Skema e përparësisë për evolucionin e tablosë së botës. Duke analizuar themelet e shkencës natyrore, historisë dhe filozofisë së shkencës dhe teknologjisë së shekullit XX. i japin përparësi pamjes fizike të botës, duke e ngritur atë në thelb në rangun e një pamjeje të përgjithshme shkencore të botës. Supozohet se në gjysmën e dytë të shekullit XVII. u krijua një pamje mekanike e botës, pas dy shekujve e gjysmë u zëvendësua nga një elektrodinamike, e cila u zëvendësua në gjysmën e parë të shekullit XX. erdhi pamja kuantike-relativiste e botës. Idealet dhe normat e njohurive teorike dhe interpretimi i bazave filozofike të shkencës janë gjithashtu të orientuara drejt fizikës. Ndërkohë, gjatë shekujve XVII-XX. paralelisht dhe në marrëveshje me fiziken, u krijua një pamje natyraliste e botës. Përparimi i tij u shoqërua me futjen e tre llojeve të evolucionizmit në shkencën natyrore: biologjike, globale (biosferologjike) dhe universale.

Origjinat e tablos natyraliste të botës. Tashmë në pikturat e botës së natyralistëve të shekullit XVIII. këto lloje të evolucionizmit ndërveprojnë në mënyra komplekse. Kështu, Buffon, në sfondin e Universit harmonik të Njutonit, disa vjet para Kant, zhvillon një pamje të origjinës së sistemit diellor, përfshirë Tokën. Ai e ndan historinë e Tokës në shtatë epoka, duke e vendosur atë në 70-80 mijë vjet. Ai pranon që natyra është një sistem ligjesh; duke përdorur kohën, hapësirën dhe materien, ajo krijon vazhdimisht. Pas formimit të kontinenteve, bimët dhe kafshët (në epokën e tretë) dhe njeriu (në të shtatën) u shfaqën në Tokë. Lënda e gjallë është një, luan një rol të jashtëzakonshëm në natyrë dhe shoqërohet me një lloj të veçantë lëvizjeje, të kryer përmes proceseve të të ushqyerit, rritjes dhe riprodhimit. Fondi i substancës së gjallë mbetet konstante, megjithëse mund të përfaqësohet nga forma të ndryshme të gjalla. Kjo ide e Buffon erdhi afër doktrinës së biosferës së V.I. Vernadsky. Ajo buronte nga koncepti i tij i "molekulave organike" të përjetshme, të pashkatërrueshme dhe nga koncepti i "formës së brendshme" - forca që udhëheq këto molekula kur ndërton një organizëm. Lënda e gjallë iu shfaq Buffon në formën e një mbulese gjigande, të endur ndërlikuar. Zinxhirët ndërthurës ruajnë rendin e natyrës së gjallë: bimët dhe kafshët janë të ndërlidhura, "molekulat organike" kalojnë lirshëm nga një organizëm në tjetrin, nga një mbretëri e natyrës së gjallë në tjetrën. Organizimi i lëndës së gjallë nuk është i rastësishëm dhe mbështetet nga një "formë e brendshme", një forcë depërtuese që është në të njëjtin nivel me forcën e gravitetit, elektricitetit dhe vetive të tjera të materies. Ky mekanizëm lidh botën e natyrës së gjallë dhe të vdekur dhe mbështet ndërveprimin e tyre.

Në kapërcyell të shekujve 18 dhe 19. Lamarck krijoi konceptin e biosferës. Ai lidhi formimin e mineraleve me fatin e mbetjeve të gjallesave dhe paraqiti tezën për formimin e të gjitha substancave komplekse në Tokë nga trupat e gjallë. Jeta në Tokë nuk u ndërpre: organizmat fosile lidhin botën e gjallë të së kaluarës dhe të tashmes. Koha është e pakufishme. Në sipërfaqen e Tokës, gjithçka ndryshon pozicionin, formën, vetitë dhe pamjen. Çdo specie ndryshon organizimin dhe formën me kalimin e kohës. Fenomenet biologjike dhe gjeologjike janë të lidhura: lënda e gjallë mbështet "ciklet e mëdha" tokësore për shkak të "aftësisë monstruoze" të organizmave për t'u riprodhuar, numrit të tyre të madh, kthimit të vazhdueshëm të produkteve që lëshojnë në ciklin e substancave në natyrë. Lamarck e shikonte natyrën si një sistem harmonik integral. Ky sistem është dinamik, elementët përbërës të tij janë të lëvizshëm, të aftë për zhvillim të pavarur, por fati i secilit element i nënshtrohet tërësisë (natyrës). Koncepti i Lamarck për harmoninë e natyrës është i mbushur me përmbajtje biologjike, natyra vepron në të si një biosferë, duke pasur mekanizma të brendshëm për ruajtjen e ekuilibrit.

Qëllimi i Cuvier ishte të vendoste sekuencën e shtresave të Tokës në intervalin e kohës gjeologjike dhe të sqaronte marrëdhëniet e këtyre shtresave me mbetjet fosile të bimëve dhe kafshëve të mbyllura në to. Ai e pa detyrën e shkencës teorike të natyrës në ndërtimin e një fotoje të botës që është plotësuese e tablosë së Njutonit për Universin: “Ne jemi të mahnitur nga fuqia e mendjes njerëzore, me të cilën ai mati lëvizjen e trupave qiellorë, dukshëm të fshehur përgjithmonë nga sytë tanë nga natyra; gjeniu dhe shkenca i kanë kaluar kufijtë e hapësirës; vëzhgimet, të interpretuara nga arsyeja, hoqën mbulesën nga mekanizmi i botës. A nuk do t'i shërbente gjithashtu lavdisë së njeriut nëse ai mund të kapërcente kufijtë e kohës dhe të zbulonte përmes vëzhgimit historinë e botës dhe ndryshimin e ngjarjeve që i paraprinë shfaqjes së racës njerëzore? " ...

Duke vënë në dukje se astronomët lëviznin më shpejt se shkencëtarët natyralë dhe se teoria e Tokës korrespondon me periudhën kur filozofët besonin se qielli ishte i përbërë nga gurë gëlqerorë dhe Hëna ishte e barabartë në madhësi me Peloponezin, Cuvier shprehu shpresën se, ashtu si pas Anaksagoras, u shfaqën Koperniku dhe Keplers, të cilët i hapën rrugën Njutonit, ashtu bëri edhe shkenca natyrore me kohë do të gjeni Njutonin e saj. Duke iu afruar këtij momenti, Cuvier gjurmoi lidhjen e kafshëve të tokave fosile me historinë e Tokës: ai zbuloi shkallën e ndryshimeve midis specieve të zhdukura dhe atyre moderne, i krahasoi këto ndryshime me kushtet e ekzistencës, zbuloi ndikimin në llojet e kohës, klimës dhe zbutjes, dhe gjithashtu konsideroi historinë civile të popujve dhe marrëveshjen e saj me historia fizike e Tokës. Cuvier zbuloi se jeta në Tokë nuk ekzistonte gjithmonë. Pasi janë shfaqur, format e gjalla janë bërë më komplekse me kohën gjeologjike. Jeta si një parim organizues ishte në kontrast me natyrën e vdekur. Pa ngritur çështjen e marrëdhënieve filogjenetike të formave të zhdukura dhe moderne, të modeleve të speciacionit, Cuvier, megjithatë, krijoi një pamje të transformimit planetar të botës së gjallë, vuri në dukje natyrën progresive të ndërlikimit të formave dhe organizimin gjithnjë e më të lartë të formave dominuese gjatë tranzicionit nga epoka në epokën. Ai e lidhi ndryshimin në formën mbizotëruese në Tokë në fazën e fundit në historinë gjeologjike me shfaqjen e njeriut. Cuvier paraqiti historinë e Tokës si historinë e një sistemi integral, ku gjeologjia, bota e gjallë, njeriu dhe shoqëria njerëzore përbëjnë një unitet. Për të ishte "një përfundim aq më i vlefshëm sepse lidh historinë natyrore me historinë civile me një zinxhir të pandërprerë".

Dy strategji për ndërtimin e një pamjeje shkencore të botës: M. Planck dhe V. I. Vernadsky. Përparimet në fizikë në kapërcyell të shekujve 19 dhe 20. të detyruar të flasin për nevojën e transformimit si të tablosë së botës dhe mënyrave të ndërtimit të saj. Duke iu kthyer historisë së shkencës, problemi u diskutua nga M. Planck (1909) dhe V. I. Vernadsky (1910). Të dy shkencëtarët e panë qëllimin e shkencës në konsolidimin e njohurive për botën në një tablo të vetme. Planck peshonte mundësinë e sintetizimit të njohurive rreth mikro- dhe makrokozmosit fizik: bëhej fjalë për një fizikë të re teorike dhe një pamje të re fizike të botës. Vernadsky gjithashtu bëri dallimin midis mikrokozmosit dhe "botës së Universit të dukshëm - natyrës", por përfshiu fenomenet gjeologjike dhe botën e gjallë në makrokozmosin e tij. Ai veçoi edhe botën e tretë: vetëdijen njerëzore, shtetin dhe formacionet shoqërore, personalitetin njerëzor - zona që përfaqëson "tablonë e re të botës". Duke përshkruar konturet e fotografisë së ardhshme të botës, ai tashmë mund të thoshte me siguri: "Këto fotografi të ndryshme në formë, ndërpërthyese, por të pavarura të botës bashkëjetojnë krah për krah në mendimin shkencor, nuk mund të futen kurrë në një tërësi, në një botë abstrakte të fizikës ose mekanikës". Vlen të përmendet që më vonë Planck (1933), duke kundërshtuar zvogëlimin e konceptit të botës në shkencën natyrore, tha: “Në realitet, ekziston një zinxhir i pandërprerë nga fizika dhe kimia përmes biologjisë dhe antropologjisë deri te shkencat shoqërore, një zinxhir që nuk mund të prishet në asnjë vend , përveç nëse vetëm në mënyrë arbitrare ". Ky mendim i përgjigjej postulatit të unitetit të botës, natyrës.

Llojet e fotografive të botës dhe mënyrat e konvergjencës së tyre. Në shekullin XX, bashkëjetonin, u zhvilluan fotografitë fizike, biologjike, biosferologjike dhe teknike të botës. Shkenca natyrore nuk e braktisi idealin e një "panoramë botërore" të vetme, por shkencëtarët vlerësuan me maturi shkallën e vështirësive që i prisnin. Përpjekjet e tyre kishin për qëllim kapërcimin e kontradiktave dhe arritjen e unitetit brenda secilës fotografi të veçantë të botës. Në të njëjtën kohë, duke bashkuar forcat, ata u sulën për zonat kongruente midis tyre. Fizika shërbeu si model për ndërtimin e një pasqyre disiplinore të realitetit. Sipas Planck, fillimisht fizika kishte një "karakter antropomorf": gjeometria lindi nga bujqësia, mekanika nga teoria e makinave, teoria e magnetizmit nga karakteristikat e xehes pranë qytetit të Magnezisë. Në shekullin XX. fizika po fiton një "karakter më të bashkuar": numri i fushave të saj është zvogëluar, fushat përkatëse janë bashkuar. Hapi i parë drejt zbatimit real të unitetit në fizikë ishte zbulimi i parimit të ruajtjes së energjisë. Më vonë, u formulua parimi i rritjes së entropisë dhe u prezantua koncepti i probabilitetit. Pastaj, "me futjen e atomizmit në tablonë fizike të botës", këto koncepte lidhen. Ishte "një hap drejt bashkimit të tablosë së botës". Biologjia nuk mori pjesë në këtë shoqatë. Kjo nuk e ndaloi fizikën të ndikonte thellësisht në biologji dhe biosferologji.

Tabloja biologjike e botës dhe transformimi i saj. Krijimi i një pamje të transformimit planetar të botës së gjallë në intervalin e kohës gjeologjike, një pamje të ndërlikimit progresiv të të dy formave individuale që ishin pjesë e faunës dhe florës së njëpasnjëshme, dhe botës së gjallë si një e tërë, natyralistët e shekullit të 18-të dhe të tretës së parë të shekullit të 19-të. nuk e kanë imagjinuar akoma mekanizmin e specifikimit. Teoria shkencore e specifikimit u propozua nga Charles Darwin. Teoria e evolucionit të botës organike, e krijuar prej tij mbi një bazë ekologjike, fitoi rëndësinë e një pamje biologjike të botës. Darvini e kuptoi që bota e gjallë në tërësi nuk është amorfe, se ajo është e organizuar nga brenda dhe se në të veprojnë ligje që mbajnë një ekuilibër të qëndrueshëm, si brenda botës organike, ashtu edhe midis kësaj të fundit dhe natyrës inorganike. Ai e shikoi teorinë e tij si pjesë e tablosë natyrore-shkencore të botës. Ai e përfundoi veprën e tij kryesore, Origjina e Llojeve, me fjalët: “Ka madhështi në këtë pikëpamje, sipas së cilës jeta, me shfaqjet e saj të ndryshme, fillimisht u frymëzua në një ose një numër të kufizuar të formave nga krijuesi; dhe ndërsa planeti ynë vazhdon të rrotullohet sipas ligjeve të pandryshueshme të gravitetit, nga një fillim kaq i thjeshtë një numër i pafund i formave më të bukura dhe më të mahnitshme janë zhvilluar dhe vazhdojnë të zhvillohen ".

Shekulli XX u bë epoka e transformimit të tablosë biologjike të botës. Ngjarja qendrore është kapërcimi i kundërshtimit të ligjit të përzgjedhjes natyrore, bazuar në parimin probabilistik, postulatet e gjenetikës klasike, duke futur atomistikën biologjike në këtë tablo. Depërtimi në mikrokozmosin e të gjallëve stimuloi biologët dhe fizikantët që së bashku të kërkojnë mënyra për t'i sjellë fotografitë biologjike dhe fizike të botës më pranë. Bazuar në praninë e proceseve mikrofizike në organizma, për të cilat zbatohet parimi i komplementaritetit dhe qasja statistikore, N. Bohr vuri në dukje mundësinë e përdorimit të parimeve të fizikës atomike në analizën e strukturave dhe proceseve elementare biologjike. Bohr priste që kjo të zbulonte ndikimin e parimeve të përgjithshme të ngjashme me mikrofizikën.

Duke marrë parasysh që këto ide të Bohr "janë praktikisht shumë larg punës eksperimentale të përditshme të biologëve", N.V. Timofeev-Resovskii zhvilloi parimet e teorizimit të njohurive biologjike dhe propozoi (së bashku me P.Pompe) interpretimin e tij të parimeve themelore të mikrofizikës (e cila, megjithatë, u përmbush kundërshtimet e A. Einstein dhe L. de Broglie). Ai theksoi se organizmat janë objekte makrofizike dhe vetëm në këtë kontekst "mund të ngrihet çështja e rëndësisë së fenomeneve mikrofizike, statistikave dhe" parimit të amplifikuesit "në biologji". Objektet, grimcat elementare dhe fenomenet në fizikë dhe biologji janë të ndryshme. Përshkrimi i procesit të jetës përfshin përdorimin e të paktën dy modeleve. Modeli fizik nuk prek anën historike të procesit biologjik; në përgjithësi, "ne jemi të detyruar të konsiderojmë studimin fizikokimik të fenomeneve biologjike dhe rrjedhën normale të procesit të jetës si dy paraqitje shtesë ...". Mikrofizika ndryshoi pamjen e botës pa hedhur poshtë makrofizikën e Njutonit, në mënyrë të ngjashme në biologji "Teoria e evolucionit e Darvinit rafinohet dhe thellohet nga koncepte moderne citologjike, gjenetike, fiziologjike, biogeocenologjike, biokimike dhe biofizike të panjohura për Darvinin".

Studimi i ligjeve specifike të evolucionit të të gjitha niveleve të organizimit të gjallesave dhe të gjitha fazave të evolucionit, duke filluar me kimike dhe biokimike, bëri që dikush të kuptojë pamjaftueshmërinë e Darvinizmit si baza teorike e të gjithë biologjisë. Biologjia evolucionare paraqet idenë e ndërtimit të një teorie të evolucionit të materies së gjallë. Biologjia teorike kërkon të ndërtojë një teori të materies së gjallë, duke zbuluar karakteristikat thelbësore fizike dhe kimike të saj. Ekologjia zbulon ligjet e organizimit të jetës në nivelin e bashkësive, biocenozave dhe mbulesës së gjallë të planetit. Një foto e re biologjike e botës po formohet, e cila nuk është më e reduktueshme në teorinë e evolucionit.

Foto biosferologjike e botës. Ndërtimi i saj në shekullin XX. kërkohej sinteza e tre pikturave të realitetit: gjeologjike, gjeokimike dhe biologjike. Pikëpamjet e biologëve dhe gjeokimistëve ndryshonin aq shumë sa që dukej se "këto dy ide për jetën - biologjike dhe gjeokimike - janë të papajtueshme". Duke eleminuar pengesat, Vernadsky prezantoi konceptin e "materies së gjallë" dhe ndërtoi një teori të materies së gjallë, duke aprovuar konceptin e ligjeve të organizimit planetar të materies së gjallë, rolin e saj në krijimin dhe mirëmbajtjen e proceseve gjeokimike, evolucionin e organizmave si një lidhje që lidh evolucionin e specieve me historinë e elementeve kimike dhe evolucionit biosferë. Ai u drejtua nga bindja se "koncepti mekanik i Universit, zvogëlimi i gjithçkaje në atë koncept të botës, i cili u zhvillua në bazë të studimit të natyrës inerte, nuk është një kërkesë për zhvillimin e shkencës, nuk është shkaktuar nga thelbi themelor i përmbajtjes së saj ...".

Duke kuptuar themelet e figurave të ndryshme të botës, Vernadsky i bëri vetes pyetjen: "Cilat fenomene natyrore i referohet hapësira-koha e Ajnshtajnit ose hapësira e Njutonit?" ... Ai pranoi që hapësira fiziko-kimike brenda Tokës, përfshirë "monolitin e jetës", është komplekse dhe heterogjene dhe nuk mund të krahasohet pa korrigjime me hapësirën e Sistemit Diellor, dhe këtë të fundit me hapësirën e Galaxy: këto janë "trupa natyrorë" të ndryshëm. Fizika e re bëri të mundur supozimin se çdo trup dhe dukuri natyrore "ka hapësirën e vet specifike për materialin-energjinë", të cilën natyralisti e mëson duke studiuar simetrinë. Mbi këtë bazë, Vernadsky prezantoi konceptin e hapësirës së realitetit tokësor, ku "vetitë gjeometrike që manifestohen ... në hapësirën e galaktikës ose Kozmosit", që korrespondojnë me hapësirën e Ajnshtajnit, nuk shfaqen. Duke hetuar hapësirën tokësore dhe gjendjet e saj, Vernadsky zbuloi se "Hapësira është reale - ne e shohim kohën në natyrë vetëm në lëndën e gjallë". Duke mbështetur këtë tezë, ai konsideroi konceptin e disimetrisë dhe shndërrimet e saj nga L. Pasteur në P. Curie, dhe gjithashtu prezantoi parimin e cefalizimit në konceptin e materies së gjallë dhe evolucionin e biosferës.

Duke afruar fizikën, biologjinë dhe biogeokiminë, Vernadsky shndërroi pamjen biosferologjike në një pamje universale. As fizika dhe as biologjia nuk e kanë zgjidhur pyetjen: "A është jeta vetëm një fenomen tokësor, planetar, apo duhet të njihet si një shprehje kozmike e realitetit, siç janë hapësira-koha, materia dhe energjia?" ... Në kërkim të një përgjigjeje, Vernadsky sqaroi rolin e teorisë së Darvinit për biogjenikimin dhe konceptin e organizimit të biosferës. Ai tregoi se ishte "biogeokimi, posaçërisht, shkencërisht, ajo që vendosi në rendin e ditës lidhjen e jetës jo vetëm me fizikën e forcave të pjesshme dhe me forcat kimike ... por me strukturën e atomeve, me izotopet ...". Në përputhje me parimin e drejtimit të evolucionit, ai pranoi që Njeriu nuk është një fenomen aksidental në biosferë. Duke pranuar se "jeta tokësore dhe madje planetare është një rast i veçantë i shfaqjes së jetës", ai këmbënguli: "Çështja e jetës në Kozmos tani duhet të ngrihet në shkencë". Parashikimi i tij ishte: "njeriu do të largohet nga planeti i tij". Shkencëtari nuk gaboi që fëmijët e tij do të ishin dëshmitarë të kësaj ngjarjeje.

Pamja teknike e botës. Pamja biosferologjike e botës postulon transformimin e biosferës në noosferë. Njerëzimi ka krijuar një botë të re brenda biosferës - botën e kulturës dhe shkencës. Me fuqinë e mendimit dhe punës së tij, njeriu ka krijuar një formë të re të materies të aftë për vetë-zhvillim - çështje teknike. Nosfera shpesh karakterizohet si teknosferë. Shtë deklaruar se teknologjia "thërrmon" natyrën e gjallë. Postshtë postuluar që materia teknike do të marrë përsipër funksionet e biosferës dhe do t'i sigurojë njeriut një mjedis natyror që plotëson nevojat e tij biologjike. A është e mundur kjo në parim? Çfarë pasojash planetare sjell shkatërrimi i një mjedisi harmonik natyror, i cili ka funksionuar nën ligje të rrepta për rreth 4 miliard vjet? Dhe në shekujt XIX dhe XX. natyralistët paralajmëruan për pasojat negative të një pushtimi të menduar keq në biosferë, por zërat e tyre kishin pak efekt në natyrën e progresit teknologjik.

Duke gjurmuar historinë e noosferës, Vernadsky tashmë në vitet '20. paralajmëroi se njeriu e kishte sjellë fytyrën e planetit "në një gjendje trazirash të vazhdueshme". Njeriu shkatërroi natyrën e virgjër, ndryshoi rrjedhën e të gjitha reaksioneve gjeokimike dhe krijoi një formë të re të migrimit biogjenik. Vernadsky i lidhi këto ndërrime të rrezikshme me zhvillimin e teknologjisë dhe prodhimit. Në fund të shekullit XX. ishte në teknologji që u caktua një pjesë e konsiderueshme e përgjegjësisë për krizën e civilizimit. Analiza e paanshme bindi se kishte arsye të mira për të ripërcaktuar të gjithë tablonë e zhvillimit njerëzor dhe teknologjik. Debati për natyrën e teknologjisë u pa si një debat për të ardhmen e njeriut. Kishte thirrje për një kërkim për një kuptim të ri të natyrës dhe idealit të shkencës natyrore, për zhvillimin e një grupi alternative të strukturave konceptuale dhe madje edhe një qasje alternative të dijes. Bëhej fjalë për rishikimin e themeleve të pikturës shkencore të botës, për nevojën e një metodologjie të re për ndërtimin e saj.

Foto noosferike e botës. Nuk ka dyshim se fotografia e dëshiruar e botës duhet të mbetet rreptësisht shkencore. Biologjia duhet të zërë vendin e saj krahas fizikës dhe kimisë. Nuk përjashtohet që përparësia t'u jepet ligjeve të organizimit, jetës dhe evolucionit të materies së gjallë. Pamja noosferike e botës është krijuar për të transformuar botëkuptimin. Taktikat e veprimtarisë njerëzore duhet të jenë në përputhje me ligjet e biosferës. Përparimi shkencor dhe teknologjik nuk ka të drejtë të shkelë parimet e biosferologjisë: çdo pushtim njerëzor duhet të jetë gjithashtu pushtimi i biosferës; risitë teknike nuk duhet të minojnë bazën e biosferës - ciklin biotik; jo vetëm treguesit ekonomikë, por edhe përputhshmëria me përparimin e jetës janë thirrur të shërbejnë si një kriter për dobinë e inovacioneve. Shkenca e shekullit XX. formuluar qartë këto parime, shekulli XXI. duhet të gjenden mënyra për t'i përkthyer ato në realitet.

Letërsi

1. Stepin B.C. Njohuri teorike. M., 2000.

2. Kanaev I.I. Georges Louis Leclair de Buffon. M.-L., 1966.

3. Cuvier J. Arsyetimi për grushtet në sipërfaqen e globit / Për. me frengjisht M.-L., 1937.

4. Planck M. Uniteti i pamjes fizike të botës. M., 1966.S. \u200b\u200b23-50.

5. Vernadsky V.I. Punon në radiogeologji. M., 1997.

6.Planck M. Origjina dhe ndikimi i ideve shkencore // Uniteti i pamjes fizike të botës. M., I966. S. 183-199.

7. Darwin Ch. Origjina e specieve // \u200b\u200bPunime. T.3. M.-L., 1939.

8. Timofeev-Resovsky N.V., Rompe P.P. Mbi natyrën statistikore dhe parimin e amplifikatorit në biologji // Timofeev-Resovskiy N.V. Punime te zgjedhura. Gjenetikë. Evolucioni. Biosferë. M., 1996. S. 154-172.

10. Vernadsky V.I. Transaksionet në biogeokimi dhe gjeokiminë e tokës. M., 1992.

11. Vernadsky V.I. Lënda e gjallë dhe biosfera. M., 1994.

12. Vernadsky V.I. Struktura kimike e biosferës së Tokës dhe rrethinat e saj. M., 2001.

13. Vernadsky V.I. Punon në filozofinë e shkencës natyrore. M., 2000.

14. Vernadsky V.I. Ditaret. 1926-1934. M., 2001.

© E. N. Mirzoyan

Doktor i Shkencave Biologjike, Shef. Departamenti i Historisë së Shkencave Kimike dhe Biologjike, IIET RAS.

Si rezultat i studimit të këtij kapitulli, studenti duhet:

e di

• përmbajtja e konceptit "foto e botës";
• tiparet historike të zhvillimit të ideve rreth rolit të hapësirës dhe kohës në formimin e një pamjeje të botës;
• tiparet e pikëpamjeve moderne mbi problemin e hapësirës dhe kohës në kontekstin e kursit që studiohet;

te jesh i afte te

• lundrimi me kompetencë në drejtimet kryesore të studimit të problemit të hapësirës dhe kohës në njohuritë shoqërore dhe humanitare;
• të identifikojë tiparet e ideve rreth hapësirës dhe kohës në njohuritë shoqërore dhe humanitare dhe të kuptojë rëndësinë e tyre për formimin e gjeopolitikës, kronopolitikës dhe gjeoekonomisë;
• të lidhë vazhdimësinë dhe inovacionin në zhvillimin e ideve gjeopolitike, kronopolitike dhe gjeo-ekonomike;
• lundroni në literaturën shkencore mbi temën e këtij kapitulli;

të vetat

• aftësi në funksionimin e termave dhe koncepteve themelore të studiuara në këtë kapitull;
• aftësitë e analizës së ngjarjeve dhe fenomeneve të diskutuara në kapitullin e ditës.

Tablo mitologjike e botës

Ka fotografi të ndryshme të botës. Në formën e tyre më të përgjithshme, ato mund të ndahen në parashkencordhe shkencoreTë parat përfaqësojnë një perceptim ndijor, të drejtpërdrejtë të realitetit, të dytët veprojnë si rezultat i veprimtarisë njohëse të njeriut në një fazë të lartë të zhvillimit të shkencës. Formimi i një prej fotografive para-shkencore të botës - mitologjike - ishte pasojë e ndryshimeve më të thella në evolucionin e planetit tonë, të cilat pushtuan afërsisht 99.9% të historisë njerëzore. Ata përkuan në kohë me periudhën e ekzistencës së shoqërisë primitive. Shpërthimi i madh antropologjik, revolucioni neolitik, shfaqja e qytetërimeve të para për shumë mijëvjeçarë përcaktoi vektorin e zhvillimit të botës.

Në prag të shfaqjes së civilizimeve të Lindjes së Mesme, Mesdheut, Indisë dhe Kinës, u formua një lloj i të menduarit që kundërshtonte shkencën historike dhe natyrore, - mitopoetik, e cila dallohej nga karakteri i saj kozmologjik. Në modelin mitoepik të botës, rendi i Kozmosit i kundërvihet çrregullimit të Kaosit. Ndërveprimi i Hapësirës dhe Kaosit zhvillohet në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë, të cilat janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën. Shkencëtarët do ta quajnë këtë marrëdhënie kronotopi.

Hapësira, duke zhvendosur Kaosin, organizon hapësirën, e mbush atë. Pikat në hapësirë \u200b\u200bnuk janë të barabarta. Ekziston një qendër e caktuar botërore ("një pikë e tokës"), e cila ka një vlerë harmonike, të shenjtë dhe periferinë, një lloj zone e rrezikut të shtuar (për shkak të tjetërsimit të saj, dhe për këtë arsye çrregullimit). Në modelin e botës, vendi qendror ishte shumë shpesh i zënë nga pema e botës, e cila zakonisht reflektonte ide rreth Kozmosit dhe unitetit të botës, dhe gjithashtu lidhte disa sfera - si rregull, tokësore, mbi tokë dhe nëntokësore.

Koha në epokën e kulturës mitologjike shikohet në mënyrë të dyfishtë. Koha e shenjtë e ngjarjeve fillestare përcakton rrjedhën e kohës empirike në të cilën jeton një person.

Në kulturën mitologjike, intervale të ndryshme kohore janë të pabarabarta. Ka një kohë të krijimit dhe një kohë të jetës së zakonshme njerëzore. Një herë është për punë, një tjetër është për festa dhe e treta është për sakrifica. Koha mund të jetë etikuar me të mirë - e mirë dhe e keqe, e favorshme dhe armiqësore. Ekziston një "epokë e artë" e veçantë - koha e bëmave heroike.

Duke zotëruar hapësirën, duke fituar përvojë praktike, duke e rregulluar atë në kujtesë dhe duke u ndarë gradualisht nga bota natyrore, njeriu primitiv u detyrua të ndiqte gjurmët e paraardhësve të tij për të mbijetuar. Koha fillon të kthehet në një depo të aftësive të përsëritura të fituara. Fiton ciklike, duke pasqyruar ciklet natyrore: dita dhe nata, stinët zëvendësojnë vazhdimisht njëri-tjetrin, dielli lind dhe perëndon, hëna zhduket dhe lind përsëri.

Nocioni që koha organizon dhe organizon jetën e njeriut do të pasqyrohet në kalendarët. Babilonia konsiderohet vendlindja e kalendarit hënor, ai diellor është Egjipti dhe ai i përzier është Greqia e Lashtë.

• Tablo shkencore e botës. URL: http://www.psyoffice.ru/5-epistemology_of_science-482.htm (data e hyrjes: 13.01.2016).

Prezantimi…………………………………………………………………...3

Kapitulli I. Evolucionizmi global. ……… ... pesë

Kapitulli II Parimi antropik në kozmologji …………………………… 8

Përfundim………………………………………………………………11

Letërsi……………………………………………………………….14

PREZANTIMI

Botëkuptimi i shkencës natyrore (ESMP) është një sistem i njohurive rreth natyrës që formohet në mendjen e njeriut në procesin e studimit të lëndëve të shkencës natyrore dhe aktivitetit mendor për të krijuar këtë sistem.

Koncepti i "fotografisë së botës" është një nga konceptet themelore të filozofisë dhe shkencës natyrore dhe shpreh ide të përgjithshme shkencore në lidhje me realitetin përreth në integritetin e tyre. Koncepti i "fotografisë së botës" pasqyron botën në tërësi si një sistem të vetëm, domethënë një "tërësi koherente", njohja e së cilës presupozon "njohjen e të gjithë natyrës dhe historisë ..." (K. Marx, F. Engels, vepra të mbledhura, e dyta bot. vëll. 20, f. 630)

Në zemër të ndërtimit të një tabloje shkencore të botës është parimi i unitetit të natyrës dhe parimi i unitetit të dijes. Kuptimi i përgjithshëm i kësaj të fundit qëndron në faktin se njohuria jo vetëm që është pafundësisht e larmishme, por në të njëjtën kohë ajo zotëron tipare të bashkësisë dhe integritetit. Nëse parimi i unitetit të natyrës vepron si një bazë e përgjithshme filozofike për ndërtimin e një pamjeje të botës, atëherë parimi i unitetit të dijes, i realizuar në natyrën sistemike të ideve rreth botës, është një mjet metodologjik, një mënyrë për të shprehur integritetin e natyrës.

Sistemi i njohurive në tablonë shkencore të botës nuk është i ndërtuar si një sistem partnerësh të barabartë. Si rezultat i zhvillimit të pabarabartë të degëve individuale të njohurive, njëra prej tyre gjithmonë paraqitet si udhëheqëse, duke stimuluar zhvillimin e të tjerëve. Në tablonë klasike shkencore të botës, një disiplinë e tillë udhëheqëse ishte fizika me aparatin e saj të përsosur teorik, pasurinë matematikore, qartësinë e parimeve dhe ashpërsinë shkencore të ideve. Këto rrethana e bënë atë udhëheqëse të shkencës klasike natyrore, dhe metodologjia e zvogëlimit i dha tërë ngjyrës fizike të botës një ngjyrosje të qartë fizike. Sidoqoftë, mprehtësia e këtyre problemeve është zbutur disi në lidhje me ndërveprimin e thellë organik të metodave të këtyre shkencave dhe kuptimin e korrelacionit të krijimit të një ose një tjetri të korrelacionit të tyre.

Në përputhje me procesin modern të "humanizimit" të biologjisë, roli i saj në formimin e pamjes shkencore të botës po rritet. Në zhvillimin e tij gjenden dy "pika të nxehta" ... Ky është kryqëzimi i biologjisë dhe shkencave të natyrës së pajetë ... dhe kryqëzimi i biologjisë dhe shkencave shoqërore ...

Duket se me zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis shoqërore dhe biologjike, fotografia shkencore e botës do të pasqyrojë botën në formën e një sistemi integral të njohurive rreth natyrës së pajetë, botës së egër dhe botës së marrëdhënieve shoqërore. Nëse flasim për JNKM, atëherë duhet të kihen parasysh ligjet më të përgjithshme të natyrës, që shpjegojnë fenomenet individuale dhe ligjet e veçanta.

JNKM është një imazh i integruar i natyrës, i krijuar duke sintetizuar njohuritë e shkencës natyrore bazuar në një sistem të ligjeve themelore të natyrës dhe duke përfshirë ide në lidhje me materien dhe lëvizjen, ndërveprimet, hapësirën dhe kohën.

1. Evolucionizmi global

Një nga idetë më të rëndësishme të civilizimit evropian është ideja e zhvillimit të botës. Në format e tij më të thjeshta dhe të pazhvilluara (preformizëm, epigjenezë, kozmogoni Kantiane), ajo filloi të depërtonte në shkencën natyrore që në shekullin XVIII. Dhe tashmë shekulli i nëntëmbëdhjetë me të drejtë mund të quhet shekulli i evolucionit. Së pari, gjeologjia, pastaj biologjia dhe sociologjia filluan t'i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje modelimit teorik të objekteve në zhvillim.

Por në shkencat e natyrës inorganike, ideja e zhvillimit e bëri rrugën e saj shumë të vështirë. Deri në gjysmën e dytë të shekullit 20, ajo ishte e dominuar nga abstragimi fillestar i një sistemi të mbyllur të kthyeshëm, në të cilin faktori kohë nuk luan ndonjë rol. Edhe kalimi nga fizika klasike Njutone në jo klasike (relativiste dhe kuantike) në këtë drejtim nuk ka ndryshuar asgjë. Vërtetë, një përparim i ndrojtur në këtë drejtim u bë nga termodinamika klasike, e cila prezantoi konceptin e entropisë dhe konceptin e proceseve të varur nga koha të pakthyeshme. Kështu që "shigjeta e kohës" u fut në shkencat e natyrës joorganike. Por, në fund të fundit, termodinamika klasike studioi vetëm sistemet e ekuilibrit të mbyllur. Dhe proceset e mosekuilibrit u shikuan si shqetësime, devijime të vogla që duhen neglizhuar në përshkrimin përfundimtar të objektit të njohur - një sistem i ekuilibrit të mbyllur.

Nga ana tjetër, depërtimi i idesë së zhvillimit në gjeologji, biologji, sociologji, shkencat humane në shekullin e 19-të dhe gjysma e parë e shekullit të 20-të u krye në mënyrë të pavarur në secilën prej këtyre degëve të dijes. Parimi filozofik i zhvillimit të botës (natyra, shoqëria, njeriu), i përbashkët, thelbësor për të gjithë shkencën natyrore (si dhe për të gjithë shkencën) nuk kishte shprehje. Në secilën degë të shkencës natyrore, ajo kishte format e veta (të pavarura nga një degë tjetër) të konkretizimit teorik dhe metodologjik.

Dhe vetëm nga fundi i shekullit të njëzetë, shkenca natyrore gjen në vetvete mjetet teorike dhe metodologjike për krijimin e një modeli të unifikuar të evolucionit universal, duke identifikuar ligjet e përgjithshme të natyrës, duke lidhur në një tërësi të vetme origjinën e Universit (kozmogjeneza), shfaqjen e sistemit diellor dhe planetin tonë Tokë (gjeogjeneza), shfaqjen e jetës ( biogjeneza) dhe, së fundmi, shfaqja e njeriut dhe shoqërisë (antroposociogjeneza). Një model i tillë është koncepti i evolucionizmit global.

Necessaryshtë e nevojshme të ndalemi në sqarimin e kuptimit të përdorimit të termit "universal" në lidhje me konceptin e "evolucionit". Koncepti i universalitetit përdoret në dy kuptime kuptimore: relative dhe absolute. Konceptet relativisht universale janë të zbatueshme për të gjitha objektet e njohura në një epokë të caktuar historike, ato absolutisht universale janë të zbatueshme si për të gjitha objektet e njohura, ashtu edhe për çdo objekt jashtë një përvoje të caktuar të kufizuar historikisht. Çfarë lloji të universalitetit pretendon koncepti i "evolucionizmit global"?

Dihet që koncepte të tilla relativisht universale si cilësia, sasia, hapësira, koha, lëvizja, ndërveprimi, etj. janë rezultat i një përgjithësimi të teorive të vërteta që kanë të bëjnë si me natyrën ashtu edhe me shoqërinë. Koncepti i "evolucionizmit global" ka një origjinë të ngjashme, duke qenë një përgjithësim i njohurive evolucionare të fushave të ndryshme të shkencës natyrore: kozmologji, gjeologji, biologji. Kështu, mund të argumentohet se koncepti i "evolucionit", i ngjashëm me sa më sipër, është relativisht universal. Të gjitha konceptet e tilla relativisht universale përmbajnë një përbërës absolutisht universal. Termi "global" në kontekstin e konceptit "evolucion" dhe tregon praninë e një përbërësi të tillë. "Evolucionizmi global" shpjegon një koncept kaq të njohur si, për shembull, "evolucioni" dhe parashikon një koncept të ri, për shembull, "vetë-organizimi". Pyetja kryesore është nëse ky koncept i ri shfaq një funksion heuristik në ndërtimin e një teorie të re themelore.

Disa shpresa shoqërohen me konceptin e vetë-organizimit për sa i përket shpjegimit të përmbajtjes së parimit antropik kozmologjik. Besohet se brenda kornizës së një teorie të gjerë që përshkruan proceset e organizimit në sistemin Univers-Njeri, parimi antropik do të shpjegohet ose edhe do të ngrihet në rangun e ligjit.

Kjo shpresë është për shkak të faktit se në epokën moderne është e mundur të konstatohet prania e një rezultati të caktuar të vetë-organizimit të tillë. Fakti që jeta, mendja kanë ardhur në gjendjen aktuale të marrëdhënies së tyre me natyrën përreth në procesin e organizimit është pa dyshim, bazuar në analizën historike të kësaj organizate në nivelin e gjeogjenezës, biogjenezës, sociogjenezës

Në konceptin e evolucionizmit global, Universi paraqitet si një tërësi natyrore që zhvillohet në kohë. E gjithë historia e Universit nga "Big Bang" deri në shfaqjen e njerëzimit konsiderohet në këtë koncept si një proces i vetëm në të cilin llojet kozmike, kimike, biologjike dhe shoqërore të evolucionit janë të ndërlidhura në mënyrë të njëpasnjëshme dhe gjenetikisht. Kozmokimia, gjeokimia, biokimia këtu pasqyrojnë kalimet themelore në evolucionin e sistemeve molekulare dhe pashmangshmërinë e shndërrimit të tyre në lëndë organike.

Koncepti i evolucionizmit global thekson rregullsinë më të rëndësishme - orientimin e zhvillimit të botës si një e tërë për të rritur organizimin e saj strukturor. E gjithë historia e Universit, nga momenti i singularitetit deri në shfaqjen e njeriut, shfaqet si një proces i vetëm i evolucionit material, vetë-organizimit dhe vetë-zhvillimit të materies. Një rol të rëndësishëm në konceptin e evolucionizmit universal luan ideja e përzgjedhjes: e reja lind si rezultat i zgjedhjes së formave më efektive, ndërsa risitë joefektive refuzohen nga procesi historik; një nivel i ri cilësor i organizimit të materies në fund pohon veten kur është në gjendje të thithë përvojën e mëparshme të zhvillimit historik të materies. Kjo rregullsi është karakteristike jo vetëm e formës biologjike të lëvizjes, por edhe e gjithë evolucionit të materies. Parimi i evolucionizmit global kërkon jo vetëm njohjen e rendit kohor të formimit të niveleve të materies, por një kuptim të thellë të logjikës së brendshme të zhvillimit të rendit kozmik të gjërave, logjikës së zhvillimit të Universit në tërësi.

2. Parimi antropik në kozmologji

Parimi antropik luan një rol shumë të rëndësishëm në këtë rrugë. Përmbajtja e këtij parimi është se shfaqja e njerëzimit, një subjekt njohës (dhe për këtë arsye parashikimi i formës shoqërore të lëvizjes së materies në botën organike) ishte e mundur për shkak të faktit se vetitë në shkallë të gjerë të Universit tonë (struktura e tij e thellë) janë saktësisht ato që janë; nëse do të ishin ndryshe, thjesht nuk do të kishte askënd që të njihte Universin. Ky parim tregon praninë e një uniteti të brendshëm të thellë të ligjeve të evolucionit historik të Universit, Universit me parakushtet për shfaqjen dhe evolucionin e botës organike deri në antroposociogjenezë.

Parimi antropik tregon për ekzistencën e një lloji të caktuar të lidhjeve sistematike universale që përcaktojnë natyrën integrale të ekzistencës dhe zhvillimit të Universit tonë, botës sonë si një fragment i caktuar sistematikisht i organizuar i një natyre materiale pafundësisht të larmishme. Kuptimi i përmbajtjes së lidhjeve të tilla universale, uniteti i thellë i brendshëm i strukturës së botës sonë (Universi) siguron çelësin e mbështetjes teorike dhe ideologjike të programeve dhe projekteve për aktivitetin e ardhshëm hapësinor të civilizimit njerëzor. Kështu, mund të argumentohet se parimi antropik i pjesëmarrjes rregullon një tipar relativisht universal (dimensioni) i atributit të hapësirës , dhe për shkak të vetë-qëndrueshmërisë së sistemit të atributeve, ajo rregullon llojin e realitetit. Duke identifikuar-pjesëmarrjen e vëzhgimit me përfaqësimin e Universit si një fenomen hapësirë-kohë, është e mundur të jepet një version i modifikuar i parimit antropik të pjesëmarrjes:

"Universi më i thjeshtë para-gjeometrik duhet të jetë i tillë që të jetë e mundur të ndërtohet një përfaqësim i hapësirës-kohës brenda tij." Nga kjo mund të nxjerrim përfundimin se parimi antropik i pjesëmarrjes rregullon jo vetëm llojin e realitetit makroskopik, por edhe të gjitha llojet e tjera të realitetit, ontologjikisht të pavarur, por, sipas konceptit të "super hapësirës", në themel të së parës. Kështu, koncepti i jo-gjeocentrizmit ontologjik është zhvilluar më tej: parimi antropik deklaron zgjedhjen e përmbajtjes në lidhje me tiparet universale, llojet përkatëse të realitetit, të ndërlidhura. Shfaqja, gjeneza e Universit nënkupton konstituimin e përmbajtjes objektive të konceptit të Universit në formën e të menduarit të civilizimit njerëzor.

Pra, analiza e konceptit të parimit antropik të pjesëmarrjes tregon se

këtu evolucioni, historia e njohjes dhe njohjes njerëzore paraqitet në një formë të përmbledhur logjikisht, dhe dialektika e përmbajtjes dhe formës së njohjes njerëzore të Universit tonë zbulohet duke përdorur shembuj të veçantë. Evolucionizmi global u manifestua këtu në parashikimin e koncepteve të tilla si "vetë-relativiteti", "vëzhgueshmëria", "pakthyeshmëria", "disekuilibri". Në këtë koncept, vetë procesi i njohjes i nënshtrohet evolucionit: "Fizika më në fund po bëhet po aq historike sa vetë historia". Kthimi në histori i dha një shtysë vetë-ndërgjegjësimit të vetë fizikës, zhvillimit të një lloji të ri të racionalitetit fizik, ose, sipas fjalëve të I. Prigogine dhe I. Striers, një dialog i ri midis njeriut dhe natyrës.

Aktualisht, ideja e evolucionizmit global nuk është vetëm një deklaratë e pozicionit, por edhe një parim rregullator. Nga njëra anë, jep një ide të botës si një integritet, lejon të mendosh për ligjet e përgjithshme të të qenit në unitetin e tyre dhe, nga ana tjetër, orienton shkencën moderne natyrore drejt identifikimit të ligjeve specifike të evolucionit global të materies në të gjitha nivelet strukturore të saj, në të gjitha fazat e vetë-organizimit të saj.

përfundim

Një nga motot e vjetra thotë: "njohuria është fuqi" Shkenca e bën një person të fuqishëm përpara forcave të natyrës. Me ndihmën e shkencës natyrore, njeriu ushtron dominimin e tij mbi forcat e natyrës, zhvillon prodhimin material dhe përmirëson marrëdhëniet shoqërore. Vetëm përmes njohjes së ligjeve të natyrës një person mund të ndryshojë dhe përshtat gjërat dhe proceset natyrore në mënyrë që ato të kënaqin nevojat e tij.

Shkenca natyrore është njëkohësisht produkt i civilizimit dhe kusht për zhvillimin e tij. Me ndihmën e shkencës, njeriu zhvillon prodhimin material, përmirëson marrëdhëniet shoqërore, edukon dhe edukon brezat e rinj të njerëzve, shëron trupin e tij. Përparimi i shkencës dhe teknologjisë natyrore ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetës dhe mirëqenien e njeriut, përmirëson kushtet e jetesës së njerëzve.

Shkenca natyrore është një nga motorët më të rëndësishëm të përparimit shoqëror. Si faktori më i rëndësishëm në prodhimin e materialit, shkenca natyrore është një forcë e fuqishme revolucionare. Zbulimet e mëdha shkencore (dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë) kanë pasur gjithmonë një ndikim kolosal (dhe ndonjëherë krejtësisht të papritur) në fatin e historisë njerëzore. Zbulime të tilla ishin, për shembull, zbulime në shekullin e 17-të. ligjet e mekanikës, të cilat bënë të mundur krijimin e gjithë teknologjisë makinerike të civilizimit; hapja në shekullin e nëntëmbëdhjetë. fusha elektromagnetike dhe krijimi i inxhinierisë elektrike, radio inxhinierisë dhe më pas elektronikës elektronike; krijimi në shekullin XX, teoria e bërthamës atomike, dhe pas saj - zbulimi i mjeteve për lirimin e energjisë bërthamore; zbulimi në mes të shekullit XX. biologjia molekulare e natyrës së trashëgimisë (struktura e ADN-së) dhe mundësitë e inxhinierisë gjenetike për menaxhimin e trashëgimisë që u hap më pas; dhe të tjerët.Pjesa më e madhe e civilizimit modern material do të ishte e pamundur pa pjesëmarrjen në krijimin e tij të teorive shkencore, zhvillimeve shkencore dhe modeluese, teknologjive të parashikuara nga shkenca, etj

Në botën moderne, shkenca u shkakton njerëzve jo vetëm admirim dhe admirim, por edhe frikë. Shpesh mund të dëgjoni se shkenca i sjell njeriut jo vetëm përfitime, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Ndotja e ajrit, aksidentet në termocentralet bërthamore, një rritje në sfondin radioaktiv si rezultat i testeve të armëve bërthamore, një "vrimë ozoni" mbi planet, një rënie e mprehtë e specieve bimore dhe shtazore - njerëzit priren t'i shpjegojnë të gjitha këto dhe probleme të tjera mjedisore nga vetë ekzistenca e shkencës. Por çështja nuk është në shkencë, por në duart e kujt është, çfarë interesash shoqërore qëndrojnë pas saj, cilat struktura shoqërore dhe shtetërore drejtojnë zhvillimin e saj.

Problemet globale në rritje të njerëzimit rrit përgjegjësinë e shkencëtarëve për fatin e njerëzimit. Çështja e fatit historik dhe roli i shkencës në raportin e saj me njeriun, perspektivat për zhvillimin e tij nuk janë diskutuar kurrë aq ashpër sa në kohën e tanishme, në kushtet e krizës globale në rritje të civilizimit. Problemi i vjetër i përmbajtjes humaniste të veprimtarisë njohëse (i ashtuquajturi "problemi Rousseau") ka fituar një shprehje të re konkrete historike: a mundet që një person (dhe nëse po, deri në çfarë mase) të mbështetet te shkenca në zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë? A është e aftë shkenca të ndihmojë njerëzimin për të hequr qafe të keqen që civilizimi modern mbart në vetvete duke teknologjizuar mënyrën e jetës së njerëzve?

Shkenca është një institucion shoqëror dhe është e lidhur ngushtë me zhvillimin e të gjithë shoqërisë. Kompleksiteti dhe mospërputhja e situatës aktuale është që shkenca është pa dyshim e përfshirë në gjenerimin e problemeve globale dhe, mbi të gjitha, mjedisore, të civilizimit (jo në vetvete, por si një pjesë e shoqërisë e varur nga strukturat e tjera); dhe në të njëjtën kohë, pa shkencë, pa zhvillimin e saj të mëtejshëm, zgjidhja e të gjitha këtyre problemeve është në parim e pamundur. Dhe kjo do të thotë që roli i shkencës në historinë e njerëzimit po rritet vazhdimisht. Prandaj, çdo nënçmim i rolit të shkencës dhe shkencës natyrore është jashtëzakonisht i rrezikshëm në kohën e tanishme, ai çarmatos njerëzimin përballë rritjes së problemeve globale të kohës sonë. Dhe nënçmimi i tillë, për fat të keq, ndonjëherë ndodh, përfaqësohet nga qëndrime të caktuara, tendenca në sistemin e kulturës shpirtërore.

Letërsi

1. Davis P. Universi i Rastësishëm. M., 1985

2. Kazyutinsky V.V. Ligjet e përgjithshme të evolucionit dhe problemi i qytetërimeve jashtëtokësore // Problemi i kërkimit të jetës në Univers. F. 58

3. Krymsky S.B., Kuznetsov V.I. Kategoritë e botëkuptimit në shkencën moderne natyrore. Kiev, 1983

4. Mostepanenko A.M. Fizika dhe kozmologjia e shekullit XX: nga dialektika subjektive te ajo objektive // \u200b\u200bDialektika materialiste dhe mënyrat e zhvillimit të shkencës natyrore. L., 1987

5. Panovkin B.N. Parimet e vetë-organizimit dhe problemet e origjinës së jetës në Univers. P. 62.

6. Pinmkin B.N. Parimet e vetë-organizimit dhe problemet e origjinës së jetës në Univers // Problemi i kërkimit të jetës në Univers. M., 1986

7. Stepin V.S. Antropologjia filozofike dhe filozofia e shkencës. - M., 1992

8. Wheeler J. Knant dhe Universi // Astrofizika, kuantet dhe teoria e relativitetit. M., 1982

Planifikoni

PREZANTIMI

1. Koncepti i "Pamjes shkencore të botës"

2. Ndryshimi historik i figurave fizike të botës

3. Pamja moderne e botës

4. Pjesa praktike

P CONRFUNDIM

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Koncepti i "fotografisë së botës" është një nga konceptet themelore të filozofisë dhe shkencës natyrore dhe shpreh ide të përgjithshme shkencore në lidhje me realitetin përreth në integritetin e tyre. Koncepti i "fotografisë së botës" pasqyron botën në tërësi si një sistem të vetëm, domethënë një "tërësi koherente", njohja e së cilës presupozon "njohjen e të gjithë natyrës dhe historisë ..." (K. Marx, F. Engels, vepra të mbledhura, e dyta bot. vëll. 20, f. 630) Në zemër të ndërtimit të një tabloje shkencore të botës është parimi i unitetit të natyrës dhe parimi i unitetit të dijes. Kuptimi i përgjithshëm i kësaj të fundit qëndron në faktin se njohuria jo vetëm që është pafundësisht e larmishme, por në të njëjtën kohë ajo zotëron tipare të bashkësisë dhe integritetit. Nëse parimi i unitetit të natyrës vepron si një bazë e përgjithshme filozofike për ndërtimin e një pamjeje të botës, atëherë parimi i unitetit të dijes, i realizuar në natyrën sistemike të ideve rreth botës, është një mjet metodologjik, një mënyrë për të shprehur integritetin e natyrës. Sistemi i njohurive në tablonë shkencore të botës nuk është i ndërtuar si një sistem partnerësh të barabartë.

Si rezultat i zhvillimit të pabarabartë të degëve individuale të njohurive, njëra prej tyre gjithmonë paraqitet si udhëheqëse, duke stimuluar zhvillimin e të tjerëve. Hapësira dhe koha në pamjen shkencore moderne të botës janë kategori themelore në fizikën moderne dhe shkencat e tjera. Sasi fizike, kimike dhe të tjera janë të lidhura drejtpërdrejt ose indirekt me matjen e gjatësisë dhe kohëzgjatjes, d.m.th. karakteristikat hapësirë-kohë të objekteve. Prandaj, zgjerimi dhe thellimi i njohurive për botën shoqërohet me mësimet përkatëse për hapësirën dhe kohën. Shkenca natyrore gjithmonë ka pasur një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e shkencave humane. Ky ndikim është bërë veçanërisht i fuqishëm tani - në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik. Studimi i shkencës natyrore kontribuon në zhvillimin e udhëzimeve, qëndrimeve, vlerave të racionalizimit të qëndrimit ndaj botës, natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Kjo është shumë e rëndësishme në kohën tonë, kur një valë e re historike, mitologjizimi i kulturës po rrokulliset, vetëdija masive po reformohet, gjithnjë e më shumë po vë në pikëpyetje arritjet, vlerat dhe mundësitë e njohurive shkencore të botës, kur ka një rritje interesi për misticizmin, lulëzimin e okultizmit, magjisë, astrologjia; kur fluturimi nga materializmi në misticizëm, nga shkenca në mit u bë modë. Në këto kushte, pohimi i idealeve të qëndrimit shkencor dhe racionalizimit ndaj realitetit, mbi të cilin është ndërtuar i gjithë civilizimi ynë, merr një rëndësi të veçantë.

Qëllimi i punës sime është të hulumtoj dhe analizoj fotografitë ekzistuese të botës.

Në përputhje me qëllimin, detyrat e mëposhtme ishin vendosur dhe zgjidhur nga unë:

Merrni parasysh dhe sistematizoni evolucionin historik të fotografive të botës.

Siguroni një tregim të plotë dhe të qartë të kërkimit shkencor.

1. Koncepti i një pamje shkencore të botës

Koncepti i "pamjes shkencore të botës" është përdorur në mënyrë aktive në shkencën natyrore dhe filozofinë që nga fundi i shekullit të 19-të. Një analizë e veçantë e përmbajtjes së saj filloi të kryhej pak a shumë në mënyrë sistematike që nga vitet 60 të shekullit XX, por deri më tani kuptimi i saj i qartë nuk është arritur. Kjo është për shkak të paqartësisë objektive, paqartësisë së vetë konceptit, i cili zë një pozitë të ndërmjetme midis niveleve të rrepta filozofike dhe të shkencës natyrore të përgjithësimit dhe pasqyrimit të rezultateve, metodave dhe trendeve në zhvillimin e njohurive shkencore

Ekzistojnë fotografi të përgjithshme shkencore të botës dhe fotografi të botës nga këndvështrimi i shkencave individuale - fizike, biologjike, astronomike, nga pikëpamja e disa përfaqësimeve dominuese, thjesht autoritare në një kohë ose në një tjetër, metodat, stilet e të menduarit - probabilistic-statistikore, evolucioniste, sistemike, informative kibernetik, sinergjik, etj. fotografi të botës. Në këndvështrimin e botës dhe termat metodologjikë, fotografitë shkencore të botës shërbejnë si një lidhje midis filozofisë dhe shkencave individuale, teorive të veçanta shkencore.

Pamja shkencore e botës përfshin arritjet më të rëndësishme të shkencës që krijojnë një kuptim të caktuar të botës dhe vendit të njeriut në të. Ai nuk përfshin informacione më specifike për vetitë e sistemeve të ndryshme natyrore, për detajet e vetë procesit njohës. Në të njëjtën kohë, pamja shkencore e botës nuk është një koleksion i njohurive të përgjithshme, ajo përfaqëson një sistem integral të ideve në lidhje me vetitë e përgjithshme, sferat, nivelet dhe ligjet e natyrës.

Pamja shkencore e botës, në kontrast me teoritë rigoroze, ka qartësinë e nevojshme, karakterizohet nga një kombinim i njohurive teorike abstrakte dhe imazheve të krijuara duke përdorur modele.

Karakteristikat më indikative të fotografive të ndryshme të botës shprehen në paradigmat e tyre të qenësishme (stereotipet e caktuara për të kuptuar proceset objektive dhe metodat e njohjes, interpretimit të tyre), stilet e të menduarit, etj. Kështu, pamja shkencore e botës është një formë e veçantë e sistematizimit të njohurive, kryesisht përgjithësimi cilësor dhe sinteza ideologjike dhe metodologjike e teorive të ndryshme shkencore.

Në tablonë klasike shkencore Në botë, një disiplinë e tillë udhëheqëse ishte fizika me aparatin e saj të përsosur teorik, pasurinë matematikore, qartësinë e parimeve dhe ashpërsinë shkencore të ideve. Këto rrethana e bënë atë udhëheqëse të shkencës klasike natyrore, dhe metodologjia e zvogëlimit i dha tërë ngjyrës fizike të botës një ngjyrosje të qartë fizike. Sidoqoftë, mprehtësia e këtyre problemeve është zbutur disi në lidhje me ndërveprimin e thellë organik të metodave të këtyre shkencave dhe kuptimin e korrelacionit të krijimit të një ose një tjetri të korrelacionit të tyre. Në përputhje me procesin modern të "humanizimit" të biologjisë, roli i saj në formimin e pamjes shkencore të botës po rritet. Në zhvillimin e tij gjenden dy "pika të nxehta": kryqëzimi i biologjisë dhe shkencave të natyrës së pajetë dhe kryqëzimi i biologjisë dhe shkencave shoqërore. Duket se me zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis shoqërore dhe biologjike, fotografia shkencore e botës do të pasqyrojë botën në formën e një sistemi integral të njohurive rreth natyrës së pajetë, botës së egër dhe botës së marrëdhënieve shoqërore. Nëse flasim për JNKM, atëherë duhet të kihen parasysh ligjet më të përgjithshme të natyrës, që shpjegojnë fenomenet individuale dhe ligjet e veçanta. JNKM është një imazh i integruar i natyrës, i krijuar duke sintetizuar njohuritë e shkencës natyrore bazuar në një sistem të ligjeve themelore të natyrës dhe duke përfshirë ide në lidhje me materien dhe lëvizjen, ndërveprimet, hapësirën dhe kohën.

2. Ndryshimi historik i figurave fizike të botës

Në literaturën ekzistuese historike dhe metodologjike, evolucioni historik i figurave fizike të botës është analizuar në detaje. Në shekujt XVI-XVII. në vend të një filozofike natyrore, u krijua një pamje mekanike e botës, e cila shtriu në të gjitha fenomenet ligjet e mekanikës të Galileo-Newton, të cilat u morën si bazë e të gjitha ligjeve të tjera të natyrës. Pozicioni dominues në njohuritë shkencore në frymën e kësaj figure u mor nga një analizë e njëanshme që ndau botën në grupe fenomenesh të izoluara dhe të pandryshuara në vetvete. Në shekullin XIX. brenda kornizës së figurës mekanike, është zhvilluar një pamje termodinamike e botës, bazuar në konceptin molekular-kinetik dhe ligjet probabilistike-statike. Rënia përfundimtare e pamjes mekanike të botës u shkaktua nga teoria e fushës elektromagnetike, e krijuar nga M. Faraday dhe J.C. Maxwell në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Nëse përpara Maksuellit realiteti fizik mendohej në formën e pikave materiale, atëherë pas tij realiteti fizik u shfaq në formën e fushave të vazhdueshme që sfidojnë shpjegimin mekanik. Ka ardhur epoka e një tabloje thelbësisht të re fizike të botës, e transformuar në shekullin XX. në tablonë relativiste dhe mekanike kuantike të botës. Marrëdhënia, ndërveprimi specifik i bazës empirike dhe teoritë fizike të përshtatshme me njëra-tjetrën, si dhe me pamjen shkencore të botës dhe filozofisë, diskutohen në detaje në librin e rekomanduar nga M.V. Mostepanenko.

Pamja shkencore e botës shërben si një lidhje e ndërmjetme midis filozofisë dhe teorisë së shkencës konkrete. Pamja shkencore e botës, nga njëra anë, bazohet në idetë, konceptet e filozofisë; nga ana tjetër, bazohet në bazën empirike të shkencës përkatëse. Nga bashkëveprimi i këtyre burimeve, lindin parime dhe kategori të reja teorike të shkencës konkrete.

Të gjitha njohuritë dhe pikëpamjet shkencore natyrore u përfshinë në një shkencë të vetme të padiferencuar, e cila ishte nën kujdesin e filozofisë. Diferencimi i shkencave u përshkrua së pari në fund të kësaj periudhe (shkenca Aleksandriane). Periudha e dytë përgatitore karakterizohet nga mbizotërimi i skolastikës dhe teologjisë në Evropën Perëndimore dhe zbulimeve sporadike midis popujve arabëfolës. Shkenca në Perëndim është bërë një shtojcë e teologjisë (astrologjia, alkimia, magjia, kabalizmi i numrave). Përparimi teknologjik në Perëndim ishte jashtëzakonisht i ngadaltë. Teknika pothuajse nuk kishte nevojë për një studim sistematik të natyrës, dhe për këtë arsye nuk kishte një ndikim të dukshëm në zhvillimin e njohurive të shkencës natyrore. Por edhe në këtë kohë, megjithëse me një ritëm më të ngadaltë, kishte një akumulim të fakteve të reja që përgatitën kalimin në periudhën tjetër. Në tërësi, kjo ishte një periudhë kalimtare midis fazës së parë dhe të dytë të kursit të përgjithshëm të shkencës natyrore. Periudha e shkencës natyrore mekanike dhe metafizike, e cila filloi me shfaqjen e shkencës natyrore si një shkencë eksperimentale sistematike në Rilindjen, korrespondon me kohën e formimit dhe vendosjes së marrëdhënieve kapitaliste në Evropën Perëndimore. Shkenca natyrore e kësaj periudhe është revolucionare në tendencat e saj. Këtu spikat shkenca natyrore e fillimit të shekullit 00. (formimi i shkencës natyrore mekanike - G. Galilei) dhe fundi i shekullit 00. - në fillim të vitit 00 c. (përfundimi i këtij procesi - I. Newton). Sepse Metafizika u bë metoda mbizotëruese e të menduarit; kjo periudhë mund të quhet metafizike. Por edhe atëherë u bënë zbulime në shkencën natyrore në të cilën u zbuluan dialektikat.

3. Pamja moderne e botës

Në shek. së bashku me shkencën fizike, biologjia gjithashtu pretendon të jetë udhëheqësi i njohurive shkencore, i cili përfshin drejtime të tilla të fuqishme si doktrina evolucionare, gjenetika dhe ekologjia, e cila është bërë shkencë e biosferës në tërësi.

Tabloja biologjike e botës së cilës i përket një person është ngjitur me ndërtime të ngjashme të bazuara në hulumtimin e sistemeve, kibernetikën dhe teorinë e informacionit.

Në vitet e fundit, një drejtim i ri ndërdisiplinor i kërkimit të quajtur sinergjika, i gjeneruar nga tranzicioni i shkencës në njohuritë e sistemeve në zhvillim të organizuar në mënyrë komplekse, ka dalë gjithnjë e më shumë në vëmendje.

Kjo prirje u shfaq në fillim të viteve 70 dhe shoqërohet kryesisht me emrat e I. Prigogine dhe G. Haken. Sinergjika synon të mësojë parimet e përgjithshme të vetë-organizimit të sistemeve me natyrë të ndryshme - nga ato fizike te ato shoqërore, vetëm nëse ato kanë veti të tilla si hapja, jolineariteti, jo-ekuilibri, aftësia për të rritur luhatjet e rastësishme.

Lënda e sinergjikës është tranzicioni i drejtpërdrejtë dhe i kundërt i sistemeve nga stabiliteti në paqëndrueshmëri, nga kaosi në rend, nga shkatërrimi te krijimi.

Sinergjika, nga ana tjetër, zbulon dhe formulon parimet e përgjithshme të vetë-organizimit të çdo sistemi, dhe në këtë drejtim është e ngjashme me metodën e sistemit, e cila merr parasysh parimet e përgjithshme të funksionimit, zhvillimit dhe strukturës së çdo sistemi. Në tërësi, qasja e sistemeve është e një karakteri më të përgjithshëm dhe të gjerë, pasi që së bashku me sistemet dinamike, në zhvillim, ajo gjithashtu merr në konsideratë sistemet statike. Këto qasje të reja botëkuptimore për studimin e tablosë natyrore-shkencore të botës kanë pasur një ndikim të rëndësishëm si në natyrën specifike të njohjes në degë të caktuara të shkencës natyrore ashtu edhe në kuptimin e natyrës së revolucioneve shkencore në shkencën natyrore. Por pikërisht me transformimet revolucionare në shkencën natyrore shoqërohet ndryshimi i ideve për tablonë e natyrës.

4. Pjesa praktike

Cilat janë format historike të paraqitjes së problemit të origjinës së jetës.

Origjina e jetës është një nga tre problemet më të rëndësishme botëkuptimore së bashku me problemet e origjinës së Universit tonë dhe problemin e origjinës së njeriut. Përpjekjet për të kuptuar se si lindi dhe u zhvillua jeta në Tokë u ndërmorën në kohërat antike.

Në fillim, problemi i origjinës së jetës nuk ekzistonte fare në shkencë. Lejohej mundësia e shfaqjes së vazhdueshme të jetesës nga jo-jetesa.

Ekzistojnë pesë koncepte të origjinës së jetës:

1) Kreacionist - krijimi hyjnor i të gjallëve.

2) Koncepti i gjeneratës së shumëfishtë spontane të jetës nga materia jo e gjallë.

3) Koncepti i një gjendje të palëvizshme, në përputhje me të cilën jeta ka ekzistuar gjithmonë.

4) Koncepti i origjinës jashtëtokësore të jetës.

5) Koncepti i origjinës së jetës në Tokë në të kaluarën historike si rezultat i proceseve që u binden ligjeve fizike dhe kimike. Qasja fetaro-idealiste buronte nga fakti se shfaqja e jetës në Tokë nuk mund të realizohej në një mënyrë natyrale, të ligjshme, objektive. Jeta është pasojë e një akti hyjnor, krijues, dhe për këtë arsye të gjitha krijesat kanë një forcë të veçantë, të pavarur nga bota materiale, që drejton të gjitha proceset e jetës. Qasja e dytë, materialiste u bazua në idenë se nën ndikimin e faktorëve natyrorë, gjallesat mund të lindin nga gjallesat jo të gjalla, organike nga inorganike. Pavarësisht primitivitetit të tyre, format e para historike të konceptit të brezit spontan luajtën një rol progresiv në luftën kundër kreanizmit. Ideja e brezit spontan u bë e përhapur në Mesjetë dhe Rilindje, kur u lejua mundësia e gjenerimit spontan të krijesave jo vetëm të thjeshta, por edhe mjaft të organizuara, madje edhe gjitarë (për shembull, minj nga lecka). Pamundësia e origjinës arbitrare të jetës u provua nga një numër eksperimentesh. Përdorimi i mikroskopit në kërkimet biologjike ka kontribuar në zbulimin e një shumëllojshmërie të gjerë të organizmave njëqelizore. Mbi këtë bazë, idetë e vjetra të brezit spontan arbitrar të krijesave më të thjeshta u ringjallën përsëri. Versioni i gjeneratës spontane u zhbën në fund nga L. Pasteur në mes të shekullit të 19-të. Ai tregoi se jo vetëm në një enë të mbyllur, por edhe në një balonë të mbyllur me një qafë në formë S, supë e zier mirë mbetet sterile, sepse mikrobet nuk mund të depërtojnë përmes një qafa të tillë. Kështu që u vërtetua se një organizëm i ri në kohën tonë mund të shfaqet nga një qenie tjetër e gjallë. Ata u përpoqën të shpjegonin pamjen e jetës në Tokë duke e sjellë atë nga botët e tjera kozmike. Shkenca natyrore e shekullit XX bëri një hap përpara në studimin e jetës, manifestimeve të saj në Tokë dhe më gjerë.

Aristoteli i madh (shek. IV para Krishtit) nuk dyshoi në brezin spontan të bretkosave dhe minjve. Në shekullin III. Pas Krishtit filozofi Plotinus (një idealist i theksuar) foli për brezin spontan të qenieve të gjalla nga toka në proces të kalbjes. Në shekullin XVII. Shkencëtari holandez Ya.B. Van Helmont hartoi receta për të bërë minj nga lavanderi të grurit dhe djersës. W. Harvey, R. Descartes, G. Galilei, J. B. Lamarck, G. Hegel gjithashtu i përmbahej idesë së brezit spontan të të gjallëve që ndodhin vazhdimisht nga jo të gjallët.

Por nga shekulli XVII. të dhënat filluan të grumbullohen kundër këtij kuptimi. Në 1668, mjeku toskan Francesco Redi provoi se krimbat e bardhë në mishin e kalbur nuk janë asgjë më shumë se larvat e mizave. Njëqind vjet më vonë, italiani L. Spallazani dhe rusi M. Terekhovsky vunë në dyshim idenë e gjenerimit spontan të mikroorganizmave. Shkencëtarët më në fund braktisën ide të tilla vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në 1862, Louis Pasteur provoi bindshëm pamundësinë e gjenerimit spontan të organizmave më të thjeshtë në kushtet moderne dhe miratoi parimin "të gjitha gjallesat nga gjallesat".

Pas kësaj, shkencëtarët ngritën çështjen e origjinës historike të jetës në kushtet primitive të Tokës, ndërsa të tjerët ishin të prirur të besojnë se jeta në planetin tonë nuk ka lindur kurrë, por u soll tek ajo nga Kozmosi, ku ekziston përgjithmonë. Kjo qasje thjesht heq problemin e origjinës së jetës. Ekziston edhe një këndvështrim që jeta lindi thjesht rastësisht dhe krejt papritur. Gjenetisti amerikan G. Moeller pranon se një molekulë e gjallë e aftë për të shumëzuar mund të lindë papritmas, aksidentalisht, si rezultat i ndërveprimit të substancave më të thjeshta. Ai beson se njësia themelore e trashëgimisë - gjen - është gjithashtu baza e jetës. Dhe jeta në formën e një gjeni, sipas mendimit të tij, lindi përmes një kombinimi të rastësishëm të grupeve atomike dhe molekulave që ekzistonin në ujërat e oqeanit primar. Por llogaritjet tregojnë pamundësinë e një ngjarjeje të tillë. Shumica e studiuesve e kanë braktisur këtë supozim. F Engels ishte një nga të parët që shprehu idenë se jeta nuk lindi papritur, por u formua gjatë evolucionit të gjatë të materies.

Në vitet 20-të. shkencëtarët Oparin dhe Haldane paraqitën një teori sipas së cilës atmosfera e Tokës në ato kohë të largëta ishte pothuajse plotësisht e pastër nga oksigjeni, por përbëhej nga amoniak, ujë, monoksid karboni, metan, hidrogjen dhe një numër substancash të tjera. Ata hipotetizuan se pjesa më e madhe e sipërfaqes së Tokës ishte e mbuluar me një shtresë uji të nxehtë, të zier nga magma, shkëmb i shkrirë nën koren e hollë oqeanike.

Sipas hipotezës së tyre, një përzierje e tillë e gazrave dhe ujit të nxehtë mund të çojë në formimin e të ashtuquajturës "supë primare", e pasur me pikërisht ato elementë kimikë që janë të nevojshëm për sintezën e jetës. Reagimi mund të ishte nisur nga aktiviteti vullkanik, rrezatimi intensiv ultraviolet që kalon përmes një shtrese të hollë të atmosferës, ose një shkarkesë elektrike nga rrufeja.

Tani është zbuluar përfundimisht se "alfabeti" i të gjallëve është relativisht i thjeshtë. Çdo krijesë që jeton në Tokë ka 20 aminoacide, 5 baza, 2 karbohidrate dhe një fosfat. Ekzistenca e një numri të vogël të molekulave të njëjta në të gjithë organizmat e gjallë na bind se të gjitha gjallesat duhet të kenë një origjinë të vetme. Mohimi i mundësisë së gjenerimit spontan të jetës në kohën e tanishme nuk bie në kundërshtim me idenë e mundësisë themelore të zhvillimit të natyrës organike dhe jetës në të kaluarën nga materia inorganike.

Jeta në Tokë është jashtëzakonisht e larmishme. Ajo përfaqësohet nga krijesa bërthamore dhe parabërthamore të vetme dhe shumëqelizore. Bota më e pasur e organizmave shumëqelizore përfaqësohet nga tre mbretëri - kërpudha, bimë dhe kafshë. Një nga më të vështirat dhe njëkohësisht interesante në shkencën moderne natyrore është çështja e origjinës së jetës. Shkencëtarët sot nuk janë në gjendje të riprodhojnë procesin e origjinës së jetës me të njëjtën saktësi siç ishte disa miliardë vjet më parë. Çështja e origjinës së jetës është interesante jo vetëm në vetvete, por edhe për shkak të lidhjes së saj të ngushtë me problemin e dallimit të të gjallës nga e pajeta, si dhe me problemin e evolucionit të jetës.

Biologjia e shekullit XX. Kuptimi i thelluar i tipareve thelbësore të gjallesave, duke zbuluar bazën molekulare të jetës. Pamja biologjike moderne e botës bazohet në idenë se bota e të gjallëve është një Sistem madhështor i sistemeve shumë të organizuara. Si rezultat i evolucionit kimik, proteinat dhe acidet u shfaqën në formën e ARN dhe ADN, të cilat qëndrojnë në themel të mekanizmit të trashëgimisë dhe i paraprijnë formimit të një qelize - baza e të gjithë larmisë së jetës në Tokë. Procesi i zhvillimit të materies së gjallë shkon në një drejtim - nga origjina te formimi, dhe pastaj te plakja dhe shkatërrimi.

Padyshim, njohuritë e reja do të përfshihen në modelet e origjinës së jetës, dhe ato do të jenë gjithnjë e më të arsyeshme.

Evenshtë madje e vështirë të imagjinohet që biologët mund të krijojnë gjëra të reja me kalimin e kohës, të cilët tashmë po zëvendësojnë me sukses fragmente individuale të ADN-së. Gjëja kryesore është që këto arritje duhet të përdoren për të mirën e njerëzve.

Përfundim

Një nga motot e vjetra thotë: "dija është fuqi".

Shkenca e bën njeriun të fuqishëm përpara forcave të natyrës. Zbulimet e mëdha shkencore (dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë) kanë pasur gjithmonë një ndikim kolosal (dhe ndonjëherë krejtësisht të papritur) në fatin e historisë njerëzore. Zbulime të tilla ishin, për shembull, zbulime në shekullin e 17-të. ligjet e mekanikës, të cilat bënë të mundur krijimin e gjithë teknologjisë makinerike të civilizimit; hapja në shekullin e nëntëmbëdhjetë. fusha elektromagnetike dhe krijimi i inxhinierisë elektrike, radio inxhinierisë dhe më pas elektronikës elektronike; krijimi në shekullin XX, teoria e bërthamës atomike, dhe pas saj - zbulimi i mjeteve për lirimin e energjisë bërthamore; zbulimi në mes të shekullit XX. biologjia molekulare e natyrës së trashëgimisë (struktura e ADN-së) dhe mundësitë e inxhinierisë gjenetike për menaxhimin e trashëgimisë që u hap më pas; etj. Shumica e civilizimit modern material do të ishte e pamundur pa pjesëmarrjen në krijimin e tij të teorive shkencore, zhvillimeve shkencore dhe modeluese, teknologjive të parashikuara nga shkenca, etj. Në botën moderne, shkenca u shkakton njerëzve jo vetëm admirim dhe admirim, por edhe frikë. Shpesh mund të dëgjoni se shkenca i sjell njeriut jo vetëm përfitime, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Ndotja atmosferike, katastrofat në termocentralet bërthamore, një rritje në sfondin radioaktiv si rezultat i testeve të armëve bërthamore, një "vrimë ozoni" mbi planet, një rënie e mprehtë e specieve bimore dhe shtazore - njerëzit priren t'i shpjegojnë të gjitha këto dhe probleme të tjera mjedisore nga vetë ekzistenca e shkencës Shkenca është një institucion shoqëror, dhe është e lidhur ngushtë me zhvillimin e të gjithë shoqërisë. Kompleksiteti dhe mospërputhja e situatës aktuale është që shkenca është pa dyshim e përfshirë në gjenerimin e problemeve globale dhe, mbi të gjitha, mjedisore, të civilizimit (jo në vetvete, por si një pjesë e shoqërisë e varur nga strukturat e tjera); dhe në të njëjtën kohë, pa shkencë, pa zhvillimin e saj të mëtejshëm, zgjidhja e të gjitha këtyre problemeve është në parim e pamundur. Dhe kjo do të thotë që roli i shkencës në historinë e njerëzimit po rritet vazhdimisht. Prandaj, çdo nënçmim i rolit të shkencës dhe shkencës natyrore është jashtëzakonisht i rrezikshëm në kohën e tanishme, ai çarmatos njerëzimin përballë rritjes së problemeve globale të kohës sonë. Dhe nënçmimi i tillë, për fat të keq, ndonjëherë ndodh, përfaqësohet nga qëndrime të caktuara, tendenca në sistemin e kulturës shpirtërore. Disa prej tyre meritojnë të përmenden posaçërisht.

Lista e literaturës së përdorur

1. Koncepti i shkencës moderne natyrore. A.A. Gorelov: Shtëpia Botuese "Qendra" .- M-1997.

2. Konceptet e shkencës moderne natyrore: libër shkollor. manual / E.F. Solopov.-M.: Shkencat humane. qendra botuese Vlados, 2005

3. Sinergjika dhe parashikimet e së ardhmes. Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetskiy G.G.-M, 2003

4. Koncepti i shkencës moderne natyrore: Libër mësuesi për universitetet. V.N. Lavrinenko. V.P. Ratnikova. Ed. I 3-të. - M .: UNITETI-DANA, 2005 -193-të.

5. Koncepti i shkencës moderne natyrore. Naydysh V.M. Gardariki. - M, 1999

6. Koleksion shkencor dhe arsimor "Marshall Cavendish"; udhëzues universal i ilustruar për të gjithë familjen 23.-2003.

29. Evolucionizmi global dhe tabloja moderne shkencore e botës.

Evolucionizmi global është një linjë e mendimit filozofik që konsideron zhvillimin e natyrës së gjallë dhe të pajetë në një proces të vetëm evolucionar; në ndërtime të tilla, njeriu zakonisht vepron si kurora e evolucionit.

Si një drejtim integral, evolucionizmi global mori formë nga fillimi i viteve 1990, kur konceptet e kozmologjisë evolucionare fituan një pranim të gjerë dhe u vu re një vazhdimësi e veçantë në zhvillimin e hapësirës, \u200b\u200bTokës, jetës dhe shoqërisë. Kompleksi i problemeve teorike që lidhen me nevojën për të pajtuar disi konceptet e shkencës klasike natyrore (ku ligji i dytë i termodinamikës mbetet ligji kryesor i pakthyeshëm) dhe grupi i të dhënave empirike që tregon se për një periudhë prej rreth 15 miliardë vjetësh, Universi ka ndryshuar vazhdimisht nga i thjeshtë te kompleksi, nga ekuilibri te disekuilibri, d.m.th. nga më shumë gjasa në kushte më pak të mundshme.

Parimi i evolucionizmit global. Universi në tërësi dhe në të gjitha shfaqjet e tij nuk mund të ekzistojnë jashtë zhvillimit.

Darvini, propozoi një mekanizëm për zbatimin e tij, për herë të parë duke zbatuar parimin e evolucionizmit në një nga fushat e realitetit, duke hedhur kështu bazat e biologjisë teorike. G. Spencer, u përpoq të zbatonte idetë e Darvinit në fushën e sociologjisë, ai provoi mundësinë themelore të zbatimit të konceptit evolucionar në zona të tjera të botës që nuk janë subjekt i biologjisë. Por në përgjithësi, natyra klasike e njohurive mbeti e paprekur nga idetë e evolucionizmit, sistemet në zhvillim u panë si një devijim i rastësishëm, rezultat i shqetësimeve lokale. Ata ishin të parët që u përpoqën të shtrinin zbatimin e parimit të evolucionizmit përtej shkencave biologjike dhe shoqërore të fizikës. Ata parashtruan një hipotezë të zgjerimit të Universit, të dhënat e astronomisë u detyruan të pranojnë mospërputhjen e supozimit të stacionaritetit të tij. Universi është në zhvillim e sipër, duke filluar me një Big Beng hipotetik që dha energji për zhvillimin e tij. Ky koncept u propozua në vitet 40 dhe u vendos më në fund në vitet 70. Kështu, konceptet evolucionare depërtuan në kozmologji, koncepti i Big Bengut ndikoi në konceptin e sekuencës së shfaqjes së substancave në Univers.

Pamja shkencore e botës është një grup teorish në tërësi që përshkruajnë botën natyrore të njohur për njeriun, një sistem integral idesh rreth parimeve dhe ligjeve të përgjithshme të strukturës së universit. Funksionet e pamjes shkencore të botës përfshijnë sistematizimin, shpjegues, informues dhe heuristik. Funksioni sistematizues i pamjes shkencore të botës përcaktohet përfundimisht nga natyra sintetike e njohurive shkencore. Pamja shkencore e botës kërkon të organizojë dhe të strukturojë teoritë, konceptet dhe parimet shkencore që përbëjnë strukturën e saj në mënyrë që shumica e propozimeve dhe përfundimeve teorike të rrjedhin nga një numër i vogël i ligjeve dhe parimeve themelore (kjo i përgjigjet parimit të thjeshtësisë). Funksioni shpjegues i pamjes shkencore të botës përcaktohet nga fakti se njohja ka për qëllim jo vetëm përshkrimin e një fenomeni ose procesi, por edhe sqarimin e shkaqeve dhe kushteve të ekzistencës së tij. Funksioni informues i tablosë së botës bie në faktin se kjo e fundit përshkruan strukturën e supozuar të botës materiale, lidhjet midis elementeve të saj, proceseve që ndodhin në natyrë dhe shkaqeve të tyre.

Funksioni heuristik i pamjes shkencore të botës përcaktohet nga fakti se “njohja e ligjeve objektive të natyrës që përmbahen në të bën të mundur parashikimin e ekzistencës së objekteve që nuk janë zbuluar ende nga shkenca natyrore, për të parashikuar tiparet e tyre më thelbësore.

Meqenëse fotografia e botës është një formacion sistemik, ndryshimi i tij nuk mund të reduktohet në asnjë të vetme, megjithëse zbulimi më i madh dhe më radikal. Si rregull, ne po flasim për një seri të tërë zbulimesh të ndërlidhura në shkencat kryesore themelore. Ekzistojnë tre ndryshime rrënjësore të fiksuara qartë dhe qartë në imazhin shkencor të botës, revolucionet shkencore në historinë e zhvillimit të shkencës:

1. Aristotelian (shekujt VI-IV para Krishtit) si rezultat i këtij revolucioni shkencor, vetë shkenca u ngrit, ekzistoi një ndarje e shkencës nga format e tjera të njohjes dhe zhvillimit të botës, u krijuan norma dhe modele të caktuara të njohurive shkencore.

2. Revolucioni shkencor Njutoni (shekujt XVI-XVIII), pika e tij e fillimit konsiderohet të jetë kalimi nga modeli gjeocentrik i botës në atë heliocentrik, ky tranzicion u shkaktua nga një seri zbulimesh të lidhura me emrat e N. Kopernikut, G. Galileo, I. Kepler, R. Dekartit, I. Njutoni.

3. Revolucioni i Ajnshtajnit (kthesa e shekujve XIX-XX). Ajo u shkaktua nga një seri zbulimesh (zbulimi i strukturës komplekse të atomit, fenomeni i radioaktivitetit, natyra diskrete e rrezatimit elektromagnetik, etj.). Si rezultat, premisa më e rëndësishme e pamjes mekanike të botës u minua - bindja se me ndihmën e forcave të thjeshta që veprojnë midis objekteve të pandryshueshme, të gjitha fenomenet natyrore mund të shpjegohen.