Simone de Beauvoir lindi në vitin 1908 në Paris. Babai i saj, Georges de Beauvoir, ishte një avokat, sibarit, burokraci i pakorrigjueshëm dhe një ateist i bindur. Françesku, nëna e Simones, është, nga ana tjetër, një katolike e devotshme. Ajo i dërgoi dy vajzat e saj në një shkollë katolike. Në fund të Luftës së Parë Botërore, familja de Beauvoir u varfërua. Babai, i cili kishte investuar kapitalin e tij në aksionet e hekurudhave ruse, tani ishte i detyruar të punonte në një fabrikë këpucësh. Jeta e shkujdesur mbaroi: shërbëtorët u pushuan nga puna dhe familja u zhvendos në një apartament të vogël. Librat ishin ngushëllimi i vetëm për Simonen e re. Sukseset e saj në artizanat, në piano dhe në këndim ishin më se mediokër. Ajo kishte nota të ulëta në matematikë për shkak të shkrimit të dobët të dorës.

Takimi me Jean-Paul

Mbi të gjitha, Simone u tërhoq nga filozofia, këtu ajo bëri më të mirën. Në ato vite, besohej se filozofia është çelësi i së vërtetës.

Në moshën 19-vjeçare, Simone shkroi në ditarin e saj: “Nuk jam gati të ndërtoj jetën time, duke u mbledhur me dëshirat e dikujt tjetër, përveç dëshirave të mia”. Ajo hyri në Sorbonë në Fakultetin Filozofik. Në atë kohë, fakulteti u krijua nga triniteti i izoluar i studentëve që e konsideronin veten elitë. Emrat e tyre ishin Erbo, Nizan dhe Sartre.

Sytë blu të De Beauvoir tërhoqën vëmendjen e Herbaud, madje ajo u nderua me një bisedë. Dhe në fund të semestrit, Simona mori një ftesë për përgatitjen e provimit të përbashkët. Ideja u iniciua nga Sartri.

Gradualisht, të rinjtë u afruan gjithnjë e më shumë dhe madje filluan të bënin takime me njëri-tjetrin. Kështu lindi bashkimi më inteligjent i shekullit të 20-të.
Sartri vendosi që Simone t'i përkiste atij. "Ajo ishte e bukur edhe kur vendosi kapelën e saj të shëmtuar. Ajo ishte e mahnitur nga kombinimi i inteligjencës mashkullore dhe ndjeshmërisë femërore."

Jean-Paul Sartre lindi në vitin 1905. Kur ai takoi Simonen, ai ishte 23 vjeç dhe ajo 20. Gjatë takimit të tyre të parë, ata shkuan për të parë një film të Buster Keaton, të cilin Jean-Paul e adhuronte.

De Beauvoir më vonë kujtoi: "Ishte sikur takoja dyshen time. Kur u ndamë, e dija se ai do të mbetej përgjithmonë në jetën time". Në provime, ai mori vendin e parë, ajo - të dytin. Diferenca në vlerësime nuk ishte e rëndësishme. Por ky urdhër - së pari ai, dhe më pas ajo - u ruajt për jetën.

Ata u larguan për dhjetë ditë me pushime dhe kur u kthyen në Paris, u bënë të dashuruar. Pas studimeve, Sartri u thirr në ushtri në trupat meteorologjike për një vit e gjysmë. Simone qëndroi në Paris dhe vazhdoi studimet. Në fund të ushtrisë, Sartri mori një post profesori në Le Havre. Atje ata mundën të takoheshin vetëm gjatë pushimeve. Edhe atëherë, Sartri kishte pesë dashnore. Por ai e quajti marrëdhënien e tij me de Beauvoir "martesë morganatike", ndërsa iu referua vetes aristokratëve dhe Simonit - njerëzve të thjeshtë. Edhe pse në realitet gjithçka ishte e kundërta. Ata hynë në një marrëveshje për "transparencën e marrëdhënieve" të plotë: të mos i fshehin lidhjet e tyre të dashurisë nga njëri-tjetri.

Në Paris, Simone dhe Jean-Paul morën postet e mësuesve të filozofisë. Ata u vendosën në hotele të ndryshme, por shiheshin çdo ditë. Sartri dhe de Beauvoir nuk kanë fjetur kurrë nën të njëjtën çati.

Parisi në ato vite përjetoi një lulëzim të shpejtë të arteve. U hapën kafene artistësh, klube, kinema. Sartrit i pëlqente të shkonte në kinema, duke u ulur në një nga kafenetë në Montparnasse me kolegët e tij artistë dhe përfaqësues të tjerë të bohemëve që e donin. Jeta ishte e mrekullueshme.

Në vitin 1934, Sartri u takua me Olga Kozakevich, një aristokrate bjonde ruse, e cila u bë e dashura e tij e vazhdueshme.

Simone kishte një lidhje edhe me Olgën, e cila, siç doli, u tall me të dy. Olga këmbënguli që ajo dhe Jean-Paul të shkonin me pushime, duke e lënë Simonen vetëm. Kur u kthyen, Sartri nuk pranoi t'i tregonte Simones se çfarë ndodhi mes tyre. Ai i propozoi Olgës, por bashkimi i tyre familjar nuk u bë dhe Jean-Paul kaloi te motra e Olgës, Wanda. De Beauvoir dinte gjithçka, por heshti. Ajo nuk donte të humbiste Sartrin. "Ai ishte njeriu i parë në jetën time," i shpjegoi Simone të dashurit të saj Nelson Algren.

romanet e Simones

Duke pretenduar se ishte indiferente ndaj historive të dashurisë së Jean-Paul, Simone hyri në marrëdhënie me studentët e saj. Me njërën prej tyre, Bianca Lamblin, e cila më vonë u bë profesoreshë e filozofisë, Simone shkoi të pushonte në fshat dhe më pas ia dorëzoi Sartrit, i cili, siç doli, doli të ishte një dashnor pa vlerë.

Një periudhë e errët ka filluar në Evropë. Një luftë civile shpërtheu në Spanjë. Sartri, De Beauvoir dhe miqtë e tyre shikonin të tmerruar ndërsa Franca refuzonte të ndihmonte republikanët, ndërsa fashistët italianë dhe nazistët gjermanë ndihmuan gjeneralin Franko të merrte pushtetin. Refugjatët nga Gjermania filluan të mbërrinin në Francë me histori të tmerrshme për mizoritë e regjimit të ri.

Kur shpërtheu Lufta e Dytë Botërore, Sartari u mobilizua përsëri në trupat meteorologjike. Simone qëndroi në Paris dhe vazhdoi të jepte mësim. Më 21 qershor 1940 Sartri u kap nga gjermanët, ku çuditërisht vazhdoi të shkruante. Por Simone nuk qëndroi duarkryq. Ajo shkroi romanin "Një vajzë është e ftuar për vizitë". Ai tregonte për një person që depërtoi në jetën bashkëshortore të dy intelektualëve dhe shkatërroi bashkimin e tyre. Lidhja e dashurisë së Olgës me Jean-Paul dhe Simone, e cila zgjati disa vjet, nuk ishte e kotë.

Kur Sartri u kthye nga robëria në vitin 1943, Simone i tregoi librin e saj për të dëgjuar mendimin e tij. Sartri u kënaq dhe i shkroi një letër shtëpisë botuese prestigjioze Galimard. Libri u botua në të njëjtin vit. Simone de Beauvoir e ndërpreu mësimin dhe filloi të shkruante. Që nga ai moment, Sartri dhe de Beauvoir filluan t'i tregonin njëri-tjetrit gjithçka që shkruanin.

Ndërkohë Sartri iu bashkua radhëve të Rezistencës. Ai themeloi gazetën Kombe, ku botoi artikuj pro-komunistë dhe filloi të promovojë sistemin e tij të famshëm filozofik - ekzistencializmin. Ekzistenca e njeriut, argumentoi Jean-Paul Sartre, nuk ka asnjë qëllim. Një person është i lirë të kryejë veprime që i japin kuptim ekzistencës së tij. De Beauvoir ndau pikëpamjet e tij.

Në vitin 1945, kur mbaroi lufta, Sartri prishi marrëveshjen me Simonen dhe u nis për në Nju Jork. Një. Kjo ishte hera e parë që ndodhte.
Në Nju Jork, Sartri takoi dhe ra në dashuri me aktoren e bukur Dolores Vanetti Ehrenreich. Ai nuk u kthye në Paris siç ishte planifikuar, por qëndroi në Shtetet e Bashkuara. Simone në atë kohë ishte 37 vjeç. Marrëdhënia e tyre intime me Sartrin përfundoi shumë kohë më parë. Ajo nuk u shfaq në publik me meshkuj të tjerë. "Njerëzit prisnin që unë të jem besnike ndaj Sartrit," shkroi ajo. "Kështu që unë pretendova të isha e tillë."

Algren ofron dorën dhe zemrën e tij

Në vitin 1947, Simone fluturoi në Shtetet e Bashkuara. Nelson Algren, një shkrimtar dhe autor i librave për jetën e njerëzve të zakonshëm në Shtetet e Bashkuara dhe banorëve të lagjeve të varfëra të Çikagos, doli vullnetar për t'i treguar intelektualit francez qytetin. Simone ishte 39 vjeç, Nelson ishte një vit më i ri. Ata ranë në dashuri me njëri-tjetrin me pasion. Ai donte të krijonte një familje me të. Por Simone nuk pranoi. Ajo ishte gati të hiqte dorë nga gjithçka, përveç Sartrit tradhtar. Historia e dashurisë së Algren dhe de Beauvoir zgjati 14 vjet, ajo i shkruante letra pasionante dashurie, ndërsa kishte një lidhje me një burrë tjetër, por megjithatë Simone i qëndroi besnike Sartrit.

Intimiteti intelektual kishte vlerë shumë më të madhe për të sesa intimiteti seksual. Në vitin 1949, de Beauvoir botoi një libër të ri. Ishte një studim biologjik, sociologjik, antropologjik, politik, i botuar në dy vëllime. Simone e quajti atë "Seksi i dytë". Libri u hap me një deklaratë të filozofit Seren Kierkegaard: "Të lindësh një grua është një fatkeqësi e tillë! Por 70 herë më shumë fatkeqësi është kur një grua nuk e kupton".

De Beauvoir fajësoi gjininë mashkullore se e përdor gjithmonë gruan për nevojat e tij sociale dhe ekonomike. "Një grua nuk lind, ajo është bërë," shkroi Simone. De Beauvoir denoncoi shoqërinë kapitaliste për shfrytëzimin e grave. Një grua është vetëm një trup që plotëson nevojat seksuale të një burri. Por në të njëjtën kohë, shoqëria është e shqetësuar për krijimin e formave të mbrojtjes sociale për gratë që në fakt e shtypin atë. Barazia do të arrihet, argumenton Simone, kur vetë gratë të kuptojnë barazinë e tyre absolute me burrat.

Libri mori një stuhi reagimesh pozitive. Në javën e parë, shiti 22,000 kopje në frëngjisht. Në të gjithë botën u shit në miliona kopje, u përkthye në dhjetëra gjuhë. Simone është nderuar me titullin lajkatar “gjyshja e feminizmit”.

Kur u bë e ditur se de Beauvoir kishte lidhje lezbike, shpërtheu një skandal, sepse atëherë kjo temë u ndalua. Profesorët e nderuar e grisën librin. Shkrimtari Albert Camus u tërbua, ai argumentoi se de Beauvoir e kishte kthyer francezin në një objekt përbuzjeje dhe talljeje.

Franca katolike u trondit nga deklarata me zë të lartë e Simones se ajo mbështeste të drejtën e një gruaje për abort të ligjshëm.

Pas botimit të librit, Simone de Beauvoir mori ftesa për leksion.

Në 1954, de Beauvoir botoi një libër tjetër - "Mandarinat", ku zbuloi historinë e saj të dashurisë me Algren, i cili u shfaq në roman me emrin Louis Brogan. Algren u zemërua pasi jeta e tij personale u bë pronë e miliona njerëzve. Simone i shkroi atij: "Romani nuk pasqyron historinë e marrëdhënies sonë. Unë u përpoqa të nxjerr prej tyre kuintesencën, duke përshkruar dashurinë e një gruaje si unë dhe një burri si ju". De Beauvoir u nderua me çmimin e Akademisë së Parisit të vëllezërve Goncourt dhe me këto para bleu apartamentin e parë të vogël në jetën e saj në Paris, dritaret e të cilit shikonin nga varrezat e Montparnasse.

Letrat e Simones drejtuar Algrenit, të botuara pas vdekjes së saj, zbuluan një sekret: Simonen e përndiqte një frikë paniku se dashuria e saj për të mund të dilte më e fortë se arsyeja e saj dhe kjo do ta çonte në shkatërrim fizik. Sartri e çoi në Suedi për t'u çlodhur, por edhe atje Simone u torturua nga frika. “Mbaj mend që kisha një sy të verdhë në pjesën e prapme të kokës, të cilin e shpoi një gjilpërë”, shkroi Simone. Ata korrespondonin për shumë vite, herën e fundit që u panë në vitin 1960.

I dëshpëruar, Algren u martua me ish-gruan e tij për herë të dytë. Ai nuk e fali kurrë de Beauvoir. Në intervistën e tij të fundit, të cilën e dha në vitin 1981, një vit pas vdekjes së Sartrit, Nelson foli me hidhërim për tradhtinë e saj. "Po, vendosni gjithçka tashmë në ekspozitë!" Bërtiti ai i zemëruar. Dhe korrespondenti duhej të largohej nga shtëpia e Algrenit. Të nesërmen në mëngjes ai u gjet i vdekur. Ai vdiq nga një atak në zemër.

Claude dhe Simone

Në vitin 1952, Simone filloi një lidhje me Claude Lanzmann, i cili tani njihet si autori i librit Katastrofa. Lanzmann ishte korrespondent i gazetës New Times, e cila u redaktua nga de Beauvoir dhe Sartre.
Klodi ishte 27 vjeç, ajo 44. Komunist, revolucionar, që e vinte veten mbi të tjerët. Por Simonen e trajtonte me respekt, nuk iu drejtua asnjëherë me “ty”. Sharmi dhe paturpësia e tij magjepsën Simonen. Ajo shkroi: "Afërsia e tij më çliroi nga barra e moshës sime. Falë tij, rifitova aftësinë për të gëzuar, për t'u habitur, për të frikësuar, për të qeshur, për të perceptuar botën rreth meje".

Lanzman ishte e vetmja që u zhvendos në banesën e saj, duke shkatërruar mbetjet e idealizmit tradicional të rrënjosur tek ajo si fëmijë. Romanca e tyre zgjati shtatë vjet. Por detajet intime të jetës së tyre së bashku u përsëritën nga Simone.

Hapsira

De Beauvoir dhe Sartre takoheshin çdo ditë. Të dy ata patën një shans për të parë se si teoria e tyre po pranohet në mbarë botën. Sartrit iu dha çmimi Nobel, por ai me sfidë e refuzoi atë, duke thënë se "komisioni është i zënë me kategorizimin e shkrimtarëve".

De Beauvoir iu dha çmimi Jerusalem, të cilin ajo e pranoi.
Gjatë viteve të jetuara pa ndjenja të ndërsjella, marrëdhënie intime, pa fëmijë, Simone mund të ngushëllohej vetëm me afërsi intelektuale. Por një grua e re pushtoi jetën e tyre - Arletta Elkaim, një grua e re hebreje nga Algjeria. Simone nuk u shqetësua në fillim. Elkaimi iu duk se ishte një nga dashnoret e rastit që kaloi një seri të pafund të jetës së Sartrit. Por Jean-Paul filloi të shmangte Simonen. Dikur shkonte për të punuar në shtëpinë e saj, por tani shkoi te Arlette. Ai as nuk e la de Beauvoir-in të lexonte veprat e tij të reja me pretekstin se ato nuk ishin ende gati.

Dy gratë e urrenin njëra-tjetrën. Por Simone ende nuk e ka kulluar kupën e hidhur deri në fund. Në vitin 1965, Sartri vendosi të adoptonte zyrtarisht Elkaimin, por zgjodhi të mos e reklamonte. Pas shumë vitesh jetë të dhimbshme, de Beauvoir pa sesi para syve të saj trashëgimia shpirtërore e Sartrit iu transmetua një gruaje tjetër. Pastaj de Beauvoir adoptoi një nga shoqet e saj, Sylvie le Bon, dhe ia la trashëgim punën dhe paratë e saj. Kritikët argumentuan se ajo po përpiqej të imitonte Sartrin, të tjerë lanë të kuptohet se Le Bon ishte në fakt zonja e Simones.

Kur Sartri u sëmur në vitin 1970, Simone ishte pranë tij. Ajo kujdesej me vetëmohim për të, pa i ndërprerë ndjekjet e saj intelektuale. Historia e saj për pleqërinë, e shkruar më vonë, kapi ndryshimet që ndodhën në jetën e saj. "Kam kapërcyer shumë linja në jetën time që më dukeshin të paqarta. Por linja që përshkruan pleqërinë është po aq e vështirë sa metali. Një botë e fshehtë, e largët papritmas shfaqet mbi mua dhe nuk ka kthim prapa."

"Kishte paqe, Jean-Paul"

Gjendja e Sartrit u përkeqësua. Ai filloi të kishte kriza. De Beauvoir e ndihmoi atë, por tradhtia e fundit e Sartrit tashmë po fshihej në qoshe. Beni Levy, një mik i Elkaimit, botoi një seri bisedash me Sartrin, në të cilat filozofi hoqi dorë nga ateizmi i tij. Ishte shumë për Simonen. Elkaim botoi një artikull në Liberation në të cilin ajo pretendonte se Simone kishte kërcënuar se do të mblidhte një gjykatë të dishepujve të Sartrit, ku ai do të konfirmonte abdikimin e tij. Në fund, Sartri botoi veprat e tij të fundit pa u konsultuar fare me De Beauvoir. Sartri ndërroi jetë më 15 prill 1980.

Në librin "Adier" Simone përshkroi sëmundjen e Sartrit, gjendjen e tij fizike dhe mendore, agoninë dhe fundin. "Ai zgjati duart drejt meje dhe më tha: "Simone, dashuria ime, të dua shumë, kastor im." Këto ishin fjalët e fundit të Sartrit. Simone u lejua të qëndronte me të deri në pesë të mëngjesit. Ajo shtrihej. pranë tij, e shtypur pas trupit të një burri, që ishte dashuria kryesore e gjithë jetës së saj. Duke u kthyer nga varrimi në shtëpi, ajo u deh. Shokët e gjetën të shtrirë në tapet pa ndjenja. Ajo u dërgua në spital, ajo kishte pneumoni të rëndë. Por Simone erdhi në vete dhe vazhdoi të shkruante. Libri i saj "Adieu" përfundon me fjalët: "Vdekja e tij na ndau. Vdekja ime nuk do të na bashkojë."

Simone jetonte në apartamentin e saj me dritare me pamje nga varrezat e Montparnasse, ku Sartri ishte varrosur tani. Që nga dita e vdekjes së tij, ajo nuk është takuar më me publikun. Ajo nuk shkonte në restorantet e saj të preferuara, ku gjithmonë i priste një tryezë e veçantë.

Simone de Beauvoir vdiq më 14 prill 1986 në një spital të Parisit. Pikërisht gjashtë vjet pas largimit të Jean-Paul Sartre. Askush nuk erdhi për ta vizituar atë në spital; disa njerëz ndoqën arkivolin. Sartri vdiq, Algren vdiq, Lanzman ishte në Los Anxhelos, duke punuar në librin e tij për Holokaustin. Mjeku i spitalit tha se asnjë person nuk e ka telefonuar apo pyetur për gjendjen e saj. "Ajo ishte aq e braktisur nga të gjithë, saqë ne madje filluam të dyshonim nëse ajo ishte me të vërtetë e njëjta Simone de Beauvoir e famshme." Intelektualja e madhe që iu përkushtua ekzistencializmit vdiq krejtësisht e vetme.

Pas vdekjes së Simone de Beauvoir, vajza e saj Sylvie le Bon botoi letrat e saj në dy vëllime. Siç doli, de Beauvoir nuk shkroi të gjithë të vërtetën për jetën e saj. Letrat e saj shkaktuan një stuhi indinjate. Një feministe e flaktë që mbronte barazinë midis burrave dhe grave, shkroi: "Do të jem i zgjuar, do të laj enët, do të fshij dyshemenë, do të blej vezë dhe biskota, nuk do të prek flokët, faqet, supet tuaja, nëse nuk më lejoni. " Në një letër tjetër, ajo e quajti veten "një grua e bindur orientale" dhe "bretkocë e dashur". Algrena e quajti atë "krokodili i preferuar".

A ishte kjo ajo që shkroi de Beauvoir? Një feministe që pështyn burrat?

Veprat e përbashkëta të Sartre dhe de Beauvoir tani perceptoheshin ndryshe. Ai u shpall sharlatan që zhvilloi një teori që i frynte “egon”. Për të gjithë, ajo u bë një grua që e duroi tradhtinë gjithë jetën. Gjatë gjithë jetës së saj, Simone fshehu atë që inkurajonte të tjerët të ekspozonin. Predikuesi i madh i feminizmit të shekullit të 20-të doli të ishte një grua modeste dhe e qetë orientale.

Ideologia e lëvizjes feministe Simone de Beauvoir lindi më 9 janar 1908 në Paris. Simone ishte vajza e madhe e një familjeje inteligjente aristokrate. Familja e saj e lashtë i përkiste teologut të famshëm mesjetar francez Guillaume de Champeau. Babai i shkrimtarit të ardhshëm, Georges Bertrand de Beauvoir, punonte si avokat, nënë, Françoise de Beauvoir, një trashëgimtare e pasur dhe një katolike fetare. Helen, motra e Simones, ishte 2 vjet më e vogël se ajo.

Fëmijëria dhe adoleshenca

Nëna e të riut de Beauvoir, ëndërronte vetëm një fat për vajzën e saj, që ajo të bëhej gruaja e të paktën një princi. Prandaj, Françoise i dha vajzës së vogël që të rritej nga murgeshat në shkollën Cours Desiré. Por fati vendosi gjithçka në vendin e vet. Babai i Simones shkatërroi familjen Beauvoir duke i dhënë hua të gjitha kursimet e tij qeverisë së Perandorisë Ruse me një normë të lartë interesi të premtuar nga Nikolla II. Fatkeqësisht, revolucioni i vitit 1917 prishi të gjitha planet dhe varrosi jo vetëm të ardhurat, por të gjitha paratë e familjes.

Simona e re kaloi ditën dhe natën në lutje, vajza "luajti" me dëshmorit të madh, duke besuar se jeta e saj iu dha përgjithmonë Zotit. Ndërkohë, de Beauvoir u zhvendos nga një rezidencë luksoze në një apartament të vogël të ngushtë. Në moshën 15-vjeçare, Simone ndryshoi qëndrimin e saj ndaj fesë dhe u bë një ateiste e flaktë. Ajo e kuptoi se vetëm arsimi do ta ndihmonte të dilte nga varfëria. Babai luajti një rol të madh në këtë ndryshim dhe rrënjos tek vajza dashurinë për letërsinë. Vajza vendosi të bëhej shkrimtare, shënimi i ditarit të saj personal ndryshoi rrëfimin e saj shumëorësh. Ajo ishte një adhuruese e krijimtarisë, Maurice Barres, Paul Claudel, Paul Valery.

Në vitin 1926, Simone de Beauvoir mori një diplomë nga Universiteti i Parisit në matematikë të përgjithshme, letërsi dhe latinisht. Por ajo nuk u ndal këtu në 1927, u lëshua një diplomë në filozofi, dhe më pas në 1928 - një bachelor i arteve. Gjatë studimeve, ajo takoi një shoqëruese të gjithë jetës së saj. Pas përfundimit të studimeve, Simone de Beauvoir dhe Sartre hynë në një marrëveshje të ndërsjellë, pika kryesore e së cilës ishte një marrëveshje për besnikërinë intelektuale, ndërsa marrëdhëniet e dashurisë nga ana nuk konsideroheshin tradhti. Ata nuk u bënë kurrë burrë e grua. Dhe pasi Jean-Paul shkoi në punë.

Fillimi i krijimtarisë

Që nga viti 1931, Simona jep mësim. Fillimisht në Marsejë, më pas në Ruen dhe më pas në Paris në Liceun Moliere. Simone dhe Jean-Paul shiheshin vazhdimisht, duke vazhduar lojërat e tyre të flirtit dhe intelektualit. Pikërisht në Paris ajo u pa në marrëdhënie shpifëse me studentët.

Simona takoi një student Olga Kazakevich, në atë kohë Olga ishte 19 vjeç. Diçka ndodhi në mendjen e Simones dhe ajo filloi të flirtonte me të. Si rezultat, u shfaq një treshe e çuditshme që i qëndronte idesë së tyre për lirinë në gjithçka. Jean-Paul bëri disa përpjekje për të joshur Olgën, por ajo nuk u dorëzua. Dhe më pas motra e saj Wanda u bë e dashura e Sartrit.

Aventurat e dashurisë nuk mbaruan me kaq. Simone ka një hobi të ri - studenten Bianca Lamblin, me të cilën Simone hyri në një marrëdhënie seksuale. Pastaj ishte studentja e Natalie Sorokin. Dhe pas kësaj, studenti i Jean-Paul - Jacques-Laurent Bost, i cili pas ca kohësh u martua me Olga Kazakevich, dhe në të njëjtën kohë ishte i dashuri i Simones.

Gjatë luftës në 1939, Simone de Beauvoir u përpoq për herë të parë të botonte koleksionin e saj me tregime Kryesia e Shpirtit, por botuesi e refuzoi dorëshkrimin e saj. Ajo e luftoi ashpër pushtimin me shkrimet e saj. Për shkak të një skandali që përfshin një ankesë nga një prej nënave për ngacmim, shkrimtari u hoq nga pozicioni i mësuesit në 1943. Simone humbet punën, por romani i saj botohet menjëherë, vepër të cilën e përfundoi 2 vjet më parë. Romani është autobiografik dhe tregon për një treshe të lirë me Olga Kazakevich.

Në vitin 1945, Simone shkroi një roman për rezistencën. Në Amerikë, libri u njoh si një "libër shkollor i ekzistencializmit". Në të njëjtin vit ajo themeloi revistën "New Times". Simona ishte jo vetëm redaktore e revistës, por edhe kritike, duke lexuar të gjitha shkrimet.

Vitet e pasluftës

Pas luftës u botua një roman fantazi nga Simone de Beauvoir, i cili i solli sukses. Në atë kohë, Simone kishte probleme me Jean-Paul Sartre, i cili kishte harruar të dashurën e tij. Jean-Paul u largua nga Dolores Vanetti dhe nuk komunikoi me Simone. Ishin këto rrethana që shërbyen për të shkruar “Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm”, ku Simone i parashtronte në letër të gjitha ndjenjat e saj. Dhe më pas ajo shkruan një ese për problemet e grave. Libri i Simone de Beauvoir, Seksi i Dytë, ka pasur një ndikim të madh në lëvizjen feministe.

Pas 2 vitesh, Simone de Beauvoir takohet me Nelson Olgren. Mes tyre nis një shkëndijë dhe së shpejti lind një lidhje që zgjati 14 vjet. Simone nuk donte të martohej me të dhe të kishte fëmijë, por ajo filloi të kuptonte të gjitha kënaqësitë e dashurisë fizike.

Në vitin 1954 u botua romani i famshëm i Simone de Beauvoir, i cili konsiderohet kulmi i punës së autorit. Për romanin e saj, Simone mori çmimin Goncourt. Në vitin 1958 u botua libri i parë “Kujtimet e një vajze të edukuar mirë”, i cili i solli edhe famë.

Vdekja kapi Simone de Beauvoir në Paris më 14 prill 1986. Ajo u varros në varrezat e Montparnasse në të njëjtin vend ku u varros Jean-Paul Sartre në 1980.

Libra nga Simone de Beauvoir në Rusisht

Simone de Beauvoir (emri i plotë i Simone-Lucy-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir) - lindi shkrimtar francez, përfaqësues i filozofisë ekzistenciale, ideolog i lëvizjes feministe. 9 janar 1908 në Paris në një apartament të rehatshëm në Bulevardin Raspail.

Familja i përkiste një familjeje të vjetër aristokrate me prejardhje nga Guillaume de Champeau - një teolog mesjetar, retorik dhe logjik francez, mësues i Abelard. Simone ishte vajza më e madhe e Georges Bertrand de Beauvoir, i cili punonte si sekretar ligjor, dhe Françoise de Beauvoir, i bija Brasso, një vajzë e devotshme katolike e një bankieri të pasur nga Verdun. Dy vjet pas lindjes së Simones, në familje u shfaq një vajzë e dytë, Helen.

Në moshën pesë vjeç e gjysmë, prindërit e saj dërguan Simonin në shkollën Cours Desir, në të cilën, nën drejtimin e murgeshave, vajzat nga familjet fisnike përgatiteshin për një jetë të virtytshme. Prindërit, kryesisht nëna, donin ta shihnin Simonen në të ardhmen si një grua të respektuar të disa borgjezëve, dhe ndoshta një princ. Ëndrrat e saj nuk iu dhanë për t'u realizuar, gjë që ishte edhe më zhgënjyese duke pasur parasysh rrënimin e familjes për fajin e kryefamiljarit: Bertrand de Beauvoir investoi në një kredi nga qeveria e Perandorisë Ruse me të ardhura të larta të premtuara nga Nikolla II, por revolucioni i 1917 varrosi ëndrrat e të ardhurave, si dhe drejtpërdrejt vetë bashkëngjitjet. Edukimi i rreptë borgjez i marrë nga nëna përshkruhet në librin e Simones "Kujtimet e një vajze të mbarështruar" (Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958 ).

Rrënimi i familjes, i trishtuar në thelb, ishte në të njëjtën kohë për Simonen një konfirmim shumë real i fatit të veçantë që ajo imagjinonte në fëmijëri. Duke u kënaqur me zell në lutje, vajza "luajti" me martirin e madh, duke besuar se jeta e saj iu dha përgjithmonë Zotit. Megjithatë, studimi i zellshëm në shkollë, ku ajo ndoqi studentët më të mirë, nuk mundi të korrigjonte gjendjen e vështirë të familjes, e cila u detyrua të ndryshonte apartamentin prestigjioz mbi restorantin bohem Rotunda për një apartament të ngushtë në një ndërtesë të errët pa ashensor në Rue. Rennes.

Prindërit i shpjeguan vajzës së tyre se vetëm edukimi do ta ndihmonte të dilte nga gjendja e vështirë e familjes. Feja ia la vendin dyshimit dhe më pas zhgënjimit. Në adoleshencë, vajza tregoi një veçori tjetër karakteristike: së bashku me inteligjencën, ajo tregoi aftësinë për të marrë vendime pa kompromis. Hapi nga një martir i madh në një ateist militant sipas standardeve të Simones ishte një hap i arsyeshëm dhe i arsyeshëm.

Babai i saj nguli tek ajo një interes për letërsinë. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, Simone kishte vendosur tashmë të bëhej një shkrimtar i famshëm. Ajo u largua nga Maurice Barres, Paul Claudel, André Gide, Paul Valéry dhe mbajtja e një ditari të detajuar e zëvendësoi rrëfimin.

U diplomua nga shkolla në vitin 1925; studioi matematikë në Institutin Katolik të Parisit, filologji në Institutin Saint-Marie-de-Neuilly. Një vit më vonë ajo mori një diplomë nga Universiteti i Parisit në letërsi dhe latinisht. Në vitin 1927 mori një diplomë në filozofi (puna e saj përfundimtare kualifikuese iu kushtua filozofisë së Leibniz) dhe u bë gruaja e nëntë që u diplomua në Sorbonne. Në praktikën mësimore, ajo u takua me Maurice Merleau-Ponty dhe Claude Levi-Strauss; ka punuar me ta në të njëjtën shkollë. Pranverë 1928 ajo mori diplomën e saj bachelor në art. Në Fakultetin e Arteve ajo u takua me Jean-Paul Sartre, Paul Nizan, Rene Mayo (ky i fundit duke luajtur me bashkëtingëllimin e mbiemrit të saj me fjalën angleze beaver (kastor), i vuri pseudonimin "Beaver", i cili në një rrethi miqësor i mbërthyer me Simonen deri në fund të jetës së saj). Ajo filloi të përgatitej për një konkurs filozofie - një provim, sipas rezultateve të të cilit hartohet një vlerësim i përgjithshëm francez i studentëve - për të cilin, në veçanti, ndoqi mësimet në Shkollën e Lartë Normale prestigjioze. Jean-Paul Sartre fitoi vendin e parë në provim, Simone të dytin dhe në moshën njëzet e një u bë më e reja që kaloi provimin.

Njohja me Sartrin u shndërrua në një marrëdhënie që zgjati një jetë. Pas diplomimit, de Beauvoir dhe Sartre duhej të vendosnin nëse do të qëndronin bashkë. Megjithatë, ata kurrë nuk u bënë burrë e grua. Në vend të kësaj, ata lidhën një kontratë me njëri-tjetrin, sipas së cilës u bënë partnerë, duke e mbajtur njëri-tjetrin besnikë intelektualisht, duke mos i llogaritur lidhjet e dashurisë nga ana si mashtrim.

Në vitet 1929-1931 Sartri shërbeu në ushtri. Pas shërbimit u dërgua për të punuar në Le Havre, ndërsa Simone në vitin 1931 shkoi të jepte filozofi në Marsejë. Ata vendosën të rinovojnë kontratën dhe sërish nuk kanë dashur ta lidhin njëri-tjetrin me detyrime, ndërkohë që kanë vazhduar komunikimin e ngushtë. Në vitet 1932-1937 Simone punoi në Rouen - dha mësim në Lycée Corneille, dhe më pas - në Lycée Moliere në Paris. Ajo e shihte vazhdimisht Sartrin dhe të dy bënin në këtë kohë një jetë të qetë, plot lojëra intelektuale, flirte dhe lidhje dashurie.

Të zhytur në botën e letërsisë dhe filozofisë, Simone dhe Sartri iu përmbajtën pikëpamjeve ekstreme revolucionare, ndërsa në ekstremin tjetër nga pjesëmarrja reale në jetën politike.

Në vitin 1939 ajo bën një përpjekje për të shtypur librin e saj të parë - një përmbledhje tregimesh "Kryesia e Shpirtit" (botuar në vitin 1979 nën titullin "Kur shpirti mbretëron" (Quand prime le spirituel)). Megjithatë, dorëshkrimi u refuzua nga botuesi, i cili e gjeti jobindës fotografinë e sjelljeve të treguara nga Beauvoir. Në të njëjtin vit, me shpërthimin e Luftës së çuditshme, Sartri u thirr në ushtri dhe në qershor 1940 ai kapet, ku kalon nëntë muaj dhe lirohet për shkak të shëndetit të dobët.

Pasi Sartri u kthye në Paris, Simone së bashku me të mori pjesë në organizimin e një grupi nëntokësor "Socializmi dhe Liria", ku morën pjesë edhe Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Jean Canapa e të tjerë. Megjithatë, grupi shpejt shpërndahet dhe Sartri vendos të luftojë pushtimin me shkrim.

Në vitin 1943 Beauvoir hiqet nga mësimdhënia, shkak për të cilin ishte deklarata e nënës së Natalie Sorokina, e cila akuzonte Simonen se kishte ngacmuar vajzën e saj. Pezullimi u hoq pas luftës. Në vitin 1943 Beauvoir boton romanin e tij të parë, "I ftuari" (L'Invitée), i cili ndjek idetë e ekzistencializmit. Kjo temë (liria, përgjegjësia, marrëdhëniet ndërpersonale) është e pranishme edhe në veprat e saj të mëvonshme. Beauvoir filloi punën në "The Guest" në vitin 1938, libri kishte përfunduar verës 1941 ... Megjithatë, romani nuk pasqyronte ngjarjet e stuhishme të jetës politike të asaj periudhe.

Në vitin 1944 Jean Grenier e prezanton Simonen me konceptin e ekzistencializmit. Ajo pranon të shkruajë një ese për një koleksion të ardhshëm të tendencave ideologjike bashkëkohore, dhe deri në vitin 1944 shkruan Pyrrhus et Cinéas. Në të, Beauvoir "arrin në përfundimin se çdo veprim është i mbushur me rrezik dhe kërcënim humbjeje. Detyra e një personi ndaj vetvetes është të pranojë rrezikun, por të refuzojë edhe mendimin e humbjes së afërt."

Gjatë luftës, Simone shkroi një roman për Rezistencën, Gjaku i të tjerëve (Le Sang des autres). I njohur në Amerikë si një "libër shkollor i ekzistencializmit", libri përfaqëson qëndrimin e Beauvoir-it për çështjen e përgjegjësisë njerëzore për veprimet e tyre.

Në vitin 1945 Sartri, së bashku me Michel Leiris, Boris Vian e të tjerë, themeluan revistën letrare dhe politike "New Times". Bordi redaktues së bashku me Simone përfshin Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Jean Polan. Më pas, Simona mori pjesë aktive në jetën e revistës. Mungesat e shpeshta të Sartrit në Shtetet e Bashkuara e detyruan atë të shkruante ese dhe shënime për revistën, jo vetëm për vete, por edhe për llogari të tij. Ajo mbeti gjithashtu redaktore dhe kritike e tij më e rëndësishme: ajo lexoi gjithçka që ai shkruante në linjë.

Pas luftës, Simone punon me fryt. Në vitin 1945 vepra e saj "Letërsia dhe metafizika" (Littérature et métaphysique), e përfshirë më vonë në librin "Për moralin e dykuptimësisë" (Pour une morale de l'ambiguïté, 1947 ), ajo boton romanin fantastiko-shkencor "Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" (Tous les hommes sont mortels, 1946 ). Por suksesi profesional është nën hijen e problemeve të reja në jetën e tij personale, të lidhura, natyrisht, me Sartrin. Në SHBA, Jean-Paul është marrëzisht i dashuruar me Dolores Vanetti dhe pothuajse harron Simonen. Në pamundësi për të ndikuar tek ai, ajo detyrohet t'i shndërrojë ndjenjat që e mundojnë në fjalë në letër ("Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" ishte vetëm rezultat i vuajtjes së saj).

Në vitin 1947 Simona gjithashtu udhëton në Shtetet e Bashkuara për të dhënë leksione për letërsinë. Atje ajo takohet me Nelson Algren. Mes tyre fillon një romancë, e cila zgjati katërmbëdhjetë vjet. Simone ndjeu ngrohtësinë dhe gëzimin e dashurisë së vërtetë fizike, por ajo refuzoi të martohej me Olgren dhe të kishte fëmijë me të. Lidhjet që e lidhin atë me Sartrin mbetën të palëkundura. Dhe megjithëse rrugët e tyre pas luftës ndryshuan në shumë aspekte, si në hapësirë ​​ashtu edhe në pikëpamjet filozofike, Beauvoir nuk e tradhtoi kurrë idenë e një bashkimi të mrekullueshëm të dy intelektualëve, përkundrazi, ajo gjithmonë përpiqej ta ushqente atë, sado iluzore. herë-herë bëhej.

Në vitin 1958 publikoi librin e parë të trilogjisë autobiografike - "Memoires d'une jeune fille rangée, 1958 ). Në këtë libër autori flet për jetën e tij deri në moshën madhore. Në dy pjesët e ardhshme të trilogjisë autobiografike, "Forca e pjekurisë" (La Force de l "âge, 1960 ) dhe "Fuqia e gjërave" (La Force des choses, 1963 ), përshkruan jetën e saj si bashkëpunëtore dhe studente e Sartrit. Në romanet e Simone de Beauvoir zhvillohen idetë ekzistencialiste. Në romanin "Mandarinët" (Les Mandarins, 1954 ), i cili mori çmimin më prestigjioz letrar në Francë - Goncourt, pasqyron ngjarjet e jetës së shkrimtarëve nga rrethi i Sartrit, tregon jetën ideologjike dhe politike të Francës së pasluftës.

Fëmijëria dhe edukimi

Simone de Beauvoir (emri i plotë i Simone Lucy Ernestine Maria Bertrand de Beauvoir) lindi më 9 janar 1908 në Paris në një apartament të rehatshëm në Bulevardin Raspail. Familja i përkiste një familjeje të vjetër aristokrate me prejardhje nga Guillaume de Champeau, një teolog mesjetar, retorik dhe logjik francez, mësues i të famshmit Abelard. Simone ishte vajza më e madhe e Georges Bertrand de Beauvoir, i cili punonte si sekretar ligjor, dhe Françoise de Beauvoir, i bija Brasso, një vajzë e devotshme katolike e një bankieri të pasur nga Verdun. Dy vjet pas lindjes së Simones, në familje u shfaq një vajzë e dytë - Helen (eng. Hélène de Beauvoir ).

Në moshën pesë vjeç e gjysmë, prindërit e saj dërguan Simonen në shkollën Cours Desir, në të cilën, nën drejtimin e murgeshave, vajzat nga familjet fisnike përgatiteshin për një jetë të virtytshme. Prindërit, kryesisht nëna, donin ta shihnin Simonen në të ardhmen si një grua të respektuar të disa borgjezëve, dhe ndoshta një princ. Ëndrrat e saj nuk u dhanë për t'u realizuar, gjë që ishte edhe më zhgënjyese duke pasur parasysh rrënimin e familjes për fajin e kryefamiljarit: Bertrand de Beauvoir investoi në kredi nga qeveria cariste me të ardhura të larta të premtuara nga Nikolla II, por revolucioni i 1917 varrosi ëndrrat e të ardhurave, si dhe drejtpërdrejt vetë atashimet. Edukimi i rreptë borgjez i marrë nga nëna e saj përshkruhet në librin e Simones "Kujtimet e një vajze të mbarështruar" (Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958).

Rrënimi i familjes, i trishtuar në thelb, ishte në të njëjtën kohë për Simonen një konfirmim shumë real i fatit të veçantë që ajo imagjinonte në fëmijëri. Duke u kënaqur me zell në lutje, vajza "luajti" me martirin e madh, duke besuar se jeta e saj iu dha përgjithmonë Zotit. Megjithatë, studimi i zellshëm në shkollën, ku ajo shkoi te studentët më të mirë, nuk mundi të korrigjonte gjendjen e vështirë të familjes, e cila u detyrua të ndryshonte banesën prestigjioze mbi restorantin bohem "Rotonda" (eng. La rotonde ) në një apartament të ngushtë në një ndërtesë të errët pa ashensor në Rue Rennes dhe lutjet nuk sollën paqe në marrëdhëniet midis nënës dhe babait, të cilët kishin humbur besimin në të ardhmen.

Babai u gëzua kur pa një mendje "mashkullore" te Simon, e cila ia zbuti pikëllimin e kahershëm që lindi një vajzë dhe jo një djalë. Si Bertrand ashtu edhe Françoise nxitën se tani vetëm arsimi do ta ndihmojë Simonen të dalë nga gjendja e vështirë e familjes. Realiteti i ashpër la më pak kohë dhe dëshirë për zbulime mistike, dhe arsyeja e matur e Simones kërkonte përgjigje "të matura" për pyetjet e shfaqura. Përpjekjet për të pritur një përgjigje nga Zoti i lënë vendin zhgënjimit, Zoti nuk i zbulohet Simones as në shenja, as në zbulesa. Në adoleshencë, vajza tregoi një veçori tjetër karakteristike: së bashku me inteligjencën e shkëlqyer, ajo bëhet shumë e dukshme aftësia për të marrë vendime pa kompromis që nuk lejojnë paqartësi. Dhe duke qenë se nuk kishte përgjigje nga Zoti, Simone ndryshon kursin dhe vendos që tani e tutje ajo do të kërkojë përgjigje me ndihmën e arsyes. Hapi nga një martir i madh në një ateist militant nuk dukej aspak si një kërcim nga zjarri në zjarr; sipas standardeve të Simones, ishte vërtet vetëm një hap, i justifikuar dhe i kuptueshëm.

Në vitin 1925, Simona mbaroi shkollën e mesme dhe dha provimet për matematikë dhe filozofi në diplomën bachelor. Fillon të studiojë matematikë të thellë në Institutin Katolik, letërsi dhe gjuhë në Institutin Saint-Marie. Një vit më vonë, ajo mori një diplomë nga Universiteti i Parisit në matematikë të përgjithshme, letërsi dhe latinisht. Një vit më vonë, në 1927, ajo mori një diplomë për filozofi. Në praktikën mësimore, ajo takohet me Maurice Merleau-Ponty dhe Claude Levi-Strauss, me të cilët punon në të njëjtën shkollë. Në pranverën e vitit 1928, ajo mori gradën Bachelor të Arteve. Në Fakultetin e Arteve, ai takohet me Jean-Paul Sartre, Paul Nizant, Rene Mayu (eng. René maheu ). Fillon të përgatitet për konkursin (eng. Agregimi ) në filozofi - një provim gjatë të cilit hartohet një vlerësim kombëtar i studentëve - për të cilin, në veçanti, ndjek mësimet në Shkollën e Lartë Normale. Vendi i parë në provim shkon për Jean-Paul Sartre, i dyti për Simone, dhe në moshën njëzet e një, ajo është personi më i ri që ka kaluar ndonjëherë provimin.

Njohja me Sartrin zhvillohet në një marrëdhënie që do të zgjasë një jetë deri në vdekjen e saj.

Pas mbarimit të shkollës së mesme

Pas diplomimit, de Beauvoir dhe Sartre duhej të vendosnin nëse do të qëndronin bashkë. Megjithatë, ata kurrë nuk u bënë burrë e grua. Në vend të kësaj, ata lidhin një kontratë me njëri-tjetrin, sipas së cilës bëhen partnerë, duke ruajtur besnikërinë intelektuale ndaj njëri-tjetrit, ndërsa marrëdhëniet e dashurisë nga ana nuk i llogaritin si mashtrim.

Në vitet 1929-1931, Sartri shërbeu në ushtri. Pas shërbimit, ai u dërgua për të punuar në Le Havre, ndërsa Simone u largua në 1931 për të punuar si mësues në Marsejë. Ata vendosën të rinovojnë kontratën dhe sërish nuk kanë dashur ta lidhin njëri-tjetrin me detyrime, ndërkohë që kanë vazhduar komunikimin e ngushtë. Në vitin 1932, Simone u transferua në Rouen për të dhënë mësim në Liceun Corneille (eng. Liceu Pierre-Corneille ), ku punon deri në vitin 1937, pas së cilës jep mësim në Paris në Liceun e Molierit (eng. Liceu Molière ). Ajo e sheh vazhdimisht Sartrin dhe të dy bëjnë në këtë kohë një jetë të qetë, plot lojëra intelektuale, flirte dhe lidhje dashurie.

Ka një njohje me nëntëmbëdhjetë vjeçaren Olga Kazakevich, e cila ishte studente e Simones në Rouen. Olga flirton me Sartre dhe Simone. Çifti, i kapur nga ideja e lirisë, vendos të krijojë një "treshe". Një nga pushimet, duke thyer traditën, Sartri e kalon tërësisht me Olgën, duke lënë de Beauvoir në Paris. Pavarësisht përpjekjeve të dëshpëruara të Sartrit, Olga nuk u bë kurrë zonja e tij, por ai arriti të joshte motrën e saj, Wanda. Simone gjithashtu nuk e kufizoi shumë veten në aventurat e saj. Bianca Lamblin, studentja e saj në atë kohë, më vonë rrëfeu se kishte bërë seks me mësuesen e saj. Një tjetër hobi ishte studentja e Natalie Sorokina, të cilën Simone e prezantoi më pas me Sartre. Lëshimi i lidhjeve u plotësua nga Zhak-Laurent Bosti, tashmë student i Sartrit. Pasi u martua me Olga Kazakevich, ai në të njëjtën kohë u bë i dashuri i Simonës dhe për shumë vite mbajti korrespondencë intensive me të.

Pas lojës, Simone dhe Sartri u përpoqën të fshiheshin nga realiteti, më saktë, ata bënë gjithçka që ishte e mundur për të besuar veten e tyre: të mërzitshëm, mizor, të përshkuar me kufizime morale, të tmerrshme - realiteti nuk ka fuqi mbi ta. Ata bëjnë çmos për të luajtur për të mbështetur imazhin ideal që i tërhoqi të dy: një bashkim personalitetesh krijuese të lira, të palidhur me asnjë klasë shoqërore që jeton jashtë kohës, qëllimi i të cilëve është plotësia e jetës. Të zhytur në botën e letërsisë dhe filozofisë, ata u përmbahen ideve ekstreme revolucionare, ndërsa janë në polin tjetër nga pjesëmarrja reale në jetën politike.

Megjithatë, realiteti shkatërroi planet idealiste të de Beauvoir dhe Sartre. Jeta politike e paraluftës në Evropë nuk ishte revolucione abstrakte, por një lulëzim shumë real i nazizmit në Gjermani dhe i fashizmit në Itali. Dhe në jetën e tij personale, përpjekjet për të ruajtur qetësinë nuk kanë qenë gjithmonë të suksesshme. Kuptimi se, në përgjithësi, Sartri nuk është i lidhur me të dhe se farefisnia intelektuale nuk siguron forcën e marrëdhënies e tremb Simonen. Frika e humbjes së personit më të afërt nuk e lë atë, megjithëse gjithmonë përpiqej të mos e gjente.

Gjatë luftës

Në vitin 1939, ajo bën një përpjekje për të shtypur librin e saj të parë - një përmbledhje tregimesh "Kryesia e Shpirtit" (botuar në 1979 me titullin "Kur Shpirti Dominon" Quand prime le spirituel). Megjithatë, dorëshkrimi u refuzua nga botuesi, i cili e gjeti jobindës fotografinë e sjelljeve të treguara nga Beauvoir. Në të njëjtin vit, me shpërthimin e Luftës së çuditshme, Sartri u dërgua në ushtri dhe në qershor 1940 u kap, ku kaloi nëntë muaj dhe u lirua për shkak të shëndetit të dobët.

Pas kthimit të Sartrit në Paris, Simone së bashku me të merr pjesë në organizimin e një grupi nëntokësor "Socializmi dhe Liria", ku morën pjesë edhe Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Jean Canapa e të tjerë. Megjithatë, grupi shpejt shpërndahet dhe Sartri vendos të luftojë pushtimin me shkrim.

Në vitin 1943, Beauvoir u hoq nga mësimi, arsyeja për të cilën ishte deklarata e nënës së Natalie Sorokina, duke akuzuar Simone për ngacmim të vajzës së saj. Pezullimi u hoq pas luftës. Në vitin 1943, Beauvoir botoi romanin e tij të parë, The Guest (L'Invitée), i cili ndjek idetë e ekzistencializmit. Kjo temë (liria, përgjegjësia, marrëdhëniet ndërpersonale) është e pranishme edhe në veprat e saj të mëvonshme. Beauvoir filloi punën në The Guest në 1938, dhe libri përfundoi në verën e 1941. Megjithatë, romani nuk pasqyronte ngjarjet e stuhishme të jetës politike të asaj periudhe. Simone është zhytur në "ëndrrat e saj të një skizofreni" dhe tema e librit është historia e një marrëdhënieje të ndërlikuar dashurie, prototipi i së cilës është marrëdhënia midis Simone, Jean-Paul dhe motrave Kazakevich. Duke krijuar një roman, Beauvoir po përpiqet të kapërcejë xhelozinë e tij për Olgën, e cila e mundoi atë, përpiqet të kuptojë se çfarë është dashuria dhe komunikimi. Shkrimtarja përpiqet të largohet nga bindja tradicionale e femrës dhe të krijojë një personazh që është në gjendje të shprehë lirshëm ndjenjat e saj, pavarësisht nga kufizimet sociale. Sidoqoftë, ky plan nuk mund të zbatohet plotësisht, liria është e mundur vetëm në ëndrrat e vetë-mashtrimit dhe një grua nuk është në gjendje të mbajë instinktet e saj poseduese në lidhje me burrin e saj të dashur.

Në vitin 1944, Jean Grenier e prezanton Simonen me konceptin e ekzistencializmit. Ajo pranon të shkruajë një ese për një koleksion të ardhshëm të tendencave ideologjike bashkëkohore, dhe në vitin 1944 ajo po shkruan Pyrrhus et Cinéas. Në të, Beauvoir "arrin në përfundimin se çdo veprim është i mbushur me rrezik dhe kërcënim humbjeje. Detyra e një personi ndaj vetvetes është të pranojë rrezikun, por të refuzojë edhe mendimin e humbjes së afërt."

Gjatë luftës, Simone shkroi një roman për Rezistencën, "Gjaku i të tjerëve" ("Le Sang des autres"). I njohur në Amerikë si një "libër shkollor i ekzistencializmit", libri përfaqëson qëndrimin e Beauvoir-it për çështjen e përgjegjësisë njerëzore për veprimet e tyre.

“Gjithmonë kam pasur nevojë të flas për veten… Pyetja e parë që kam pasur gjithmonë ishte kjo: çfarë do të thotë të jesh grua? Mendova se do t'i përgjigjesha menjëherë. Por ia vlente t'i hidhja një vështrim nga afër këtij problemi, dhe para së gjithash kuptova se kjo botë ishte krijuar për burra ... ”- kështu shkruante për veten Simone de Beauvoir, një klasike e letërsisë feministe.

"Pretty Pictures" (1966)

"Fotografitë e bukura" (1966) është një rrëfim i shkrimtarit. Heroina e tregimit është një grua e re. Puna në një agjenci reklamash e mësoi atë të imagjinonte jetën si një seri fotografish nga revista me shkëlqim: një shtëpi e rehatshme, fëmijë të edukuar mirë, një burrë - një arkitekt në modë, një dashnor - gjithçka është si në reklama. Por çfarë fshihet pas këtyre klisheve fatlume? A ka vend për të jetuar ndjenjat këtu?

Libra në Rusisht

• Simone de Beauvoir. Mandarinat = Les Mandarins / Per. me fr. N. A. Svetovidova, artikull, shënim. N.I. Poltoratskaya. - M .: Ladomir, 2005 .-- 618 f. - (Monumentet letrare). - 2000 kopje. - ISBN 5-86218-452-X
• Simone de Beauvoir. Kujtimet e një vajze të edukuar = Memoires d "une jeune fille rangee / Përkthyer nga frëngjishtja nga M. Anninskaya, E. Leonova. - M .: Pëlqimi, 2004. - 496 f. - 5000 kopje - ISBN 5-86884-123 -9
• Simone de Beauvoir. Forca e rrethanave = Le force des choses / Per. me fr. N. Svetovidova. - M .: Fluid, 2008 .-- 496 f. - (Romancë me jetën). - 2000 kopje. - ISBN 978-5-98358-110-4

• Simone de Beauvoir Vdekje shumë e lehtë / Parathënie. L. Tokareva. Moskë: Republika, 1992.
  • Foto të adhurueshme / Per. me fr. L. Zonina
  • Vdekje shumë e lehtë / Per. me fr. N. Stolyarova
  • I thyer / Per. me fr. B. Arzumanyan
  • A duhet djegur Markezi de Sade? Ese / Per. nga anglishtja N. Krotovskaya dhe I. Moskvina-Tarkhanova
• Simone de Beauvoir Romani transatlantik. Letra për Nelson Olgren 1947-1964. / Per. me fr. I. Myagkova me pjesëmarrjen e A. Zverev, parathënie. S. Le Bon de Beauvoir. Moskë: Art, 2003.

Shënime (redakto)

Letërsia

• Poltoratskaya NISimone de Beauvoir dhe Rusia (bazuar në kujtimet e shkrimtarit) // Obsesione: mbi historinë e "idesë ruse" në letërsinë franceze të shekullit të 20-të: materialet e kolokiumit ruso-francez (Shën Petersburg, 2 korrik - 3, 2001 g.) / vrimë ed. S. L. Fokin. Moskë: Nauka, 2005.S. 114-127.
• Dolgov K. M. Rreth takimit me Jean-Paul Sartre dhe Simone de Beauvoir // Problemet e Filozofisë. 2007. nr 2. S. 151-160.
• Appignanesi, Lisa, 2005, Simone de Beauvoir, Londër: Haus, ISBN 1-904950-09-4
• Bair, Deirdre, 1990. Simone de Beauvoir: Një biografi. New York: Summit Books, ISBN 0-671-60681-6
• Rowley, Hazel, 2005. Tête-a-Tête: Simone de Beauvoir dhe Jean-Paul Sartre. Nju Jork: HarperCollins.
• Suzanne Lilar, 1969. Le Malentendu du Deuxième Sexe (me bashkëpunim të Prof. Dreyfus). Paris, Presses University of France (Presses Universitaires de France).
• Fraser, M., 1999. Identity Without Selfhood: Simone de Beauvoir dhe biseksualiteti, Kembrixh dhe Nju Jork: Cambridge University Press.

Simone de Beauvoir

Në hijen e Sartrit

Ajo ishte e denjë për shumë më tepër sesa ta kalonte jetën nën hijen e të shoqit, duke luajtur rolin e imponuar ndaj tij. Por, pasi kishte bërë një herë e mirë zgjedhjen midis dashurisë dhe lirisë në favor të së parit, ajo e mbrojti të dytën aq ashpër sa e gjithë bota e besoi. Një intelektuale e rafinuar dhe një filozof i guximshëm, një luftëtare për të drejtat e të gjithë të shtypurve dhe një shkrimtare e shkëlqyer - ajo me vetëdije preferoi të luante vetëm role dytësore, por vetëm kur Sartri i madh ishte në radhë të parë. E gjithë jeta e saj ishte një shërbim i madh - por kujt, filozofisë apo dashurisë?

Ajo lindi në Paris më 9 janar 1908 në familjen e djalit të një familjeje aristokrate Georges de Beauvoir, një avokat i suksesshëm dhe aktor amator, një burrë bixhozi dhe dashuror. Ai zgjodhi gruan e tij, Françoise Brasseur, për shkak të pajës së saj të madhe dhe perspektivës për një trashëgimi - babai i Françoise ishte një bankier - por ai falimentoi, duke mos pasur kurrë kohë të paguante pajën për të bijën. Sidoqoftë, Georges ishte shumë i lidhur me gruan e tij dhe, megjithëse nuk mori kurrë djalin e dëshiruar, ai i donte sinqerisht të dy vajzat. Ata e quajtën vajzën e tyre të madhe Simone-Lucy-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir - emri i parë u zgjodh nga babai i saj, i cili e konsideroi atë vërtet të mrekullueshëm, dhe pjesa tjetër e vajzës iu dha për nder të të afërmve dhe Virgjëreshës Mari. Sidoqoftë, së shpejti vajza e reduktoi në mënyrë arbitrare gjithë këtë varg të gjatë emrash në një "Simone de Beauvoir" të thjeshtë. Ajo u rrit si një fëmijë i llastuar, duke kërkuar vazhdimisht vëmendje për veten e saj - por pavarësisht nga xhelozia e fëmijërisë ndaj motrës së saj më të vogël Helene, ishte ajo që mbeti shoqja e vetme e Simones për shumë vite.

Françoise, një katolike e devotshme, e rriti Simonen dhe motrën e saj Helene me masa shtrënguese dhe frikë fetare: mësues shtëpie, lutje dhe mësime në sjellje të mira. Në moshën gjashtë vjeç, Simone u dërgua në shkollën katolike Cours Desir: këtu, vajzat e reja u trajnuan për t'u bërë gra dhe nëna - ose fillestare të manastirit - dhe Simona, me fjalët e saj, nuk mund të bënte një zgjedhje për një kohë të gjatë. koha. Në shkollë, ajo u takua me Elizabeth Le Coyne (në kujtimet e saj, Simone do ta nxjerrë me emrin Zaza), e cila do të bëhet shoqja e saj më e ngushtë dhe e dashur. Elizabeth vdiq kur ishte vetëm pesëmbëdhjetë vjeç: vdekja e saj tragjike shkatërroi fjalë për fjalë të gjithë botën komode në të cilën Simone ndjeu veten. Ajo qau gjithë natën - dhe në mëngjes ajo kishte humbur besimin e saj në Zot përgjithmonë, pasi kishte fituar në këmbim frikën e vdekjes. Ishte lufta me këtë frikë që e çoi fillimisht në idenë e marrjes së letërsisë: “Doja t'ua bëja të vërtetë ekzistencën time të tjerëve, duke u kaluar atyre në mënyrën më të drejtpërdrejtë, shijen e jetës sime,” pranoi ajo. . Në vitin 1917, Georges de Beauvoir humbi të gjithë pasurinë e tij të konsiderueshme, duke e investuar pa sukses në kredinë famëkeqe për qeverinë cariste ruse. Familja humbi të ardhurat dhe motrat e tyre humbën pajën dhe shpresat për një martesë të mirë. Simone vendosi që ajo ishte e detyruar të zotëronte një profesion që do t'i lejonte të fitonte vetë jetesën e saj dhe, duke parë në libra miqtë e saj të vetëm dhe përgjigjet për të gjitha pyetjet, më në fund vendosi të bëhej shkrimtare. Simone u prish me vendosmëri me familjen e saj, me besimin dhe me paragjykimet borgjeze, të cilat thoshin se qëllimi kryesor i një gruaje ishte të martohej dhe të kishte fëmijë. “Nuk jam gati ta ndërtoj jetën time në përputhje me dëshirat e askujt, përveç dëshirave të mia”, ka shkruar ajo. Simone donte ndjekje intelektuale, liri dhe, natyrisht, dashuri. "Nëse dashurohem," shkroi Simone, "atëherë për pjesën tjetër të jetës sime, atëherë do t'i dorëzohem ndjenjës të gjithë, trup dhe shpirt, do të humbas kokën dhe do të harroj të kaluarën. Unë refuzoj të kënaqem me lëvozhgën e ndjenjave dhe kënaqësive që nuk kanë lidhje me këtë gjendje”.

Simone de Beauvoir, 1914

Pas diplomimit në Cours Desir, ajo studioi matematikë në Institutin Katolik dhe gjuhë dhe letërsi në Institutin Sainte-Marie, dhe më vonë hyri në Sorbonën e njohur, ku studioi filozofi. Në atë kohë, sipas kujtimeve të saj, ajo bënte një jetë diametralisht të kundërt me atë që i imponuan prindërit e saj: ajo u zhduk gjatë gjithë natës në bare, komunikoi me llumrat e shoqërisë dhe ishte sinqerisht e bindur se në këtë mënyrë do të mësonte jetën reale. . Ajo konsiderohej e bukur, e veshur në mënyrë provokuese dhe elegante, dhe në të njëjtën kohë njihej si një nga studentet më të shkëlqyera të universitetit. Ajo tregoi një mendje kaq të spikatur sa intelektualët e parë të Sorbonës kërkuan njohje me të dhe punuan aq shumë sa njëri prej tyre, Rene Mayo (i quajtur Andre Herbaud në kujtimet e saj), filozofi i ardhshëm i famshëm dhe drejtori i përgjithshëm i UNESCO-s, i mbiquajtur saj Castor, pastaj ka Beaver: për shkak të bashkëtingëllimit të mbiemrit të saj me emrin anglez të kastorit, në vitin 1929 Mayo e solli Simonen në një festë studentore, ku e prezantoi me mikun e tij Jean-Paul Sartre.

Sartri, pronari i një pamjeje çuditërisht të shëmtuar dhe një mendje edhe më mahnitëse, e goditi menjëherë Simonen me intelektin e tij dhe pangjashmërinë e tij me të gjithë ata që shihte përreth: ai hodhi poshtë në thelb çdo rregull dhe kufizim - të cilat Simone ëndërronte dhe nuk guxoi t'i bënte. fundi.... Kur u takuan, rezultoi se dy gjysmat e ndara kishin gjetur njëra-tjetrën. Më vonë doli që Sartre e pëlqeu menjëherë, por ai nuk guxoi t'i afrohej për një kohë të gjatë, duke dërguar miqtë e tij tek ajo. Pas disa takimeve në kompani, Sartri zbuloi se Simone ishte gruaja e ëndrrave të tij: “Ajo ishte e bukur edhe kur vishte kapelën e saj të shëmtuar. Ajo u befasua nga kombinimi i inteligjencës mashkullore dhe ndjeshmërisë femërore”, ka shkruar ai. Dhe ajo, nga ana tjetër, kujtoi: "Sartre korrespondonte saktësisht me ëndrrat e pesëmbëdhjetë viteve të mia: kjo ishte dysheja ime, në të cilën gjeta të gjitha shijet dhe preferencat e mia".

Simone de Beauvoir me motrën dhe nënën e saj

Shumë shpejt ata u bënë të pandashëm dhe i premtuan njëri-tjetrit se do ta kalonin pjesën tjetër të jetës së bashku. Megjithatë, si Simone, ashtu edhe Sartri nuk donin aspak martesë: iu duk një relike borgjeze që lidh njerëzit e lirë. Ata gjithashtu nuk kërkuan besnikëri nga njëri-tjetri - ata supozohej të bashkoheshin vetëm nga ndershmëria, vëllazëria intelektuale dhe farefisnia e shpirtrave. Ata ranë dakord të mos kishin fëmijë që do të kufizonin lirinë e tyre dhe do të ndërhynin në ndjekjet intelektuale, të mos bënin një shtëpi të përbashkët dhe të ishin kritikët dhe shoqëruesit e parë të njëri-tjetrit. Marrëdhënia e tyre ishte një përzierje e çuditshme e tërheqjes trupore, intimitetit shpirtëror dhe rivalitetit intelektual. Në vitin 1929, në grumbullim, Simone - pjesëmarrësja më e re ndonjëherë në test dhe vetëm gruaja e dhjetë që mund t'i rezistonte atyre - ishte e dyta, ndërsa Sartri tregoi rezultatin e parë. Komisioni, i cili për një kohë të gjatë nuk mund të vendoste se kë të vinte në radhë të parë, vuri në dukje se Sartri, pa dyshim, zotëron aftësi të jashtëzakonshme intelektuale, por Simone është një dhuratë e padiskutueshme e një filozofi. Pasi mori mezi diplomën, Sartri u thirr për shërbim urgjent ushtarak, por për shkak të shëndetit të dobët dhe shikimit të dobët, ai shërbeu në stacionin meteorologjik për një vit e gjysmë. Simone vazhdoi studimet e saj duke ndjekur leksione në Ecole Normale Superieure. Ata korrespondonin çdo ditë - si në të gjitha vitet e mëvonshme, sapo u ndanë. Sartri u kthye në 1931. Ai donte të gjente një punë diku në Japoni, për të cilën kishte kohë që ishte i interesuar, por në mars u emërua në pozicionin e profesorit të filozofisë në Liceun e Le Havre. Sartri ishte i zhgënjyer: ai e urrente gjithmonë provincën dhe e konsideronte jetën atje plot mërzi, melankoli borgjeze dhe degradim intelektual. Megjithatë, në Le Havre, ai papritmas filloi të gëzonte një sukses të madh, veçanërisht në mesin e studentëve femra: profesori i ri, megjithëse ishte shumë i shëmtuar, por fliste bukur, duke mahnitur të pranishmit me fluturimin e mendimeve të tij dhe gjerësinë e pakufishme të erudicionit dhe. për t'u fshehur, tregoi një interes të qartë për bukuroshet e reja. Simone ishte i qetë. Edhe pse ajo, duke gjykuar nga kujtimet e saj, ishte vërtet e dashuruar me Sartrin (dhe e ruajti këtë ndjenjë për pjesën tjetër të jetës së saj), ajo sinqerisht e konsideroi besnikërinë martesore (dhe të pamartuar gjithashtu) një relike qesharake të moralit borgjez që ajo e kishte hedhur poshtë. Ajo e dinte me siguri se vetëm Sartri i saj e konsideronte të barabartë në shpirt, vetëm ajo i besonte redaktimit të veprave të tij padiskutim brilante. Ajo vetë u caktua në Marsejë. Në fillim, Simone nuk donte të largohej aq larg si nga Parisi ashtu edhe nga Sartri - ai madje sugjeroi që ajo të martohej për të kërkuar një takim në një qytet mbi këtë bazë, por Simone me vendosmëri - dhe madje disi e frikësuar - refuzoi: zyrtari martesa e frymëzoi atë me tmerr të vërtetë. Vetëm një vit më vonë ajo arriti të afrohej me Sartrin, në Liceun e Ruenit, ku Simone u miqësua me mësuesen e të njëjtit liceu Colette Audrey dhe studentët Bianca Lamblin dhe Olga Kozakevich. Shumë shpejt ajo i tha Sartrit se marrëdhënia e saj me ta ishte shumë më e madhe se sa miqësore. Ai i kërkoi vetëm t'i përshkruante se si ndihej kur i puthte - ose donte të krahasonte ndjesitë, ose po mblidhte materiale për artikullin tjetër ... Në tetor 1937, Sartri u transferua në Liceun Pastor në qytet. e Neuilly-sur-Seine, një periferi në modë e Parisit, dhe dy vjet më vonë, Simone gjithashtu mori një takim në Paris - ajo u bë mësuese në Lycee Camille See. Ajo ndau sërish me Sartrin gjithë gëzimin e krijimtarisë, veprës së jetës dhe lirisë pa asnjë detyrim. Olga Kozakevich Simona solli me vete dhe shumë shpejt Olga u bë e dashura e Sartrit: ajo, e huaj ndaj çdo paragjykimi, flinte me secilin me radhë, pastaj me të dy. "Ajo pretendoi të çlirohej nga robëria e shortit njerëzor, të cilit ne iu nënshtruam jo pa turp," shkroi Simone për të. Ata thonë se Sartri u mor me zell: ai shkoi me Olgën - pa Simone - për pushimet e verës, dhe gjoja i ofroi asaj një dorë dhe një zemër. Sidoqoftë, Olga ishte një studente besnike e Simones dhe nuk pranoi të martohej. Më në fund Sartri kaloi me motrën e saj Wanda dhe Olga u martua me nxënësin e Sartrit dhe ish-dashnorin e Simones Jacques-Laurent Bost. Pak më vonë, një tjetër pjesëmarrës iu bashkua kompanisë - një grua hebreje me flokë të kuqe, Bianca Bienenfeld. Ky poligon me lidhje të ndërlikuara, të cilin pjesëmarrësit shpesh e quanin thjesht "familje", ekzistonte për më shumë se një dekadë dhe u shpërbë vetëm me vdekjen e pjesëmarrësve të tij. Sartri, sikur i dashuruar me të gjitha gratë njëherësh, gjente frymëzim, ushqim për mendim dhe forcë të re në marrëdhënie të tilla. Shumë vite më vonë, Simone shkroi: “Sartrit e donte shoqërinë femërore, ai zbuloi se gratë nuk ishin aq qesharake sa burrat; ai nuk kishte ndërmend të hiqte dorë përgjithmonë nga shumëllojshmëria e tyre magjepsëse. Nëse dashuria mes nesh i përkiste fenomeneve natyrore, atëherë pse të mos kishim edhe ne lidhje rastësore?

Jean Paul Sartre dhe Simone de Beauvoir në memorialin Balzac

Edhe pse Simone vokalizohej për lirinë e marrëdhënieve - kryesisht të imponuara nga Sartri - shfaqja në jetën e tyre e Olgës, e cila jo vetëm u shtrua në shtrat, por gjithashtu mori pjesë aktive në debatet filozofike dhe madje edhe në redaktimin e veprave të Sartrit, shumë. e plagosi. Ajo nuk e ndjente më veten dhe Sartrin si "gjysma të një tërësie" - tani ishin tre prej tyre dhe ajo nuk mund të pajtohej me këtë. Për të kuptuar veten, ajo filloi të shkruante: në romanin e saj të parë, "Të ftuarit", Simona tregoi në mënyrë të sinqertë dhe të paanshme historinë e një vajze që ishte ftuar të vizitonte dhe prishi martesën e një çifti intelektual: personazhet u hamendësuan nga motrat Kozakevich. , Sartre dhe vetë Simone, dhe romani përfundoi në mënyrë simbolike vrasjen e përbashkët nga bashkëshortët e zonjës së tyre të përbashkët.

Në prag të luftës, Sartri krijoi me zell një festë të vazhdueshme rreth vetes - shaka të pandërprera, parodi, mashtrime dhe veshje. "Ne jetuam atëherë në përtaci," - kujtoi Simone. Sipas tregimeve, Simone mund të fillonte të pretendonte të ishte një aristokrat kapriçioz ose një milioner amerikan, dhe Sartri ndonjëherë imagjinonte se shpirti i një foke elefanti kishte depërtuar në të, pas së cilës ai u përpoq të portretizonte vuajtjet e tij me grimasa dhe ulërima. Këto arratisje, sipas fjalëve të Beauvoir-it, “na mbronin nga një frymë serioziteti, të cilën ne refuzuam ta pranonim me aq vendosmëri sa bëri Nietzsche, dhe për të njëjtat arsye: fiksioni ndihmoi për t'i hequr botës peshën shtypëse, duke e zhvendosur atë në mbretërinë e fantazisë. ...” Në vitin 1938, Sartri botoi romanin e tij më të famshëm, Nausea. Këtë libër - gjysmë autobiografi, gjysmë traktat filozofik - Sartri e shkroi përsëri në Le Havre, por më pas nuk mundi të botohej. Tani, historia e mundimit ekzistencial të historianit Antoine Rocentin ka shpërthyer si një bombë. Ajo u shit në një numër të madh, fitoi titullin "libri i vitit" dhe pothuajse fitoi çmimin Goncourt. Pas "Vjelljes" erdhi përmbledhja me tregime "Muri", veprat filozofike "Imagjinata", "Imagjinari" dhe "Skica e teorisë së emocioneve", të cilat më në fund i siguruan Sartrit lavdinë kumbuese të filozofit origjinal dhe shkrimtarit të guximshëm. .

Simone de Beauvoir me Bianca Lambpen

Kur filloi Lufta e Dytë Botërore, Sartri u thirr përsëri për shërbimin ushtarak - ai u dërgua në departamentin e Vosges, ende në stacionin meteorologjik. Të gjitha shqetësimet për "familjen" ranë mbi shpatullat e Simones, e cila u nda midis motrave Kozakevich, Sartre në Vosges dhe Bost në llogore. Duke u gjetur larg saj, Sartri dukej se rimendonte vendin e saj në jetën e tij. Ai i shkroi asaj: “E dashur, dhjetë vitet e takimit me ty ishin vitet më të lumtura në jetën time. Ju jeni më e bukura, më e zgjuara dhe më e pasionuara. Ju nuk jeni vetëm e gjithë jeta ime, ju jeni krenaria ime." Gjatë "luftës së çuditshme" - një periudhë kur praktikisht nuk kishte asnjë veprim ushtarak - Sartri kishte shumë kohë të lirë, të cilën e kalonte në mënyrë maniake duke shkruar fletore pas fletore: së shpejti në këto fletore mund të gjesh skicat e filozofisë së tij të ardhshme - ekzistencializmit. "Filozofia e ekzistencës". Simone e këshilloi me forcë që të merrte sistemin e tij filozofik - dhe ai ishte mësuar prej kohësh të ndiqte këshillat e saj. Në maj 1940, linja e mbrojtjes franceze u thye; vetëm një muaj e gjysmë më vonë, Franca u dorëzua. Në fund të qershorit, Sartri u kap; fillimisht ai u mbajt në Nancy, dhe më pas ai - së bashku me njëzet e pesë mijë të burgosur - u transportua në një kamp robërish lufte në Trier gjerman, nga ku u largua në mars 1941. Tashmë në prill, ai u kthye në Paris dhe themeloi menjëherë lëvizjen Socializëm dhe Liri, e cila, përveç Sartrit, përfshinte Simone de Beauvoir, mikun e Sartrit, filozofin Maurice Merleau-Ponty, motrat Kozakevich, Bost dhe disa mësues dhe studentë të tjerë të Ecole Normale dhe universiteti Sorbonne - brenda pak muajsh grupi numëronte rreth pesëdhjetë persona. Grupi synonte të luftonte sa më shumë që të ishte e mundur Vichy, kolaboracionistët dhe nazistët: anëtarët e Socializmit dhe Lirisë takoheshin rregullisht në kafene ose apartamente, diskutuan planet për zhvillimin e Francës së pasluftës dhe madje hartuan një draft të kushtetutës së ardhshme sipas udhëheqja e Sartrit, një kopje e së cilës iu dërgua gjeneralit de Gaulle në Angli ... Ata shtypën dhe shpërndanë fletëpalosje me proklamata antifashiste dhe ishte me guxim të veçantë t'ia dorëzonin fletëpalosjen një ushtari gjerman - pasi u siguruan se ai nuk kuptonte frëngjisht. Shumë anëtarë të Rezistencës e konsiderojnë grupin e Sartrit naiv dhe "amator", duke thënë se ata rrahin vetëm kur të tjerët vënë jetën e tyre në rrezik - një pikëpamje me të cilën pajtoheshin edhe disa anëtarë të vetë grupit. Sidoqoftë, Sartri, i cili kurrë nuk ishte i prirur ndaj dhunës edhe për të shpëtuar jetën e tij, besonte sinqerisht se ai bëri gjithçka që mundej. Dhe mendimi i tij, si gjithmonë, u nda plotësisht nga Simone. Nga fundi i vitit 1941, grupi - pas arrestimit të dy anëtarëve të tij - kishte pushuar së ekzistuari, pikërisht kur në Francë filloi të vepronte një lëvizje e organizuar e Rezistencës.

Në të njëjtën kohë, Simone filloi të hynte në telashe në Lice: nëna e njërit prej nxënësve të saj e akuzoi atë për sjellje imorale - sikur Simone të joshte vajza të mitura: akuza është monstruoze edhe për standardet e sotme, dhe në atë kohë ishte thjesht e paimagjinueshme. Dhe megjithëse të gjithë mësuesit dhe studentët e Liceut së bashku nxituan në mbrojtje të Simones, ajo përsëri u detyrua të linte mësimdhënien në 1943. Simone mori një punë në radio, ku drejtonte programe mbi historinë e muzikës dhe më në fund vendosi të botojë romanin e saj "Të ftuarit": ky roman, i cili tregonte për vetëvendosjen, për kërkimin e vështirë të dashurisë dhe lirisë në të tilla Kushtet e ndërlikuara si "martesa për tre", shumë personale dhe në të njëjtën kohë, thellësisht filozofike, nuk morën vëmendjen që meritonte. Në të vërtetë, në të njëjtën kohë pa dritën e veprës më të rëndësishme të Sartrit "Qenia dhe asgjë", ku ai përvijoi themelet e doktrinës së tij - ekzistencializmit. "Me ekzistencializëm nënkuptojmë një mësim të tillë që e bën të mundur jetën njerëzore dhe që, përveç kësaj, pohon se çdo e vërtetë dhe çdo veprim presupozon një mjedis të caktuar dhe subjektivitet njerëzor", shkruante Sartri, i vetmi realitet i qenies është një njeri që vetë duhet. mbushni botën tuaj me përmbajtje. Tek ky person nuk ka asgjë të paracaktuar, të parashtruar, sepse, siç besonte Sartri, "ekzistenca i paraprin thelbit".

Jean Paul Sartre dhe Simone de Beauvoir

Thelbi i një personi përbëhet nga veprimet e tij, është rezultat i zgjedhjes së tij, ose më saktë, disa zgjedhje në tërë jetën e tij. “Për një ekzistencialist, një person kundërshton përkufizimin sepse fillimisht ai nuk është asgjë. Ai bëhet një person vetëm më vonë, dhe një person i tillë siç do ta bëjë vetë, "shkruan Sartre. Njerëzit janë përgjegjës për veprimet dhe veprat e tyre vetëm për veten e tyre, sepse çdo veprim ka një vlerë të caktuar - pavarësisht nëse njerëzit janë të vetëdijshëm apo jo. Sartri e konsideroi vullnetin dhe dëshirën për liri si motivues të veprimeve, dhe këta motivues janë më të fortë se ligjet shoqërore dhe "të gjitha llojet e paragjykimeve", vepra e Sartrit u bë një bibël e vërtetë për intelektualët francezë dhe ai vetë u shndërrua në lider shpirtëror. të vendit. Ekzistencializmi, një filozofi veprimi, në mendjet e një brezi të tërë të lidhur me lëvizjen e Rezistencës, duke i kushtuar rëndësi të madhe lirisë në të gjitha manifestimet e saj, dha shpresë se ky brez do të mund të ndërtonte një botë të re mbi rrënojat e luftës, pa të metave të mëparshme dhe të denjë për pritshmëritë e tyre. Pas Sartrit, Simone lëshoi ​​veprën e saj: në një ese filozofike të titulluar "Pyrrhus and Sineas" ajo foli për etikën ekzistencialiste - në shumë mënyra më të sakta, më të mbledhura dhe shumë më të kuptueshme se sa Sartri. Megjithëse shumë kritikë zbuluan se Simone kishte shumë më tepër talent letrar dhe sistemi i saj filozofik ishte më i menduar dhe harmonik, ajo gjithmonë e mohonte rëndësinë e saj si filozofe, duke theksuar qëllimisht rolin e Sartrit: sipas fjalëve të saj, ai ishte mendimtari dhe gjeneratori i vërtetë i idetë. Simona e konsideronte veten vetëm një shkrimtare, e aftë për t'i përcjellë idetë e tij njerëzve në një formë të arritshme. Edhe pse ekzistencializmi në kuptimin e saj ishte i ndryshëm nga ai i Sartrit, ajo nuk donte të ndante radhët e ndjekësve të tyre, apo të ofendonte vetë Sartrin: në fund, ajo e donte atë dhe dashuria i justifikonte shumë. Ajo zgjodhi që në fillim rolin e ndjekësit të tij dhe nuk do ta braktiste as për hir të saj. Së bashku me intelektualët më të mëdhenj të asaj kohe - Boris Vian, Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty dhe të tjerë - Simone dhe Sartre në 1945 themeluan revistën letrare, filozofike dhe politike Les Temps modernes (domethënë "New Times" - titulli ishte huazuar nga filmi i Charlie Chaplin). Në të njëjtin vit, Sartri shkoi në Shtetet e Bashkuara për të mbajtur leksione - dhe, në kundërshtim me të gjitha marrëveshjet e tyre, ai nuk e mori Simonen me vete. Në Nju Jork, ai filloi menjëherë një lidhje me ish-aktoren Dolores Vanetti dhe ishte aq i magjepsur prej saj sa për dy vjet nuk u kthye në Paris, ku e priste Simone besnik. Më në fund, në vitin 1947, me ftesë të disa universiteteve, ajo erdhi edhe në Amerikë, por në vend që të kthente Sartrin, ajo ra në dashuri me veten: i zgjedhuri i saj ishte gazetari dhe shkrimtari Nelson Olgren, një vit më i ri se ajo.

Simone de Beauvoir në Cafe de Flore, 1944

Sipas kujtimeve të saj, ishte me të që Simone së pari mësoi me të vërtetë gëzimet e dashurisë trupore - për fat të keq, vetë Sartri nuk ishte në nivelin e duhur në këtë çështje: sipas Bianca Bienenfeld, Sartri "sjell pak kënaqësi në të bërit dashuri. Ai nuk e dëshiron trupin tuaj - ai dëshiron vetëm të pushtojë gratë." Nelson i ofroi menjëherë një dorë dhe një zemër, por Simone përsëri refuzoi: ajo ishte vërtet e dashuruar me Nelson, por nuk donte të linte Sartrin, ndaj të cilit ndihej i detyruar - Nelson as mund ta kuptonte dhe as ta falte këtë. Marrëdhënia e saj me Nelson, të cilin Simone e quajti "burri i dashur", zgjati pothuajse 15 vjet - fryt i më shumë se treqind letrave të botuara pas vdekjes së saj. Çuditërisht, në to Simone, e cila gjithmonë është përpjekur të shfaqet e pavarur dhe e lirë nga të gjitha detyrimet, e quan veten "një grua e bindur orientale". “Do të jem e zgjuar, do të laj enët, do të fshij dyshemenë, do të blej vezë dhe biskota, nuk do të prek flokët, faqet, shpatullat tuaja nëse nuk më lejoni”, ka shkruar ajo. Ajo e donte sinqerisht Olgrenin dhe gjatë gjithë jetës mbante unazën e thjeshtë të martesës që ai i dha, por ajo kurrë nuk u vendos me të nën të njëjtën çati. Disa besojnë se martesa e saj me Nelson u pengua nga vetë Sartri, i cili kishte frikë se shpërbërja e publikuar e "bashkimit të madh të dy filozofëve" mund ta dëmtonte shumë atë personalisht dhe ekzistencializmin në përgjithësi. "Njerëzit prisnin që unë të isha besnik ndaj Sartrit," shkroi Simone. "Kështu që unë pretendova të isha i tillë." Ajo tashmë e kuptoi se në çfarë kurthi e kishte futur veten, pasi dikur pranoi "dashuri reciproke të lirë", por nuk mund të bënte asgjë: ishte gati të mbronte bindjet e saj deri në fund, dhe dashuria e saj për Sartrin ishte ajo kryesore.

Në Paris, Simone u zhyt me kokë në punën për librin e saj kryesor. Një libër me dy vëllime me titull "Seksi i dytë" u botua në vitin 1949 dhe prodhoi efektin e një bombe shpërthyese: në veprën e saj, Beauvoir eksploroi në detaje historinë e shfrytëzimit nga një seks - mashkull - i seksit tjetër, d.m.th. , gra dhe u bëri thirrje grave që të hedhin përfundimisht zgjedhën e skllavërisë shekullore. Libri u hap me një deklaratë të filozofit Seren Kierkegaard: “Të lindësh një grua - çfarë fatkeqësie! Por shtatëdhjetë herë më shumë pakënaqësi është kur një grua nuk e kupton atë."

Për këtë vepër, Simone de Beauvoir u shpall paraardhëse e feminizmit dhe u anatemua nga pothuajse të gjithë burrat në botë: edhe Albert Camus, i cili ishte miku i saj i ngushtë, argumentoi se de Beauvoir e ktheu francezin në një objekt përbuzjeje dhe talljeje. Spekulimet e Simones për të drejtën e grave për abort, seksin lezbike dhe të drejtën e grave për një jetë intelektuale ndezën një stuhi polemikash. Sartri ishte krenar që ishte ai që i sugjeroi Beauvoir idenë e këtij libri dhe në çdo mënyrë të mundshme mbështeti të dashurën e tij, duke demonstruar bashkimin e tyre të lirë si prova e parë e drejtësisë së Simones dhe vendosjes së një marrëdhënie të re midis një burri dhe një grua. Që nga viti 1952, romanca e Simone dhe Nelson pothuajse është zhdukur - ajo e ndryshoi shkrimtarin amerikan në një të ri - ai ishte vetëm 27 vjeç - gazetari Temps modernes Claude Lanzmann, simpatik, i talentuar dhe cinik. Simone shkroi: “Afërsia e tij më çliroi nga barra e moshës sime. Falë tij, rifitova aftësinë për të gëzuar, për t'u habitur, për të frikësuar, për të qeshur, për të perceptuar botën rreth meje." Klodi i dha gjithashtu kurajon dhe forcën për të shkruar një roman të ri "Mandarinat", i cili bazohej në korrespondencën e saj me Nelson. Olgren ishte i zemëruar - ai nuk do të shfaqte jetën e tij personale në të gjithë botën: "Dreqin", tha ai në një intervistë. - Letrat e dashurisë janë shumë personale. Unë kam qenë më shumë se një herë në shtëpi publike, por edhe atje gratë i mbajnë dyert të mbyllura”. Simone u justifikua, duke i shpjeguar në një letër tjetër: “Romani nuk pasqyron historinë e marrëdhënies sonë. Unë u përpoqa të nxjerr prej tyre kuintesencën, duke përshkruar dashurinë e një gruaje si unë dhe një burri si ju." Megjithatë, lidhja e tyre përfundoi atje.

Nelson Olgren

Për romanin, Simone mori çmimin Goncourt, i cili dikur e anashkaloi Sartrin dhe me një tarifë i bleu vetes një apartament pranë varrezave të Montparnasse. Atje ajo - për herë të parë në jetën e saj - ftoi një burrë për të jetuar: Lanzmann, për të mërzitur shumë Sartre, jetoi me Simonen për gati shtatë vjet. Për Sartrin, në këtë kohë, politika u bë dashnorja kryesore - veprimtaria e tij e paparë politike u bë legjendare. Ai u quajt filozofi më aktiv politik dhe politikani më filozofues. Megjithatë, politika kishte më shumë gjasa të krijonte bujë rreth veprave të tij letrare, më të famshmet prej të cilave janë dramat "Duart e pista" dhe "Djalli dhe Zoti Zoti", cikli "Rrugët e lirisë", si dhe vëllimi i parë. i "Kritika e arsyes dialektike". Simone de Beauvoir kujtoi se Sartri punoi aq shumë për Kritikën, saqë u detyrua të përdorte vazhdimisht stimulues artificialë - jo vetëm kafe, uiski dhe duhan, por edhe drogë. Sipas tij, me qetësuesit, ai "mendonte tre herë më shpejt se pa to", por pilulat e dëmtuan rëndë shëndetin e tij tashmë të dobët. Vëllimi i dytë i Kritikës nuk u përfundua kurrë; I papërfunduar mbeti edhe cikli “Rrugët e Lirisë”.

Claude Lanzmann, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir

Por edhe i zhytur në politikë, Sartri i qëndroi besnik vetes. Kur ishte në të pesëdhjetat, ai ra në dashuri me një studente hebreje shtatëmbëdhjetëvjeçare nga Algjeria, Arlett el-Qaim. Ajo një herë e thirri atë për të diskutuar disa aspekte të Qenies dhe Asgjësë së Sartrit. Ai e ftoi për vizitë dhe që atëherë ajo filloi të shfaqej gjithnjë e më shpesh në shtëpinë e tij dhe përfundimisht u vendos atje si e dashura e Sartrit. Simone ishte i tërbuar: Arlette jo vetëm që flinte me Sartrin - ajo nuk e la atë të shihte Simonen, si dhe Simonen ndaj tij, pasi i kishte arroguar vetes të drejtën jo vetëm për kohën e tij, por edhe për veprat e tij. Tani ajo, jo Simone, filloi të redaktonte artikujt e Sartrit, ta ndihmonte atë me korrespondencën dhe të zgjidhte libra në bibliotekë. Kur donin ta dëbonin Arletten, ai madje vendosi të martohej me të, por përfundimisht ndryshoi mendje dhe në vend të kësaj e adoptoi atë në 1965.

Kjo ishte një goditje për Simonen: dikur ata ranë dakord të ndanin botën vetëm me njëri-tjetrin, të mos kishin fëmijë dhe të ishin bashkë, dhe tani Sartri kishte një vajzë që jo vetëm ia hoqi Simones, por në të ardhmen do të trashëgojë paratë e tij. , idetë dhe të drejtat për veprat e tij. Beauvoir nuk mund ta falte këtë. Si përgjigje, ajo adoptoi studenten e saj (dhe, siç besojnë disa, zonjën e tij) Sylvia Le Bon, në emër të së cilës bëri një testament. Por edhe pse ky sherr për pak i divorcoi në Paris, përballë gjithë botës ata ishin sërish bashkë. Sartri dhe Simone udhëtuan vazhdimisht: ata udhëtuan gjysmën e botës, nga Kanadaja në Kinë, nga Tunizia në Norvegji, duke u takuar me një shumëllojshmëri të gjerë njerëzish - nga Fidel Castro dhe fshatarët algjerianë te Mao Ce Duni dhe nxënësit e shkollave sovjetike. Simone vazhdoi të shkruante: në fund të viteve 1950, ajo filloi të shkruante një autobiografi (e cila përfundimisht arriti në katër vëllime) dhe në vitin 1964 botoi romanin Një vdekje shumë e lehtë, bazuar në ditarët që Simone mbante pranë shtratit të nënës së saj që po vdiste. Edhe pse kritika u fokusua kryesisht në atë se sa joetike dhe e pashpirt ishte të shpërqendroheshit nga vuajtjet për hir të librit, vetë Sartri e quajti këtë vepër librin më të mirë të Simones. Që nga fundi i viteve gjashtëdhjetë, de Beauvoir iu përkushtua luftës për të drejtat e grave: ajo kërkonte për to liri, në dukje të dukshme, por ende të paarritshme: të dispononin trupin, shpirtin, pronën e tyre. Në vitin 1971, Franca u hodh në erë fjalë për fjalë nga i ashtuquajturi Manifest 343, i botuar në të përjavshmen Le Nouvel Observateur, në të cilin 343 gra të famshme rrëfyen se kishin bërë një abort, i cili në atë kohë konsiderohej vepër penale në Francë. Teksti i manifestit u shkrua nga Simone de Beauvoir, ndër të tjera ishte edhe nënshkrimi i saj. Dhe megjithëse shumë ende besojnë se gjysma e nënshkruesve nuk kanë bërë kurrë një abort, përfshirë Simonen, ky peticion e bëri punën e vet: pas tre vjetësh, aborti në Francë u lejua.

Sidoqoftë, dashuria e thirri përsëri në shërbim: që nga fillimi i viteve shtatëdhjetë, shëndeti i Sartrit është përkeqësuar ndjeshëm. Ai ishte pothuajse i verbër për shkak të shfaqjes së glaukomës, për shkak të shumë viteve të abuzimit me alkoolin dhe drogën, kishte probleme me zemrën dhe frymëmarrjen. Simone, duke braktisur të gjitha punët, ishte pothuajse gjithmonë pranë tij, duke u kujdesur dhe duke e ndihmuar në punën e tij. Sartri nuk mund të shkruante më, por vazhdoi të jepte intervista të shumta dhe t'i diktonte sekretarit të tij, Bernard-Henri Levy. Vitet e fundit, ai ka rishikuar shumë nga besimet e tij të mëparshme - madje, për tërbimin e Simones, braktisi ateizmin. Ai madje vuri në dyshim ekzistencializmin - ideja e tij. Në ditën e ditëlindjes së tij të shtatëdhjetë, ai u pyet se si ndihej kur e quanin ekzistencialist dhe Sartri u përgjigj: “Fjala është idiote. Siç e dini, nuk e zgjodha unë: ma ngulën dhe unë e pranova. Tani nuk e pranoj më”. Simone u tmerrua: personi të cilit i kushtoi gjithë jetën e saj, braktisi mendimet e tij, nga e gjithë jeta e saj e kaluar, ku me meritë e konsideronte veten një pjesë të rëndësishme. Madje ajo u përpoq ta shpallte të çmendur, i cili nuk e di se çfarë po thoshte, por nuk pati kohë. Sartri ndërroi jetë më 15 prill 1980. Simone ishte me të deri në fund, madje edhe atëherë: për disa orë ajo u shtri pranë trupit të pajetë, duke falur dhe përshëndetur. Siç tha ajo, fjalët e fundit të Sartrit iu drejtuan asaj: "Simone, dashuria ime, të dua shumë, kastor im ..." Sartri gjeti strehën e tij të fundit në varrezat e Montparnasse - për ironi, aty ishin dritaret e banesës së Simones. dukej...

Pas vdekjes së Sartrit, ajo u ndje e shkatërruar. Me të mbërritur nga varrimi, ajo u deh aq shumë sa e zuri gjumi në dysheme dhe e zuri një ftohje e fortë. Në kujtim të Jean-Paul Sartre, ajo shkroi një nga librat e saj më të fortë - "Lamtumirë" - një rrëfim i saktë dhe i pamëshirshëm i viteve të fundit të jetës së Sartrit dhe dashurisë së saj. Me fjalët e saj, i vetmi Kingu që Sartri nuk e lexoi para botimit. “Vdekja e tij na ndan”, shkroi ajo. “E imja nuk do të na lidh më. Është thjesht e mrekullueshme që na është dhënë kaq shumë për të jetuar në harmoni të plotë.” Ajo i mbijetoi atij për saktësisht gjashtë vjet, pasi i kaloi vetëm këto vite, pothuajse pa dalë nga shtëpia. Simone de Beauvoir vdiq më 14 prill 1986 në një spital të Parisit, ku shtrihej vetëm: askush nuk e vizitoi, askush nuk e pyeti për të. Ajo nuk kishte nevojë për të - i vetmi person, mendimi i të cilit ishte interesant për të, po e priste në varrezat e Montparnasse ...

Këto gjëra Cocteau, Simone Signoret dhe Yves Montand.Në vitin 1958, Elsa i dërgoi motrës së saj një disk - "The Human Voice" nga Jean Cocteau në muzikën e Poulenc. Opera e pëlqeu BJ-në aq shumë sa e përktheu tekstin. Dhe ajo na dha kopje në mënyrë që ne që nuk kuptojmë

Jean-Paul Sartre dhe Simone de Beauvoir Tiranët-dashnorë Jean-Paul Charles Ama?R Sartre (1905-1980) - Filozof francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist, shkrimtar, dramaturg, eseist, mësues. 1964 Fitues i Çmimit Nobel në Letërsi (refuzuar

Plumb Çifut PËR SIMON PETLYURA-n Duhet të pranoj se më duhej të punoja shumë për këtë pjesë të protokollit të marrjes në pyetje. Ose sepse hetuesi Shane nuk ishte një person shumë i shkolluar, ose historia e Petliurës nuk i interesonte vërtet atij, por gjithçka që ka të bëjë me këtë.

DATA KRYESORE TË JETËS DHE AKTIVITETIT TË SIMON BOLIVAR 1783, në natën e 24-25 korrikut - Në Karakas, Simon Bolivar lindi në familjen e don Juan Vicente Bolivar y Ponte 1799 - Bolivar në Spanjë 1802 - 22 maj Martesa e Bolivarit me Maria Teresa Rodriguez. 1803, 22 janar - Vdekja e gruas së tij

KAPITULLI 4 SEKRETI MASONIK I SIMONIT Për të kuptuar veprat, mendimet dhe dëshirat e Simon Petliurës, është e nevojshme të shikoni vendet e tij të fshehta të shpirtit, të njiheni me anën e panjohur të jetës së tij, të dilni pas perdes së Tempulli masonik. Po, lexuesi im i dashur, dhe Simon Petliura ishte gjithashtu një mason!

Ekzistencialistët e dashuruar: Jean-Paul Sartre dhe Simone de Beauvoir Dashuria ime, ti dhe unë, ne jemi një, dhe ndjej se unë jam ti, dhe ti je unë. Nga një letër nga Simone de Beauvoir drejtuar Jean-Paul Sartre më 8 tetor 1939

JEAN PAUL SARTRE DHE SIMONA DE BOVOIRE Një çift i martuar shkrimtarësh të famshëm francezë shpalli parimet e "dashurisë së lirë". Ndërkohë që marrëdhënia intime e bashkëshortit shkoi shumë përtej kufijve të tronditjes së zakonshme, gruaja nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të bëhej një "klasike".

SIMONA SIGNORET DHE YVES MONTAN Për shumë vite, martesa e një prej aktoreve legjendare të kinemasë botërore dhe këngëtarit dhe aktorit të njohur të filmit mbeti shembull besnikërie dhe dashurie, derisa kaloi provën e vështirë të "marrëdhënies së dashurisë amerikane". .. Ajo është një nga

Simone Signoret dhe Yves Montand Art bashkon shumë, por ndonjëherë edhe i ndan. Dhe duhet shumë aftësi, dhe ndonjëherë vetëm fat, për të qëndruar pranë për shumë vite, sepse arti është xheloz ...

Simone Signoret Monroe Fragment nga libri "Nostalgjia nuk është e njëjtë" Përkthyer nga frëngjishtja nga Maria ZoninaAjo e shkroi librin e saj në fund të jetës së saj. Ajo filmonte rrallë, edhe pse çdo paraqitje e saj përsëri bëhej një ngjarje. Në Francë, ata dinë të vlerësojnë yjet e moshuar. A