в самой обители для прихожан (кат.135, ил. 57).

Наряду со святостью монастырской, отшельнической, духовная жизнь Руси XIV–XV столетий дает и пример другой святости - святительской. Появляются церковные пастыри - устроители национальной церкви. И первый среди них - святой митрополит Петр (?–1326). В двенадцать лет он стал монахом, а в 1308 году был возведен в сан митрополита.Важнейшей его заслугой в этом сане стало перенесение митрополичьей кафедры из Владимира в Москву, упрочившее положение последней среди русских земель и положившее начало ее превращению в духовную столицу Руси. Святитель Петр предсказал освобождение Москвы от татар и ее возвышение среди других русских земель, поэтому его почитали как покровителя города и защитника от нападений «поганых».Имя его последователя, святого митрополита Московского Алексия (1292 (1304?)– 1378), в еще большей степени связывается с идеей царствующего града Москвы: «граду Москве утверждение и похвала». Третий из наиболее почитаемых московских святителей - святой Иона (?–1461), занявший митрополичий стол в 1448 году.

Его неустанные труды были направлены на укрепление Русской церкви и православия. Он предсказал разорение великой Орды и скорое освобождение Руси от татарского ига.Всех трех святителей традиционно изображают в крестчатых святительских одеждах, омофорах и белых клобуках. С конца XV столетия образы митрополитов Петра и Алексия, как и образ святого Леонтия Ростовского, помещают в деисусные чины иконостасов (кат. 201, 202, ил. 93). Позже,после установления в 1596 году общего празднования всем трем московским митрополитам, их нередко представляли вместе (кат.219–221,ил.90, 96,98). В ряду московских святителей особое место занимает митрополит Филипп, пастырь-мученик эпохи Ивана Грозного, «лютейше пострадавший» за истину благочестия и обличение неправедных действий царя и опричнины (кат.251).Один из лучших его образов вышит на покрове, созданном в 1590-е годы в мастерской царицы Ирины Федоровны Годуновой для гробницы святого в Соловецком монастыре (кат. 250, ил. 107).

В середине XVI века в Москве по инициативе царя Ивана Грозного и главы церкви,митрополита Московского Макария, состоялись два церковных собора (1547, 1549) по канонизации святых Русской земли. Соборам предшествовала огромная работа по выявлению местночтимых праведников, еще не удостоившихся общерусского почитания. Лик святых пополнился тридцатью девятью праведниками.После общерусской канонизации повсюду были разосланы указы праздновать память «новых чудотворцев» повсеместно. Их образы появляются на иконах-минеях и таблетках-святцах, воспроизводящих их облик. В это же время расцветает особый вид святости - юродство,менее распространенное в прежние столетия.Юродивые, рабы Христовы, отказавшиеся от всех благ мирской жизни и принятых в общественной жизни норм поведения, обличали пороки и несправедливость, не боясь гнева и гонений со стороны властей. Они обладали даром утешения и прозорливости.

Блаженные печальники за униженных и обиженных заслужили глубокую привязанность и признание в народе. Образ юродствующего во Христе известен еще c первых веков христианства и из Византии пришел на Русь.Широкую известность и почитание приобрел здесь святой Андрей (X век), с именем которого связывали чудесное явление Богоматери во Влахернском храме в Константинополе и чудо Покрова. Большинство юродивых XIV и XV веков связаны с Новгородом. Среди них - святые Михаил Клопский и Прокопий, ушедший позднее в Великий Устюг (кат. 69, 183, ил. 24, 82). В XVI веке особо прославился московский юродивый Василий Блаженный (кат. 270), не боявшийся укорять в жестокости царя Ивана Грозного. Вскоре после кончины его именем стали называть храм Покрова на Красной площади. XVII столетие начинается с канонизации в 1606 году царевича Димитрия, младшего сына Ивана Грозного, убитого, согласно его Житию, в Угличе.

Его ранняя мученическая смерть от рук злодеев напоминала о безвинной гибели и духовном подвиге святых Бориса и Глеба.Современниками Димитрий-царевич воспринимался как покровитель русских князей,необоримый хранитель Русского государства и миротворец от междоусобной брани. С особым благоговением к нему относилась семья Строгановых. Его икона была установлена в семейной усыпальнице Строгановых в Сольвычегодске, а образ его вышивали на пеленах в строгановских светлицах.На прекрасной пелене 1656 года,исполненной в мастерской А.И.Строгановой (кат.277,ил.121),царевич Димитрий представлен в окружении всей церкви - святых, возглавляемых Христом и Богоматерью, среди которых преобладают святые защитники Руси и ее пастыри - митрополиты Московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, преподобные Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, Зосима и Савватий Соловецкие,Иоанн Устюжский. Подойдя к порогу Нового времени,Русь уже с полным основанием могла называть себя «святой», главной хранительницей великого византийского наследия и православной веры. Множество праведников разных чинов святости хранили Русь,питали ее духовную жизнь,высоко поднимали ее значение в христианском мире.

ВЕЛИКИЕ СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ

«Вы есте соль земли, вы есте свет мира, тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на Небесех» (Матф. 5; 13, 14, 16)

Церковь чтит всех мучеников и других бесчисленных Сынов Царствия Небесного, как наших ходатаев пред Богом и образцы христианских добродетелей. Святые поступали и делали все по совести и по закону Божию, закону любви, угодили Богу своей праведной жизнью, оттого и наследовали Жизнь Вечную…

Иногда мы не смеем обращаться к Богу. Наша греховность кажется нам страшной стеной между Ним и нами. А если душа истерзана неутешным страданием, нам близко чувство ропота, вера наша колеблется, и мы не можем, не смеем молиться Ему так, как молимся в минуты умиления, в часы спокойной, сознательной веры. И в эти часы сомнений, тоски и горя мы находим благую Утешительницу – Матерь Божию, Великую и Милосердную Заступницу за весь род христианский, Николая Чудотворца и всех святых. Пребывая на Небе, с Богом, они молятся о нас Богу, как молились когда-то при земной жизни, помогая нам, живущим на Земле. Мы знаем, что ради их предстательства Господь Бог скорее услышит нас, из каких бы позорных пропастей греха мы к ним не обратились.

святой Архистратиг Михаил

За Херувимами предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения Престолы, они служат правосудию Божию.

Средняя ангельская иерархия: Господства, Силы и Власти

Господства наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению, учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, побеждать искушения. Силы исполняют волю Божию, творят чудеса и помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество. Власти имеют власть укрощать силу диавола, отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе со злыми помыслами.

Низшая ангельская иерархия: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Архангелы благовествуют и открывают тайны веры, пророчества воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая ум светом Святого Евангелия. Ангелы наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной жизни, охраняют верующих, удерживают от падений, восставляют падших, всегда готовы помочь, если мы пожелаем.

Все чины Небесных сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, просвещают остальных.

Из Священного Писания известны Архангелы: Михаил Архистратиг (главнокомандующий) Небесных сил, Гавриил (посланник и крепость Божия), Рафаил (врачевание Божие) – целитель человеческих недугов, Уриил (свет Божий) – просветитель душ, Селафиил (молитвенник Божий), побуждающий к молитве, Иегудиил (прославление Божие) – ходатайствующий за воздаяние христианам за подвиги, Варахиил (раздаятель благословения Божия на добрые дела, Иеремиил – возвышение душ к Богу.

В Библии говорится, как Господь послал Архангела Рафаила для исцеления семейства Товита, и когда глава семейства стал благодарить Архангела, тот поведал: «Ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою... Я – Рафаил... Я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек» (Тов. 12. 14 – 18). Каждому православному, как больному, так и врачу, следует молитвенно обращаться за помощью к Архангелу Рафаилу. И если это делается с истинной верой и от чистого сердца, Архангел поможет больному и врачу, подскажет правильный диагноз, откроет способ, как можно излечить этот недуг.

Над всеми девятью чинами поставлен Господом святой Архистратиг Михаил, верный служитель Божий, ибо он низринул с Неба возгордившегося денницу с другими павшими духами. А к остальным Ангельским Силам он воскликнул: «Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодно Богу!» . По церковному преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Во время выхода израильтян из Египта, он предводительствовал им в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Через него явилась Сила Господня, уничтожившая египтян и фараона, преследовавших израильтян. Архистратиг Михаил защищал Израиль во всех бедствиях. Силой его было уничтожено 185 тысяч воинов ассирийского царя Сеннахирима, в поражении нечистивого вождя Антиохова Илиодора и в ограждении от огня святых отроков Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в печь на сожжение за отказ поклониться идолу. По воле Божией Архистратиг перенес пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, заключенному в рове со львами. Архангел запретил диаволу явить иудеям тело святого пророка Моисея для обожения. Святой Архангел Михаил явил свою силу, когда он чудесно спас отрока, брошенного грабителями в море с камнем на шее у берегов Афона. Архистратиг Михаил запретил агарянскому царю Батыю идти с войском на Великий Новгород. «Он же поиде на Литовские грады и прииде к Киеву и виде у каменныя церкви над дверьми надпись «Великий Михаил Архангел», глагола князем своим указуя перстом: «Сей ми возбрани пойти на Великий Новгород». Предстательства за города русские Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига Михаила. Благодарная Русь воспела Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях. Победитель всех вражеских воинств, имеет особую силу против диавола. К нему особенно часто мы обращаемся во время вражеских поползновений и духовной брани.

Во дни житейской страшной битвы,

Во дни гонений и скорбей

Возносим мы к тебе молитвы

И просим помощи твоей...

Воинства Христова предводитель!

С тобой – любой противник нипочем.

Христиан защитник и хранитель

Ограждаешь огненным мечом.

Услыши нас, небесный славный житель,

Архистратиг Небесных Сил,

Врага и злобы грозный победитель –

Архангел Божий Михаил!

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских Чудотворец

Николай Чудотворец – один из самых почитаемых в России святых. В народе Николай Чудотворец был «вторым после Бога заступником», почти в каждом русском доме имелась икона святителя Николая – хранителя домашнего благополучия, врачевателя больных и бесноватых. Святитель Николай родился в семье богатых и благочестивых родителей Феофана и Нонны. Благодать Божия проявилась в нем с самого рождения. Будучи отроком, он много времени проводил в молитве, часто посещал храмы Божии и с любовью изучал Священное Писание. Казалось, это был не юноша, а старец, отрешившийся от всего земного и всецело посвятивший себя служению Богу. Позже Николай был поставлен пресвитером.

В этом сане он посетил Иерусалим и в пути своими молитвами дважды укротил бурю, а также воскресил матроса, упавшего с мачты и разбившегося насмерть. По особому внушению Божию он переселился в Миры Ликийские и вскоре за святую жизнь был избран епископом. Святитель явился образцом веры, кротости и милосердия, был наделен от Бога даром чудотворений. Из совершенных им чудес наиболее известно избавление от смерти трех человек, несправедливо осужденных. Святой смело подошел к палачу и удержал меч, уже занесенный над несчастными. По молитвам святителя город Миры был спасен от голода. Вся жизнь святителя представляет собой непрерывный ряд благодеяний, оказанных им страждущему человечеству. И не только при жизни, но и после смерти он не перестает благотворить всем, обращающимся к нему с молитвами. Будучи верным рабом Господа, он исполнил одну из главнейших заповедей о милосердии к ближнему, являя и нам пример для подражания. Богатое наследство, оставленное родителями, он раздал нищим и нуждающимся. Однажды спас двух девушек, которых отец задумал направить по распутному пути, чтобы дочери зарабатывали на пропитание. Святитель Николай ночью подошел к их дому и бросил в окно мешочек с золотом. Отец, увидев утром золото, возблагодарил Бога за оказанную милость. Тем самым, святитель спас семью от духовного падения. Двери его дома были открыты для каждого, всех он принимал с любовью, радушием, являясь для сирот – отцом, для нищих – питателем, для плачущих – утешителем, для притесненных – заступником. Святитель Николай скончался в глубокой старости в 342 г. Мощи святителя Николая Чудотворца были положены по смерти его в Мирах (тогда часть Греческой империи, ныне селение в Турции) и скоро были прославлены благодатным источением целебного мира, которое давало исцеление от болезней душевных и телесных, отгоняя нечистых духов, которых святитель побеждал еще при жизни. Святитель Николай внушил в ночном видении одному пресвитеру в г.Бар на юге Италии перенести его мощи в этот город. В церкви Иоанна Предтечи В Х II в. в Баре был сооружен храм во имя святителя Николая Чудотворца. Частица мощей святителя Николая хранится в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Санкт-Петербурга.

К святому обращаются во всякой немощи душевной и телесной, для исцеления от беснования, во всех житейских скорбях и материальных нуждах, об удачном замужестве, о помощи путешествующим.

великомученик Георгий Победоносец

Cвятой великомученик Георгий Победоносец, родом из Каппадокии (Малая Азия), вырос глубоко верующей христианской семье и был воспитан в строгом благочестии. Поступив на службу в римское войско, святой Георгий, красивый, мужественный и храбрый в сражениях, был замечен императором Диоклетианом и принят в его армию со званием комита – одного из старших военачальников. Сделался членом царской свиты. Император – язычник, в последние годы правления особенно усилил гонения на христиан, предоставив всем правителям полную свободу в расправе над христианами.

Но Георгий, еще в детстве, лишившийся отца, принявшего мученическую кончину за исповедание Христа, раздал нищим свое наследство, отпустил на волю рабов и явился в Сенат, исповедовав себя христианином и открыто выступил против императорского замысла. Ошеломленный дерзновенной речью доблестного воина, император, который любил и возвышал Георгия, попытался уговорить его не губить своей молодости, славы и чести, но принести по обычаям римлян, жертву языческим богам. Святой Георгий был непреклонен в своей вере, тогда по приказу разгневанного императора Георгия увели в темницу, забили ноги колодками и придавили грудь тяжелым камнем. На другой день на допросе святой Георгий ответил императору: «Скорее ты изнеможешь, мучая меня, нежели я, мучимый тобою». Тогда Диоклетиан повелел подвергнуть Георгия самым изощренным пыткам. Великомученика привязали к колесу, под которым были устроены доски с железными остриями. При вращении колеса острые лезвия резали тело святого, сначала страдалец громко призывал Господа, но вскоре затих. Решив, что Георгий уже мертв, его сняли с колеса, но он был живой и невредимый. В недоумении язычники решили, что действительно произошло чудо. Многие тогда уверовали в Животворящего Бога христиан и стали открыто исповедовать Христа, за что были усечены мечом. Затем, ожесточенный Диоклетиан бросил святого Георгия в ров с негашеной известью, через три дня его откопали, но нашли радостным и невредимым. Его били до крови воловьими жилами, но мужественный страдалец, подкрепляемый силой Божией, оставался непреклонным. Ему дали выпить отраву, но и она не подействовала на спасающего себя призыванием Христа и Его силой. Диоклетиан спросил Георгия каковы же дела Христовы, на что святой ответил: «Слепых просвещать, прокаженных очищать, подавать хромым хождение, глухим – слух, изгонять бесов, воскресать умерших». Тогда Диоклетиан велел ему на глазах у всех воскресить умершего. Святой Георгий воззвал ко Господу и гробница отверзлась, мертвец ожил и вышел из нее. Воочию увидев явление всемогущей силы Христовой, народ рыдал и прославлял Истинного Бога. Волхв, колдун Афанасий, припав к ногам святого Георгия, исповедал Христа и просил прощения за грехи, совершенные в неведении. Однако, ослепленный яростью Диоклетиан, приказал умертвить Афанасия и воскресшего человека, а Георгия опять заточил в темницу. Люди, обремененные недугами, стали проникать в темницу и получали от святого исцеления, многие прославляли Бога христианского, за что были обезглавлены по приказу императора. Спокойно и мужественно святой великомученик Георгий преклонил свою главу под меч 23 апреля 303 года, ему не исполнилось и 30 лет. Когда Сирия была завоевана мусульманами, в храм великомученика Георгия Победоносца зашел один сарацин, который, посмеявшись над священником, выстрелил в икону святого из лука. Но стрела развернулась и вонзилась в руку воина. Рана так разболелась, что никакие лекарственные средства не помогали, тогда сарацин обратился за помощью к христианскому священнику. Тот помазал рану елеем от лампады, горящей перед иконой великомученика Георгия, и сарацин вскоре получил исцеление. После этого сарацин, уверовав во Христа, принял святое Крещение, за что был предан мученической казни от своих военноначальников. Из многих чудес, совершенных святым великомучеником Георгием, наиболее известное запечатлено в иконографии. На родине святого в озере жил громадный змей, который, выходя из озера, пожирал людей. Когда его жертвой чуть было не оказалась одна верующая девушка, к ней неожиданно явился на коне великомученик Георгий с копьем в руке, и, осенив себя крестным знамением, со словами «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» пронзил гортань змея копьем и попрал его конем. Более 25 тысяч человек крестились тогда и на том месте построили церковь во имя Пресвятой Богородицы и Победоносца Георгия. С того времени повсюду стари строиться Георгиевские храмы по молитвам к нему стали происходить чудеса и исцеления, которые великомученик Георгий являет верующим до сего дня. Святой Георгий Победоносец – всадник, поражающий змия, – стал гербом Москвы и эмблемой русского государства. Так сподобился от Господа святой великомученик Георгий нетленного вечного венца.

К святому обращаются для исцеления от всякой немощи душевной и телесной, для исцелении от беснования. Празднование совершается: 6 мая – день преставления ко Господу в 303 году.

великомученик и целитель Пантелеимон

Великомученик и целитель Пантелеимон (в миру Пантелеон) родился в городе Никомидии в семье знатного язычника, его мать была христианкой и хотела воспитать сына в христианской вере, но умерла, когда Пантелеон, будущий великомученик был еще юным отроком. Отец отдал сына учиться в языческую школу, окончив которую он стал учиться врачебному искусству у знаменитого врача. Однажды священник Никомидийской церкви Ермолай рассказал юноше о христианской вере, о том, что языческое врачебное искусство малозначительно, веруя же в Истинного и Всесильного Бога, Господа Иисуса Христа, можно одним призыванием святого Имени Его, прогонять всякие болезни.

Юноша стал ежедневно посещать священника. Как-то Пантелеон увидел на улице мертвого ребенка, укушенного ехидной, которая была рядом. Пантелеон начал молиться Господу Иисусу Христу о воскрешении умершего и умерщвлении ядовитого гада, твердо решив, что в случае исполнения его молитвы станет последователем Христа и примет Крещение. Тут же ребенок ожил, а ехидна сдохла. Пантелеон был крещен святым Ермолаем. Когда Пантелеон в присутствии своего отца исцелил слепого именем Иисуса Христа, отец уверовал и крестился вместе с прозревшим слепцом. После смерти отца Пантелеон посвятил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. Был он к тому же добр нравом, красив лицом, приятен в общении, отчего всем был любезен и почитался всеми за некое диво. Он лечил безвозмездно всех, обращающихся к нему именем Иисуса Христа. Он посещал в темницах узников, особенно христиан, и лечил их от ран. В скором времени молва о милостивом враче распространилась по всему городу. Оставив других врачей, жители стали обращаться только к святому Пантелеону. Из зависти врачи донесли императору, что святой Пантелеон лечит христианских узников. Максимиан уговаривал святого опровергнуть донос и принести жертву идолам, но святой Пантелеон исповедал себя христианином и на глазах императора Именем Иисуса Христа исцелил расслабленного. Ожесточенный Максимиан казнил исцеленного, восславившего Христа, а святого Пантелеона предал жесточайшим мукам. Господь явился святому и укрепил перед страданиями. Великомученика повесили на дереве и рвали железными когтями, обжигали свечами, которые по молитве святого гасли, растягивали на колесе, бросали в кипящее олово, ввергали в море с камнем на шее. Во всех истязаниях великомученик оставался невредим и с дерзновением обличал императора, по повелению которого Пантелеон был брошен на растерзание диким зверям в цирке. Но звери лизали его ноги и отталкивали друг друга, стараясь его коснуться. Зрители поднялись с мест и стали кричать: «Велик Бог христианский!». Разъяренный Максимиан приказал воинам рубить мечом всех, кто славил Имя Христово, а великомученику Пантелеону отрубить голову. Святого привязали к масличному дереву, он молился и меч, которым один из воинов ударил святого, стал мягким, как воск, и не нанес никакой раны. Послышался Голос, звавший страстотерпца по имени и призывавший в Царство Небесное. Услышав Голос с Неба, воины упали перед святым мучеником на колени и просили прощения и заступления перед Богом. Пантелеон не только сам простил их, но стал испрашивать им помилование у Христа Бога, тогда раздался Голос, удостоверивший об исполнении просимого, и возвещавший о том, что теперь святой будет именоваться не Пантелеон, но Пантелеимон, что означает Всемилостивый, давая ему благодать миловать всех притекающих к нему в бедах и скорбях. Палачи отказались продолжать казнь, но великомученик Пантелеимон повелел выполнить приказ императора, исполнив который, они сделаются сопричастниками мученичества, ибо на то была воля Божия. Воины со слезами простились со святым, целуя его. Когда мученику отсекли голову, из раны потекло молоко. Маслина, к которой святой был привязан, в момент смерти покрылась плодами. Многие из присутствующих на казни уверовали во Христа. Тело святого, брошенное в костер, осталось в огне неповрежденным и было погребено христианами (305 год). Было написано много повествований о жизни, страданиях и кончине святого великомученика. Господь, не оставил прославлять святого великомученика и по смерти, даруя ему силу чудотворения в исцелении различных болезней и скорой помощи всем, кто в трудных обстоятельствах жизни прибегает к нему с верой и благоговейным усердием.

Святые мощи великомученика Пантелеимона частичками разошлись по всему христианскому миру: честная глава его находится ныне на Афонской горе в Русском Афонском Свято-Пантелеимоновском монастыре. Имя святого великомученика и целителя Пантелеимона призывается при совершении таинства Елеосвящения (Соборования), освящения воды и в молитве за немощного.

Молятся святому во всякой немощи душевной и телесной.

День памяти святого 9 августа – день мученической кончины святого, в Русской обители на Афоне является храмовым праздником и за 8 дней до праздника начинается попразднование, когда ежедневно после вечерни поются молебные каноны святому.

святой мученик Трифон

Святой мученик Трифон родился и жил в Малой Азии, в селении Кампсада, в семье праведных благочестивых родителей. С юных лет сумел стяжать исключительную благодать Святаго Духа и удостоился от Бога многих духовных дарований – исцеления больных от различных болезней, изгнания бесов. Однажды жители его родного села были спасены им от голода, святой Трифон силой своей молитвы заставил уйти вредных насекомых, истреблявших хлебные злаки и опустошавших поля. Особенно прославился Трифон изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана, когда по велению святого Трифона бес явился людям в облике страшного пса.

Помогая всем страждущим, он требовал только одной платы – веры в Иисуса Христа, благодатью Которого он исцелял их. Когда на царский престол вступил император Декий, жестокий гонитель христиан, епарху Акилину было донесено, что Трифон смело проповедует веру во Христа и многих приводит ко Крещению. Святой был схвачен и приведен на допрос, во время которого он безбоязненно исповедал свою христианскую веру. Его подвергли жестоким истязаниям: били палками, терзали тело железными крючьями, обжигали раны огнем, водили по городу, вбив в ноги железные гвозди. Все пытки Святой Трифон мужественно претерпевал. Наконец, он был осужден и обезглавлен мечом. Перед казнью святой мученик молился, благодаря Бога, подкрепившего его в страданиях, и испросил у Господа особую благодать тем, кто будет призывать его святое имя на помощь. Прежде, чем воины занесли меч над головой святого мученика, он предал душу свою в руки Божии. Это событие произошло в городе Никее в 250 году. Святое тело мученика христиане хотели предать погребению в Никее, но святой Трифон в видении повелел перенести его тело на свою родину, в Кампсаду, что и было исполнено. Впоследствии мощи святого Трифона были перенесены в Рим.

Однажды на охоте у царя Иоанна Васильевича Грозного, по оплошности сокольничего - боярина Трифона Патрикеева, улетел любимый сокол; царь приказал во что бы то ни стало разыскать сокола в три дня, в противном случае, угрожая смертной казнью. Весь лес изъездил сокольничий, но поиски ни к чему не привели. Измученный, усталый, на третий день он остановился около Мариной рощи, усердно помолился святому мученику Трифону, которого считал своим покровителем, и заснул под деревом. И видит Трифон Патрикеев сон: предстал пред ним благолепный юноша на белом коне, держа в руке царского сокола. Проснулся сокольничий – возле него сидит царский сокол, которого он и отвез Грозному, причем все ему рассказал. Прежний гнев государя сменился на милости царские, и благочестивый боярин Трифон Патрикеев, благодарный Богу и угоднику Божьему за спасение своей жизни, немедленно построил сначала часовню на том месте, где нашел сокола, а потом рядом, при содействии самого государя, и каменную церковь во имя святого.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, об исцелении от беснования, о защите от вредных насекомых, для обнаружения пропажи.

Празднование святому мученику совершается: 14 февраля – день мученической кончины святого.

святая равноапостольная Мария Магдалина

Предание сообщает нам, что Мария была молода, красива и вела грешную жизнь. Господь Иисус Христос изгнал из нее семь бесов. С момента исцеления Мария начала новую праведную жизнь и стала ученицей Спасителя. Как повествует Евангелие, Мария вместе с апостолами шла по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью. Мария Магдалина находилась на Голгофе в момент распятия Господа вместе с Богородицей и апостолом Иоанном. Она присутствовали при погребении Господа. В воскресный день на восходе солнца она первой пришла ко гробу Спасителя, чтобы вместе с Богородицей, по обычаю иудеев, помазать тело Его погребальными ароматами.

Она увидела камень у пещеры отваленным, а гроб пустым. Она стояла у пещеры и плакала – и тут она увидела Иисуса Воскресшего, но сначала не узнала Его и спросила, не видел ли Он Господа? Затем пелена спала с её глаз и она узнала Иисуса, и бросилась к ногам своего Учителя, чтобы омыть их слезами радости, но Господь сказал ей, чтобы она не прикасалась к Нему, а шла к апостолам и сказала, что «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему». Мария, исполненная радости, побежала к апостолам и возвестила им «Господь воскрес!», «Я видела Господа!». Это была первая в мире проповедь о Воскресении. Священное Предание повествует, что когда апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, пошла и Мария Магдалина. Отважная женщина, сердце которой было полно воспоминаний о Воскресшем Господе, к Которому питала она глубокое почтение, признательность и любовь, оставила родной край и отправилась с проповедью в языческий Рим. Обошла всю Италию. Когда люди не верили в Воскресение, она повторяла: «Я видела Господа». Явилась она и к императору Тиверию (14 – 37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем и подала ему красное яйцо со словами «Христос воскрес!». С тех пор обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира. Из Рима Мария Магдалина уже в преклонном возрасте переселилась в Ефес, где неустанно трудился святой апостол Иоанн, который с ее слов написал 20-ю главу своего Евангелия. Там закончила святая земную жизнь и была погребена. Ее святые мощи были в 9 веке перенесены в столицу Византийской империи – Константинополь и положены во храме монастыря во имя святого воскресшего Лазаря, а в эпоху крестовых походов были перенесены в Рим и положены под алтарем Латеранского собора. Часть мощей Марии находится во Франции близ Марселя, где над ними воздвигнут в честь ее великолепный храм. Православная Церковь свято чтит память святой равноапостольной Марии Магдалины – женщины, призванной Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Погрязшая когда-то во грехе, она, получив исцеление, искренне и бесповоротно начала новую, чистую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Мария возлюбила Господа, призвавшего ее к жизни. Она была рядом с Господом не только когда он, окруженный восторженным народом проходил по городам и селениям Палестины, но и на Голгофе, когда все ученики из страха покинули Его. Вот почему Господь, зная ее верность, именно ей первой явился, восстав из гроба, и именно ее сподобил быть первой же проповедницей Своего Воскресения.

Святую просят о духовном просвещении, об исцелении от беснования.

великомученик Киприан и мученица Иустина

В III веке в царствование римского императора Декия жил в Антиохии языческий мудрец, знаменитый философ и волхвователь (колдун) Киприан. Происходя из нечестивой семьи, он еще в детстве был посвящен родителями на обучение у чародеев волхвованию и бесовской мудрости. Он умилостивил жертвами самого князя тьмы, отдал ему во власть всего себя, и тот дал ему в услужение полк бесов и обещал поставить князем по исхождении из тела. Он научился всем дьявольским хитростям: постиг бесовские превращения, мог даже воплощаться в тело птиц и летать над городом, научился возмущать морские волны, наводить ветры, причинять вред садам, полям, производить кровопролития и отцеубийства, сеял вражду между братьями и супругами, губил людские души.

Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовской силой. Обратился к нему однажды юноша по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Однажды увидел он девушку Иустину и поразился ее красотой, и стал с тех пор искать ее расположения и любви, она же, глубоко верила в Христа Бога и ответила ему отказом: "Жених мой - Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту". Он буквально преследовал Иустину, говорил ей льстивые речи, просил стать его женой, но она избегала его. Тогда Аглаид обратился к чародею Киприану, который пообещал, что вскоре Иустина сама начнет искать с ним общения. Призвав на помощь нечистых духов, Киприан три раза посылал их соблазнить Иустину. Они внушали ей дурные мысли, разжигали в ней плотскую страсть, искушали льстивыми и лукавыми речами, но Иустина побеждала их постом, молитвой и крестным знамением, и посрамленные и устрашенные крестом Господним, они бежали с позором. Вознегодовал тогда Киприан и стал мстить Иустине за свой позор. Он наслал мор и язвы на дом Иустины и на весь город, как некогда диавол на праведного Иова. Она же усердно молилась, и бесовское наваждение прекратилось.

Тогда спросил Киприан бесов, почему они не имеют власти над Иустиной? Один ответил: «Она ограждает себя знамением, опаляющим нас как огонь, коего страшимся». Киприан, увидев, как бесы признали свое бессилие пред силой Креста, прозрел и сказал диаволу: «Ныне я узнал твою немощь, если ты боишься даже тени креста, то как же убоишься, когда явится к тебе Тот, Кто распят на кресте?». Дьявол набросился на Киприана, чтобы разодрать его, но тот осенил себя крестным знамением, призывая Христа, и остался невредим. Он глубоко раскаялся, отрекся от дел диавола, сжег свои колдовские книги и исповедался местному епископу Анфиму. Много пролил слез Киприан стоя на коленях, каялся, взывая к истинному Богу об очищении своих беззаконий. Видя усердие Киприана и преданность Христовой вере, епископ совершил над ним святое крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Киприан вполне изменил свою жизнь, через семь дней после крещения его поставили во чтеца, через двадцать дней - в иподиакона, через тридцать - в диакона, а через год рукоположили в иерея. Скоро он был поставлен епископом и в этом сане проводил такую святую жизнь, что сравнялся со многими великими святыми. Святую Иустину девицу Киприан поставил диконисою, а затем поручил ей девичий монастырь, сделав ее игуменьей. Своими наставленьями, Киприан обратил многих язычников к Богу. Идолослужение стало прекращаться в той стране, а слава Христова увеличиваться. Видя строгую жизнь святого Киприана, заботы его о вере Христовой и о спасении душ человеческих, дьявол побудил язычников оклеветать его за веру. Это было время гонений на христиан и Киприана и Иустину посадили в темницу, потом велели повесить святого и строгать ему тело, а Иустину - бить. Их опаляли огнем, и, в конце концов, осудили на усечение мечом. При гробах их происходили многие исцеления обращающихся к ним с верой. Господь, не хотящий смерти грешника, по Своему милосердию, взыскал Киприана, показав, что нет на свете греха, могущего победить великое человеколюбие Бога!

Святых просят об исцелении от беснования.

преподобный Сергий Радонежский

Великий святой русской земли преподобный Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) родился в 1314 г. в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии, живших недалеко от Москвы, в селе Радонеж. С раннего детства любил он молиться, но очень горевал, что грамота ему не давалась. Господь услышал его молитву, и вскоре он встретил старца монаха, которому поведал о своей скорби. Старец выслушал рассказ отрока, помолился о его просвещении, благословил Сергия и дал ему кусочек просфоры со словами: «Сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Священного Писания. Не смотри, что часть сия так мала, велика будет сладость, когда вкусишь от нее» и предсказал будущее духовное величие отрока, служителя Пресвятой Троицы.

Велико было изумление родителей, когда сын перед трапезой стал стройно читать псалмы. Варфоломей был скромен, тих и молчалив, со всеми был кроток и приветлив, никогда не раздражался и совершенно повиновался родителям. После кончины родителей, он вместе с братом Стефаном удалился в глухой лес в сто верстах от Радонежа и основал там небольшую церковь во Имя Пресвятой Троицы. Вскоре к преподобному, принявшему монашеский постриг с именем Сергий, собралось 12 братий, – так было положено начало величайшей святыне Православия, духовному центру нашего Отечества – Свято-Троице-Сергиевой Лавре. Нельзя и представить сколько искушений перенес в это время юный монах, но терпение и молитва преодолели все трудности и диавольские напасти. Мимо кельи преподобного Сергия целыми стаями пробегали волки и медведи, но не причиняли ему вреда. Еще при жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений Свыше. Ему однажды явилась Матерь Божия с апостолами и обещала покровительство его обители. Святой Сергий подавал братии пример строжайшего воздержания, глубочайшего смирения и непоколебимого упования на помощь Божию. Надо вспомнить случай, когда прп. Сергий целый день голодный работал над постройкой сеней одного инока и взял плату за них (лукошко заплесневелых корок) когда закончил работу. В час крайней нужды по молитвам братии неожиданно подавалась обители щедрая помощь. Обитель преподобного Сергия стала школой монашеской жизни, источником традиции в подвижническом делании. Ученики преподобного основали множество монастырей в Северо-Западной Руси. Сам святой Сергий, при его глубочайшем смирении, стал известен даже за пределами Русской земли. Он способствовал примирению враждовавших князей; по его благословению благоверный князь Дмитрий Донской выступил на Куликовскую битву с монголо - татарами в 1380 г. Преподобный Сергий преставился ко Господу в 1392 г. Через 30 лет после своей кончины прп. Сергий явился одному благочестивому человеку и сказал: «Возвести игумену и братии, зачем оставляют меня так долго под покровом земли во гробе, где вода окружает тело мое?». Когда гроб прп. Сергия был открыт, то не только святые мощи его были обретены нетленными, но и само одеяние было цело. Святые мощи прп. Сергия и поныне находятся в Троицком соборе основанной им Лавры. После обретения св. мощей, прп. Сергий не раз являлся в видении болящим и скорбящим. Являлся он и Козьме Минину с приказом собирать людей на защиту Отечества. И до наших дней Ангел – Хранитель земли русской не престает подавать помощь всем, с верой обращающимся к нему.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, о вразумлении к писанию, учению, для исцеления от беснования.

Празднование преподобному совершается: 18 июля – день обретения св. мощей преподобного и 8 октября – день его блаженного успения.

преподобный Серафим Саровский

Где и прошла вся его последующая подвижническая жизнь, молитвенные труды и подвиги монашеского делания, в саровском лесу, где только дикие звери были свидетелями чрезвычайных подвигов блаженного старца. Многие начинали и начинают таким путем, но немногие сподобляются благодати стяжания Святого Духа, великих дарований Божиих – высокой душевной чистоты, прозорливости и дара чудотворений. Начав свое служение в сане диакона, в течение семи лет он не опустил ни одной службы, так что от долгого стояния у него стали пухнуть ноги, за такое усердие он сподобился во время Литургии зрения святых Ангелов и Самого Господа нашего Иисуса Христа, грядущего по воздуху в окружении Небесных Сил (икос 6), затем двенадцать лет затвора и молчания и он уже ничего не говорил от себя, только Божие или по велению «Владычицы», как величал он Пресвятую Богородицу. Диавол наслал на преподобного разбойников, которые, требуя денег, избили его до полусмерти: «голова была проломлена, ребра перебиты, грудь оттоптана, тело покрыто смертельными ранами...», но явилась Матерь Божия и в третий раз исцелила его (икос 5), правда прп.Серафим на всю жизнь остался согбенным.

Как духовный врач он исцелял души множества приходящих к нему людей кротким словом, наставлением, исходившими от него любовью и радостью. Ко всем он с умилением обращался: «Радость моя!». Многие воины, получившие благословение от преподобного Серафима, засвидетельствовали, что по его молитвам остались невредимы на поле боя. Вся его жизнь была исполнена слов, сказанных им самим одному из монахов обители: «Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя». Являясь четвертым вселенским уделом Царицы Небесной, Дивеево, где преподобный основал канавку, на протяжении многих лет привлекает к себе всех, ищущих пути спасения. Сама Пречистая Дева сказала слова, переданные через преподобного Серафима: «Кто хотя бы однажды побывает в Дивееве (Нижегородская область) и с верой пройдет по канавке с молитвою «Богородице Дево, радуйся...», тот не лишится своей награды на Небесах». Не задолго до смерти, преподобный сподобился явления Божией Матери, Которую он глубоко почитал всю жизнь. В день Благовещения Богородица явилась преподобному в пустыньке при свидетельнице, монахине Агафии, и сказала: «Скоро, любимче Мой, будешь с нами». С Самой Царицей Небесной целовался рука в руку, как с простым священником! Преподобный Серафим мирно преставился ко Господу 2 января 1833 г. А затем – чудеса, паломники, в 1903 г. прославление и причисление к лику святых по настоянию самого Государя, а теперь страстотерпца Николая (Романова). Потом война, разруха, исчезновение мощей. И, наконец, радостное воскресение, возрождение обители и, что еще более радостно, второе обретение в 1991 году мощей. Ныне святые мощи преподобного Серафима покоятся в основанном им Дивеевском монастыре Нижегородской епархии. Здесь Царица Небесная раз в сутки совершает Свое шествие, как должно быть в раю. И мы, грешники, испрашиваем у Нее милости по молитвам преподобного Серафима.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, болей в спине, об исцелении от беснования.

Празднование преподобному совершается: 15 января – день кончины преподобного и 1 августа – в память обретения мощей преподобного в 1993 г.

священноисповедник Георгий Коссов

Истинный исповедник веры Христовой протоиерей Георгий Алексеевич Коссов (4 апреля 1855 г. – 8 сентября 1928 г.) в с.Андросово Орловской области воспитывался в семье благочестивых родителей и был назван в честь Георгия Победоносца – победителя темных сил. С ранних лет любил посещать храм Божий, и затем, поступил в Орловскую духовную семинарию. Георгия Коссова отличала душевная чистота, смирение и проявление любви нелицемерной к людям. Усердно изучал Священное Писание, труды святых Отцов, благоговейно предавался молитвам и пению псалмов. Он чувствовал непреодолимое желание посвятить себя всецело служению Господу.

В 1884 г. Георгий был рукоположен во священника и назначен на службу в беднейший приход в село Спас–Чекряк Болховского уезда в ветхую пустую церковь, в которой зимой стоял сильный холод, а иконостас наполовину заносился снегом. Сердца сельчан тогда были очень далеки от церкви и от Бога. Не одну бессонную ночь провел в размышлениях о.Георгий. И когда стало невмоготу от безысходности, пошел он в Оптину пустынь к отцу Амвросию за благословением перейти в другой приход, но старец сказал ему, чтобы он не отчаивался, а строил на том месте новый храм, каменный, теплый, да с деревянными полами, «больных привозить будут... чтобы тепло им было». Отпали страхи у о.Георгия, и возникло ревностное желание служить в своей церкви. Перенесенные искушения развили в нем смирение, благодать Божия просветила его разум, наградил Господь отца Георгия даром прозорливости и он возложил на себя тяжелый подвиг исцеления душ и телес всех страждущих, с верой приходящих. Храм вырос на истинно народные жертвы, ради любви к пастырю, ради веры в молитвенное его предстательство перед Богом. Затем, отец Георгий построил приют для ста пятидесяти крестьянских сирот, помогал средствами больнице, школам. Батюшка наставлял, что дети болеют за грехи родителей и призывал каяться в сокрытых грехах и говорил священные слова: «Не живите умом, а живите сердцем. Ум наш лукавый куда угодно нас заведет. Не ищите выгоду в жизни и не мечтайте о легкой и красивой жизни – это все уловки лукавого врага. Всегда помните, что все наслаждения и удовольствия, коими враг прельщает нас, быстротечны и губят душу. Не отвергайте жизнь вечную ради сиюминутного благополучия. Не стремитесь к славе и почестям, все это проходит бесследно, как дым. А стремитесь молитвами и своими делами расположить к себе Бога. Всегда помните о Нем во всех своих делах, намерениях и поступках».

Высоко чтил подвижника святой Иоанн Кронштадтский, который выговаривал орловским паломникам, зачем они ездят к нему, когда у них есть свой благодатный святой батюшка Георгий. Прожил на земле о.Георгий 73 года, на смертном одре сказал: «Все, оставляю вас. Надейтесь на Бога. А ко мне с вашими бедами приходите на могилку как к живому. Как и прежде, буду за вас молиться и вам помогать». Похоронили св. Георгия около его церкви. В августе 2000 г. на юбилейном Архиерейском соборе Георгий Коссов был канонизирован в чине священноисповедника. Орловское духовенство обрело мощи священноисповедника Георгия Коссова 9 декабря 2000 г. Святые мощи были перенесены в Спасо-Преображенский собор г.Болхов, где пребывают и по сей день.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, об исцелении от беснования.

Память совершается 8 сентября – день рождения святого и 9 декабря – день обретения мощей.

святитель Тихон Задонский

Святитель Тихон родился в 1724 году в бедной семье дьячка. С юных лет святой Тихон нанимался батраком к богатым людям на тяжелые работы. Отроком был зачислен в Новгородскую семинарию, окончив которую, стал ее преподавателем, а затем ректором Тверской семинарии. В 1961 г. получил сан епископа Воронежской епархии. Несмотря на свой сан, святитель жил в самой простой обстановке: спал на соломе, укрываясь овчинным тулупом. Вся жизнь этого удивительного подвижника святости представляет собой образец христианской добродетели, добытой в суровых трудах, а порой лишениях и скорби.

В 1767 г. по состоянию здоровья святитель Тихон ушел на покой. Мощи святителя после шестидесятилетнего пребывания в сыром месте, были обретены нетленными. Известно, что в последние годы жизни в Задонском монастыре святитель часто был угнетаем чувствами тоски и безотчетной скорби. Этому способствовали и внутренние (нападения врага) и внешние обстоятельства – притеснения от игумена и братии. Но его непоколебимая вера, горячая молитва, смирение помогли претерпевать все скорби и искушения. Говорил он: «Не можно изрещи словом радости тех, кто что-нибудь терпит Христа ради...» . Как победивший в себе эти страсти, святитель Тихон сподобился от Господа дара помогать людям, обуреваемым страстями отчаяния, уныния и печали. Многим помог исцелиться от беснования. По молитвам к святителю Тихону совершаются чудотворения и в наши дни.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, в отчаянии, унынии, печали, об исцелении от беснования.

преподобный Антоний Великий

Преподобный Антоний – величайший подвижник, основатель пустынножительства и отец монашества. Родился он в благочестивой знатной семье, где был воспитан в правилах святой веры. Когда ему было около 20 лет, он раздал свое имение бедным и удалился в пустыню, где основал не известный до него подвиг – отшельничество, и жил в полном уединении. Одна из самых известных православных молитв «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его...», принадлежит преподобному Антонию Великому. Вся его жизнь была примером самоотверженного служения Богу, и все христианство с древних лет воздавало Антонию высочайшую хвалу. Преподобный Антоний является идеалом монашеского подвига, христианского учительства и христианской любви. Борясь с демонами, бодрствуя ночами и не вкушая пищи по нескольку дней. Демоны пытаясь его запугать, принимали вид хищных зверей и гадов, наносили увечья по ночам. Утром Господь исцелял его и укреплял в брани. Преп. Антоний обладал даром особой, не плотской и не книжной рассудительности. К нему в пустыню приходили монахи и миряне, философы и правители. Преподобный исцелял больных, прогонял бесов, умел посрамить надменных философов и подать им назидание.

Из наставления преп. Антония Великого: «Возлюби труд, и скоро пошлется тебе спокойствие от Бога. Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие. Не приклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем. Уста да говорят всегда правду. Никому не предлагай того, никого не учи тому, чего прежде сам не исполнил на деле. Молитва, совершаемая с небрежением и леностью – празднословие».

Преподобный Антоний дожил до 105 лет, сохранив телесное здоровье и силу. Почувствовав близость кончины, он велел похоронить себя втайне и уснул с радостным лицом со словами: «Дышите всегда Христом. Ему верьте».

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, об исцелении от беснования.

Празднование совершается: 30 января – день кончины преподобного.