|
, Xristian sotsializmi, ozodlik teologiyasi
|
| Yo'nalish: |
|
|---|
| Davr: |
|
|---|
| Asosiy qiziqishlar: |
|
|---|
| Muhim fikrlar: |
Mazlumlar pedagogikasi, “bank” ta’lim tizimi, tanqidiy ong, repressiyaga qarshi ta’lim, amaliyot.
|
|---|
| Ta'sir qilgan: |
|
|---|
| Ta'sir qilgan: |
|
|---|
| Mukofotlar: |
|
|---|
Biografiya
Resife (Pernambuko) shahrida o'rta sinf oilasida tug'ilgan Freyre 1930-yillardagi iqtisodiy inqiroz davrida ochlik va qashshoqlikni boshdan kechirdi, o'shanda og'ir iqtisodiy sharoitlar uning to'liq ta'lim olishiga to'sqinlik qilgan. 1931 yilda oila Jaboatan dos Guararapesga ko'chib o'tdi.
1943 yilda Freire Resifi universitetiga o'qishga kirdi. U huquqshunos bo‘lish uchun o‘qigan bo‘lsa-da, ko‘p vaqtini falsafa (ayniqsa fenomenologiya) va til psixologiyasini o‘rganishga bag‘ishladi. O'qishni tugatgach, u o'z mutaxassisligi bo'yicha ishlamaslikka qaror qildi, lekin o'rta maktabda portugal tili o'qituvchisi bo'ldi. 1944 yilda u Elza Maya Kosta de Oliveyraga uylandi, u bilan maktabda ishlagan va besh farzandni tarbiyalagan.
1946 yilda Freire Pernambuko shtati ijtimoiy xizmatining ta'lim va madaniyat departamenti direktori etib tayinlandi.
1961 yilda Freyre Resifi universitetining Madaniy rivojlanish departamenti direktori etib tayinlandi. 1962 yilda u o'z nazariyasini amaliyotda qo'llash imkoniyatiga ega bo'ldi va 45 kun ichida 300 shakar plantatsiyasi ishchilariga o'qish va yozishni o'rgatdi. Shundan so'ng, Braziliya hukumati butun mamlakat bo'ylab minglab shunga o'xshash madaniy to'garaklar tashkil etilishini ma'qullaydi.
1964 yilda o'ng qanot harbiy to'ntarishdan so'ng diktatura ularning faoliyatini taqiqladi. Kuba inqilobi va mamlakatdagi so'l harakatlarga xayrixoh bo'lgan nasroniy sotsialist Freire hibsga olindi va "xoin" sifatida 70 kunga qamaldi. Surgundan keyin va Boliviyada qisqa vaqt qolgan Freire 5 yil davomida Chilida hukumat va BMTda FAO uchun ishladi. 1967 yilda Freire o'zining "Ta'lim erkinlik amaliyoti sifatida" birinchi kitobini nashr etdi. Ta'lim erkinlik amaliyoti sifatida
). Undan keyin uning eng mashhur kitobi "Mazlumlar pedagogikasi" (port. Oprimido pedagogikasi, ingliz Mazlumlar pedagogikasi), birinchi marta 1968 yilda Portugaliyada nashr etilgan. 1970 yilda kitob ispan va ingliz tillariga tarjima qilingan. Braziliyaning o'zida kitob faqat 1974 yilda, avtoritar tuzumning zaiflashuvi sharoitida nashr etilgan.
Bir yilni Kembrijda (Massachusets shtati) o'tkazgandan so'ng, Garvardda dars bergan Freire Jenevaga (Shveytsariya) ko'chib o'tdi va u erda Butunjahon cherkovlar kengashining ta'lim masalalari bo'yicha maxsus maslahatchisi bo'ldi. Bundan tashqari, u Portugaliyaning sobiq mustamlakalarida (jumladan, Mozambik va Gvineya-Bisauda) hokimiyat tepasiga kelgan soʻl harakatlarga taʼlim tizimini yaratish va savodsizlikka qarshi kurash boʻyicha maslahatlar bergan.
Freyre o'z vataniga faqat 1980 yilda qaytishga muvaffaq bo'ldi. Freire Ishchilar partiyasiga qo'shildi va 1980 yildan 1986 yilgacha San-Pauluda partiyaning kattalar savodxonligi dasturiga mas'ul edi. PT 1988 yilgi munitsipal saylovlarda g'alaba qozonganida, Freire San-Paulu shtatiga ta'lim kotibi etib tayinlandi.
Yaratilish
Paulo Freire xalq ta’limi sohasida ishladi va ta’lim falsafasini o‘rgandi, bu unga nafaqat Aflotunning klassik yondashuvlarini, balki zamonaviy marksistik tanqid va mustamlakachilikka qarshi kurash nazariyasini ham uyg‘unlashtirish imkonini berdi. “Mazlumlar pedagogikasi”ni Frants Fanonning “La’nat bilan qoplangan” kitobiga ishlanma yoki javob sifatida ko‘rish mumkin (fr. Les Damnes de la Terre), bu mahalliy aholiga zamonaviy (an'anaviy, patriarxal o'rniga) va mustamlakachilikka qarshi (nafaqat mustamlakachilar madaniyatini o'rnatish) ta'lim bilan ta'minlash zarurligini ta'kidlaydi.
Insholar
Shuningdek qarang
"Freire, Paulo" maqolasiga sharh yozing
Havolalar
- , Braziliya
- , Malta
- , Finlyandiya
- , Arizona
- , Tel-Aviv
Freire, Pauloni tavsiflovchi parcha
"Ha, ha, qil", deb javob berdi u turli takliflarga. — Ha, ha, bor, azizim, bir ko‘r, — dedi u birinchi bo‘lib yaqinlaridan biriga yoki boshqasiga; yoki: "Yo'q, yo'q, biz kutganimiz ma'qul", dedi u. U o'ziga kelgan hisobotlarni tingladi, qo'l ostidagilar talab qilganda buyruq berdi; lekin ma'ruzalarni tinglar ekan, uni o'ziga aytilgan so'zlarning ma'nosi emas, balki yuz ifodasi, xabar berganlarning nutq ohangidagi boshqa narsa qiziqtirganday tuyuldi. U uzoq yillik harbiy tajribaga ko‘ra, o‘limga qarshi kurashayotgan yuz minglab odamlarni bir kishi boshqarib bo‘lmaydi, deb bilardi va o‘zining keksa aqli bilan tushundi va jang taqdiri qo‘mondonning buyrug‘i bilan hal qilinmasligini bildi. -Boshliq, qo'shinlar joylashgan joyga emas, qurollar soniga va o'ldirilgan odamlarga qarab emas, va qo'shinning ruhi deb atalgan o'sha qo'llab-quvvatlanmaydigan kuch va u bu kuchni kuzatib, uni o'zgacha boshqargan. uning kuchida edi.
Kutuzovning yuzidagi umumiy ifoda uning zaif va qari tanasining charchoqini zo'rg'a engib o'tgan, diqqatni jamlagan, xotirjamlik va taranglik edi.
Ertalab soat o'n birlarda ular unga frantsuzlar tomonidan bosib olingan qizarish yana qaytarilgani, lekin shahzoda Bagration yaralangani haqida xabar berishdi. Kutuzov nafas oldi va boshini chayqadi.
"Knyaz Pyotr Ivanovichning oldiga boring va nima va qanday qilib batafsil bilib oling", dedi u adyutantlardan biriga va keyin uning orqasida turgan Virtemberg knyaziga yuzlandi:
"Birinchi armiyaga qo'mondonlikni o'z zimmasiga olish oliy hazratlari rozi bo'ladimi?"
Knyazning ketishidan ko'p o'tmay, u hali Semenovskiyga etib bora olmadi, knyazning ad'yutanti undan qaytib keldi va o'zining Sokin oliy hazratlariga knyaz qo'shin so'rayotgani haqida xabar berdi.
Kutuzov xijolat tortdi va Doxturovga birinchi armiya qo'mondonligini olish to'g'risida buyruq yubordi va knyazdan o'z joyiga qaytishni so'radi, bu muhim daqiqalarda usiz qilolmaydi. Muratning qo'lga olingani haqidagi xabar kelib, xodimlar Kutuzovni tabriklaganida, u jilmayib qo'ydi.
"Kutib turing, janoblar", dedi u. "Jang g'alaba qozondi va Muratning qo'lga olinishida g'ayrioddiy narsa yo'q." Ammo kutish va quvonish yaxshiroqdir. "Ammo, u bu xabar bilan qo'shinlar bo'ylab sayohat qilish uchun adyutant yubordi.
Shcherbinin chap qanotdan frantsuzlarning qizg'ish va Semenovskiyni ishg'ol qilgani haqida xabar berganida, Kutuzov jang maydonidagi tovushlardan va Shcherbininning yuzidan xabar yomon ekanligini taxmin qilib, oyoqlarini cho'zgandek o'rnidan turdi va: Shcherbininni qo'lidan ushlab, chetga olib ketdi.
- Bor, azizim, - dedi u Ermolovga, - bir narsa qilish mumkinligini ko'ring.
Kutuzov Gorkida, rus armiyasining pozitsiyasining markazida edi. Napoleonning chap qanotimizga yo'naltirgan hujumi bir necha bor qaytarildi. Markazda frantsuzlar Borodindan uzoqqa harakat qilmadilar. Chap qanotdan Uvarov otliqlari frantsuzlarni qochishga majbur qildi.
Uchinchi soatda frantsuz hujumlari to'xtadi. Jang maydonidan kelganlarning va uning atrofida turganlarning yuzlarida Kutuzov eng yuqori darajaga etgan keskinlik ifodasini o'qidi. Kutuzov kunning muvaffaqiyati kutilganidan ham mamnun edi. Ammo cholning jismoniy kuchi uni tark etdi. Bir necha marta boshi yiqilib tushgandek pastga tushdi va uxlab qoldi. Unga kechki ovqat berildi.
Knyaz Andreyning yonidan haydab o'tib, urush im Raum verlegon (kosmosga ko'chirilgan (nemis)) bo'lishi kerakligini aytgan va Bagration juda yomon ko'rgan Volzogenning ad'yutanti, tushlik paytida Kutuzovga bordi. Volzogen Barklaydan chap qanotdagi ishlarning borishi haqida hisobot bilan keldi. Ehtiyotkor Barklay de Tolli ko'plab yaradorlar qochib ketayotganini va qo'shinning g'azablangan orqa taraflarini ko'rib, ishning barcha holatlarini o'ylab ko'rib, jang yutqazilgan deb qaror qildi va bu xabar bilan u o'zining sevimli odamini qo'mondonga yubordi. - boshliq.
Kutuzov qovurilgan tovuqni qiyinchilik bilan chaynadi va Volzogenga qisilgan, quvnoq ko'zlari bilan qaradi.
Volzogen bexosdan oyoqlarini cho'zgancha, lablarida yarim nafrat bilan tabassum bilan Kutuzovga yaqinlashdi va qo'li bilan visorga engil tegdi.
Volzogen oliy hazratlariga beparvolik bilan munosabatda bo'lib, u oliy ma'lumotli harbiy xizmatchi sifatida ruslarga bu qari, keraksiz odamdan but yasashga ruxsat berayotganini va kim bilan muomala qilayotganini o'zi bilganini ko'rsatishni maqsad qilgan. "Der alte Herr (nemislar o'z davrasida Kutuzovni shunday chaqirdilar) macht sich ganz bequem, [Keksa janob bamaylixotir o'tirdi (nemis)] - deb o'yladi Volzogen va Kutuzovning oldida turgan plitalarga qattiq qarab, hisobot bera boshladi. keksa janob Barklay buyurganidek, chap qanotdagi vaziyatni o'zi ko'rgan va tushungandek.
- Bizning pozitsiyamizning barcha nuqtalari dushman qo'lida va qaytarib olish uchun hech narsa yo'q, chunki qo'shinlar yo'q; "Ular yugurmoqda va ularni to'xtatishning iloji yo'q", dedi u.
Kutuzov chaynashni to'xtatib, unga nima deyilganini tushunmagandek, Volzogenga hayrat bilan tikildi. Volzogen des alten Herrnning hayajonini payqab, [keksa janob (nemis)] tabassum bilan dedi:
– Ko‘rganlarimni janobligingizdan yashirishga o‘zimni haqqim yo‘q, deb hisoblamadim... Qo‘shinlar butunlay tartibsizlikda...
- Ko'rdingizmi? Ko'rdingizmi?.. – deb qichqirdi Kutuzov, qovog'ini solib, tezda o'rnidan turib, Volzogen tomon yurdi. “Qanday qilib... qanday jur’at qilyapsan!..”, deb qichqirdi u qo‘l siltab, bo‘g‘ilib qo‘rqinchli imo-ishoralar qilib. - Qanday jur'at etasiz, aziz janob, buni menga aytishga? Siz hech narsani bilmaysiz. Mendan general Barklayga aytingki, uning ma'lumotlari noto'g'ri va jangning asl yo'nalishi men, bosh qo'mondon, undan ko'ra yaxshiroq ma'lum.
Volzogen e'tiroz bildirmoqchi edi, lekin Kutuzov uning gapini bo'ldi.
- Dushman chap qanotda qaytariladi va o'ng qanotda mag'lub bo'ladi. Agar yaxshi ko‘rmagan bo‘lsangiz, aziz janob, bilmaganingizni aytishga o‘zingizga ruxsat bermang. Iltimos, general Barklayning oldiga boring va ertasi kuni unga dushmanga hujum qilish niyatimni ayting, - dedi Kutuzov keskin ohangda. Hamma jim bo'lib qoldi, faqat nafas olayotgan keksa generalning og'ir nafasi eshitildi. "Ular hamma joyda qaytarildi, buning uchun men Xudoga va jasur armiyamizga minnatdorchilik bildiraman." Dushman mag'lub bo'ldi, ertaga biz uni muqaddas rus zaminidan haydab chiqaramiz, - dedi Kutuzov o'zini kesib o'tib; va birdan kelgan ko'z yoshlaridan yig'lab yubordi. Volzogen yelkalarini qisib, lablarini qimirlatib, indamay yon tomonga yurdi va uber diese Eingenommenheit des alten Herrnga hayron bo‘ldi. [keksa janobning bu zulmida. (Nemis)]
"Ha, u mening qahramonim", dedi Kutuzov o'sha paytda tepalikka kirgan to'la, kelishgan, qora sochli generalga. Butun kunni Borodino konining asosiy nuqtasida o'tkazgan Raevskiy edi. 20-asrning eng nufuzli o'qituvchilaridan biri. braziliyalik Paolo Freirega aylandi. Uning asosiy axloqiy maqsadi mazlum ommani himoya qilish edi. U juda yoshligida Braziliyada, shuningdek, uchinchi dunyo mamlakatlarida o'n millionlab odamlar yarim ochlikdan hayot kechirishlarini, ular jim ko'pchilikni tashkil qilishlarini va savodsizligi tufayli ular qila olmasligini tushundi. o'zlarining ijtimoiy mavqeini tushunadilar va shuning uchun o'zlarini himoya qiladilar. Freyre nazariyasining asosiy tamoyiliga ko'ra, ta'lim - keng xalq ommasining ozod bo'lishining shartidir.
Shuni ta'kidlash kerakki, Freire o'z mulohazalarida ko'plab falsafiy oqimlarning yutuqlarini hisobga olishga, ularning xarakterli xususiyatlarini juda eklektik tarzda birlashtirishga harakat qildi. Freyrening asosiy tamoyillari K.Yaspersning ekzistensializmi va K.Marksning tarixiy materializmi bilan eng uzviy tarzda uygʻunlashgan. Ekzistensializmdan u erkinlik qiymatining dolzarbligi haqidagi ishonchni qabul qildi. Ekzistensialistlar inson o'z erkinligi uchun mas'uldir, deb ishonishgan, bu uning mavjudligining kvintessensiyasini tashkil qiladi. Freire bu chiziqdan chetga chiqdi: inson dastlab erkin emas, unga savodxonlik kerak. Bundan tashqari, u intilishda yolg'iz emas, balki ma'lum bir ijtimoiy sinfning bir qismidir. Ammo K.Marks sinfiy to'qnashuvlarni boshqalarga qaraganda chuqurroq tekshirdi. Va Freyre qat'iy ravishda marksizmga murojaat qildi, zulm, albatta, inqilobni talab qiladi, deb hisoblab, faol radikal pozitsiyani egalladi. Shuning uchun ham u radikal pedagogikaning eng ko'zga ko'ringan vakili hisoblanadi.
Freyrening favqulodda fidokorona ijtimoiy-siyosiy faoliyati hokimiyat tomonidan turlicha baholandi. Ba'zi hollarda u milliy mustaqillik uchun kurashga mos deb qabul qilindi, lekin ko'pincha milliy burjuaziyaga qarshi qaratilgan sifatida qoralandi. 1964 yilda Braziliyadagi harbiy to'ntarishdan so'ng Freire mamlakatdan chiqarib yuborildi. Aynan 14 yillik surgun paytida u oʻzining “Taʼlim erkinlik amaliyoti” (1968) va “Mazlumlar pedagogikasi” (1970) kabi yirik asarlarini nashr ettirdi.
Birinchi kitobda industriyalashtirish, urbanizatsiya va savodxonlik muammolari muhokama qilinadi, Freire fikricha, ularni demokratik yo'l bilan hal qilish kerak edi. Ikkinchi kitobda u yanada radikal pozitsiyani egallab, strategik maqsadlarni: vijdonlashtirish, inqilob, muloqot va jamoatchilik tomonidan hokimiyatga yuklangan hamkorlikni birinchi o'ringa qo'ydi.
Vijdonlashtirish tushunchasi Freire tomonidan ishlab chiqilgan. Demak, ilmiy haqiqatlar keng xalq ommasiga oddiygina yetkazilmaydi, balki ularda o‘z-o‘zini anglashni shakllantirish vositasi bo‘lib xizmat qiladi. Inqilob haqidagi tezis ham tasodifan paydo bo'lmagan. Freyre inqilobiy ekstremalliklar ko'pincha ixtiyoriy, asossiz harakatlar bilan birga bo'lishini bilardi. Ammo u hokimiyat oddiy odamlar bilan haqiqiy muloqotga tayyor emasligini, shuning uchun u inqilobiy ruhni yo'q qilishga imkon bermasdan, ularni majburlashi kerakligini ham tushundi.
Biz hozirgacha Freyre ta'lim nazariyasining strategik maqsadlarini ko'rib chiqdik. Ammo o'qituvchini faqat maxsus didaktik metodga ega bo'lsa, uni ajoyib deb atash mumkin. Shu nuqtai nazardan, Freire unchalik samarali emas edi, ammo uning nazariyasi kuchli didaktik komponentdan xoli emas. U "bank" didaktik kontseptsiyasini muammoli o'rganish nazariyasiga qarama-qarshi qo'ydi. “Bank ishi” tushunchasi doirasida bilim talabaga uning ongi va tushunchasi bilan bog‘liq bo‘lmagan, shubhasiz, to‘g‘ri bo‘lib yetkaziladi, u bankdagi pul kabi saqlanadi. O'qituvchi o'quvchi ustidan hukmronlik qilib, uni mohiyatan bostiradi. Muammoni hal qilish kontseptsiyasi doirasida o'qituvchi talaba bilan dialogga kiradi, muammolarni muhokama qiladi va u bilan qarama-qarshiliklar birligini shakllantiradi. Ularning orasidagi aloqalar vertikal emas, balki gorizontal holga keladi. Muloqot va o'zini o'zi boshqarish birinchi o'ringa qo'yiladi. O‘quv rejalari o‘qituvchi va talaba tomonidan birgalikda tuziladi.
Freyre savodsiz kattalarni o'qish va yozishga o'rgatish misolida muammoni hal qilishning didaktik nazariyasi imkoniyatlarini ko'rsatdi. Uning 45 kun ichida 300 nafar shakar plantatsiyasi ishchilariga o‘qish va yozishni o‘rgatish bo‘yicha muvaffaqiyatli urinishi keng jamoatchilik e’tiborini tortdi.
Qisqacha aytganda, uning usuli quyidagicha edi. Birinchidan, savodxonlik asoslarini o'rganayotgan odamlar guruhining universal so'z boyligi aniqlanadi. Ikkinchidan, bu so'zlar maxsus plakatlarga yoziladi va ular ifodalovchi ob'ektlar ko'rsatiladi. Natijada so'zning vizual tasviri shakllanadi. Uchinchidan, ushbu guruh odamlari uchun tanlangan so'zlarning ma'nosi muhokama qilinadi. Toʻrtinchidan, soʻz oʻzgaruvchan boʻgʻinlarga boʻlinadi (masalan, ba-, be-, bi- va hokazo). Beshinchidan, yangi so'zlar hosil bo'ladi. Oltinchidan, ularning oqibatlari muhokama qilinadi. Shunday qilib, so'zlar istisno qilinmaydi, aksincha, ijtimoiy-madaniy kontekstga kiradi.
Keling, tanqidiy fikrlarga o'tamiz. Freyrega nisbatan bir tomondan katolik sotsialistlari, ikkinchi tomondan marksistlar tomonidan da'volar bildirildi. Har bir partiya o'z raqiblariga hasad qilardi. Bundan tashqari, Freire pedagogikasi faqat kattalar uchun qo'llanilishi mumkinligi ta'kidlangan. Biroq, ma'lumki, bolalar kattalarning harakatlarini muvaffaqiyatli takrorlaydilar, ba'zan esa ularni amalga oshirishda muvaffaqiyatga erishadilar. Freyre nazariyasi faqat rivojlanayotgan mamlakatlarda qo'llanilishi mumkinligi haqida bir necha bor taklif qilingan. Rivojlangan davlatlar rivojlanayotgan mamlakatlar bilan oʻxshashliklarini tan olishdan qoʻrqishlarini taʼkidlab, Freyre bu malomatga keskin eʼtiroz bildirdi.
Aslini olganda, Freyre ko'plab tarafdorlarning qo'llab-quvvatlashiga sazovor bo'lgan radikal pedagogikaning etakchisiga aylandi. Ularning hammasi ham unga ergashgan holda sotsialistik g'oyalarni himoya qilishga tayyor emas edi. Yana bir nuqtai nazar ko'proq mashhur edi, unga ko'ra ta'limning keng tarqalgan instrumental va konservativ usullari mavjud vaziyatni saqlab qoladi, ular kelajakka yo'naltirilmaydi. Bu, masalan, amerikalik o'qituvchi Genri Jiruning (1943) pozitsiyasi edi.
Paulo Freire(port. Paulo Freire, 1921 yil 19 sentyabr, Resifi, Braziliya - 1997 yil 2 may, San-Paulu, Braziliya) - braziliyalik pedagogik psixolog, pedagogika nazariyotchisi.
Biografiya
Resife (Pernambuko) shahrida o'rta sinf oilasida tug'ilgan Freyre 1930-yillardagi iqtisodiy inqiroz davrida ochlik va qashshoqlikni boshdan kechirdi, o'shanda og'ir iqtisodiy sharoitlar uning to'liq ta'lim olishiga to'sqinlik qilgan. 1931 yilda oila Jaboatan dos Guararapesga ko'chib o'tdi.
1943 yilda Freire Resifi universitetiga o'qishga kirdi. U huquqshunos bo‘lish uchun o‘qigan bo‘lsa-da, ko‘p vaqtini falsafa (ayniqsa fenomenologiya) va til psixologiyasini o‘rganishga bag‘ishladi. O'qishni tugatgach, u o'z mutaxassisligi bo'yicha ishlamaslikka qaror qildi, lekin o'rta maktabda portugal tili o'qituvchisi bo'ldi. 1944 yilda u Elza Maya Kosta de Oliveyraga uylandi, u bilan maktabda ishlagan va besh farzandni tarbiyalagan.
1946 yilda Freire Pernambuko shtati ijtimoiy xizmatining ta'lim va madaniyat departamenti direktori etib tayinlandi.
1961 yilda Freyre Resifi universitetining Madaniy rivojlanish departamenti direktori etib tayinlandi. 1962 yilda u o'z nazariyasini amaliyotda qo'llash imkoniyatiga ega bo'ldi va 45 kun ichida 300 shakar plantatsiyasi ishchilariga o'qish va yozishni o'rgatdi. Shundan so'ng, Braziliya hukumati butun mamlakat bo'ylab minglab shunga o'xshash madaniy to'garaklar tashkil etilishini ma'qullaydi.
1964 yilda o'ng qanot harbiy to'ntarishdan so'ng diktatura ularning faoliyatini taqiqladi. Kuba inqilobi va mamlakatdagi so'l harakatlarga xayrixoh bo'lgan nasroniy sotsialist Freire hibsga olindi va "xoin" sifatida 70 kunga qamaldi. Surgundan keyin va Boliviyada qisqa vaqt qolgan Freire 5 yil davomida Chilida hukumat va BMTda FAO uchun ishladi. 1967 yilda Freire o'zining "Ta'lim erkinlik amaliyoti sifatida" birinchi kitobini nashr etdi. Uning ortidan uning eng mashhur kitobi - Pedagogia do Oprimido birinchi marta 1968 yilda Portugaliyada nashr etilgan. 1970 yilda kitob ispan va ingliz tillariga tarjima qilingan. Braziliyaning o'zida kitob faqat 1974 yilda, avtoritar tuzumning zaiflashuvi sharoitida nashr etilgan.
Bir yilni Kembrijda (Massachusets shtati) o'tkazgandan so'ng, Garvardda dars bergan Freire Jenevaga (Shveytsariya) ko'chib o'tdi va u erda Butunjahon cherkovlar kengashining ta'lim masalalari bo'yicha maxsus maslahatchisi bo'ldi. Bundan tashqari, u Portugaliyaning sobiq mustamlakalarida (jumladan, Mozambik va Gvineya-Bisauda) hokimiyat tepasiga kelgan soʻl harakatlarga taʼlim tizimini yaratish va savodsizlikka qarshi kurash boʻyicha maslahatlar bergan.
Freyre o'z vataniga faqat 1980 yilda qaytishga muvaffaq bo'ldi. Freire Ishchilar partiyasiga qo'shildi va 1980 yildan 1986 yilgacha San-Pauluda partiyaning kattalar savodxonligi dasturiga mas'ul edi. PT 1988 yilgi munitsipal saylovlarda g'alaba qozonganida, Freire San-Paulu shtatiga ta'lim kotibi etib tayinlandi.
Yaratilish
Paulo Freire xalq ta’limi sohasida ishladi va ta’lim falsafasini o‘rgandi, bu unga nafaqat Aflotunning klassik yondashuvlarini, balki zamonaviy marksistik tanqid va mustamlakachilikka qarshi kurash nazariyasini ham uyg‘unlashtirish imkonini berdi. "Mazlumlar pedagogikasi"ni Frants Fanonning "Les Damns de la Terre" kitobiga ishlanma yoki javob sifatida ko'rish mumkin, unda mahalliy aholiga zamonaviy (an'anaviy, patriarxal o'rniga) va antiarxal ta'lim berish zarurligini ta'kidlash mumkin. -mustamlakachilik (va nafaqat mustamlakachilar madaniyatini targ'ib qilish).
Insholar
- Paulo Freire. "Ta'lim ozodlik amaliyoti sifatida". (Fragment PDF formatida)
MAZLUMLAR PEDAGOGIKASI
(50-yillik nashr)
Irina Nikitinaning ingliz tilidan tarjimasi (muqaddima, kirish, 3 va 4-boblar, barcha bo'limlarga eslatmalar, keyingi so'z, zamonaviy olimlar bilan suhbatlar), Mariya Maltseva-Samoilovich (1 va 2-boblar, Irina Nikitina tomonidan tahrirlangan). Agar boshqacha ko'rsatilmagan bo'lsa, barcha boblardagi tirnoqlarning tarjimalari Irina Nikitina tomonidan.
© Paulo Freire, 1970, 1993
© Donaldo Makedo, so'zboshi, 2018
© Ira Shor, keyingi so'z, 2018
© Nikitina I. V., Maltseva-Samoilovich M. I., rus tiliga tarjima, 2017 yil
© Rus tilidagi nashr, dizayn. "Azbuka-Atticus nashriyot guruhi" MChJ, 2018 yil
CoLibri®
* * *
Freyrening kitobi... umuman olganda barcha pedagoglarni, xususan, tanqidiy pedagoglarni o‘qituvchi tafakkuri, yangilik va ijodkorlikni falaj qiladigan usullarni fetishizatsiya qilishdan uzoqlashishga chaqiradi.
Noam Xomskiy, tilshunos, esseist, faylasuf
“Mazlumlar pedagogikasi” klassikaning asosiy mezoniga ega: bu kitob o‘z davri va ijodkoridan oshib ketdi. Bu ta'lim va ijtimoiy o'zgarishlar o'rtasidagi bog'liqlik haqida qayg'uradigan har bir o'qituvchi uchun o'qishi shart.
Stenli Aronovich, Nyu-York shahar universitetining sotsiologiya va madaniyatshunoslik professori
Shubhasiz, Freirening ishi butun dunyoda ta'sirchan munosabat uyg'otdi. U, ehtimol, ta'lim sohasidagi eng nufuzli olimdir.
Ramon Flecha, Barselona universiteti sotsiologiya professori
Freire nazariyasi bugungi kunda olimlarni ta'lim haqida fikr yuritishda hisobga olinishi kerak bo'lgan shaxsiy va geografik nuanslarning xilma-xilligini ko'rib chiqishga chaqirishda davom etmoqda. Freire bizni hamma narsaga tanqidiy qarashga undaydi, ayniqsa tengsizlikning dolzarb muammolarini hal qilishga urinayotganda jamiyat kontekstida boshqalar bilan birgalikda ishlash. Shuningdek, u tadqiqotni biz ishlayotgan va kimlar bilan ishlayotgan odamlarga ochiq qilish uchun kundalik hayot sohasida - kundalik voqeliklar, haqiqiy taqdirlar, odamlar hayotining haqiqiy sharoitlari, ularning kurashlari va intilishlarini joylashtiradi. xuddi shu tadqiqotlarni yozing.
Valeri Kinlok, Pitsburg universiteti ta'lim maktabi dekani
Mazlumlarga va ular bilan birga azob chekayotgan va kurashayotgan barchaga bag'ishlangan
Birinchi nashrning ellik yilligiga bag'ishlangan nashrga so'zboshi
Nyu-York dunyoga 1000 dollarlik simit ko'rsatishga ulgurmasidan, mahalliy restoranchi menyusiga 27 000 dollarlik shokoladli sundani kiritib, dunyodagi eng qimmat shirinlik bo'yicha Ginnes rekordini o'rnatdi.
Paulo Freyrening “Mazlumlar pedagogikasi” kitobiga so‘zboshi yozish men uchun katta sharafdir, bu kitob, shubhasiz, allaqachon klassik bo‘lib qolgan, chunki u so‘nggi yarim asr davomida dunyo tinimsiz XXI asrga qadam qo‘yar ekan, asta-sekin ommalashib bormoqda. Etakchi ziyolilar - Noam Xomskiy, Zigmunt Bauman, Genri Geroux, Arundhati Roy, Emi Gudman, Tom Piketti va boshqalar bir necha bor sayyoramiz aholisini ehtiyotkorlikka chaqirib, dahshatli oqibatlar (bu iqlim o'zgarishini inkor etish, uyatsiz iqtisodiy nomutanosiblik) haqida ogohlantirdilar. , tahdid yadroviy xolokost) o'ta o'ng siyosiy kuchlarning gegemonligi, agar chap tomonidan tekshirilmasa, biz bilgan insoniyatning butunlay yo'q bo'lib ketishiga olib kelishi mumkin. Shuning uchun nafaqat boshqa siyosiy yo'lni tanlash, balki u odamlarning dunyoda mavjudligi va u bilan o'zaro munosabatda bo'lishlari haqida tanqidiy ongni rivojlantirishga asoslangan bo'lishi kerakligini ham hisobga olish kerak. Freyre ta'kidlagan mana shu pozitsiya va uning "Mazlumlar pedagogikasi" asarida ifodalangan yorqin, zukko fikrlariga singib ketgan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "Mazlumlar pedagogikasi" birinchi navbatda yangi metodologiyani taklif qilish uchun emas (bu muallifning ta'limning stereotipik modellarini tanqid qilishiga zid keladi), balki o'quvchilarni qiyinlashtiradigan, ularni harakatga va harakatga chorlaydigan emansipatsion ta'lim jarayonini rivojlantirishni rag'batlantirish uchun yozilgan. savodxonlik va tanqidiy fikrlash orqali o'zlari yashayotgan dunyoni o'zgartirishni, uni o'ylangan va tanqidiy baholashni o'rganishlarini talab qiladi; toki ular zolimlar va mazlumlar o‘rtasidagi munosabatlarga xos bo‘lgan bo‘linish va qarama-qarshiliklarni aniqlab, ularga qarshi turishlari mumkin. Shunday qilib, Freyre “Mazlumlar pedagogikasi” asarini birinchi navbatda mazlumlarda ularni marginal holatga keltirgan hokimiyat munosabatlarini fosh qilish, mifologiyadan chiqarish va tushunish uchun zarur bo‘lgan bilim, ijodkorlik va tanqidiy fikrlash qobiliyatini uyg‘otish maqsadida yozgan. bu xabardorlik, doimiy, doimiy tanqidiy fikrlash va harakatni talab qiladigan praksis orqali ozodlik ishini boshlash. Freyre fikriga qo‘shilayotgan o‘qituvchilar soni ortib borayotgan bo‘lsa-da, ularning ko‘plari, jumladan, liberal va ilg‘or qarashlarga sodiq bo‘lganlar ham o‘zlarining siyosiy nutqlari bir-biriga mos kelmasligiga e’tibor berishmaydi: bir tomondan, zulmni qoralaydilar. boshqa tomondan esa bu zulm holatini bevosita yaratgan hukmron tuzilmalarga moslashish. Bu masalaga birozdan keyin qaytamiz.
Freyre har doim tarixga bo'lgan ehtimollik nuqtai nazariga sodiq qoldi va kamsitish va adolat ko'proq, kamroq insoniylik va ko'proq insonparvarlik bo'ladigan dunyoni yaratish imkoniyatiga astoydil umid qildi, ammo shunga qaramay u har doim "ozodlik tashviqotini ... [Bu faqat] mazlumlarning boshiga erkinlikka ishonchni “qora oladi” va shu orqali ularning ishonchini qozonishga intiladi”. Shunga ko'ra, Freire "to'g'ri yondashuv muloqotga asoslanadi ... [jarayon] mazlumlarning o'z ozodligi uchun kurashishlari kerakligiga ishonchini uyg'otadi, deb hisoblardi, [bu] inqilob rahbari tomonidan berilgan sovg'a emas. lekin ularning natijasi vijdonlashtirish ". Ushbu uzoq va samarali yurish paytida Freire menga qisman hazil bilan aytdi: "Hukmron sinf bizni hech qachon Kopakabanaga ta'tilga yubormaydi. Agar biz Kopakabanaga borishni istasak, buning uchun kurashishimiz kerak bo'ladi”. Ushbu uzoq va oxirgi suhbat davomida Freire bir necha bor neoliberal ilohiyotga moslashayotgan ilg'or renegatlarga nisbatan, ba'zan o'zi aytganidek, "shaddiy g'azab" bilan chegaralangan edi. Ular orasida uning do'sti, Braziliyaning sobiq prezidenti Fernando Anrike ham bor edi, u Freyre singari shafqatsiz neonatsistlar harbiy diktaturasi tomonidan Chiliga surgun qilingan, uning vakillari minglab braziliyaliklarni o'ldirgan va qiynoqqa solgan. Aslini olganda, Braziliyaning Fernando Anrike hukumati homiyligida neoliberalizm bilan oʻtkazgan eksperimentlari allaqachon ogʻir sharoitlarni yanada ogʻirlashtirdi va millionlab braziliyaliklarni ochlik, qashshoqlik va umidsizlikka soldi, bu esa oʻz navbatida iqtisodiy va taʼlim sohasidagi tengsizlikning yomonlashishiga olib keldi, shu bilan birga tizimning buzilishiga olib keldi. mamlakat.hukmron doiralar. Afsuski, oʻsha davrdagi Gʻarb dunyosining sotsialistik hukumatlari ijtimoiy adolat, tenglik va tenglik gʻoyasidan koʻra voz kechib, neoliberal, bozorga berilib ketgan mafkuraga moyil boʻlib, nafaqat yaxshiroq dunyoni orzu qilgan odamlarning umidlarini puchga chiqardi, balki, shuningdek, oʻsha davrdagi odamlarning umidlarini ham puchga chiqardi. o'sha hukumatlarni ag'darib, ochiq korruptsiya uchun sharoit yaratdi. Portugaliya, Ispaniya va Gretsiyada aynan shunday bo'ldi. Gretsiyada Bosh vazir Georgios Papandreu boshchiligidagi Sotsialistik partiya korruptsiyaning epidemiya darajasiga ko'tarilishiga yo'l qo'ydi, shuning uchun, masalan, PASOK partiyasi AQShdan chiqib ketayotgan va Gretsiyaga uchishni xohlaydigan Gretsiya fuqarolariga bepul aviachiptalar taklif qilish orqali ovozlarni sotib olishga muvaffaq bo'ldi. ular sotsialistlar uchun ovoz berishdi. Bunday harakatlar G'arb demokratlari tomonidan saylovlarni soxtalashtirishga urinish sifatida muntazam tanqid qilinadigan strategiyalarni eslatadi, ular fikricha, bu "uchinchi dunyo banan respublikalari" deb atalgan mamlakatlarni vabo kabi azoblaydi. Aytish mumkinki, turli qit'alardagi sotsialistik hukumatlar, xususan, o'ng markaz va o'ta o'ng hukumatlarning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan dahshatli korruptsiya janjallari tufayli hokimiyatni yo'qotdi (Gretsiya, bu erda radikal chap qanot partiyasi SYRIZA). saylovlarda g'alaba qozondi, istisno edi). Bu hukumatlar hokimiyatga norozi va saylov huquqidan mahrum bo'lgan saylovchilar - neoliberal siyosat tomonidan o'rnatilgan tejamkorlik rejimi qurboni bo'lgan saylovchilarning ovozi bilan keltirildi.
Freyre, shuningdek, o'zining "mutlaq g'azabini" yashirib, ko'plab yumshoq so'zli liberallarning va ba'zi tanqidiy o'qituvchilarning tanqidiy pozitsiyasini qoralab, ko'pincha oliy o'quv yurtlari devorlari ichida boshpana topib, uyatsiz iste'molchilikka qaramligini yashirdi. yozma nutqida bozorga hujum qilish.neoliberalizm teologiyasi. Ko'pincha bunday yumshoq liberallarning va tanqidiy o'qituvchilarning didi va ularning dunyoda bo'lish va o'zaro munosabatda bo'lish usullari, Freire so'zlari bilan aytganda, yozma nutq darajasida o'zlari qoralaydigan ekstremal neoliberal bozor qarashlari bilan uzviy bog'liq bo'lib qoladi. . Bunday yumshoq liberallar va tanqidiy o'qituvchilar o'zlarining kundalik harakatlarida ko'pincha amaliyotga taalluqli bo'lmagan tarzda harakat qilishadi, bu esa aytilgan siyosiy loyihani fotoalbomga, noaniq tahliliy nayranglarga aylantiradi, ular "kechiktirilgan" tamoyilidan tashqariga chiqa olmaydi. ” harakat – neoliberalizmga xos bo‘lgan bozorni mavjud, buzg‘unchi ilohiylashtirishni tenglik, tenglik va chinakam demokratik siyosiy amaliyotni shakllantirishga olib keladigan yangi demokratik tuzilmalarga aylantirish maqsadida rejalashtirilgan harakat. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ko'plab yumshoq so'zli liberallar va tanqidiy o'qituvchilar o'zlarining so'l tamoyillari bilan maqtanadilar va o'zlarini marksizm tarafdorlari deb e'lon qiladilar (ko'p hollarda bu faqat yozma nutqda yoki oliy o'quv yurtlarining xavfsiz devorlarida ifodalanadi). Masalan, ularning radikalligi Marks g'oyalari doirasidan tashqariga chiqadi, chunki ularning siyosiy tamoyillari Mao qarashlariga yaqinroqdir - bu pozitsiyani ular yanada radikal deb bilishadi. Natijada, akademiyada so'lchi bo'lish o'rinli, ekzotik siyosiy va madaniy valyutaga aylanadi: fil suyagi minorasi marksist bo'lish bitta maqomni beradi, lekin aslida bu shunchaki zamonaviy brend, bo'sh narsalarni manipulyatsiya qilish orqali saqlanadigan iste'molchilik timsoli. ismlar va yorliqlarning ramziy ro'yxati, aks holda mohiyatan ma'nosiz. Aslini olganda, ayrim tanqidiy pedagoglar tomonidan qo‘llanilgan “marksist” ilmiy unvoni axloqiy va siyosiy faollikni tomoshaga, so‘l dunyoqarashni esa iste’mol tovariga aylantiradi. Tovarga aylanib, bu o'z-o'zidan tayinlangan "radikal" pozitsiyalar va radikal unvoni o'zining progressiv mazmunini shu darajada yo'qotib, printsipial harakatlardan ajralib chiqadi. Bu bo'shliq neoliberalizm ilohiyotining qayta ishlab chiqarilishi asosida yotadi, bu tanqidiy fikrlashga asoslangan jamoaviy ijtimoiy harakatni to'xtatadi va g'ayratli, bo'g'oz raqobat ruhini rag'batlantiradi. Tanqidiy nutqni harakatdan ajratishning bu makkor jarayoni e'tiqodga zid harakat qilishga imkon beradi: bu o'zini o'zi marksist deb e'lon qilgan ta'lim muassasalari xizmatiga, masalan, irqchilikka qarshi ekanliklarini e'lon qilish va shu bilan birga kurashni o'zgartirishga imkon beradi. oq tanlilar mafkurasini tanqid qilish uchun hech qanday pedagogik joy qoldirmaydigan jonsiz klişelarga irqiy xurofotga qarshi. Ushbu jarayonda ularning ilg'or tamoyillari ko'pincha qo'llaniladi, faqat yozma tanqidiy nutq darajasida irqchilikni fosh qilish, ular ixtiyoriy ravishda tan olishdan va ixtiyoriy ravishda rad etishdan bosh tortadigan sementlangan, institutsionallashtirilgan irqchilikdan imtiyozlarning foydasini olishlari sababli amalda qo'llaniladi. qarshi kurash.
Shunday qilib, ta'lim tizimiga xizmat qilayotgan bu marksistlar 2016 yilgi AQSh prezidentlik kampaniyasi paytida yaqqol namoyon bo'lgan va Donald Trampning nafratni qo'zg'atishga qaratilgan har bir hisob-kitob nutqi bilan tobora dahshatli bo'lib qolgan irqchilikning siyosiy va tizimli ta'sirini ham e'tiborsiz qoldiradilar. Oq tanlilar davlatga qarshi emas, balki ishchilar sinfini g'azablantirgan neoliberal siyosat tufayli yaratilgan sharoitlarga emas, balki o'z vatandoshlariga qarshi, paradoksal ravishda chidashga tayyor. Trampning saylanishi mohiyatan poygadan keyingi “irqchilik tugadi” degan shior ortidagi yolgʻonni fosh qildi – bu shior birinchi qora tanli prezident Barak Obama saylanganidan keyin ishlab chiqilgan. Bundan tashqari, bir vaqtning o'zida gettolarni kengaytirganda, irqchilik mavjudligini inkor etish, asosan qora tanlilar va lotinlar uchun ishlaydigan maktabdan qamoqxonagacha bo'lgan quvurni normallashtirish va irqchilikning yon ta'siri sifatida qashshoqlikni kuchaytirish irqchilikdir. Oʻzini Marks va Mao tarafdorlari deb eʼlon qilgan taʼlim tizimiga xizmat qilayotganlar irqchilikka qarshi vaʼzlarni aytishganda, irqchilikni mavhum gʻoya sifatida koʻrsatib, ushbu mavhum gʻoyani oʻzgartirishni talab qiladigan intellektual va ijtimoiy bosimga qarshilik koʻrsatsa, irqchi boʻladi. jamiyat va uning institutlarini tubdan demokratlashtirishga olib keladigan yozma tanqidiy nutqning amaldagi darajasi. Bir hovuch qora tanli professorlar va oq tanli bo‘lmagan talabalarni hisobga olmaganda, professor-o‘qituvchilarning aksariyati oq tanli bo‘lsa, aytaylik, universitetlar qanchalik radikal demokratik? Masalan, klassika bo'limlarida afro-amerikaliklarning deyarli yo'qligida irqiy tarafkashlik rol o'ynaydimi - ham professor-o'qituvchilar, ham talabalar orasida - yoki afro-amerikaliklar genetik jihatdan klassikalarni o'rganishga moyil emasmi va shuning uchun bunday bo'limlarga yozilishni istamaydilarmi? Ta’lim tizimi xizmatida o‘zini so‘l deb bilganlarning nutqi va xatti-harakatida namoyon bo‘ladigan, ildiz otgan irqchilikni inkor etuvchi ijtimoiy tuzilmaga qo‘shilishlari yanada dahshatliroqdir. Misol uchun, yirik shahar universitetida, o'zining etnik va madaniy xilma-xilligi bilan faxrlanadigan institutda oq tanli liberal professorning bayonotini olaylik: "Biz bu qora tanli bolalar qanday o'rganishni o'rganishlarini xohlaymiz." Bunday bayonotlar, Freyre "Mazlumlar pedagogikasi" asarida chuqur muhokama qilganidek, bilish harakatiga nafaqat yuqori etnosentrik qarashni, balki bunday fikr bildirgan ba'zi odamlar hali ham ularning ongiga afsonalarni singdirgan oq suprematizm mafkurasi tomonidan kishanlanganligini ko'rsatadi. va ma'lum bir irq yoki madaniyatning bolalari kambag'al va mazlumlarga o'qituvchilar tomonidan berilgan retseptlarni olmaguncha, tug'ma ravishda o'rganishga qodir emasligiga ishonish. Ular ko'pincha o'zlarining charm sumkalarida va Gucci portfellarida oldindan qadoqlangan dars rejalarini olib yurishadi, ularda ular, aytaylik, afro-amerikaliklarga ta'rifi bo'yicha hali bilmagan narsalarni o'rgatmoqchi bo'lishadi, chunki ular hozirgacha bilim olish qobiliyatiga ega emas edilar. Bu rangli bolalar o'sishiga mahkum bo'lgan shafqatsiz sharoitlarning mavjudligi ularning qanchalik yaxshi o'rganganligidan dalolat beradi, chunki ular Jonatan Kozol o'zining ba'zi kitoblarida "g'ayriinsoniy tengsizlik" sharoitida omon qolishga muvaffaq bo'lishgan. Bu marksistik universitet o‘qituvchilarining o‘g‘il-qizlari ana shunday chuqur ildiz otgan ijtimoiy tengsizliklar bosimiga bardosh bera oladimi va shu bilan birga yakuniy saralash imtihonlarini a’lo darajada o‘tkazarmidi? Balki yo'q. Shu sababli, eng ochiq irqchilik, segregatsiya, gender va sinfiy kamsitishning omon qolishi nafaqat gettoga majburlangan bolalarning yuqori darajadagi aql-zakovatidan dalolat beradi, balki Govard Gardnerning ko'plab aql-zakovatlarning mavjudligi haqidagi nazariyasini tasdiqlaydi. G'arbning "razvedka" tushunchasidan tashqarida.
